资乎者也2(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：资卫民

出版社：中信出版社

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资乎者也2试读：

评论人物

30后 易重廉，生于1935年，主要著作有《中国楚辞学史》《屈原综论》等，并发表了大量民间文艺的论文，参与编写了多本诗词选集。

不拜权贵，不慕名利，立志要为国家出点儿力，做点儿事。但一路跋涉，一路坎坷，迄无所成，惭愧之至。1958年的“反右”斗争中，平日帮助我学习文字学、声韵学、训诂学的一位老师成了“右派”，我却反复批斗他，表示划清界限。因循果报，1964年农历五月初五端午节，我遭遇到人生的第一场“批斗大会”，从此，“滚上来”“滚下去”的批斗大会我参加过不少于100场。接着就是一年的禁闭，四年多的监禁劳动改造，反复地吊打、反复地抄家，可以说，我和阿Q差不多，只剩下身上短裤不好脱下来了。我为什么不自杀呢？因为我想起自己在反右中干的那些事，苍天有眼，不让我尝尝“文革”的味儿，因果何以循环？民愤又将何以平息？但最令我欣慰的是老师不与我结恨，每年的重大节日都来电话问候，特别是我的八十寿庆，他还专程一个人远道前来致贺，令我感激涕零，无以自已！

改革开放以来，国家欣欣向荣，人人心情舒畅。

40后 陈书良，生于1947年，号听涛馆主人。

江南世家子弟。“文革”失学，盐车长坂，衣食维艰。后考取武汉大学研究生，珞珈面壁，攻读旧籍，师从国学家吴林伯教授。吴乃民国大儒马一浮弟子，故良常以马之再传而荣焉。曾任湖南社科院文学研究所所长，后设坛高校，数次赴国外讲学，出版各类书籍73种。现为享受国务院特殊津贴专家、省文史馆馆员。

资乎者也先生，资质高旷，百务丛琐；而一心向学，精骛万仞。其杂文或感悟人生；或解析概念；或出儒入道；或拈花一笑。文翰翩翩，胸中无一点骄贵气，故笔下无一点尘滓气。读之如行山阴道上，美不胜收，醺醺然妙不可言矣！良不揣陋劣，谨负责任地向诸君推荐。

50后 姜贻斌，生于1954年。

当过知青、矿工、教师、编辑等。著有长篇小说《左邻右舍》《酒歌》《火鲤鱼》，小说集《女人不回头》《窑祭》《追星家族》《肇事者》《最高奖赏》《黑夜》《白雨》等十余部。现为湖南省作协副主席。

笔者对生活的一些思考，可让人静下心来细读。

60后 木之欲，生于1967年。

曾经流浪，干过律师，短暂办报，开过餐馆，修习养生静功数十年，三度经历生死，一个习惯独立思考的阅者。

这是一本干净的小书，纯粹真实，不装不饰，俺喜欢！

70后 谭伯牛，生于1973年。

长沙人，近代史学者，尤致力于太平天国史、湘军史及曾国藩传记研究。著有《战天京》《天下残局》《湘军崛起》《盛世偏多文字狱》。

窃谓好文章应符合三条标准：一是言之有物，能够就事论事，而非一味抒情，空发议论。二是能近取譬，见微知著，从平常见出不凡，知其异而能求其同。三是修辞立其诚，词句从心底流出，自然避免了言之不文，行之不远的毛病。以此揆之，资先生的文集，庶几近之。

80后 曾文丽，生于1981年。

有幸参与《资乎者也》《资乎者也2》的文字校对及诸多前期工作，见证了一行行文字形成一篇篇文章，形成一个个具有鲜活生命力的观点。这种“鲜活生命力”不仅在于作者所谈所感均来自于我们日常最普通的所见所闻，而且在于作者的独特视角和另类解读。

作为这些文字的第一位读者，每篇文章我都看过不下几十遍，却总有常读常新、百看不厌的感觉，因为每看一次，就会有新的触动和新的收获。这种曼妙的感觉，希望能够与更多的人一起分享。

另外友情提示：此书尤宜车上、枕边、厕中，偶拾三二。

90后 高璨，生于1995年。

青年诗人，作家。7岁发表作品，9岁出版作品集，大学就读于湖南大学。目前已出版诗集散文集十五部，代表作有《梦跟颜色一样轻》《夏天躲在哪儿》《第二支闪电》等。

Chapter 01

距离

平均数的背后

新闻报道中常常使用平均数，反映数据集中的趋势，既直观又简明。但对于个体而言，平均数却常常蒙蔽了我们。

如果开着QQ车的你是一个体重200斤的胖子，这时上来一个100斤的体态匀称者，车上两人的平均体重瞬间变成了150斤；如果身家5万的你走在杭州市的华星路上，这条街上行人的平均身家会因为阿里巴巴总部的原因暴增百倍。但是，你还是那个身家5万开着QQ车的200斤的胖子。

当然，上面的事例倒也无伤大雅。但如果有人要你蹚过一条平均水深一米的河流时，就有可能会害死你——河面很大的范围内，有的地方水深只有十寸，有的地方可能是十米。

依靠平均数来做决策可能蕴藏着极大的风险，要清醒认识到平均数背后的真相。

因此，BAT的平均利润是多少？电影演员的平均收入是多少？如果你根据这些数据，决定投资移动互联网，或者是建议子女择业演员，那劝你务必冷静，再三斟酌，因为真实情况可能是：九成的移动互联网公司亏损，九成的演员只是龙套。

所以经济学为了避免平均数误区，更精确地反映经济现象，强调“边际效用”，即最后一个的效用。“在经济学中是狗尾巴摇动了狗身子”，豪斯甚至如此苦口婆心地解释。

平均数还呈现一个显著特点，就是水平高的人不屑、水平低的人力争。如果把平均数延伸至意识范畴，最常见的体现就是民族自豪感。叔本华就直言：“最廉价的骄傲是民族自豪感。沾染上民族自豪感的人缺乏个人引以为豪的素质，如果情况不是这样，他也不至于抓住那些他和无数人所共有的东西为荣了。”强调民族感常常带来忽视和逃避个体勤勉奋斗的问题。

同理，中国五千年的文明史上曾诞生过孔孟、老庄、墨、韩、孙这些伟大的思想家，但如果没有认真体悟过他们思想的真谛，其实我们跟“古老灿烂的文明”是没太多关系的，我们想当然地“以为有”，仅仅囿于从小正确伟大的作文思维和对平均数的误解罢了。30后曰 既要重视平均数，更要重视平均数背后的很难

