作者：郭宏珍
出版社：社会科学文献出版社
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宗教信仰与民族文化(第6辑)试读：
总序
郝时远中国社会科学院民族学与人类学研究所是一个多学科、综合性的研究机构。从学科的设置和专业方向来看，包括了马克思主义研究、历史学、语言学、民族学、社会文化人类学、经济学、宗教学、文献学、政治学、法学、国际关系、影视人类学、民俗学、古文字学等，还包括蒙古学、藏学、突厥学等专门的学科。这些学科和专业方向的多样化构成了研究所的多学科、综合性特点，而这些学科的研究对象则是人类社会民族现象及其发展规律，着重于对不同历史阶段和不同含义的民族共同体（people、ethnos、nationality、nation、ethnic group）及其互动关系的研究，显示了研究所诸多学科的共同指向。研究所以民族学和人类学冠名的目的是为多学科建构一个共同的学术平台，在研究对象统一性的基础上实现多学科的互补与整合，在多学科的视野中建立综合性研究优势，增强中国民族学和人类学的学科性发展。
人类社会的民族现象及其所伴生的民族问题，是人类社会最普遍、最复杂、最长久，也是最重要的话题之一。中国是世界上古代文明延续不断的东方国度，也是统一的多民族国家。在数千年的发展进程中，多民族的互动关系不仅是历朝各代最突出的社会现象之一，而且也是统一的多民族国家形成和不断发展的重要动能。因此，中国几千年来的民族现象和各民族的互动关系，为我们解读人类社会的民族现象及其规律性运动提供了一个相当完整的古代模式。《礼记·王制》中说：
凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗；刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣；中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、背器；五方之民，言语不通，嗜欲不同；达其志、通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。
这就是中国先秦文献中所记载的“五方之民”说，可谓中国最早具有民族志意义的记录。它所提示的内涵，对我们今天认识和理解民族现象也是启迪颇多的。例如，构成民族特征的文化差异的自然基础是生态环境，即在“天地寒暖燥湿”“广谷大川”等不同生态环境中生存的人类群体“皆随地以资其生”所表现的“异俗”，“五方之民”在民居、饮食、服饰、工具、器物等方面的“异制”，不同的语言、不同的价值观念及其相互沟通的中介（翻译）等。其中也包括了处理“五方之民”互动关系的古代政治智慧，即“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。可以说，中国是一个有民族学传统且民族学资源十分丰富的国家。
古往今来、时过境迁，今天的中国已经自立于世界民族之林，正在为实现中华民族的伟大复兴推进中国特色社会主义现代化进程。这一进程正在展示现代民族进程的发展前景，它同样会对现代人类社会的民族现象及其发展前景提供一种范式，也就是中国解决民族问题的成功例证。当然，我国正处于社会主义初级阶段的发展进程中，在解决民族问题方面，我们不仅面对着中国56个民族共同发展繁荣的历史重任，而且也面对着全球化时代多民族的大千世界。无论是内政治理，还是融入国际社会，广义的民族问题仍旧是我们需要高度重视的课题。当代中国民族问题的基本特征和普遍反应是经济文化的发展问题，这是由当代中国社会所处的发展阶段及其基本矛盾所决定的。同时，我们也面对着一些棘手的问题，如“台独”问题、达赖集团问题、“东突”分裂势力和国际恐怖主义问题，以及世界范围和周边国家民族问题的交互影响。这两个方面的问题为我们提出了责无旁贷的研究任务。履行这一职责需要我们付出多方面的艰辛努力，其中学科建设是最重要的保障。
科学化是学科建设题中之义，任何一门学科只能在科学化的过程中实现发展。中国的学术传统源远流长，也形成了诸多学科性的研究领域。近代以来，随着西学东渐，中国的学术事业在不断吸收西方科学规范的过程中逐步形成了现代学科的分化，其中民族学、人类学也取得了很大程度的发展。自20世纪70年代末中国改革开放以来，中国的哲学社会科学事业在与世界学术领域交流互动的过程中取得了新的发展和显著的成就，哲学社会科学在认识世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会等方面的不可替代作用，得到了党和国家的充分肯定。但是，能否充分地发挥哲学社会科学各学科的这种作用，涉及诸多因素，而学科建设所包含的指导思想、基本概念和范畴、学科理论、研究方法和学术规范等方面的内容是具有重要意义的。体现这些基本要素的研究成果，不仅对推进学科建设至关重要，而且也是繁荣发展哲学社会科学事业不可或缺的内在条件。中国社会科学院重点学科建设工程的启动，是进一步繁荣发展哲学社会科学事业的重要举措。我所推出中国社会科学院重点学科建设工程丛书·民族学人类学系列是贯彻落实这一重要举措所做出的一种尝试。
如上所述，我研究所是一个多学科、综合性的研究机构，经过学科调整和研究室重组，研究所内的大部分学科都纳入了重点学科建设工程，如民族理论、民族历史、民族语言、语音学和计算语言学、民族学（社会文化人类学）、世界民族和诸多专业方向。因此，这套丛书的出版及其所关涉的研究内容也体现了多学科的特点。这套丛书根据基础研究和应用研究并重的学科建设要求，或以学科或以专题反映我研究所科研人员新近的研究成果。根据中国社会科学院重点学科建设工程协议的要求，在今后几年中，我研究所列入工程范围的学科和专业方向将完成一系列具有重要理论价值和现实意义的研究课题，而这套丛书则主要反映这一过程中的阶段性学术成果。
