荀子——中华经典藏书（升级版）(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：安小兰

出版社：中华书局

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荀子——中华经典藏书（升级版）试读：

前言

荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子本名况，又号荀卿（汉代人避汉宣帝讳，改称孙卿），赵国人，生卒年代已经无考，大约在公元前298—前238年间。根据《史记·孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后因被谗，到了楚国，被春申君用为兰陵令。春申君死后被废，失官家居逝世，葬在兰陵。

荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。起初，荀子的作品以单篇流传，有三百二十三篇，西汉刘向校书的时候，将其整理校订，编辑成书，定为三十二篇，十二卷，当时称为《孙卿新书》。后来唐人杨倞为其作注，将其编为二十卷，才更名为《荀子》。这就是我们今天所看见的《荀子》。关于这本书的写作，据刘向《叙录》记载应该是荀子晚年在兰陵时写的。“孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营乎巫祝，信禨祥。鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗。于是推儒、墨、道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒”。但其实《荀子》一书，并非全部出自荀子本人。一般认为，《大略》以下六篇，包括《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》等，皆为荀卿弟子所记荀子之语及杂录传记，应该是汉儒杂录的，非荀子之旧。其他篇目，虽内容与荀子的思想多相吻合，但其真伪，在学术界也还有争论，如《儒效》、《君道》、《议兵》、《强国》、《仲尼》、《致士》、《君子》、《成相》、《赋》等篇，很多学者以为都有窜杂文字在内。

荀子的思想，综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的思想成分，而对儒学做了创造性的发展，其中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说。

荀子思想中最有特色的，是他关于人性的学说。这一学说构成他的整个思想体系的基础。与孟子主张“人性善”不同，荀子认为，人生来就有好利之心、嫉妒之情、耳目之欲，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，这是人的本性。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉”。在他看来，人类这种好欲、逐利的本性与辞让、忠信、礼义等善的价值观从根本上说是对立的，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”，如果顺从人的天性，社会就会陷于混乱。所以他认为人性非但不善，而且根本就是恶的（《礼论》）。“人之性恶；其善者伪也”（《荀子·性恶》）。换言之，人性本身是不能产生美和善的，美和善只能产生于后天之“伪”。

荀子所说的“伪”，指的是人类后天的教化和努力，其核心的内容就是礼。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”（《礼论》）。所谓礼，即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”，也就是荀子理想中上下、尊卑有序的社会制度。荀子认为，正因为人生而有欲，所以一旦欲望得不到满足，人们就会去追逐，追逐而没有止境，就会产生争夺和混乱。先王为了避免这种混乱而建立了“师法之化、礼义之道”，用此来规范人的行为，矫正人的天性，使人都能够“出于辞让，合于文理”，进而达到社会的治理安定。这就是荀子对于礼的缘起的看法。

正因为“礼”具有等级制度、道德规范和礼仪形式等多种内容，所以荀子提出了“隆礼”的观点，对礼在维护社会安定方面的作用给予高度评价。他指出礼是治国的根本，是“人道之极”，“天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡”（《礼论》），“人之命在天，国之命在礼”（《强国》），“礼者，法之大分，类之纲纪也”（《

劝学

从荀子的人性学说和

礼论

荀子思想中最著名的还有关于名实之说的理论。名实，即名称与现实或概念与实在，其间的关系，是先秦诸子讨论非常多的一个问题。身处战国动乱之世，荀子深感名实不符的危害，所以对名实问题进行了极其深刻、完整的探讨。他认为“名定而实辨，道行而志通”，谨守名约是国家长治久安的根本，所以“正名”对于社会稳定具有非常重要的意义。每一个新王朝的兴起，“都必将有循于旧名，有作于新名”。他从三个方面对后王作新名的问题进行了论述。指出制定名称的由来，在于“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异”；确定名称同异的标准依靠的则是“天官”和“心”；而以“稽实定数”、“约定俗成”为制名之枢要。需要特别注意的是，荀子对于先秦的名实理论还有许多新的发展。在荀子之前，孔子和孟子对于正名的意义也都极其关注，但其着眼点主要在伦理方面，荀子的正名则在关注伦理意义的同时，也注意到了逻辑思辨问题。《正名》篇中关于“名”的逻辑分类，共名和别名的讨论可以说是中国最早的逻辑学理论，论述都极其精彩。

此外，荀子书中还有一些篇章，对先秦诸子的学说得失进行了评量，这些文章与《庄子·天下》、《淮南子·要略》以及司马谈《论六家要旨》等一起，都成为我们了解、研究先秦诸子思想的重要文献，因而也有非常重要的价值。

以上我们对荀子思想的大致情况作了介绍，下面就简单介绍一下本书的编选思路和写作情况。《荀子》是先秦学术思想成果总结性的著作，里面涉及荀子的哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论述等诸多方面，可以说每篇都有一定的价值。但我们的想法，是希望取其精华、选择其中最能代表荀子思想的部分来加以介绍。荀子书中，最当精读的有《天论》、《礼论》、《