平均的数。40后曰 我们平时写调查报告、做方案、上传下达，都

免不了运用平均数。然而想没想过，平均数字背后掩盖了多

少不平等，掩盖了多少漏洞和破绽，甚至掩盖了多少当权者

所做的手脚！60后曰 如果可以设定平均数是衡量社会公平正义的指

标，那么贫富分化的鸿沟、社会阶层的撕裂、意识形态的差

异……所有的问题都可以借统计手段摆平。90后曰 让天才弯下腰成为普通人——平均数在现代教

育制度中的应用。读者曰 _________

士

中国有七八千万拥有大学学历的人，在校大学生也达两千万，在古代他们应属于“士”。

春秋以前，社会分为贵族、平民、奴隶三个阶层。贵族的前三级都是领主，分别是拥有天下的天子、拥有国的诸侯、拥有家的大夫，士是最低级的贵族阶层，他们为高级贵族服务，混得好就跃上士大夫的台阶。

春秋时，士多为卿大夫的家臣，有的拿取俸禄，有的分配食田，但金字塔分布落差越来越大，终于，“人之道，损不足以奉有余”，先秦以后，士从贵族沦落至平民阶层，领衔农、工、商，成为最高级的百姓。

如果转世未能投胎成官二代，自己又不甘混迹于社会底层，有志之士就会义无反顾地走上“士”的道路，以至唐太宗得意“天下英雄尽入吾彀中矣”。《墨子·杂守》篇将士分为谋士、勇士、巧士和使士，而社会上的分法则多达百余种。有文士、武士，有专门出谋划策的谋士，做外交工作的策士，陪聊天做游戏的食客，看病算命的方士、术士。易中天调侃士就是“忙时帮忙，战时帮凶，外交帮腔，没事帮闲”。

当然，每个阶层又分贵贱高低，高级文士做智囊，低级做文秘；高级武士做将领，下层的做保镖或者刺客。由是观之，职业竞争自古有之。

没有固定工作的叫游士，相当于今天的自由职业者。文曰儒，武曰侠。

儒的导师是孔子，齐颂“仁爱”礼乐，学术指导方向是做官和读书，于是，科举和高考便成了千军万马争相而过的独木桥。

侠的导师是墨子，高举“兼爱”大旗，号召学员平时自食其力，乱世行侠仗义，但前者难以出人头地，后者“以武犯禁”成官家心患，加之中国自古对兵器管制就比较严格，故自墨以后，侠士几乎就销声匿迹了。

欧洲有骑士，日本有武士，尽管“士”的特征和气质千差万别，有的贵族气、有的平民味，但包括儒墨及他们所代表的士的阶层，都主张秉持士的精神——有理想、有操守、有底线。30后曰 “士”与“心”相加即“志”。在《说文》里，“士”与“仕”都是“事”，不过是给别人做事，弄碗饭吃，

与今天的打工差不多。40后曰 士当然是知识分子，但知识分子不一定是士。

士一定要有节操，所谓“士君子”，所谓“士可杀，不可

辱”，此之谓也。60后曰 士之所以为士，在于担当。演变至今，除了明

星、专家外，“士”更多地化身为“蚁族”，表现为“屌

丝”，活得艰难而矫情。不过，尽管累得像狗一样，洗洗睡

之前，在网络上也会“家国”“天下”地激昂一番，留下愤

愤的文字来，竟隐约有一剑在手的杀气。80后曰 还有女士。读者曰 _________

无用的价值

拼经济，让人与社会都变得愈发功利，“有用”被人为拔高到无以复加的地步，任何事情首先要问有没有用，效益原则会不断提醒你：不做没用的事，不看没用的书，不交没用的朋友……

若过分强调有没有用，渐渐地，价值的两重属性就只剩下使用价值了。

若任何事情的导向都仅看结果，渐渐地，我们则不会在乎过程了。

现在小朋友一般会学些琴棋书画，家长们的出发点原本是陶冶孩子情操，或者多学些技能，但在实际操作过程中，却渐渐演变成应对考级、加分与就业的手段了，因为这些才是有用的。

至于艺术展现之广阔、激发美之想象、大师情怀之激荡、美轮美奂之体验、生命价值之认同，都属于无用的——在一定范围内，实用经济与美学甚至是反向的。

房子是普通家庭最大的经济支出，房子就是由钢筋混凝土的墙壁、门窗这些有用的部件组成，但其重要的价值在于，房子里的空。

杯子是家里最普通的物什，形形色色价格不一的杯子由玻璃、陶瓷或者不锈钢这些有用的材料制成，但其真正的价值在于，杯子里的空。

很多事业有成的男人，会慢慢觉得家中糟糠之妻既无文化，不能与自己进行精神上的交流，又无能力，不能给自己事业上带来帮助，但胆敢休掉“无用之妻”看看？

若官方主导有用与无用，则是更大的社会灾难。“大炼钢铁”时期，所有文件中被认为无用的东西统统被投进了熔炉，将历史足足烧退了一个时代……

在我们脚下，只有立足之地才有用，但如果抽掉周围无用的部分，四周就成了万丈深渊，有用的也就变成无用的了。

因为有黑暗，光明才弥足珍贵；因为有嘈杂，安静才异常美妙。人生有三分之一都在睡眠，这是造物主的安排。

有之以为利，无之以为用。“行到水穷处，坐看云起时。”王维这样选择了生活。30后曰 世上一切东西都是有用的，只是当下有些东西

的价值还没有被发现而已，或者竟是有人故意不用的，此为

暴殄天物。40后曰 若论“无用”，莫过于中国书画的空白，而画论

中的“计白当墨”就最好地讲清楚了“无用”的价值。音乐

也一样，有的时候是“此时无声胜有声”的。50后曰 这是庄子的话题，但是从现实出发，庄子是无

奈的。古往今来有几个庄子呢？人都是庄子，也不可能生存

到今天，可能都饿死了，也可能没房子住，没衣服穿，冻死

或者被风吹雨打没了。所以，一种哲学是不可能让整个世界

鲜活的，我们既需要无用的人，也需要有用的人。我们看到

杯子的空，也应该看到杯子的壁，没有壁，何来空？60后曰 如果功利原则和实用主义是最高的信仰，那么

人的社会化将等同于人的物化。“黑眼睛只认得白银子”，银

子的来历，偷的或抢的，无人关心，因为不影响使用。至于

所谓的思想、文艺、宗教等无用之物，请问多少钱一斤？80后曰 大量的无用支撑了有用的价值。90后曰 借周国平老师的话来说：“读无用之诗，饮无用

之酒，看无用之哲学，最终成一无用之人，而生活却因此变

得有滋有味。”读者曰 _________

读书

如果不读书与读书是0到1的差距，那么不会读书和会读书可能会有1到100的距离。

大多人只知道读书和不读书是有和无的关系，却少有人关注不会读书与会读书更是别若霄壤。这一点，人们大可从自己读了那么多年，那么多书，却终究能记得或应用多少方面，加以体认。所以读什么样的书、怎样读好书才是读书的关键，如果你读了房龙的《人类的艺术》或是蒋勋的《美的沉思》，便会认同这种说法了。

