水经注：中华经典藏书(升级版)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：陈桥驿,王东

出版社：中华书局

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水经注：中华经典藏书(升级版)试读：

前言

但奇迹却发生了，在郦道元的几种著作中，唯独《水经注》四十卷，竟完整地收藏在隋朝的皇家书库里，这是人们后来从皇家的藏书目录《隋书·经籍志》中得知的。皇家藏书，当然只能在皇家书库中束之高阁，人们无缘阅读，不知道郦道元是怎样说“水”的。但以四十卷之数忖度，则其书必然是部大书。隋朝藏书当然由下一个王朝接收，所以唐朝的皇家藏书目录《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》，也都照录不误。而且与短促的隋朝不同，唐朝重视文化，《水经注》一书得以在某种机遇中受到重视。以唐玄宗署名修撰的官书《唐六典》中，记及了《水经》和《水经注》，说桑钦撰写的《水经》（这是误会，桑钦确写过《水经》，但已经亡佚），记载了全国河流一百三十七条，其中包括长江与黄河。郦善长（郦道元字善长）为《水经》作《注》，引及了支流一千二百五十二条。《唐六典》所记载的《水经》和《水经注》，都是完整的足本，但从河流的数量来说，《水经注》比《水经》就几乎多了十倍。可惜当时的朝廷书库不是公共图书馆，除非朝廷自己修书，外间人是无缘窥及的。唐朝官修的如《初学记》和《元和郡县图志》等之中，才让人们看到了若干《水经注》引用的词句。

有人认为此书在唐末已流入民间，理由是当时诗人陆龟蒙在他的《和袭美寄怀南阳润卿》诗中有一句“山经水疏不离身”的话。但这个理由并不充分。第一，“山经”当然是《山海经》，但“水疏”并不一定是《水经注》。第二，陆龟蒙在当时是上层文化人，他假使通过什么关系从朝廷书库中录出一本，他也只能是“不离身”，无权让他人传抄。所以此书在唐朝末期已传入民间的话并不足信。

北宋初期，宋太宗赵光义很想发展文化事业，要朝中的文人学士用他的年号编纂了几部大书如《太平御览》、《太平寰宇记》、《太平广记》。在这几部近百卷或上百卷的大书中，引及了不少《水经注》的文字。特别是《太平寰宇记》，这是一部全国性的地理书，全国境域都写到了，而几乎各地都引用了《水经注》的文句，而且引用的文句中有泾水、（北）洛水、滹沱水等现在的本子上所不见的河流，说明当时朝廷收藏的是从隋唐流传下来的四十卷足本。但是到了宋仁宗景祐年间，朝廷整理藏书，编制《崇文总目》，发现《水经注》已经缺佚了五卷，只剩了三十五卷。现存的此书四十卷，显然是后来的学者在三十五卷中分析出五卷凑数的。所以在宋初编纂的几部大书中所引的不少大河和许多小河，现在的本子中都看不到了。人们有这样的猜测：宋初编纂几部大书，引用《水经注》很多，此书从朝廷书库里取出来，几种大书的编纂人员都要披阅引用，人多手杂，这五卷可能就是在那时遗失的。几部大书编成以后，参引书籍就收回书库，当时未曾清点，直到编制《崇文总目》时才发现缺佚之事，到此时已经无法弥补了。清代有些研究《水经注》的学者，就以宋初的这几部大书为主，再加上唐朝和以后元明各代引及有关今本不见的文句，补出《泾水》、《（北）洛水》、《滹沱水》等多篇在景祐缺佚以前的文字。这当然是件好事，但所辑的无非是几条字句，写不出郦道元的文采，不免枯燥乏味，令人遗憾。

朝廷藏书的《水经注》流入民间的较为可靠的时代是北宋。当然，初期获得传抄本的仍然是少数上层文化人，唐宋八大家之一的苏轼（东坡）就是其中之一。他在《寄周安孺茶诗》中说：“嗟我乐何深，《水经》亦屡读。”把诵读此书作为他的一种享受。而在他写作的文章如《石钟山记》中，也引用了《水经注》的文句。苏东坡出生于景祐四年（1037），当时，朝廷收藏的《水经注》也已经只存三十五卷。而他出生后不久，《水经注》的第一种刊本“成都府学宫刊本”随即问世。这个刊本究竟刊于何年，因为本子早已亡佚，所以无法论定，但全书只有三十卷，无疑是个劣本，苏东坡当然不会用这样的本子吟诵取乐。在苏东坡五十岁那年（元祐二年，1087），一种到明代尚有流传的刊本即所谓“元祐刊本”刊成付印。这种刊本虽然以后也告亡佚，但明代学者有用此本作底从事校勘的，其中如吴琯刊本至今尚存，我们借此可见，“元祐刊本”已作四十卷，说明元祐年代的这位学者，已把三十五卷分析为四十卷。但苏东坡在《石钟山记》中引用的文句，是在《江水》（即长江）篇中的，并不在宋初缺佚的五卷之内，而这段三十多字的文句，从“元祐刊本”到现在流行的各种版本，都未曾收入。说明苏东坡当年所得的抄本，虽然也是景祐缺佚以后的本子，但比以后的本子更为完整。