正论

乐论

解蔽

正名

性恶

修身

非相

王制

本书以中华书局《新编诸子集成》本中清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释、翻译过程中，参考了前人和时贤的大量集解、注释及翻译的著作，由于体例的限制，恕不一一注明。荀子其书，错讹难解之处颇多，脱误、不可读处时或有之，本书在注释和翻译过程中，参阅、斟酌了诸家之说，尽量择其善者而从之，个别窒碍难通之处，不敢强解，则阙如。《王制》篇由张玉亮执笔，由我修改润色。笔者学力有限，在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处，凡此，尚祈读者批评指正。安小兰2015年12月劝学

此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，并且用心专一、无所旁顾。需要注意的是，荀子之学，以礼为归，他所论的“学”，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是《荀子》书中最脍炙人口的篇章。〔1〕〔2〕

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水〔3〕〔4〕〔5〕为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有〔6〕槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利〔7〕〔8〕〔9〕。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。【注释】

〔1〕青：靛青。

〔2〕蓝：植物名，其叶可制蓝色染料。

〔3〕中（zhònɡ）：符合。绳：木匠用来测定直线的墨线。

〔4〕輮（róu）：扭使屈曲。指用火烤使木材弯曲。轮：圆如车轮。

〔5〕规：量圆的工具。

〔6〕槁暴（pù）：晒干，枯干。暴，太阳晒。

〔7〕金：金属。这里指用金属做成的刀或剑。砺：磨刀石。利：锋利。

〔8〕参：通“三”。这里指多。省：反省。

〔9〕知：同“智”。【译文】

君子说：学习是不能停止的。靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮，弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再曝晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为没有过错了。〔1〕

故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不〔2〕〔3〕闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。〔4〕靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。【注释】

〔1〕谿（xī）：山涧。

〔2〕先王：指上古帝王。

〔3〕干、越：春秋时的两个诸侯国，干国小，为吴国所灭。这里通指吴越地区。夷：古代对异族的称呼，多指东方民族。貉（mò）：古代北方民族名。

〔4〕“嗟尔君子”六句：此处引诗出自《诗经·小雅·小明》。恒，常，总是。靖共尔位，谨守其职位。靖共，即“靖恭”，恭谨地奉守。介尔景福，帮助你获得大的福气。介，佐助，帮助。景，大。【译文】

所以，不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、北貉之人，刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大后风俗习惯却各不相同，就是教育使他们如此的。《诗经》上说：“唉，君子啊，不要老是想着安逸。恭谨地对待你的本职，爱好正直之道。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。〔1〕

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非〔2〕〔3〕〔4〕加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；〔5〕假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。【注释】

〔1〕跂（qí）：踮起脚。

〔2〕疾：这里指声音洪大。

〔3〕彰：清楚。

〔4〕假：凭借，借用。舆马：车马。

〔5〕绝：渡过。【译文】

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，远处的人却看得到；顺着风呼叫，声音并没有加大，闻者却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是水性特别好，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。〔1〕〔2〕

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之〔3〕苇、苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方〔4〕〔5〕有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；〔6〕木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅〔7〕〔8〕〔9〕，与之俱黑。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士〔10〕〔11〕，所以防邪僻而近中正也。【注释】

〔1〕蒙鸠：即鹪鹩，体型很小，将自己的巢建在芦苇上。

〔2〕编之以发：用自己的羽毛编织而成。

〔3〕苇、苕（tiáo）：皆植物名，属芦茅之类。

〔4〕射干：一种草，可入药。

〔5〕仞：古代八尺为一仞。

〔6〕蓬：一种草，秋天干枯后，随风飘飞，故又称飞蓬。

〔7〕涅：黑泥，黑色染料。

〔8〕兰槐：香草名，即白芷。

〔9〕其渐之滫（xiǔ）：如果浸泡在臭水中。渐，浸泡，浸渍。滫，淘米水，指臭水。

〔10〕游：指外出交往。就：接近。士：有知识、有地位的人。

〔11〕中正：恰当、正确的东西。【译文】

南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用自己的羽毛做巢，又用毛发细细编织，将之系于芦苇之上。大风一来，芦秆折断，鸟蛋摔破了，幼鸟也死了。这并不是因为鸟巢做得不完美，而是它所依托的东西使它这样的。西方有一种草，名叫射干，它的干长四寸，生长在高山上，俯对着百丈深渊；之所以如此，不是因为它的干长，而是它所生长站立的地势高。飞蓬生长在大麻之中，不用扶持自然就能长直。白沙混杂在黑泥中，自然也会和它一起变黑。兰槐芳香的根叫白芷。如果用酸臭的脏水浸泡它，君子不愿意接近它，普通人也不愿意佩戴它，这并不是因为它的本质不美好，而是因为被脏水浸泡的结果。因此，君子定居时一定要选择乡邻，出游时一定要亲近有品学之士，用来防止沾染邪恶的东西、接近正确恰当的思想。〔1〕