都说兴趣是最好的老师，读感兴趣的书自然是开启读书之门的首选，如在其中又觅得自己的对症之剂药，便是找到了读书的方向。很多大家都是从此开始体悟“理书、扩书、缩书、修书、评书”之道的。

庄子云：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”所以，搞清不读什么书非常重要，特别是在时下图书市场良莠不齐又充栋盈车之际。可读之书也宜区分泛读与精读，一般来说，经典才值得精读，李渔分析道：“古本相传至今，历过几许名师，传有衣钵，未当而必归于当，已精而益求其精。”

拿到一本好书，怎么读又大有学问。高手读书往往带着怀疑之态度、批判之眼光、独立之思辨，避免大脑沦为别人思想驰骋的运动场。读书后若能与三两同道益友分享探讨，碰撞出新的火花，那更是人间快事。

对于最重要的经典，如能诚心反复钻研，一定能在每一次重读中悟得新意，加之年龄成长的领悟，又与你之前的感悟相得益彰、循环向前。当然，有的经典你暂时没有感觉，但那可能只是因为时间未到，没有皱纹的老奶奶本来就很可怕，孔子也是五十岁才学《易》的。

我能想到最会读书的典范莫过于金圣叹了，仅对一部《西厢记》，他就给了81种读法建议，以此一本书可打通全身经络、通天地、通古今、通众生、通物我，可扫地读、焚香读、对雪读、对花读、与美人读、与道人读，人书合一、书笔合一、笔纸合一、纸景合一，不亦快哉！以至“六才子书”只现其二，成为我心中永远的憾痛。

说到读书之用，张潮一方面说：“藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难。”另一方面又大读闲书，著《幽梦影》既“无用”又可爱至极。其实读书之目的无非有二：一是你乐在其中，二是你以此为荣。学以致用地指导工作生活，立言立行，传业解惑，既能体会读书的快乐，又引以为荣。

你读过的书始终垫在你的脚底，这让你所看到的世界与别人的不一样。30后曰 关于读书，对一个清醒的人，开卷有益；但对

一个不很清醒的人，人生识字糊涂始。40后曰 昔人云：不动笔墨不读书。良犹记幼时见外祖

永湘先生读书，左手执卷，右手执笔，神情肃穆而虔诚。他

用笔在书上圈圈点点，有时还在天头地脚批上一行行遒劲小

字。在他们看来，批过的书籍就是自己生命的延续。此之谓

人书合一，或人书一体。60后曰 倘若无趣，书不读也罢。70后曰 在互联网时代读书，不妨借鉴超链接这个概

念。一本好书，或者书中的一段话，甚至一个注脚，都可以

是一个超链接，能让读者顺藤摸瓜，找到更多的好书，而这

些书又能成为新的超链接，让人真正获得遨游学海的快乐。90后曰 读和写需成一定比例，不能将不同书本中的内

容互相融合，灵活运用，那么大脑就像一座仅供储存图书的

图书馆，知识缺乏创造的动力，于社会于个人都是一种损失。读者曰 _________

Chapter 02

以直报怨

电影《方世玉》中有个搞笑情节，广东“十大杰出青年”方世玉的岳父大人雷老虎先生，每每怒不可遏、几近崩溃时，都会突然灵魂附体般地操着“H”开头的福建口音大叫：我们以德“服”人！

电影情节是虚构的，但人性冲突是真实的，雷老虎每次窝火带憋气地嚷嚷完“以德服人”后，便会纠结着大笑释怀。

老鹰要吃鸽子肉，佛祖便割自己的肉代替，诠释“我不入地狱，谁入地狱”。佛家认为面对困难，逆来顺受是更全面的生命体悟与修炼，往生可往极乐世界。

同样一部《圣经》，《旧约》坚持“以眼还眼，以牙还牙”，孕育了坚韧不拔的犹太民族。《新约》却说“爱我们的邻居，也爱我们的敌人”，无数基督教徒秉承着这样的理念，即使数百年惨遭屠戮，依然前仆后继地舍生取义，终于感动了君士坦丁大帝和狄奥多西一世，最终让圣爱成为这个星球上最普世的信仰。

国人没有太虔诚的宗教信仰，往往临难时才想起菩萨，大家似乎更笃信实用主义。《论语·宪问》中记录了老祖宗的实操建议：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”30后曰 直同值，相当于值也，亦即对等关系。记得列

宁说过：“对不讲道理的人，只能用不讲道理的办法。”好

像朱子也说过：“以其人之道，还治其人之身。”以直报

怨，这个原则，世界通用。50后曰 在没有宗教信仰的国度，这的确是一个大话

题。60后曰 提倡“以直报怨”的孔丘先生，一旦大权在握，

急吼吼地诛杀社会名流少正卯，俺颇为怀疑孔大人执法的立

场，“直”乎？妒也！80后曰 “怨怨”相报何时了。90后曰 别人如何对待你是别人的修行，你如何对待别

人是自己的修为。读者曰 _________

五年

俗话说“三十年河东，三十年河西”，但近30年来，这个进程似乎已演进为每五年左右就呈现一个全新时代的特征。人们也习惯用趋同的行为习惯和思维方式将人群划分为“80后”“85后”或者“90后”。

我读小学那会儿，小学是5年，现在是6年，中学6年，大学4年加硕士2年共6年，由此可见，人生最重要的成长阶段是在五年左右的时间里。一群人在同一个环境里经历同样的社会变化，受同样的影响，听同样的歌，用同样的工具，听同样的老师讲同样的课本，逐渐形成趋同的价值观和审美观，汇溪成河便成了那个年代的特征。

这个现象与著名的“一万小时定律”隔空相应，即一个人熟练掌握一门技艺所需要的时间是一万小时，不论你想成为一位音乐家、一位画家，还是一位运动员。比如学生每天学习所花的时间大约是5小时，那么一年所花的时间大约是1825个小时，6年所花的时间大约是一万小时。著名的邵阳老乡申音，在与《罗辑思维》分手后，便以“想见10000分之1的你”为招募口号，创办了一万小时练习的互联网真人秀节目《怪杰》。

还有，几乎每隔五年左右便会有颠覆性的产品横空出世，从E-mail到BBS、从博客到微博再到微信莫不如此，它甚至也与现代社会作为一个整体的文化活动方式吻合，毕竟，一个产品使用了一万小时后，人们也开始厌倦了。这也是一个年代常常看不惯另一个年代的原因，只是时代依然如此固执地前行着。

人们常说：生命的长度是有限的，故须拓展生命的宽度。

往上多了解几个5年，就会有更多的理解和包容；往下多穿越几个5年，就能规避被更新的年代抛弃。我以为，此为生命的宽度。30后曰 “五”是中央之数，《说文》曰：“五，阴阳在