2003年，我国获得了2008年国际人类学民族学世界大会的举办权，这对中国的民族学和人类学以及广义的民族研究事业来说是一次重大的发展机遇，也是与来自世界各国的民族学家、人类学家进行广泛对话和空前交流的机会，同时这也意味着是一次挑战。我们不仅需要展现中国各民族的现代发展成就，而且需要在民族学、人类学研究方面推出一批又一批引人注目的高水平研究成果。因此，加强民族学、人类学的学科建设，整合传统民族研究的学科性资源，做好充分的学术准备，是今后几年我国民族学、人类学界的重要任务。从这个意义上说，这套丛书的陆续出版，在一定程度上也将体现我研究所为迎接这次世界大会所进行的学术准备。
在此，我们非常感谢社会科学文献出版社对这套丛书的出版给予大力支持和真诚帮助，也期待着广大读者给予关注和指正。2004年6月
Foreword
Hao ShiyuanThe Institute of Ethnology and Anthropology of the Chinese Academy of Social Sciences is a multi-disciplinary and comprehensive research institution. In terms of disciplinary arrangement，the institute covers Marxist studies，history，linguistics，ethnology，socio-cultural anthropology，economics，religion，historical records，politics，law，international relations，video anthropology，folklore，and ancient scripts，as well as some special learning like Mongol studies，Tibetology and Turk studies. The disciplinary diversification forms the multi-disciplinary，comprehensive feature of the institute. All these disciplines have one thing in common，that is，they all study minzu （a general word in Chinese for people，ethnos，nationality，nation and ethnic group） phenomenon and their evolutionary law in the human society，with the emphasis on minzu communities in different historical stages and with different meanings，as well as on the interaction between various minzus. The institute is named with the term of ethnology and anthropology for the purpose to build a common academic platform for all disciplines it involves，to realize the mutual complementarity and integration of all the disciplines，to form the advantage of the comprehensive studies，and to foster the development of ethnology and anthropology in China.
The minzu phenomenon and the problems resulted from the phenomenon have been among the most widespread，most complicated，most prolonged and most important subjects in the human society. China is an Oriental country with ancient civilization that never discontinued. Also，it is a unitary country with ethnic plurality. In the course of several thousand years，the ethnic interaction was not only a social highlight in each historical dynasty，but also a motivator for the formation and continuous development of a unitary country with ethnic plurality. So，the minzu phenomenon and ethnic interaction in China’s long history of several thousand years provide us with a full ancient model for understanding the minzu phenomenon and their law in the human society.