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼〔2〕〔3〕枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽〔4〕〔5〕在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿〔6〕也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至〔7〕焉，林木茂而斧斤至焉，树成阴而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉〔8〕〔9〕。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！【注释】

〔1〕象：接近，相应。意思是为善可以获福，为恶则遇祸，祸福与品德相应。

〔2〕强自取柱：意思是太刚则折。柱，通“祝”，折断。

〔3〕束：束缚。

〔4〕构：集结，联结。

〔5〕施薪：布薪，把柴草放在地上。

〔6〕畴生：即同类相聚的意思。畴，俦，同类。

〔7〕质的：箭靶。的，箭靶的中心。张：张设。

〔8〕醯（xī）：醋。蚋（ruì）：蚊子。

〔9〕君子慎其所立：君子对自己的立足之处要慎重。【译文】

凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。刚强自取摧折，柔弱自取束缚。自己身上有邪恶污秽的东西，必然会招致怨恨。同样是柴草放在地上，火必然先烧那些干燥的；同样是平地，水必然往潮湿低洼处流。草和树长在一起，飞鸟和野兽总是同群，世间万物大都各从其类。箭靶树起来，弓箭才会射到那儿，林木长得茂盛，才会招来斧头的砍伐。树林成荫，鸟雀才会栖居其上。醋变质后蚊虫才会聚生其中。所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择啊！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明

〔1〕〔2〕自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无〔3〕〔4〕以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲〔5〕〔6〕而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，〔7〕筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非〔8〕蛇鱓之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明〔9〕〔10〕，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。〔11〕目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技〔12〕而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一〔13〕兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。【注释】

〔1〕神明：指无所不达有如神明般的境界。荀子论学，认为成圣在于积善，积善达到的最高境界就是神明之境。

〔2〕跬（kuǐ）步：半步，相当于今之一步。

〔3〕骐骥：骏马。

〔4〕十驾：十日之程。驾，马行一日，夜则休驾，故以一日为一驾。

〔5〕锲：和下文的“镂”都是刻的意思。木谓之“锲”，金谓之“镂”。

〔6〕螾（yǐn）：蚯蚓。

〔7〕跪：足。螯：蟹头上的二爪，形似钳子。

〔8〕鱓：同“鳝”。

〔9〕冥冥：与下文的“惛惛（hūn）”皆指专一、精诚之貌。

〔10〕衢道：歧路。

〔11〕螣（ténɡ）蛇：古代传说中一种能穿云驾雾的蛇。

〔12〕鼫（shí）鼠：一种危害农作物的老鼠。五技：谓能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。

〔13〕“尸鸠在桑”六句：此处引诗出自《诗经·曹风·尸鸠》。传说尸鸠养育幼子，喂食时早上从上而下，傍晚从下而上，平均如一。用尸鸠起兴，表示君子执义当如尸鸠待七子如一，如一则用心坚固。尸鸠，布谷鸟。淑人，善人。结，凝结不变。【译文】

土堆积起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马再快，一跃也不超过十步；劣马十天却能走得很远，它的功劳就在于不停地走。刻一下就停下来，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去，金石也能雕成形。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿、强健的筋骨，却上能吃到泥土，下能喝到黄泉，原因就在于它用心专一。螃蟹有六只脚，两只大钳子，离开了蛇、鳝的洞穴却无处存身，就是因为它用心浮躁不专一。因此没有专一精诚的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移的行为，就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两者不容。眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。螣蛇没有脚但却能飞，鼫鼠有五种生存技能却常常处于穷境。《诗经》上说：“布谷鸟在桑树上筑巢，公平如一地养育它的七只幼鸟。善良的君子们，他们的行为仪态多么坚定专一。坚定专一不偏邪，思想才会如磐石坚。”所以君子要坚定专一啊。〔1〕〔2〕

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声〔3〕无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？【注释】

〔1〕瓠（hù）巴：与下文的“伯牙”皆是古代传说中善鼓琴瑟者。流鱼：《大戴礼记》作“沉鱼”。

〔2〕六马：天子辂车之马。仰秣：形容马仰首而听之状。

〔3〕隐：隐蔽。形：有形可见。【译文】

过去瓠巴鼓瑟，水中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴，六马仰首而听。所以声音不会因为小而不被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉，连草木都会润泽；深渊有珠，连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有，若积善，哪里有不为人知的道理？〔1〕〔2〕

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；〔3〕其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止〔4〕也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，〔5〕禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；〔6〕〔7〕《礼》者，法之大分，类之纲纪也；故学至乎《礼》而止矣！〔8〕夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。【注释】