天地之间交午也。”交午即和谐相处。阴阳和谐，则万物生

焉。40后曰 良以为除所谓“生命之长度”以外，还有“生

命之密度”。以盛产名士之魏晋为例，有“服药派”，还有“饮酒派”。服药派如何晏等，讲究炼丹服散，追求生命之

长度。饮酒派如竹林七贤，整日痛饮狂歌，追求的是生命之

密度。拙著《陈书良说六朝》对之述之颇详。60后曰 张爱玲好像说过：“出名要趁早，来得太晚的

话，快乐也不那么痛快。”五年太难熬了，一脱成名，分分

钟搞定，还是“潜规则”来得快。80后曰 早知道有“一万小时定律”就好了，三天打鱼

两天晒网的事做太多，看着没希望就撤了。90后曰 旧时候大概是社会在顺应人的发展，现在却是

人要赶超社会的步伐。这其中有些人乘风破浪，勇往直前；

而另一些人则变成了沧浪之上的一叶扁舟，随波逐流。读者曰 _________

减肥

减肥一般呈现三种心态：一是快乐的胖子，当然每个胖子都尝试过多次减肥，只是这类主痛定思痛后，毅然决定继续吃下去——人总得图一头嘛，况且自己的体形如果移民美国后便不算什么了。

二是体态俊美那类，他们通过节制的饮食和艰苦的运动塑身成功，并深深地体会到——穿衣好看带来的愉悦程度远远超过美食所带来的。他们在磅秤上的计量单位，往往精确到令人发指的“克”。

最后一类是人数众多的微胖界，一方面离自己的理想尚有差距，另一方面又绝不甘心堕入胖子的行列，所以每次进食都纠结到揪心，好多次节食如履薄冰地坚持到晚上九点，最终还是功败垂成。当然，吃饱喝足后痛斥诱惑自己的伙伴和痛心疾首地懊悔是必然流程，但这丝毫不影响如此剧情反复上演。

有人说减肥乃女人之终身事业，其实，男人又何尝不是如此？

赘肉，这种令人咬牙切齿的碳水化合物，在男人身上一般于胃的部位最为突出，可以推断男人更好海吃胡塞；而女人则多见于小腹，坐着舒服——高跟鞋女士应该体会尤切。

我个人对减肥的体会有二：一是腰部的赘肉最难消除，我尝坚持“少食多动”一年而不得灭之，万念俱灰后只剩下哀其不幸：年轻时的六块腹肌只剩了三块——肚子上那块加腰间那哥俩儿。

二是人在接近生命终点时，便会幡然醒悟减肥的无聊——我因长期白细胞偏低，医生怀疑会否患白血病，在做完骨髓穿刺等待化验结果的那一周时间里的感悟之一。

精明商人一早就对人们“轻松减肥”心态了然于胸，使得大量利尿剂、泻药、膨胀剂包装成的精美的减肥商品大行其道。相对保守的女人们则更青睐针灸、汗蒸等物理疗法，“不伤害身体的减肥”能让她们平添面对前者时智力上的优越感。“只吃菜不吃饭”，恐怕是当今最普遍、最流行的女性操守，其严谨程度直逼旧时之“三从四德”。最后，让我们在饭桌上共同愤怒声讨某类不齿之人——“我不管怎么吃，就是不长肉。”

多动和少吃，减肥大体就是这么简单，但是，算我没听到好吗。30后曰 “人生适意耳”，不必在肥瘦上花那么多心思，

耗那么大力气。40后曰 《墨子·兼爱》中说，春秋时，楚灵王好细腰，

臣民竞为细腰投其所好，以致很多女子饥饿而死。杜甫“楚

女腰肢亦可怜”、杜牧“楚腰肠断掌中轻”就是咏叹此事，

这恐怕是中国最早的为美而减肥、节食的记载了。“皮之不

存，毛将焉附？”命都没有了，还有什么体形呢？50后曰 爱美没错，因为爱美爱美更没错，因为臭美爱

美也没错，因为不美爱美没错，因为美爱美还是没错，错就

错在一顿稀里糊涂的美丑不分，那还不如不减肥。或者说，

我肥，所以我美。60后曰 实在无聊的时候，想找点儿正经的事干，最好

去减肥。80后曰 胖子的忧伤你们都懂，瘦人的苦恼谁会明了？

只以为“瘦子不识愁滋味，为赋新词强说愁”。读者曰 _________

道短

道家的长处卷帙浩繁，短处呢？

孔、孟生活在天寒地冻的黄河流域，在物资匮乏的年代，如果没有人们的相互合作，很难独立生存，所以儒家鼓励以家为基础结成紧密的社会关系。而保证社会的有序运转，就必须按分工各司其职、同生共荣，君君臣臣、父父子子便应运而生了。

而老、庄生活在豫皖交界和淮北平原的楚、宋，相对丰富的食物和温暖的气候更有条件独自逍遥于社会之外，但道家没有给北方的伙计们指出一条不依靠他人的生路。张远山先生则认为，老庄其实也生活在陈、宋的中原黄河流域，之所以“被楚国”，源于汉儒运用官方独尊之话语权，将竞争对手道家蛮夷化、外国化、边缘化，将老庄逐出中原，其理念主张亦成为南蛮鄙陋之学。但儒家更推崇社会合作的逻辑是显而易见的。

道家的“鸡犬相闻，老死不相往来”除传说中的上古时代，从来就没有持续治国成功的经验。“文景之治”无为半个世纪后，“七国之乱”的惨痛教训便让汉武帝痛下决心弃道从儒。

据说读书不多的朱元璋独爱《道德经》，他甚至规定了明王朝庶人只能“三间五架”，用户籍和通行证制度严禁社群互动。郑和之后“片甲不得入海”开启了闭关锁国的噩梦，如果不是凭借宋朝传下的水稻和千家万户的手工纺织“自给自足”，明王朝只怕更早就江山易主了。

道家的逍遥之游没有回答逍遥了以后干什么的问题，普通大众应该忍受不了整天盯着虫鱼鸟兽、日月星辰的枯燥生活，毕竟，渴望沟通、向往娱乐之类的生活是凡人属性。

如同童话里经常描述的那样，王子和公主冲破昏庸国王和刻薄王后的束缚后，终于幸福地生活在一起。但童话从来没有介绍，两人如何面对未来的柴米油盐和尿片拌嘴。如果继续生活在宫中，王子和公主老了以后应该就是国王和王后了吧，他们如何在下一个故事里变得昏庸和凶残了呢？

道家适合修身养性，特别在当下浮躁与喧嚣的时代，但治理泱泱大国就略显不经世故了。司马迁也认为如果沿用老子道家的方略治国是行不通的——“必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。”30后曰 “尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所