In China’s Pre-Qin historical literature，there is a term of “wu fang zhi min”，literally，five-direction peoples. It comes from the following paragraph：
The material used for shelter must vary with different climate，cold or warm，dry or moist，and with different topography，such as wide valley or large river. And people living in different environment have different customs. They may have different character，behaving way，dieting habit，instruments and clothes. It is proper to civilize the people without changing their customs and to improve their administrative system without changing those suitable to them. Wu fang zhi min （people inhabiting in five directions），either in middle plain or in frontier，all have their own character，which can not be transformed. People in the east，known as Yi，grow long hair hanging down over the neck and have tattoos，and some of them have their food without cooking. People in the south，known as Man，tattoo their foreheads and cross their feet when sleeping，and some of them have their food without cooking. People in the west，known as Rong，grow long hair hanging down over the neck and wear pelt，and some of them do not have grain as their food. People in the north，known as Di，wear feather and live in caves，and some of them do not have grain as their food. Both people in middle plain and the Yi，Man，Rong and Di have their own shelter，diet，dress，instruments and carriers. The people in five directions can not understand each other and may have different desires. The way to make each other’s ideas and desires understood is called ji in the east，xiang in the south，didi in the west and yi in the north. （cited from Liji，an ancient Chinese book.）
This may be regarded as the earliest record with ethnographical sense in China.
The citation suggests a lot for us to understand today’s minzu phenomenon. For one thing，the cultural difference that usually constitutes the ethnic feature has its natural foundation in ecological environment. Human groups living in different ecological environment，like different climate （cold or warm，dry or moist） and topography（wide valley or large river），all depend upon their local resources and thus may have different customs. As mentioned above，the people in five directions varied in shelter，diet，dress and instrument，and people speaking different languages with different values can be communicated only through the medium of translation. Also，here is displayed the ancient political wisdom to deal with the relations of the people in five directions，namely，to civilize the people without changing their customs and to improve their administrative system without changing those suitable to them. So it shows that China is a country with ethnological tradition and rich ethnographical resources.
Now，old time has passed and the situation has been changed. Today，as an independent member of the international community，China is promoting the modernization with Chinese characteristics in order to realize the great rejuvenation of the Chinese nation. This development has revealed the prospect of the modern minzu process. And at the same time，it will also provide a pattern，that is，the successful example in which China deals with the minzu problem，for the minzu phenomenon and their evolution of the human society in the modern time. Of course，China still remains at the initial stage of socialism. So far as the minzu problem is concerned，we are now faced with not only the historical task of common development and prosperity for the 56 nationalities in China，but also the ethnically plural，complicated world in the time of globalization.
The ethnic problem in broad sense still remains to be a subject to which we should pay much attention，either in the management of internal affairs or in the merging to the international community. In contemporary China，the fundamental feature of or the widespread response to the ethnic problem is how to promote the economic and cultural development. This is determined by the current developmental stage as well as the fundamental contradiction of the contemporary Chinese society. At the same time，we are confronted with certain difficult problems，such as Taiwan’s attempt for “independence”，the problem of the Dalai clique，the issue of “East Turkistan”，the international terrorism，as well as the influence of ethnic problems both in our neighboring countries and all over the world in general. The problems in the two larger respects put forth our duty-bound tasks for research. To perform this duty，we should make our efforts in many aspects，among which，disciplinary construction serves as the most important guarantee.
Disciplinary construction calls for scientific spirit，only with which can a discipline realize its development. China has its academic traditions of long standing，and a number of academic domains developed in the history. Since the influence of the Western learning went eastward，Western norm of science has been introduced and the disciplinary division in modern sense gradually came into being in China. And it is just in this process that ethnology and anthropology acquired development to large extent. Since the late 1970s when China began to take reforms and open up to the outside world，new development and remarkable achievement have been made in China’s philosophy and social sciences through the exchange with foreign academia. The Party and the State highly appreciate the irreplaceable role of philosophy and social sciences in understanding the world，passing on civilization，innovating the theory，consulting for government and educating the young，and serving for the society.