〔1〕恶（wū）：何处，哪里。

〔2〕数：数术，即方法、办法。经：指儒家经典，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

〔3〕义：意义。与上文的“数”相对为义。士：志道之士。荀书中每以士、君子、圣人为三等。

〔4〕没：通“殁”，死。

〔5〕中声：中和之声。《诗》本是入乐的，故有“中声”之说。止：犹言极也。

〔6〕大分：大要，要领。

〔7〕纲纪：事物之纲要。

〔8〕文：文明，礼仪。所谓“周旋揖让之节，车服等级之文”。【译文】

学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成为圣人为目标。果真能持久努力不懈就能深入进去，一直到身死才可以停止学习。所以从学习方法上说，诵读经典，是可以中止的，但从学习的意义上说，求为圣人的追求，是片刻都不能停止的。努力学习，就是人；放弃学习，就是禽兽了。《书》是记载古代政治事迹的，《诗》是中和之声的极致，《礼》是法律的根本，是万事万物的纲要。所以学习到了《礼》就达到了最终目的，可称是道德之极境啊！《礼》之敬重文明礼仪，《乐》之中和，《诗》、《书》之广博，《春秋》之精微，将天地间所有的道理都包括进去了。〔1〕〔2〕

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为〔3〕人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而〔4〕〔5〕告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子〔6〕如向矣。【注释】

〔1〕君子：有德、精进之人。在荀子书中，君子常常与小人相对而言。小人指无德而见利忘义之人。

〔2〕箸（zhù）：刻。指心中领会得十分深刻。

〔3〕禽犊：赠献之物。这里比喻卖弄。

〔4〕傲：急躁。

〔5〕囋（zá）：多言，语声繁碎的样子。

〔6〕向：通“响”，回响。即所谓“善待问者如撞钟，小叩小鸣，大叩大鸣，不叩不鸣”。【译文】

君子为学，听在耳里，记在心上，外散于身体仪态之中，而表现于一举一动之间。即使是极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。小人为学，从耳朵里进，从嘴巴里出，口耳之间不过才四寸，怎么能够对七尺之躯有补益呢！古代的人学习是为了修养自身，现在的人学习则是为了获取其他东西。君子学习，是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的东西向他人显示。所以别人不问，你告诉了他，这是急躁，问一而告二，这是啰嗦。急躁是不对的，啰嗦也是不对的。君子当如钟的回响，问什么答什么。〔1〕〔2〕

学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》〔3〕〔4〕〔5〕故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则〔6〕〔7〕尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。【注释】

〔1〕其人：指通经之士，贤师。

〔2〕不说：没有说明、解说。

〔3〕故：过去的典故、事情。不切：不切合于时世。

〔4〕《春秋》约而不速：《春秋》文辞简约，褒贬难明，所以不能速解。

〔5〕方：效仿。习：讲习，积贯。

〔6〕尊以遍：养成崇高的品格，得到全面的知识。

〔7〕周：周到，通达。【译文】

为学，没有比亲近贤师更简便的了。《礼》、《乐》有大法但没有详细的解说，《诗》、《书》记载了古代的故实，而未必切于实用，《春秋》文辞简约，意旨遥深而难以速解。效仿贤师而聆听学习君子的学说，就能养成崇高的品格，得到诸经之传，而合于世用。所以说：学习没有比接近贤师更简便的了。〔1〕

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆〔2〕礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不〔3〕免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈〔4〕〔5〕裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也〔6〕〔7〕，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察〔8〕〔9〕辩，散儒也。【注释】

〔1〕经：通“径”，道也。

〔2〕安：此处解作“则”。特：但也。杂：指杂记之书、百家之说。识志：都是记的意思。

〔3〕经纬蹊径：纵横道路。

〔4〕诎：同“屈”。顿：抖动而使整齐。

〔5〕道：由。礼宪：礼法。

〔6〕壶：古代储饭的器皿。

〔7〕法士：守礼法之士。

〔8〕察辩：明察善辩。

〔9〕散儒：不守礼法的儒士。【译文】

为学的要道，没有比亲近贤师更直接快速的了，其次才是遵守礼法。如果不能师法有道君子，又不能尊崇礼法，而只是学习、杂记百家之说，记诵一些《诗》、《书》的条文，那么就算学到老，也不免只是浅薄之陋儒而已。如果能溯源先王之道，推究仁义之本，那么学习礼就是其正途了。这就好像用手握住皮衣的领子，用力抖动，皮衣的毛自然都顺了。若不由礼法，而只致力于《诗》、《书》，就无异于用手指测河，用戈戟舂米，用锥子进食，是不可能达到目的的。所以，尊崇礼法，即使不十分明察善辩，也不失为守法之士；不尊崇礼法，即使聪明善辩，终究也是不守礼法的儒士。〔1〕

问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与〔2〕言道之方；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽〔3〕。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，〔4〕天子所予。”此之谓也。【注释】