从今天来说，《水经注》因为它的内容丰富，已经近乎一种百科全书，对许多行业的学者，如历史、地理、河川、水利，甚至动植物、矿物等方面，都有参考价值。但苏东坡不是一位河川水利学者，是个文学家，他之所以说出“乐何深”的话，显是欣赏此书的生动文字。例如在《石钟山记》中所引而为现在所失的一段：“石钟山西枕彭蠡，连峰迭嶂，壁立峭削，而西、南、北皆水，四时如一，白波撼山，响如洪钟，因名。”（《太平寰宇记》、《舆地名胜志》等都引此一段，但以苏引最为完整）就是对此处山水的生动描写。因此说此书现在对学术界的许多行业都有价值，但此书的声名，开始无疑是从它的绝妙文章传播开来的。明末一位史学家张岱曾经说：“古人记山水，太上郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”柳子厚即柳宗元，是唐宋八大家之一，他所写的游记文章《永州八记》擅名古今。袁中郎即明著名文学家袁宏道，也以写游记出名，有《袁中郎游记》流传，脍炙人口。但他们都在郦道元之下。著名如柳宗元，为什么在描写风景的功夫上不及郦道元，我在本书中已经举例说明。

自从明朝开始，《水经注》的本子，包括刊本和抄本纷纷问世，研究此书的学者也先后相继，从各个方面从事钻研，形成一门专门的学问——郦学，而且由于研究的内容和目的不同而出现了三个学派。第一个是考据学派。因为此书从南宋以来，经过多次雕版和辗转传抄，到了明代，许多流行的本子，已经到了错误百出、不堪卒读的地步。所以有许多郦学家都在考证校勘上下工夫，最后获得了万历四十三年（1615）以朱谋为首校成的《水经注笺》，被清初学者称赞为“三百年来一部书”，也就是说在明朝一朝中一切著述中的唯一一部好书。但其实此书仍然存在许多缺陷。清朝初年，郦学家一时涌现，大家各找不同版本，各自深校细勘，特别是乾隆年间出现的郦学三大家：全祖望、赵一清、戴震。三人中以戴年龄最幼，得以因缘进入四库馆参与《四库全书》编修，从事《水经注》的考证校勘。他以全、赵成果为主要基础，参以其他各本，特别是当时只能在四库馆内见到的《永乐大典》本，于乾隆三十九年（1774）校定了一种受到爱好山水地理的乾隆称赞的版本，随即在皇家出版机构武英殿以活字排印出版，称为“武英殿聚珍本”（简称“殿本”）。此本除了宋初缺佚的五卷无法弥补外，显然是许多版本中首屈一指之本，以后各省纷纷翻刻重版。民国以后，各大书局又铅排出版，成为此书流行最广、印数最多的版本。虽然此本还存在若干可以继续校勘之处，但总的说来，考据学派的事业已经基本完成。

第二个学派是地理学派。早在明代，已有学者认为《水经注》是河川水利之书，也就是当时所谓的经世致用之书，其重要性首在河川地理研究。清代持这种观点的郦学家也有不少。最后由清末民初的杨守敬、熊会贞师生二人，以地理为主（当然也有校勘成果），编纂成《水经注疏》一书，是所有此书版本注疏量最大之本。他们师生并同时编绘了《水经注图》，书图二者，至今都是研究历史地理特别是古代山川水利的极有价值的版本。