不明。数有所不逮，神有所不通。”较长量短，实属无谓。40后曰 儒家也好，道家也好，墨家也好，法家也好，

都不过是先秦传下来的学说而已。而一旦统治者选作统治术，

就有好用不好用的区别了。刘邦原来厌恶儒家，曾经便溺儒

冠，而登基做皇帝后，享受了叔孙通制定的儒家朝礼，竟然

乐不可支，也叨念起儒家的好处来了。60后曰 马克思穷困之际曾经向好友恩格斯求援，后者

来信大谈哲学与友情，马很不高兴，此时英镑比什么都重要。

同理，老子之道对于一个饿得双眼发黑的人来说，效用的确

比不上一块硬馍。尽管如此，却不能得出“道短”的结论。

若以一己之需论道，岂止是短，简直臊臭，君不闻“道在屎

尿中”吗？70后曰 道家在今人看来是潇洒的，是出世的，然而作

为道家的老子与作为道家的庄子，很有区别。司马迁将老子

与韩非子合传，早已传递了消息，法家源于道家也是今日学

界的通识。简言之，老子学说近于治人，庄子学说近于自治，

当然，说是自放也不错。90后曰 每一种学说都有自己的王国，而正如不能评判

一个国家的功用一样，我们也不能用实用性去评价一种学

说、一种哲学体系。因为本身思想的缺失对于我们就是一种

莫大的损失。而时代盛行的学说也注定是会消退的，它的时

代性决定了它的早衰性。它如此适用于此时代，也就含蓄却

明显地说明了其对彼时代的不适用。读者曰 _________

Chapter 03

戏剧人生

电影产业近年发展迅猛，加之各种团购降低了票价，极大地拉动了票房。良莠不齐的影片让观众怀着不同的心情走出影院，很多人看完电影后继续在朋友圈里纠结着剧情，入戏太深的甚至任剧情干扰自己的正常生活，这就不明智了。

人生如戏，人们在社会舞台上扮演着老总、官员、打工者或者受害者的角色，人们也常常混淆戏里戏外，很难在回到家里、回归大自然时剥离自己的角色，继续以饰演角色的心态对父母儿女、宠物猫狗或者草木鱼虫，由于对戏剧角色的过于投入，以致丝毫也没有察觉到场景的转换。

邓晓芒认为，剧场假象缘于人们对权威、教条、传统的盲目信仰，人们往往不知不觉地对各种“剧本”信以为真，丧失了批判意识和怀疑精神。

当然，如果你的人生是一幕喜剧，则大可将剧情继续与周遭分享，但如果是悲剧呢？看看多少人沉溺于演员的戏码于纠葛中无法自拔，那实在需要有“人生如戏”的淡泊，放松与放下其中的悲情、艰辛和苦闷，重获戏外的真实与祥和、宁静与从容。

奥修在《庄子心释》中剖析了其中的原因：如果你的船被另一只船冲撞，你可能会暴跳如雷地谩骂，但如果对方是一只无人的空船，你则不会回应。

如果你被楼上倒了一身水，你可能会对他大声叫喊，但如果突然下雨把你淋湿，即便你是一个脾气暴躁的人，也不会大发雷霆。

奥修建议回归到类似无人的心境，放过工作与生活上的不悦和对手，让你受苦的是你想多了，而不是那些人和事。40后曰 人生确如演戏，各个角色不同。如有人问余属

意何行当，余必曰：青衣。如更进一步问何以是青衣，余必

曰：知我者，笠翁李渔也。60后曰 能在跌宕起伏的狗血大戏中扮个角儿，也不枉

在人世间走了一遭。遗憾的是，绝大多数人除了死亡这出确

定的剧情外，过程几乎可以省略。90后曰 我们是“洞穴论”的现代版本，把他人的空影

与自己的心意当作实物，并且沉浸在自己编撰的多种角色中

不能自拔，并且我们把这种角色扮演称为——生活。读者曰 _________

老师

马未都先生尝调侃烟花女子对客人称谓的变迁：旧中国时都称客人“爷”，新中国后叫“大哥”，改革开放初期管客人叫“老板”，后期尊称“领导”，现在都把客人叫“老师”。

春江水暖鸭先知，贴近一线的行业确实更善于把握先机引领时尚。时下之美容美发业、直销或传销业，还有电视的娱乐节目，均以“老师”相称，似乎都大言不惭至习以为常了。

可能多数人都曾遇到过难忘的恩师，成长过程少不了传道授业者，如还能摊上“著名大师的弟子”，那自是祖上的功德，金字招牌足以供养一世。但老师于我而言，彻底属于无色的记忆，在我的学生生涯中，从未碰到过一个令人温暖的老师。当然主要原因还在自身，因为成绩远远落后，老师甚至不希望优秀同学被我的请教所打扰——优秀生是要为班级和老师争光的，这一点倒是反复被历史所证明。

二十世纪的经济学领域，没有谁能超过马歇尔与凯恩斯这对师徒的相得益彰了；王阳明的《传习录》能传世，靠的是几个优秀学员对老师上课讲学的精彩诠释和领悟；苏格拉底的《对话录》，也是学生柏拉图悉心记录，柏拉图又教出百科全书式的学生亚里士多德，后者则干脆收了亚历山大大帝做学生，力证“师以徒贵”。

好老师的首要条件当然是学问扎实。比如老师的祖师爷孔子说“学而优则仕”，被很多老师解释成“学习好了就能去做官”，孔老师的原话出自《论语·子张》：“仕而优则学，学而优则仕。”原意是：做官还有余力就可以去做学问，做学问还有余力就可以去做官。做官和做学问都是孔子认可的正道，但做官是首选，而非“学习好了就能去做官”的顺序。

孔子被尊为“素王”，亦凭倚其“三千桃李满天下”之丰硕成果——他的很多学生后来都成了各诸侯国的高官权贵，时机成熟，便有实力、有能力将德行俱足的恩师推至“万世师表”的高度。即使到了今天，政治、经济、文化精英与母校或老师之间，也永远是难以挑剔的脉脉温情。“学为人师，行为世范”乃世人对老师的期许。芬兰的义务教育长年执全球牛耳，四成多的芬兰中学生最经常的休闲活动就是阅读。在芬兰当老师是国内最令人尊敬的、最体面的职业，老师几乎全部都是高学历、喜好学习并擅长学习的人，教出了世界上最优秀的学生。

我的一名学生经过五年的师范专业教育，按照协议回到县城做一名中学教师，在没有工资、“实习”半年的基础上，又进入了一年低薪的试用期，而且他似乎能从他的同事身上，看到自己“一眼可尽”的未来。但他的学生却是家长们掌心中真正的宝贝。分裂的体制设计，容易导致分裂的人格，进而促进分裂的社会。“民生”创始人卢作孚先生，于兵荒马乱年代仍然致力办学：“学校不是培养学生，而是教学生如何去培育社会。”未想到寄语国人之殷切期望被芬兰人践行了。30后曰 韩子曰：“师者，所以传道、授业、解惑也。”