〔1〕楛（kǔ）：恶也。荀子这里说的“恶”指的是与礼无关者。

〔2〕方：术，方法。

〔3〕瞽（ɡǔ）：盲人。

〔4〕“匪交匪舒”两句：此引诗出自《诗经·小雅·采菽》，为天子答诸侯诗。匪，非。交，急迫。舒，缓慢。【译文】

凡所问非关礼者，不必告诉他。所告非关礼者，不要再去多问。有人说到与礼无关的事，也不必听。有意气求胜而无益者，不要同他辩论。所以抱着求道之心而来的，才能与之交往，不是为求道的就回避他。礼貌谦恭的，才可以告诉他达道的方法；言辞和顺的，才可以告诉他道的理论；脸色表现出从善之诚意的，才可以和他谈道的极致。不可以和他说却和他说叫急躁，可以同他说却不同他说叫隐瞒，不看脸色而说叫盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，顺其人之可与言否，小心谨慎地言说。《诗经》说：“不急迫，不缓慢，就会受到天子的赏赐。”说的就是这个意思。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，〔1〕仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，〔2〕〔3〕涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯〔4〕之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利〔5〕之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。〔6〕生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后〔7〕能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。【注释】

〔1〕一：纯一，专一。

〔2〕涂：同“途”，道路。

〔3〕桀：夏朝最后一个君主。纣：商朝最后一个君主。都是荒淫无道之主。跖（zhí）：传说春秋末年的一个大盗。

〔4〕诵数：诵说。这里指只能诵说其文，不能通知其义。

〔5〕“目好之五色”四句：这几句中的“之”都作“于”解，表示胜于的意思。

〔6〕德操：守道不变之情操。

〔7〕成人：即前文所言“全之尽之”之学者。【译文】

射一百支箭，有一支没射中就不能叫善射。驾车行千里，而差半步不到，就不能叫善御。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫善学。学，就是求其专一。一会儿出、一会儿进，那就不过是一般人了。从善者少，从不善者多，就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善，才可以称得上是学者。君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学之所得。使眼睛非所学不想看，耳朵非所学不想听，嘴巴非所学不想说，心非所学不愿意想。等到喜爱到顶点的时候，耳不好五声，所好远甚于五声，眼不好五色，所好远甚于五色，口不好五味，所好远甚于五味，心中所好，则远甚于拥有天下。因此权力和利益不能打动他，众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此，死由于此，这就叫道德操守。有德操就有定力，有定力才能应变外来事物。内有定，外有应，才可称为全人。天之所贵在其大，地之所贵在其广，君子所贵就在其全啊。修身

这是一篇专门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到境界的文章。

文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。然后指出，君子有所谓“遍善之度”，即无往而不善之道，用此可治气养心，可修身自强，其功堪称重大。这“遍善之度”就是礼。在谈到具体的修养方法时，文章指出修身养心之术，“莫径由礼，莫要得师，莫神一好”，强调了礼的正身作用与师的正礼作用在修身中的重要地位，以及坚持不懈、用心专一的重要性。最后指出，具备了道德修养的人，就能够做到骄富贵、重道义、轻王公，走遍天下而受人尊敬，并获得上天的福佑。〔1〕〔2〕

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善〔3〕〔4〕在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非〔5〕我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：“噏噏呰呰，亦〔6〕孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。【注释】

〔1〕修然：整饬的样子。存：察，审查。

〔2〕愀（qiǎo）然：忧惧的样子。

〔3〕介然：坚固的样子。

〔4〕菑然：意思是如同有灾害在身。菑，同“灾”。

〔5〕贼：害。

〔6〕“噏噏（xī）呰呰（zǐ）”六句：此诗引自《诗经·小雅·小旻》。噏噏，附和的样子。呰呰，诋毁、诽谤的样子。呰，同“訾”。孔，很，十分。臧（zānɡ），好，善。具，俱，都。【译文】

见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。所以批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。爱好善而永不知足，听到规谏而能戒惕，即使想不长进也做不到啊！小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别人认为他贤能，心像虎狼一样，行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼。亲近阿谀奉承之辈，疏远直言相谏者，把修正规劝的行为视为讥笑，把直谏忠诚的人视为谗贼，这样的人想不灭亡也做不到啊！《诗经》说：“同那些阿谀之徒一拍即合，对那些谏诤者厌恶诋毁，这是多么可悲啊！好的意见统统不听，不好的意见却全部听从。”说的就是这种人。〔1〕〔2〕

扁善之度，以治气养生则后彭祖；以修身自名则配尧、〔3〕禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，〔4〕由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由〔5〕〔6〕礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，〔7〕由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获〔8〕。”此之谓也。【注释】

〔1〕扁善：无往而不善的法则。扁，通“遍”。度：道。

〔2〕后：这里是追随的意思。彭祖：传说中的老寿星，年八百岁。

〔3〕穷：困境。

〔4〕勃乱：昏乱。勃，通“悖”。提僈：松弛缓慢。

〔5〕由：遵循。和节：合适，协调。

〔6〕触陷生疾：意思是一举一动都会发生毛病。

〔7〕夷固：傲慢。僻违：偏邪不正。

〔8〕“礼仪卒度”两句：此诗引自《诗经·小雅·楚茨》。卒，尽，完全。获，得当。【译文】

君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时的，只有礼和信。大凡血气、志意、思虑，依礼就和谐通畅，不依礼则悖乱弛怠；饮食起居、言谈举止，依礼行事就得体合适，不依礼则一举一动都会发生毛病。容貌、仪态、进退、疾走、慢行，有礼就雍容儒雅，无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁。《诗经》说：“礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当。”说的就是这个意思。〔1〕