However，the full play of the role of philosophy and social sciences involves many factors. And in this respect，disciplinary construction is of importance，such as in the guiding thought，fundamental concepts and categories，disciplinary theories，research methods and academic norm. The research achievements that represent these fundamental factors will not only be of vital importance in promotion of disciplinary construction，but also make up the indispensable inherent conditions for prospering and fostering philosophy and social sciences. The launch of the construction project for prior disciplines at the Chinese Academy of Social Sciences is a significant move for further prospering and fostering philosophy and social sciences. And the Series of the Construction Project for Prior Disciplines at the Chinese Academy of Social Sciences our institute has put out is just an attempt to carry out the significant move.
As mentioned above，our institute is a multi-disciplinary and comprehensive research institution. Since the discipline adjustment and research department restructuring，most disciplines in the institute，such as ethnic theory，ethnic history，ethnic linguistics，phonetics and computational linguistics，ethnology（socio-cultural anthropology） and world ethnic-national studies，have been brought into the construction project for prior disciplines. So，the series and the content involved reflect the feature of multi-disciplines，too.Placing emphasis both on basic and applied studies，the series reflects recent research achievements either in the unit of a discipline or in a special topic. In accordance with the requirement from the agreement on the construction project for prior disciplines at the Chinese Academy of Social Sciences，our institute will complete in the next few years a series of research projects both with important theoretical value and actual significance. So，the series mainly reflects the academic products at the current phase.