第三派是词章学派。此派认为《水经注》之所以不同凡响，全靠郦道元的绝妙文章，尤其是其中的山水描写。有人竟对此着迷，认为此书除了引人入胜的生动描写以外，没有别的东西。确实，在历史上大量书籍亡佚的情况下，此书能够孑然独存，并且形成一门学问，其开端无疑是因为郦道元的文章出众。如大文豪苏东坡所说的“乐何深”，就是因为此书在词章上让人爱不释手的缘故。直到民国时代，中学教科书上还常常选载此书描写风景的若干片断作为教材，给学生欣赏享受，学习研究。《水经注》是一部奇书，郦学是一门内容浩瀚的学问。现在除了国内以外，郦学研究早已流向国外，如日本和西欧，都有不少这门学问的研究者，研究的领域极广，课题很多。但是这些都是郦学家们的工作，不关一般读者的事。对于广大读者来说，还是苏东坡的那首诗：“嗟我乐何深，《水经》亦屡读。”我应中华书局之邀写作此书，目标也是针对广大一般读者，因为此书可以为我们提供文学上的欣赏和享受。清代学者称赞此书的词章：“片言只字，妙绝古今。”《水经注》不同于有些有争议的书，它可以稳稳当当地坐在历史名著的座位上，让读者在此书中获得文字咀嚼、风雅追求和情操陶冶的享受。或许也可以提高读者的写作能力，甚至吸引读者从事对此书某些专题的研究。

因为《水经注》有四十卷，其中所记的河流，有的一河分成数卷，有的一河独占一卷，但多数是几条河流合成一卷。从《河水》到《渐江水》（渐江水以下的不计），书中立为标题的河流共有一百二十二条。所以本书每卷都有一个“题解”，把该卷立题的河流是今天的什么河流作点说明。因为此书写作至今已逾一千四百年，除了名称的变化以外，河流本身的变化也很不小。这一百多条河流中，有的至今仍是全国大河，有的已经移动或消失，也有个别在写书时并不存在，所以必须让读者知道。此外就是“选文”，四十卷中，每卷都有几段入选的文章。其中选入最多的当然是“片言只字，妙绝古今”的山水描写。也有一些是以史为鉴，到今天仍然铿锵有声的词句。“选文”之下，我都做了一点“注释”加以说明，王东同志协助我另外做了语词上的“注释”。最后就是每段“选文”的“译文”，这是一项非常棘手的工作，我往年曾邀集几位在文学上很有造诣的朋友做了这项难事，现在还不得不仍然依靠当年所作的充数，郦道元的神笔，显然不是我们的语体文所能表达的，何况“选文”都是《注》文中的精华。对于这方面，尽管我们曾作了较大的努力，费了不少推敲工夫，但实在是力不从心，只好请读者原谅了。陈桥驿2008年3月于浙江大学地球科学系卷一河水《水经注》以《河水》开卷，河水就是黄河。上古的地名比后代简单，黄河就称“河”，长江就称“江”。秦始皇开创郡县制以后，一个地名普遍地分成专名和通名两部分，譬如“北京市”、“丰台区”，“北京”和“丰台”都是专名，“市”和“区”都是通名。行政区域的地名分成专名和通名两部分以后，自然地名也相继出现专名和通名两部分，譬如“燕山”和“八达岭”，“燕”和“八达”都是专名，“山”和“岭”都是通名。河流的通名早期称“水”，黄河称为“河水”，长江称为“江水”，直到《水经注》时代还是这样。到后来，“河”与“江”两个专名，也被人们当做河流的通名使用，如“永定河”、“松花江”等等，现在的“黄河”，“黄”是专名，“河”是通名。“河”与“江”，原是黄河和长江的专名，后来成为一切河流的通名，为时已经很久了。［1］［2］

三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之［3］居。《水经》和《水经注》都以“昆仑”开始，卷一之中有“昆仑墟”、“昆仑虚”、“昆仑丘”、“昆仑山”等，而昆仑山至今仍是我国一条重要的山脉。“昆仑”是外来语，成书于战国前期的《山海经》中已有此词，所以这个外来语引入中国很早。因为是外来语，所以“昆仑”一词在各种古代文献中有许多不同的汉译，在《水经注》中，《河水》篇同卷又译“金陈”，卷三十六《温水》篇中译作“金潾”。上面各处的“昆仑”、“金陈”、“金潾”，都作为地名。但《温水》篇也有一个“昆仑”，却是作为族名的。由于《水经注》的《经》文和《注》文，都以“昆仑”开始，所以此词值得重视。不过因为是外来语，因而我们不懂它是什么意思。在《河水》篇同卷中也用梵语对“昆仑”作过解释。这是释氏《西域记》的话：“阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。”说明“昆仑山”在梵语中称为“阿耨达太山”，但我们也查不出“阿耨达”在梵语中是什么意思。所以“昆仑”是一个已经消失的民族的语言。像“昆仑”这类已经消失的民族语言地名，在我国至今还有不少。【注释】