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之〔2〕谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之〔3〕愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿〔4〕〔5〕行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至〔6〕〔7〕贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，〔8〕易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。【注释】

〔1〕和：附和，响应。

〔2〕是是、非非：意思是能辨别是非。是，正确的。非，错误的。这里的第一个“是”和“非”作动词用，表示肯定和否定的意思。

〔3〕谗：用言语陷害人、攻击人。

〔4〕易言：轻易说话，说话轻率。

〔5〕趣舍：取舍。趣，通“取”。

〔6〕闲：娴雅。

〔7〕偍（tí）：迟缓。

〔8〕秏（mào）：通“眊”，昏乱。【译文】

用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺；用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。能辨别正确的为正确、错误的为错误叫做明智，认正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧。伤害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸贼。坚持对的就是对的、错的就是错的是正直。偷东西的是盗贼，隐瞒自己行为的是欺诈，轻率乱言的是放诞。取舍没有定准的叫做无常，为了利益放弃道义的叫做至贼。多闻者为广博，少闻者为浅陋；多见者则娴雅，少见者则孤陋。进展艰难叫做迟缓，容易忘记叫做疏漏。遇事能举其要而有条理叫做治，多而杂乱叫做秏。〔1〕

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则〔6〕〔7〕节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利〔8〕〔9〕〔10〕，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃〔11〕〔12〕〔13〕，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以〔14〕思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。【注释】

〔1〕调和：调试和平。

〔2〕易良：平易温良。

〔3〕猛戾：乖戾，乖张。

〔4〕道顺：导训。道，引导。顺，通“训”。

〔5〕齐给便利：都是快捷、不慎重的意思。

〔6〕褊（biǎn）小：心胸狭小。

〔7〕廓：开阔。

〔8〕卑湿：志意卑下。重迟：迟缓。

〔9〕抗：举。

〔10〕劫：夺去。指用师友去其旧性。

〔11〕僄（piào）：轻薄。弃：自暴自弃。

〔12〕炤：同“照”，明显告之的意思。

〔13〕愚款：单纯朴实。款，诚款。端悫（què）：端正朴实。悫，朴实，谨慎。

〔14〕一：并一不二。在荀子的思想中，“一”通常指专一好礼，认为专一好礼则可以通于神明，达到神化之境。【译文】

调理性情、修养身心的办法是：血气刚强的人，就用心平气和来调和他；思虑过于深沉复杂的人，就用平易温良来和谐他；性情勇猛暴躁的人，就开导他，使其驯顺；行动快捷急遽的人，就用恰当的举止节制他；气量狭隘的人，就用开阔的思想扩大他；志向卑下、思想迟钝、贪图小利的人，就用高远的志向提升他；低劣平庸不成材的人，就用良师益友帮助他；懒散轻浮、自暴自弃的人，就用祸福之事来告诫他；过分朴实单纯的人，就用礼乐来润色他。大凡调理性情、修养身心，最直接的途径是按照礼去做，最关键的是得到好的老师，最能发生神妙作用的是专心致志。这就是调理性情、修养身心的办法了。〔1〕

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰〔2〕：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利〔3〕〔4〕少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农〔5〕不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。【注释】

〔1〕志意：志向。修：荀子书中常用语，表示修正、修炼、美好。

〔2〕传：古书所传之言。先秦典籍中常用“传曰”表示引用古代的话。

〔3〕乱君：大国暴乱之君。

〔4〕穷君：小国窘迫之君。顺：顺利。这里指顺行道义。

〔5〕折阅：亏损出售。折，亏损。阅，卖。【译文】

志意修炼就会傲视富贵，崇尚道义就会藐视王侯，自思无所愧疚就不会为外物所动。古书上说：“君子役使外物，小人为外物所支配。”说的就是这个意思。身体虽然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道义，就去做；侍奉上国暴君而显达，不如侍奉能顺道而行的窘迫小国之君。所以好的农夫不会因为洪涝、干旱之灾而不耕田，好的商人不会因为亏损而不做生意，士君子不会因为贫穷而懈怠于道。〔1〕〔2〕

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四〔3〕夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，〔4〕拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心势诈〔5〕〔6〕，术顺、墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳〔7〕〔8〕苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫〔9〕〔10〕，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。【注释】

〔1〕术：法，遵行。爱人：仁爱。人，通“仁”。

〔2〕横行：广行。

〔3〕饶乐：富足，享乐。

〔4〕拘守而详：谨守法度、明察事理。

〔5〕倨：傲。固：固陋。

〔6〕顺、墨：当作“慎、墨”。慎，慎到，战国思想家，其学说本黄老、归刑名，“尚法”、“重势”。墨，墨翟，战国墨家学说创始人，提倡节俭。精：当作“情”，性情。杂污：肮脏。这里指非礼义之言。