In 2003，China succeeded in bidding for the host for the 2008 Conference of the International Union of Anthropological and Ethnological Sciences （IUAES）. This will be a significant developmental opportunity，not only to China’s ethnology and anthropology，but to ethno-national studies in general as well. Also，it will be an opportunity of widespread dialogue and unprecedented exchange with ethnologists and anthropologists from various countries in the world. At the same time，however，it means a challenge. We need to exhibit the developmental achievements of the nationalities in China，and moreover，we need to exhibit plenty of striking research achievements with a high level. Therefore，it will be the important task of China’s ethnology and anthropology in the next few years to strengthen the disciplinary construction，integrate the disciplinary resources of traditional ethno-national studies，and make full academic preparation. In this sense，the publication of the series in succession can be regarded to some extent as the academic preparation made by our institute for the coming congress of IUAES.
Finally，we appreciate very much the vigorous support and sincere assistance of the Social Sciences Literature Press to the publication of the series. And we also expect the attention and criticism from the readers.June 2004
文化人类学田野调查的特点、原则与类型
[1]何星亮 杜娟田野调查是现代人类学的基本方法。自人类学引入中国后，田野调查也成为人类学有别于其他学科的一个主要标志。田野调查方法在中国人类学民族学界已有80多年的发展历程，取得了不少成就，但也存在不少问题。熟悉、掌握田野调查方法，发展和完善西方学术界形成的田野调查方法，并使之中国化，形成适合中国社会和历史的田野调查方法，是当代人类学的重要任务之一。本文主要分析田野调查的特点、原则和类型，并提出一些个人的看法。一 人类学田野调查的特点
不少学科都有实地调查的方法，如社会学、心理学、经济学、法学等。人类学的实地调查与其他学科的实地调查有什么不同之处？有哪些自己的特色？（一）长期性
长期性是人类学田野调查的主要特点之一。从事人类学研究者，必须经过严格的训练，通常要求初次做田野工作的人居留在调查点一年或半年的时间。许多中外人类学者都曾在研究对象所在地生活数月甚至数年。例如，著名英国人类学家马林诺夫斯基曾于1914年至1918年多次到新几内亚的梅鲁（Mailu）和特罗布里恩德（Trobriand）等岛屿进行田野调查，与这些岛屿的土著民族共同度过近4年的时间。另一位英国著名人类学家A.R.拉德克利夫-布朗（A.R.Radcliffe-Brown）于1906年至1908年曾在印度洋孟加拉湾的安达曼群岛调查岛上居民。自20世纪20年代开始，中国许多人类学者也曾在边疆民族地区调查数月、半年甚至数年的时间。笔者曾在新疆、西藏、云南、广西、贵州、四川等地调查数十次，其中时间较长的有两次，一次是1981年3～8月在新疆伊犁新源县哈萨克牧区调查5个月，与哈萨克牧民同吃同住同劳动。另一次是1983年6～11月到新疆阿勒泰地区哈萨克族和图瓦人（现属蒙古族）中调查了5个月的时间。（二）参与性“参与观察”是人类学田野调查的基本特征，也是人类学田野调查的最大特色。走马观花并非参与观察，只能看到一些表面的东西，难以深入，结果容易失真。参与观察者不仅要作为旁观者深入观察当地人社会文化生活的方方面面，而且要相当程度地参与到他们的日常生活和各种活动之中，以求亲自体验当地人的文化，获得较细致、深入的感性材料，从而能够深入理解和把握该文化的全貌。