易以为关键在“解惑”。“道”中有惑，不解则难以再传，“业”中亦有惑，不解亦难以再授。由是观之，师而不能解

惑，与尸位素餐无异矣！40后曰 老师，可以侧身门墙，也可以私淑。现在更有

电视教学、教学碟片，乃至于微信学堂之类，五光十色。故

余曰：当今之世，何患无师，患己之不学也。50后曰 不要认为有些人职业高贵、位高权重、钱多就

高尚了，也不要因为名称高尚就高贵了，没那么一回事。有

时候，谁都是老师，谁都是流氓。有时候，鬼怪比正人君子

还要可爱。60后曰 师道尊严，近乎神圣。不过世道浇漓，再神圣

的东西似乎也可以戏说。有一荤段子是戏弄教会的。教士对

修女说：“我双腿间是魔鬼，你双腿间是地狱，只有把魔鬼

关进地狱，我们才能进入天堂……”80后曰 曾经的理想就是当一名老师，看来为人师表并

不容易，理想作古固然惋惜，不过起码避免了误人子弟。90后曰 中国如今的应试教育制度导致老师这个称呼已

与古书中的记载与定义相去甚远。读者曰 _________距离

从小城市到省会生活，最不堪忍受的是因距离与拥堵所激增的时间成本。拿与朋友约会的时间为例，小城市是以分钟为计量单位，而省会则是以小时计——九、十点到。意淫更大的城市只能说：“我下午到。”

骆家辉有一段话关于距离的诠释特别精彩，那是他当选华盛顿州州长时的演讲：“我们家从中国来，一万里路大概走了一个月，然后我从我们家走到这个州长办公室，走了四十年，这就是美国梦。”美国人甚至选了黑人当总统，他们努力地证明，人与人在出发点和机会上，是不应存在距离的。

更远的，是与自己内心的距离。现代人几乎把所有的时间与精力都放在赚更多的钱、找更好的工作岗位以及获得别人的认同上，自我动机也总是根植于对权力、安全感和赞同的上瘾中。乔普拉认为这都是不快乐的根源——自我。而“真我”只被爱所激发，它是不依附于任何外物的平和、满足、喜悦与全然的安全感。

伟大的迪帕克·乔普拉送给人们快乐的钥匙是：通过觉察自己的动机，留意其中有多少是爱的成分、有多少是自我成分，开始逐渐让自己转换到“真我”中去。

几乎人人尽知，减肥的要素就是少吃和多运动，但又有几个人能持续做到？

这么看，更远的是头与脚、是知道与做到的距离。40后曰 《世说新语·伤逝》记载王戎当了尚书令后，坐

车经过黄公酒垆，感叹当年与嵇康、阮籍的豪饮，说过力度

极为深沉的八个字：“视此虽近，邈若山河。”故余以为，

心境与环境之距离是极其令人嗟叹的。60后曰 知易行难，缺乏行动，咫尺天涯。70后曰 知难行易，知易行难，人皆堕此循环，不断反

复，持续质疑，永远莫衷一是。然而一时一地总要有个办法，

窃谓唯简单粗暴四字真有效用。一旦迷惑，要么读书，要么

做事。总之，不读不做，绝非办法。80后曰 还有一种远的距离，是飞鸟与鱼之间的那片

海。90后曰 现代科技使人们遗忘了距离，但是距离并没有

消失啊，它去了哪里呢？——人们的心里。读者曰 _________

古之少年

评价今之少年大体比较单一：成绩好，听话，过得开心就好。

东汉徐孺子九岁时，一次有人对在月下玩耍的他说：“如果月亮里连阴影也没有，应该会更加明亮吧？”徐孺子说：“不对。好比人的眼睛里有瞳仁，如果没这个，一定看不见。”此为少年之独立思辨。

魏文帝听说十三岁的钟毓、钟会兄弟聪明，便下令赐见。觐见时钟毓脸上有汗，文帝问为何出汗了，钟毓答：“战战惶惶，汗出如浆。”文帝又问钟会为何不出汗，钟会答：“战战栗栗，汗不敢出。”此为少年之应对沉稳。

父亲孔融被捕，朝廷上下都惊恐万分，但其九岁和八岁的儿子却继续下棋游戏毫不畏怯。别人问为何不怕，其子从容说：“岂见覆巢之下复有完卵乎？”说完不久，来拘捕他们的差使就到了。此为少年之见识与淡定。

项羽攻打外黄极不顺利，后外黄开城投降，项王怒令活埋所有十五岁以上的男子。外黄县令门客十三岁的儿子前去劝说项王：“外黄人害怕屠城才投降，如今大王应降而得城，却要全部坑杀他们。从这往东的十几个城邑的人知道此事后必然害怕，然后拼死反抗，就再没人肯投降归附您了。”项王深以为然，便赦免了准备活埋的人。此为少年之睿智与义勇。

今之家长要求少年只需要好好读书，开心即可，其余皆由家长代劳，甚少令少年独自面对生活全局，独立为结果承担责任，思维与格局便显单调了。30后曰 少年就是少年，天真烂漫好，老成持重欠佳，

无论古今。40后曰 刘知己论人，拈出才、学、识三者。余以为，

若论少年，须还加一“志”字。李长吉所谓“少年壮志当拏

云”也。50后曰 教育不是学校好、父母好这么简单的问题，不

然，怎么有句话叫百年树人呢？父母和老师又有几个能活百

岁呢？最好是莫管，儿孙自有儿孙福。60后曰 古之少年放养而成，犹狼；今之少年圈养所致，

如猪。80后曰 古之少年放养何妨，无忧；今之少年圈养还愁，

怕丢。90后曰 我认为孩子的塑造绝大部分来源于父母，几乎

没有例外。社会塑造了一代父母，父母培养了一代孩子，孩

子创造下一片未来——没有事物是孤立生存与发展的。读者曰 _________

Chapter 04

一场中哲与西哲的辩论

最近微博上发生了一场小型精英分子的激辩，起源于苏小和吐槽冯友兰的中国哲学史：“中国哲学所建构的中国文化传统就是装。哲学家装聪明；文学艺术家是装深刻；政治家是装好人；普通老百姓是装纯洁。绝对是一个人人参与的伪善国度。”言论一出立刻引发赵楚的回击：“好好关门传你的教，饶了中国古代思想和历史吧，这些方面的学问你入不了门的。”