〔7〕偷儒：苟且懒惰怕事。偷，偷懒。儒，懦弱。转脱：婉转推脱。

〔8〕佞兑：口才捷利。兑，通“锐”，行动快、疾。不曲：直取之，指毫不谦让。

〔9〕辟违：邪恶。辟，邪僻。

〔10〕程役：通“逞欲”。录：通“逮”，谨慎。【译文】

体貌恭敬而内心忠信，遵循礼义而内心仁爱，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人们也没有不敬重他的。劳累辛苦的事则抢先去做，安逸享乐的事则让给别人，端正朴实、诚实守信，谨守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受穷困到了四夷之地，也不会没有人任用他。体貌倨傲而内心权诈，遵循慎到、墨子的学说而内心杂乱污浊，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不轻视他的。劳苦的事就懒惰推脱，享乐的事就身手敏捷毫不谦让，僻邪而无诚信，一味追求自己的私欲而不知谨慎，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不鄙弃他的。〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕

行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶〔5〕视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人〔6〕也。【注释】

〔1〕供：通“恭”，恭敬。翼：敬。

〔2〕渍淖（nào）：陷在烂泥里。淖，烂泥。

〔3〕俯项：低头。

〔4〕击戾：碰撞着东西。

〔5〕偶视：两人同视，对视。

〔6〕比俗之人：普通人。【译文】

行走时恭敬小心，不是因为害怕陷在烂泥里；走路时低头，不是因为害怕撞上东西；两人对视，先俯身行礼，并不是惧怕对方。这乃是因为君子想要修养自身的品德，不想因为这个得罪于世俗之人。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？〔1〕其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦〔2〕或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将〔3〕以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有〔4〕厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行〔5〕〔6〕，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待〔7〕我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可〔8〕以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。〔9〕〔10〕厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不〔11〕致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不〔12〕至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣〔13〕。【注释】

〔1〕止：终点，目的，止境。在儒家经典中，“止”字有特别的含义，指全身心专注追求的目标，比如射箭，其所射的箭靶就是“止”。所谓“止于至善”、“学之止”等都可从这一意义上理解。

〔2〕步道：道路。

〔3〕意：通“抑”，抑或。

〔4〕坚白、同异：指战国名家惠施、公孙龙的学说，有坚石非石，白马非马，同者异、异者同等命题。有厚无厚：也是惠施的理论，讲空间上的无限性问题。一说这是春秋邓析提出的一个命题。

〔5〕倚魁：怪诞骇俗之行。倚，读作“奇”。魁，大。

〔6〕学曰：学者相传之言。

〔7〕迟彼止而待我：此处疑有脱文，姑且遵一般看法进行解释。迟，待。

〔8〕崇：通“终”，最终。

〔9〕厌：塞。

〔10〕渎：沟渠。

〔11〕县：同“悬”，悬殊。

〔12〕多暇日：指怠惰。

〔13〕出入：意思难通，依王念孙解作“出人”。【译文】

良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到。想要走完无穷之路，追逐没有终点的所在吗？这样的话，即使走到骨折筋断，一辈子也无法到达；如果有止境有目的，那么千里虽远，也只是或慢或快，或前或后的问题，怎么可能走不到呢？不认识道路的人，是去走那无穷之路，追逐没有终点的所在呢？还是有所止境？“坚白”、“同异”、“有厚无厚”的辩说，不能说不精察，然而君子不去争论，因为君子有自己追求的目标。怪诞骇俗的行为，不是不难做，但是君子不做，因为君子有自己追求的目标。所以古语相传，学习好比行路。得路之人，在前面等着我，我便努力地追赶上去，那么或早或晚、或先或后，怎么会不到达同一个地方呢？所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖，也可以抵达千里；一层一层积累不停，平地最终也能变山丘。堵塞住源头，开通沟渠，江河也会枯竭。一会儿前进，一会儿后退，一会儿左一会儿右，六骥也到达不了远处。人和人之间才性的差异，哪里会有跛鳖和六骥的差异那么大！然而跛鳖能够到达，六骥不能到达，这并没有其他的原因，只是因为有的做，有的不做啊！道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功。那些整日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了。〔1〕〔2〕

好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭〔3〕〔4〕，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然〔5〕〔6〕〔7〕；依乎法而又深其类，然后温温然。【注释】

〔1〕法：礼法。

〔2〕笃：坚定。体：实行。

〔3〕齐明：这里指智虑敏捷。

〔4〕伥伥然：无所适从的样子。

〔5〕渠渠然：无守、局促不安的样子。

〔6〕深：深知。类：统类，指能按礼法去类推、掌握各种事物。

〔7〕温温然：润泽之貌。这里指优游不迫。【译文】

爱好礼法而能依其行事的，是士；志向坚定而能身体力行的，是君子；智虑敏捷而不枯竭的，则是圣人。人没有礼法，则无所适从；有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法，又能深明其统类，然后才能优游不迫啊。