在参与式的田野调查中，调查者根据自己的情况，扮演不同的角色。参与式田野调查主要分为完全参与式观察和参与式观察两大类。完全参与式观察即研究者在研究场合中扮演与被调查者相同的角色，即与当地人长时间同吃、同住、同劳动，使自己成为被调查者中的一分子，不仅详细观察其行为、活动，而且亲身体验被调查者的日常生活经验。并且要学习被调查者的语言，不仅要会说，而且能使用他们的语言进行调查。采用这种角色定位，其优点在于能深入观察到细微情境，并能在该情境中获得体会，它是一种较具深度的实地研究方式。我国民族学界20世纪50年代的田野调查，大多是完全参与式观察，大多数人都与当地人实行“三同”，即同食、同住、同劳动，并参与当地的生产和生活。笔者于1981年3～8月在新疆伊犁新源县黑宰部落的调查，也属于完全参与式观察，笔者居住在哈萨克族家庭中，和他们同住一个毡房，与他们家的成员一起睡觉、吃饭，并参与各种牧业生产，如放羊、挤奶、做饭等。1983年在阿勒泰地区调查图瓦人也一样，住在图瓦人的木屋里，和他们一起生活。
参与式观察即指研究者虽参与调查对象所经历的各种生活和生产情境，却扮演着观察者的角色。研究者虽然参与被调查者的生活和工作，但心态上却是以局外人自居，而且不隐瞒研究者的身份。英国著名人类学家马林诺夫斯基在新几内亚特罗布里恩德（Trobriand）群岛考察属于参与式观察。他并没有住在当地人家中，而是在这个岛上的一个村子里搭了一个帐篷单独生活。他学习当地土著民族的语言，直接观察土著民族生产和生活，观看当地的各种仪式，并与他们深入交谈，问得很细、很具体，并常问一些在当地人看来十分无聊的问题，从而获得大量第一手的资料。马林诺夫斯基在1922年出版的《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific，该书出版时译作马凌诺斯基）一书中，归纳了民族志调查方法的三条原则：“首先，学者理所当然必须怀有科学的目标，明了现代民族志的价值与准则；其次，他应当具备良好的工作条件，主要是指完全生活在土著人当中无须白人介入；最后，他得使用一些特殊的方法来搜索、处理和核实[2]他的证据。”（三）深入性
深入性是指人类学者长期参与被调查者的生活和活动，与他们建立良好的社会关系，融入当地居民的生活，亲身体验当地的人文风情和日常生活经验，详细观察其行为，深入了解其社会系统的运作过程，细致体会其心理活动。由于当地居民把调查者当作“自己人”，调查者可以亲身参加并详细观察一般人无法看到的神秘仪式或活动。因此，研究者能够在调查中透过表象看本质，由表及里，由浅入深，不仅调查表层的文化，而且调查、分析内在的观念、结构、规则和意义等，从而观察到当地居民的灵魂深处，熟悉其思维模式，理解其细微情境，发现其无意识层次的行为模式。因此，深入式调查是一种颇具深度的实地研究方式。
深度访谈是人类学田野调查的特色。田野调查之初，受访人往往十分警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及私生活的问题。只有与受访人建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。例如，我的一位硕士研究生在1999年调查北京的朝鲜族个体家族企业时，最初老板娘不愿意详谈家族企业的情况。后来，我让她到老板娘开的店里帮忙干活，并给老板娘的儿子补习英语，取得了很好的效果。老板娘对她十分热情，不但把家族企业来京之后的发展情况，而且还把自己和丈夫的隐私全部告诉她，甚至连自己丈夫的各种纠纷都讲了出来。二 田野调查的基本原则
文化人类学的田野调查是科学认识社会和文化的一种方法，它虽然与一般意义上的社会调查不同，但与社会学、经济学等其他人文社会学科的调查也有共同的原则，因此，必须遵循科学调查研究的一般原则。离开科学研究一般原则的田野调查，是不可能获得真实可靠的资料的。
人类学田野调查的一般性原则，学术界也有不同的看法，通常有四大原则：一是客观性原则，二是科学性原则，三是系统性原则，四是尊重性原则。（一）客观性原则