拥“中”的人认为骄傲是首恶，拥“西”的认为虚伪才是。评论者的跟帖中，亦不乏诸多独到见解，真是一场高品质的辩论赛。

儒家文明认为“骄”为士人首陋，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”，即使有周公般的才品，倘若“骄吝”，其余也就不值一提了；《易经》似乎也只有“谦卦”无咎，只有谦虚是没有坏处的，可见读书人最易陷入的误区莫过于骄傲。而富人仅知有经济，不知经济以外有人生，则富必然会骄，因骄而生出人们之间的不和睦来。这些不和不睦，却非经济所能解决。——钱穆在《中国历史研究法》中也痛斥富人骄睨。

尽管但丁在《神曲》中也将骄傲设在地狱的最深一层，但中世纪以后，更多的西方哲学家则认为，骄傲至少是相信自己拥有某一方面的突出价值，而虚荣则是尽力让别人相信自己拥有某方面的价值，要得到别人虚假的尊敬，这完全是芸芸众生上演的一出没有意义的闹剧。叔本华直言不讳：“谦虚是美德——这句话是蠢人的一项聪明的发明。因为根据这一说法，每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。”

中国哲学更像语文课，强调感性、情怀。西方哲学则更像数学课，讲究逻辑、推演。

中国哲学更讲立场，儒、法等官方哲学在乎的是为谁服务，倡导文以载道、寓教于乐——文化艺术甚至相声小品都需要有教育意义，故人文的心思较为细致。科技、武器以及不同之政见，皆可能使“在野党”对本朝构成威胁，所以科学技术和异见思想乃皇上心腹之忧。

西方哲学更论是非，希特勒和华盛顿计算1+1都等于2，科技发明既服务于执政党，也服务于在野党，它是全人类的工具，所以在盛产伟大的科学家和哲学家方面，西方遥遥领先。

精英的辩论，无有谩骂，更无恶扒隐私，大家都就事论事、坚守底线，完全是独立见解与智慧的碰撞，所有理性之人在其中都会有真实的收获。

乐观其辩。30后曰 易以为中哲似乎不大热衷于辩论。《老子》曰：“善者不辩。”庄子倡“忘言”，陶诗曰：“此中有真意，欲

辩已忘言。”孟子善辩，却不喜欢辩，他说过：“予岂好辩

哉？予不得已也。”亚里士多德说过：“你在河里洗脚，从

你脚背上滚过的水，有哪一滴是相同的吗？”孔丘说：“子

在川上曰，逝者如斯夫！”辩一辩，哪一位更让你觉得温文

尔雅，意深情长呢？60后曰 黄仁宇认为中国古代缺乏数字化管理的传统，

因而中国古代哲学难以对事物准确定义。王阳明抱着根竹子

去“格物”，其实就是寻找概念定义之途，但是，完全的唯

心立场，缺乏对事物物理性状上的把握判断，不能揭示出事

物本质。因而，中国古代哲学与王阳明的心学一样，在于个

人的领悟，却不能从概念、体系、范畴、逻辑等诸方面进行

推广传播，玄学味道浓郁。一部《易经》，可谓中国古代最

早的哲学专著，千人千解，谁能说得清楚呢？70后曰 当仁不让是不是骄傲？垂拱而天下治是不是谦

虚？诸凡进退取舍之际，周公恐惧流言，王莽谦恭下士，其

人之言动思虑，以及他人的观感，糅杂在一起，真是复杂而

微妙，难以判断。90后曰 我以为中西哲抑或是东西方宗教都没有可供对

比的界面，如肯·威尔伯所说，它们更像是位于不同意识光

谱的理念体系。贬损另一方的人都太缺乏宏观意识并且过于

局限在自己的单一光谱了。因为唯有综合各方文化才可以使

你所研究的学说立体起来，这是只从正面观看做不到的。所

以宽容地了解接纳才是更加忠诚的爱。读者曰 _________

流行的尴尬

不用惊讶，2014年下载次数最多的流行曲目就是《小苹果》，但几个月后就开始“冰火两重天”，甫一开春，此曲就只能占领广场和幼儿园这两头的市场了，此为短流行。

1790年，徽班进北京，京剧一时执流行之牛耳，民间三庆、四喜、春台、和春四大徽班甚至享有舞刀上殿、骑马进宫的崇高荣誉。自此，京剧一直辉煌至样板戏，此为长流行。

又过40年，曾经的国粹也彻底沦为小众。电影《智取威虎山》开场韩庚在KTV点播京剧时，朋友眼中满是鄙夷和不解。“拯救京剧”亦成为票友们的心头之痛。

乡下人看来最流行的元素，城里人可能会嗤之“老土”，此种事过时移的情景大家都能体会得到：穿凉鞋时着袜子、白袜子配黑皮鞋、男生留长指甲或只留小指甲说是掏耳朵用、牛仔裤上挂链子、裤腰上别长串钥匙……其实，三线城市与一线城市、与港台、与日韩、与欧美，都存在着这种自己浑然不觉但确实存在的流行尴尬。

流行的尴尬，即便于同一空间中，往往也体现出时间先后之别。先说“也是醉了”的人，会觉得几个月后还在说的人太low了，只是可能很难知觉，自己当下更新的口头禅，因为同理也正被别人蔑视很low。

人们很难知道自己处在流行的波谷还是浪头，故遭遇流行的尴尬当属大概率，兼容并蓄与顺其自然是不错的选择。30后曰 我上过国师附中，生活在南岳大殿里。南岳大

殿前有座戏台，戏台前有副对联：“凡事莫当前，看戏不如

听戏乐；为人须顾后，上台终有下台时。”上台之前，想想

下台之时，应该说，这不是多余，而是必要。“尴尬”发生

了，后悔何及呢？50后曰 一个时代流行什么，这是必然的时代现象，与

社会有关。60后曰 形式变来化去，管用的却还是骨子里的东西。

苹果手机也许会更新到百多代，但离不开通信的基本功能。

民国初年知识界流行西装，辜鸿铭头顶长辫、长袍马褂卓然

挺立于一群西装教授中，辜为红花，西装教授们实为绿叶。70后曰 趋时必然过时，这是不易之理。不为时尚所囿，

则没有过时的尴尬。90后曰 流行中的事物已做好衰落的心理准备。读者曰 _________

真正的认同

这里所讲的认同，有别于那种领导台上讲话时你的掌声，或是读到恰合心意之心灵鸡汤时你的赞许，这些都是浅层次的、短暂的认同，跟真正的认同有霄壤之别。

虽然我们常说金钱买不到快乐，但是周遭几乎没有人停止过对金钱的追求，上班拿工资时是，工作之余的那些个创造财富的机会仍然是我们的首选。穷人是这样，富人也是这样，财富就像海水，喝得越多就感觉越渴。人们之所以到处找钱，是因为相信钱越多就会越快乐，钱才能带来安全感，这是真正的认同。