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，〔1〕吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍〔2〕乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者〔3〕〔4〕也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。【注释】

〔1〕情安礼：意思是，好像天性所安，不是后天学的。

〔2〕舍：除了。乱妄：悖乱狂妄。

〔3〕正仪：正确的标准，即典范、表率。自安：自己安心于此。

〔4〕“不识不知”两句：此处引诗见于《诗经·大雅·皇矣》。帝，老天。【译文】

礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？礼是怎样规定的就怎样做，这就是天性安于礼；老师怎样说就怎样做，这就是智慧同老师一样。能做到情安于礼，智慧如同老师，这就是圣人。所以，违背礼，就是不以法度为法度；违背老师，就是不以老师为老师。不遵照师法的教导和规定去做，而喜欢自行其是，这就好像让瞎子辨别颜色，让聋子辨别声音，除了悖乱狂妄之事，干不出别的了。所以学习的根本之处，在于礼法。至于老师，则是以其言行来给人们做表率的，最为可贵的是教人们安心这样去做。《诗经》上说：“不知道为什么要这样做，然而它是符合老天的自然法则的。”说的就是这个意思。〔1〕〔2〕

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无〔3〕上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶〔4〕〔5〕少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，〔6〕〔7〕虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎〔8〕冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！【注释】

〔1〕顺弟：逊顺孝悌，尊敬长者。顺，依顺。弟，同“悌”。

〔2〕逊敏：谦逊敏捷。

〔3〕钧：通“均”，相等。

〔4〕惕悍：放荡凶悍。惕，同“荡”。

〔5〕详：通“祥”，吉利。

〔6〕老老：以老者之礼敬老。

〔7〕穷穷：逼迫穷境之人。这里的第一个“老”、“穷”都做动词用。通：贤能的人。

〔8〕行乎冥冥：意思是行事不务求人知。【译文】

端正朴实，尊重长者，可说是好青年啊；如果再加以谦虚勤学，那就只有与他平等的人，而没有能超过他的人了，他就可以成为君子了。怠惰苟且，胆小怕事，没有廉耻而又好吃懒做，可说是坏青年了；加之放荡凶悍不逊顺，阴险害人而不尊敬长者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罚杀戮也是应该的。尊敬长者，壮年人就会归附他；不轻视逼迫处境窘迫的人，那么贤能的人都会聚集过来；做了好事不求人知，对人施恩也不求报答，这样无论是贤人还是不肖之徒都会慕名而来亲附他。人有以上三种品行，纵是遇上大祸，老天爷也不会让他陷于祸患。〔1〕

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。〔2〕君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不〔3〕〔4〕枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵〔5〕〔6〕而体恭，杀势也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不〔7〕〔8〕枯，好文也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：〔9〕“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。【注释】

〔1〕略：疏略，不斤斤计较。

〔2〕安燕：安闲，闲居。

〔3〕倦：疲劳，疲倦。枯：通“楛”，苟且，随便。

〔4〕隆：尊重。

〔5〕杀（shài）势：不以势欺人。杀，减弱。

〔6〕柬：挑选，选择。理：礼。

〔7〕好文：指注重礼仪。文，原文作“交”，因形近而误，依上下文义改，礼仪，文明。

〔8〕《书》：指《尚书》。

〔9〕“无有作好”四句：此处所引见《尚书·洪范》。作好，个人的喜好。作恶，个人的憎恶。道，路。这里指先王制定的礼仪。【译文】

君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义所在，又用勇毅去担当。君子贫穷却志向广大，富贵却恭敬有礼，安闲的时候血气不懈怠，劳倦的时候容色不轻慢随便，发怒的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐。贫穷而志向广大，是因为尊崇仁爱；富贵而恭敬有礼，是不以势骄人；安闲的时候血气不懈怠，是按照礼仪所宜去做；劳倦的时候容色不轻慢随便，是注重礼仪；生气的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐，是能以礼法克制私意。《尚书》说：“不要凭着个人的喜好办事，要遵照先王的正道去做。不要凭着个人的憎恶办事，要遵照先王的礼仪去做。”这是说君子能用公义战胜私意了。非相

此篇内容分三个部分。第一部分举出种种实例批判相人之术，认为人之吉凶与否并不在于长相的长短、小大、善恶，而在于能否遵守等级名分，此即所谓“相形不如论心，论心不如择术”之义。第二部分阐述了“法后王”的思想，对当时社会“舍后王而道上古”的主张提出了批判，认为上古圣王的事迹、“文久而灭，节族久而绝”，所以欲观圣王之迹，则只有“于其粲然者”，即后王处才能得到，否则就如同“舍己之君，而事人之君也”。第三部分说明了辩说的重要性和方法。

文章以《非相》为题，旨在批判迷信的相人之术，但后两部分却与篇题无关。或以为是《荣辱》之错简。但由于此篇文采斐然，“法后王”一段论述极其透彻，又代表了荀子思想中非常重要的一部分，故全文选录。

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