客观性即客观实在性，指事物的客观存在。客观性原则包括真实性和可靠性两方面。真实性要求调查资料必须与事实的实际状况相一致；可靠性要求做到不偏不倚，以客观的事实为依据，不为主观意志所左右。田野调查者必须客观地观察事物，不附加任何主观成分。调查的材料必须反复核对，不能只凭一人所说为根据，同一问题应该向多人了解，如果各人所说均一致，说明材料是可靠的。调查材料不求其多，但不能有假，以免假材料流传，贻误他人。调查者必须以事实为依据，让事实和数据“说话”。人的行为和心理现象是复杂多样的，不同族群或民族的行为和心理是各不相同的。必须克服各种形形色色的主观主义，既不能给各种客观事物注入自己主观臆想的成分，也不能被传统或流行的老框框禁锢，同时也不能根据某种理论或某“权威”人士的理论观点，任意歪曲调查事实。简单地说，客观性原则就是既不“唯己”，也不“唯他”；既不固执己见，也不唯他人马首是瞻，在事实面前敢于否定自己和他人或权威的错误理论和看法。客观性原则要求在田野调查中做到内容真实、数字准确和资料可靠，杜绝为了达到某种目的而捏造、伪造和弄虚作假。
国内外的田野调查均存在不少问题，有不少违背客观性原则。同一个地区同一个问题，不同的研究人员的调查研究结果却各不相同，有的甚至差别很大，因此而引起论争的不少。例如，我国学者李安宅[3]对美国人类学家本尼迪克特关于祖尼人调查研究的批评；德里克·弗[4]里曼专门写了一本《米德与萨摩亚人的青春期》一书，全面批驳玛格丽特·米德关于萨摩亚人的调查和研究；奥斯卡·刘易斯也曾根据自己的调查，写了一本名为《墨西哥乡村生活：特波兹特兰再研究》的专著，严厉批评著名人类学家罗伯特·雷德菲尔德关于墨西哥特波兹[5]特兰村的调查严重失实，调查草率。
另有一些研究人员不尊重客观事实，不重视真实性和可靠性；有些人为了证明自己的理论或观点，伪造事实，假造数据；有些人则是出于情感，不考虑客观性，有意夸大或美化客观事实。所有这些，都是违背客观性原则的。（二）科学性原则
科学性原则是指研究结论的逻辑性和普遍性。科学结论所依据的事实必须是可靠的、真实的，具有内在的逻辑联系，重视因果关系、相关关系的调查和分析，在调查中多问“为什么”。此外，调查资料和结论必须具有普遍性，不是个别的或偶然的。不具有普遍性和逻辑性的事实，不能作为科学的根据。资料的收集必须全面、系统，不能东抓一把、西抓一把，以偏概全，否则就不可能获得科学、全面的资料。有些人为了说明自己的观点或理论，在调查中随意摘取不具有逻辑性的部分事实或片言只语作为例证，不是科学的态度。
坚持科学性原则，应该注意五点：一是要把握信息的全面性，切忌依据片面的信息作结论；二是把握信息的关联性，即因果关系、相关关系、结构功能关系等方面的调查；三是尊重客观事实的差异性，例如，同一个民族，不同支系、不同地区的语言和习俗均不相同，忌用一个标准、一种方法、一种模式解释不同的文化现象；四是坚持理论与调查相结合，既重视以现有理论指导调查，也注重从调查中探讨新的理论；五是既要坚持人类学“参与观察”“深度访谈”等基本原则，也要重视吸收社会学等学科定量、定性调查。
科学性原则要求调查资料具有信度（reliability）和效度（validity）。一个具有信度的调查研究成果，无论该项调查研究过程由谁操作，或进行多少次同样的实践操作，其结果总是一致的或稳定的。信度系数越高，即表示该研究的结果越一致、稳定与可靠。效度（validity）是调查研究成果的有效性，亦即研究成果的真实性和准确性。效度与调查研究的目标密切相关，调查研究结果与客观事实越吻合，则效度越高；反之，则效度越低。
我国人类学民族学的田野调查存在不少问题，其中最为严重的是科学性原则问题。大多数人只满足于一般现象的调查和描述，只问“是什么”，不重视问“为什么”。不调查了解客观事实的因果关系和相关关系，不重视各种客观事实之间以及与外部的逻辑联系，从而导致田野调查成果水平不高。（三）系统性原则
系统性原则也是调查研究的重要法则。任何一种社会和文化现象，都是具有特定功能的、相互之间具有有机联系的许多元素所构成的系统。每一个相对独立的事物都是作为一个系统而存在。例如，在宗教中，原始宗教的图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等都是相对独立的系统，现代宗教如佛教、道教、伊斯兰教和基督教等，其独立性更强。在系统中，各种元素的性质和行为影响到系统的性质和行为，相反，系统的性质和行为也影响各种元素的性质和行为。因此，系统并不是各种元素之和，各种元素在孤立状态下没有任何功能，只有在相互联系的系统中，才发挥自己的功能和特性。系统的纵横联系形成纵横交错的网络，任何一种元素的变化都会影响系统的功能和其他元素。系统的整体性是事物的根本属性，在田野调查研究中，必须自觉遵循整体性。