［1］三成为昆仑丘：三级的土丘称为昆仑丘。出自《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘……三成为昆仑丘。”晋代郭璞注：“昆仑山三重，故以名云。”意思是说：昆仑山有三级，所以叫昆仑丘。成，级，层。

［2］《昆仑说》：书名。不详。

［3］太帝：天帝。【译文】

三级的土丘称为昆仑丘。《昆仑说》说：昆仑山有三级，最下一级叫樊桐，又叫板桐；第二级叫玄圃，又叫阆风；最上一级叫层城，又叫天庭，这是天帝居住的地方。［1］［2］《山海经》称方八百里，高万仞。郭景纯以为自上二千五［3］［4］百余里。《淮南子》称高万一千里百一十四步三尺六寸。

因为“昆仑”是外来语，所以各种古代文献有各种不同的解释。《山海经》把“昆仑”作为一处“方八百里，高万仞”的仙境，《淮南子》居然写到这座仙境高度的尾数“三尺六寸”。这类现代人看来非常荒唐的神话，在古代却能够流行一时，但正统的历史学家像司马迁，他在《史记》中却指出，他不相信《禹本纪》（此书已亡佚）、《山海经》一类的神话。【注释】

［1］《山海经》：我国古代历史地理名著，作者已不可考，内容包括山川、道里、鸟兽、祭祀、医巫、风俗等。方：方圆。

［2］仞：古时八尺或七尺叫做一仞。

［3］郭景纯：即郭璞（276—324），字景纯，东晋河东闻喜（今山西闻喜）人，熟知五行、天文、卜筮之术。自上：为“自此以上”的省略，从这里向上。

［4］《淮南子》：西汉淮南王刘安及其门客撰写的杂家书，也称《淮南鸿烈》。步：古代长度单位，周代以八尺为一步，秦代以六尺为一步，旧制以营造尺五尺为一步。【译文】《山海经》说：昆仑山方圆八百里，高达万仞。郭景纯以为向上两千五百多里。《淮南子》说：高一万一千里零一百一十四步三尺六寸。［1］［2］《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百［3］［4］［5］仞，惟冯夷都焉。《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。［6］［7］河水又出于阳纡、陵门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》［8］［9］曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗［10］［11］［12］氏，天子乃沉珪璧礼焉，河伯乃与天子披图视典，以［13］观天子之宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所［14］［15］载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲［16］［17］［18］，受《龙马图》于河，八卦是也。故《命历序》曰：［19］［20］《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧［21］［22］［23］坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，［24］［25］咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，径自［26］［27］中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳［28］纡，盖于此也。高诱以为阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》曰［29］［30］：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆

［31］之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。

这一段以《山海经》为首，引了许多古代文献解释“昆仑”。并且说明黄河发源于昆仑山。这既是一种神话，也是古人对昆仑和黄河的一种想象。这一段以后，《注》文说：“其山出六大水，山西有大水，名新头河。”“新头河”就是“印度河”的别译。从此以下，《注》文所记的今印度境内的山川地理（印度古称天竺）和人文景观，当然也有许多以讹传讹的内容。【注释】

［1］《山海经》曰：所引文字出自《山海经·海内北经》。

［2］南：即昆仑墟南边。从极之渊：古地名。今不详。

［3］惟：只有。冯夷：传说中的黄河水神，天帝赐封号为河伯。都：居住。焉：在那里。

［4］括地图》：古代的地理书。时代、作者都不详。

［5］恒：常，经常。云车：传说中仙人的车乘，仙人以云为车，故名。

［6］阳纡（yū）、陵门之山：山名。古黄河水从此两山流过。今不详。

［7］冯逸之山：山名。不详。

［8］《穆天子传》：为晋武帝司马炎咸宁五年（279）在汲郡战国魏王古冢中出土的古书，书中有很多荒诞不经的记载。

［9］都居：居住。

［10］是：指河伯冯夷。惟：是，为。

［11］沉：古代祭川泽叫沉，因为要向水中投祭品，故名。珪（ɡuī）璧：古代祭祀朝聘所用的玉器。礼：行祭礼。

［12］披：展开，翻开。

［13］玉果：形状像果实一样的美石。璇（xuán）珠：美玉珠。金膏：传说道教中的仙药。

［14］《河图》：儒家关于《周易》卦形来源的传说。《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”伪汉代孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”下文的《龙马图》、《龙图》都指的是《河图》。

［15］导：引导。西迈：向西行进。

［16］粤：发语辞。伏羲：古代传说中的三皇之一，相传其始画八卦，又教民渔猎，取牺牲以供庖厨，因称庖牺。

［17］八卦：《周易》中八种具有象征意义的基本图形：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、离、艮（ɡèn）、兑，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦相传是伏羲所作。