我们经常酸酸地说着别人的孩子、别人的老公或别人的单位，但我们真正看重的是“别人的看法”。无论是公众人物在表演后对于观众的反应，还是普通人对于同事或者邻居们的评价，都是主体最自然而又热烈的牵挂，每个人都在乎别人的评价，这是真正的认同。

真正的认同，如同看不见的空气和阳光，虽无形无味，但是人们会持续地、不由自主地顺从和依附。那是大家骨子里在乎的东西，它特别体现在浑然不觉的日常生活中，比如说不停地送孩子上各种补习班，因为我们真正地认同孩子能多才多艺是一件好事；又比如说我们会不自觉地谄媚领导，因为我们真正地认同权威。

认同什么，没什么好与不好，但搞清楚什么是真正的认同是好的。30后曰 孔子曰：“道不同，不相为谋。”苏轼讨厌王安

石强人“同己”。我全认同。40后曰 人活于世上，对身外之物、身外之人，常做一

判断以指导己之言行。所谓判断，即有认同与不认同两方面。

如果积极处之，则可采取求同存异之态度。60后曰 一个不争的事实是：俺们都活在别人的认同之

中。离开这一点人们手脚无措。所以，只有自我认同才是内

心真正强大。80后曰 每个时代有每个时代真正的认同，如同这些跟

帖点评。90后曰 很多人生活在别人的话语里却全然不知，他不

是在用脚走路、用手办事、用大脑思考——耳朵承包了这

些功能。读者曰 _________

悲观主义

缘于教育与成长环境，快乐是人们追求的永恒主题，只要听到“悲观主义”四个字，就如同今天听到雾霾一样，大有阴云密布的不祥感，唯恐避之不及。

亚里士多德在《伦理学》里说：“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”

伏尔泰也说过：“快乐只不过是一场梦幻，但痛苦却是真正实在的。”

犬儒学派之所以摒弃快感，就是深刻地认识到快感背后没完没了的痛苦。

如果某个时刻我们整个身体状态都是良好的，除了鼻塞，结果却是：我们此时的注意力都会放在鼻塞的不适感上，从而忽略身体其他99%良好的部分。同样，如果一段时间我们已达成九个目标，唯独另一个目标极不顺畅，那我们的注意力则会集中在这一件烦心事上，反而容易忽略那已达成九个目标的快乐。

因此悲观主义者认为，所有的快乐其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。而且，每一种快感持续的时间都不长，即便是中彩票或者升职的兴奋，一段时间后便如同久泡的茶叶寡然无味，遑论一场热闹的聚会或者彻夜的欢娱。

20世纪初叶，欧洲充满了纯洁却肤浅的乐观主义，可接踵而来的世界大战，无情地打碎了那些令人陶醉但空洞的美好愿望，一些深刻的人，开始重新审视深刻的悲观主义。

衡量一个人是否幸福，不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他费心劳力的烦心事。叔本华给了我们一个新的视角：“缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。”30后曰 如果悲观主义真能疗救我们心灵的创伤，我不

反对悲观。如果反思一下，“凡人”就是“烦人”，那么，

我们为什么要拒绝快乐呢？40后曰 弘一法师临终留下的遗墨是四个字：悲欣交

集。有人以为是大师的临终感受，余以为乃大师浓缩之人生

感受。50后曰 悲观不一定就不好，乐观也不一定就好，看前

面的定语是什么，比如盲目。并且，悲和乐是可以相互转化

的。60后曰 人无法选择出生，不可避免死亡，人的本质确

实是痛苦。对于人而言，永恒的确定是失去。人不可能拥有

当下，一分一秒也不可能，但他可以装出一副存在于当下的

样子来，人不能确信下一刻会发生什么……当然，你有权选

择傻傻地快乐！90后曰 即使是悲观主义者也不能否认大多数人终其一

生都在寻找快乐，而不是避免痛苦，否则就不会有勇敢、梦

想、拼搏这类褒义词的存在。很多人都是冒着有遭遇痛苦的

可能去寻找快乐，爱情最典型。读者曰 _________

Chapter 05

宠物

三国时，华歆、王朗一同乘船避难，有人想搭船，华歆反对，王朗说：“船还宽，为何不行呢？”华歆只好同意让那人上船。后来，贼人眼看要追到了，王朗就想把那人甩掉，华歆却说：“既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”——既然答应了他，怎么可以因情况紧急就抛弃他呢！

此亦我从不领养宠物的缘故——非不喜欢，是害怕不能对其负责到底。我常梦见家中宠物被活活饿死的情节，那份自责梦醒后还兀自心悸。

不养宠物的另一理由，是担心感情投入太深，承受不了痛失宠物之后的凄苦，如同昆德拉在《不能承受的生命之轻》结尾处描写的那样……

然而，时下最大的愿望，却是希望母亲能养条宠物狗。腿脚利索的母亲八十高龄，孤身住在自己的老房子，她拒绝了所有规避寂寞的提议。我暗自思忖：听话的活物时时忠诚陪伴、适时的卖萌撒欢常给人超预期的惊喜——母亲养条宠物狗可能是最好的选择了。

主意既定，却还是在母亲那碰了钉子，便与朋友定下计策：倚仗母亲对挚友的信任，杜撰其出差家中宠物需人代为照顾，如此反复，循循善诱，大事可成。

对母亲是否养狗尚无十足信心，但对未来宠物行业却异常看好。再过五年，中国将进入超级老龄社会，且独生子女时代的到来加剧了独居老人现象，宠物将成为老人重要的心灵出口，陪伴、倾听，甚至安慰、依靠，宠物已然成为应对孤老问题的重要解决方案。

那么，宠物经济、护理、代养、配套商店等势必成为未来极其蓬勃的朝阳产业。如罗振宇所说，创业者最好的朋友不是能力，而是趋势和眼光。30后曰 与万物相处，和谐自然就好。我不会有意踩死

蚂蚁，也不会偶发慈心收养流浪狗。40后曰 良素来不喜养狗，过去有所谓“狗仗人势”，而

现今有些人喜欢在小区内遛狗，逢人还夸狗，开口辄云此狗

值几千元上万元。如此昂贵之狗，主人当然更高贵其身了。

此之谓“人仗狗势”。50后曰 人总得宠点儿什么，不宠狗，就要宠猫，乡里

女人宠猪，还有宠明星、宠美女、宠麻将、宠上司、宠老板、

宠钱、宠权、宠势。只是要记得，有宠就有厌恶。60后曰 畜宠似乎属有闲阶级的特权，阔太娇娃一宠在

怀，据说越发显得性感靓丽。不过寻常百姓为生计所迫，灰

头土脸的，倘若再去牵条土狗在操场上暴走，那一定是装酷。80后曰 貌似80后、90后、新晋辣妈们喜欢把儿子当宠

物养，把宠物当儿子养。90后曰 总认为养宠物是宠物和主人双向选择的过程，

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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