系统性原则在田野调查中的运用，必须注重四点：其一，调查构成系统的结构要素。一个系统通常是由若干要素构成的，因此，首先必须调查构成事物的各种要素，例如，民间的祭祖习俗，通常由祭品、仪式、禁忌、时间、主持和参与人员等要素构成，必须调查清楚这些基本的构成要素。其二，调查系统的内部结构，即各种构成要素的排列组合方式，例如，南方民间制作年糕的方式，有各种原料和一套制作的流程。研究证明，系统的性质和功能，既与构成系统的各种要素密切相关，同时也与各种要素之间的结构不可分。例如，婚礼习俗，各地构成结构不同，有些地区较简单，有些地区较复杂。因此，调查研究各种要素的排列组合方式，是认识和了解系统的关键一环。其三，调查研究系统的整体特性和功能。系统的整体功能并不等于各种构成要素功能的总和，系统的整体功能主要取决于系统的总体联系、协调和控制，因此，必须深入调查和认识系统的整体特性和整体功能。其四，必须调查系统的外部环境。人类社会的万事万物都是相互关联的，每一个系统都不是封闭和孤立的体系，都与外部环境和其他系统存在紧密的联系。各个系统自身的生存和发展，必须与外界及其他系统进行物质、能量和信息的交换。例如，传统的居住习俗，南北差异较大，均与自然环境有关。因此，在调查研究中，客观、完整地认识系统，既要注重系统的内部结构和相互关系，也要注重系统的外部环境及其与其他系统的关系。（四）尊重性原则
尊重被调查者，尊重当地人的文化和习俗，也是田野调查的重要原则之一。尊重对方，是田野调查者的职业道德。其一，必须尊重当地人的礼仪、习俗、禁忌和宗教信仰等，尤其是禁忌。调查者必须首先了解清楚，绝不能伤害当地人的感情。其二，不做不利于调查对象的任何事情，尊重他们的人格，前往观察或访谈必须征得当地人的同意，不能随意进入外人不能进的地方，如厨房、姑娘卧室等。有些民族甚至认为，如果男子坐在未出嫁姑娘的床上，表示愿与该姑娘成婚，甚至会引起纠纷。其三，尊重当地人的个人隐私权，本人不愿意公开的事，有义务为之保密，如果需要该材料说明问题，则应隐藏其真实姓名，以其他名称代替。其四，对当地古老的习俗，如男不娶、女不嫁、一妻多夫的婚姻习俗等，不能当面说他们落后或原始。三 人类学田野调查的类型
田野调查的类型可以从不同角度划分。笔者综合有关内容，把田野调查分为五组基本类型。（一）综合调查·专题调查·典型调查·个案调查
田野调查按研究对象和内容划分，可分为综合调查、专题调查、典型调查和个案调查四类。
综合调查是传统的、典型的田野调查，不少学者称之为“民族志调查”或“社区调查”。人类学者普遍把自然社区当作一个社会单元，认为一个村落或村镇就是“完整”的社会系统，影响个人行为的许多重要变量和因素都可以在这个系统内找到。因此，研究者以其专业素养，长期居住、生活于研究对象所在地，参与和观察当地居民的生活，作深入、系统、细致的调查，全面了解其文化和社会系统及其运行过程，收集第一手资料作为分析的依据。
综合调查通常是对当地社会、文化和生活进行全面、系统的调查，既调查其物质文化，也调查其制度文化和精神文化；既调查其自然环境，也了解其与其他社会的联系和交往；既调查其文化的功能和结构，也探讨其变迁和发展。总之，凡政治、经济、宗教、婚姻、家庭、语言、文学、艺术等，均在调查之列。例如，我国民族学研究者在20世纪50年代进行的民族大调查，大多是综合性调查。
专题调查即集中调查文化的某一个部分而不是文化整体，也就是对一个或几个群体或地区作专题调查，以了解某一问题的现状和发展趋势，或用以验证、检验某一理论的真伪。例如，宗教信仰、婚姻家庭等调查，都是专题调查。或者更小的专题，如宗教仪式、婚姻习俗等专题调查。例如，田汝康受吴文藻和费孝通的委派，于1941年到芒市调查傣族，他在芒市那木寨调查研究傣族的宗教仪式“摆”。经过9个多月的调查，他发现“摆”这个看似微小的宗教仪式，其实关联着傣族的整个生活，“在一个小小的宗教仪式中，竟容纳了整个摆夷（傣族——引者注）文化的全面影响，甚而还启示我们对现时许[6]多经济、社会、政治问题产生一种新的看法”，于是田汝康先生根据自己的调查报告完成了《芒市边民的摆》（又叫《摆夷的摆》）一书。该书由费孝通作序，1946年由重庆商务印书馆出版。该书出版后，在学术界影响较大，成为人类学研究重大成果之一。1948年田先生又根据该书写成博士论文“Religious Cults and Social Structure of the Shan States of the Yunnan-Burma Frontier”（伦敦经济学院），1986年经修订由康奈尔大学出版社出版。
典型调查是从调查总体中有意识地挑选出少数具有代表性、较有特色的地点进行全面、深入的调查，以达到了解整体的特征和本质的调查形式。典型调查要求全面性和深入性，搞清所调查地区的各方面情况，并作系统、细致的解剖。典型调查具有鲜明的目的性和应用性。典型调查一般都采用参与观察、深度访谈和问卷等方法收集资料，实施典型调查的主要步骤：一是根据调查目的，通过多种途径了解研究对象的总体情况；二是从总体中初步选出备选单位，加以比较，慎重选出有较大代表性的典型；三是进入典型调查地点或单位进行调查，具体收集第一手资料；四是分析研究第一手资料，从感性的经验资料中归纳、总结，使之上升为理性认识。笔者曾在20世纪90年代参与
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