［18］《命历序》：即《春秋命历序》。

［19］阶：基础，阶梯。

［20］分野：古人把地理区域分别按照方位跟天上的星宿联系起来，叫做“分野”。

［21］尧：传说中古帝陶唐氏之号。坛：筑坛祭祀。

［22］《握河记》：即《尚书中候·握河记》，谶纬之类的书，今已亡佚。

［23］虞舜：上古五帝之一，姓姚，名重华，因其先国在虞（故城在今山西平陆北），故称虞舜。

［24］李尤：东汉文学家，字伯仁，广汉雒（在今四川广汉）人。盟津：即孟津，古黄河渡口名。在今河南孟津东、孟州西南。铭：古代文体的一种。

［25］朝宗：本来是指古代诸侯春、夏朝见天子。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”后来比喻小水流注大水。

［26］径自：从……经过。中州：指中原地区。

［27］禹：古代部落联盟首领，传说曾用疏导的方法治理洪水。有“八年于外，三过其门而不入”的故事。

［28］高诱：东汉末涿郡（在今河北涿州）人，现有《吕氏春秋注》和《淮南子注》传世。秦薮（sǒu）：秦地的湖泊。古代有九大湖泊，叫九薮，其中之一即秦之阳纡。

［29］释氏《西域记》：书名。不详。杨守敬认为是晋释道安的《西域志》。

［30］阿耨达太山：即今西藏的冈底斯山。一说即昆仑山。见于佛经。

［31］丰隆：古代神话中的雷神，即雷公。后多用作雷的代称。【译文】《山海经》说：南面就是从极渊，又叫中极渊，深三百仞，只有水神冯夷居住在那里。《括地图》说：冯夷经常乘坐云车，由两条龙驾着出行。黄河水又从阳纡山、陵门山流出，注入冯逸山中。《穆天子传》说：天子西征，到阳纡山，这是河伯冯夷居住的地方，冯夷即河宗氏，天子于是把宝玉珪璧投进水里礼祭河神，河伯才给天子打开图册典籍，让他观看天子应有的宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等神物。这些都是《河图》中所记载的。河伯以礼相待，等穆王看完图后，才引导他向西行进。所谓伏羲氏受《龙马图》于大河之源，《龙马图》就是八卦。所以《命历序》说：《河图》，是帝王的基础，记载着江、河、山川、州界的分野。后来尧在河边筑坛，接受《龙图》，写了《握河记》。直至虞舜、夏、商，也都接受过《龙图》。李尤《盟津铭》：浩浩荡荡的大河之水，终于流入大海汇成巨浪；它从中原经过，就是河伯献上《龙图》的地方。《淮南子》说：从前大禹治洪水，在阳纡祭祀祈祷，就是在这个地方。高诱以为阳纡就是秦薮，是不对的。释氏《西域记》说：阿耨达太山，山上有大渊水，宫殿楼台观阁非常宏大。这山就是昆仑山。《穆天子传》说：天子登上昆仑山，参观黄帝之宫，为丰隆墓葬封土。丰隆就是雷公。黄帝宫就是阿耨达宫。［1］《山海经》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所导积石［2］［3］［4］山。山在陇西郡河关县西南羌中。余考群书，咸言河出［5］［6］［7］昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水。故《洛书》曰［8］［9］［10］：河自昆仑，出于重野。谓此矣。迳积石而为中国河。［11］［12］故成公子安《大河赋》曰：览百川之宏壮，莫尚美于黄河［13］［14］［15］；潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。释氏《西域记》曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石。而《经》文在此，似如不比［16］，积石宜在蒲昌海下矣。《注》文在“新头河”下说了一大篇古天竺（在今印度）境内的山川地理和人物掌故。到此卷的最后一条《经》文“又出海外，南至积石山下，有石门”之下，才又以短短的一段《注》文回到黄河的本题上来，文字仍然引用《山海经》“河水入渤海，又出海外，西北入禹所导积石山”。《山海经》的文字很难理解，所以郦道元另外又参考了许多文献，即是他所说的“余考群书”。他经过考证，归纳为：黄河发源于昆仑山，流到蒲昌海（今新疆罗布泊）就潜入地下，从地下伏流到积石山再流出地面，然后东流入海。这里的“重源潜发”一句，意思就是黄河从蒲昌海潜流到积石山，又重新发源。这就是后来许多人都相信的“黄河重源”。直到唐朝，才有人指出“重源”的错误，但以后一直还为许多人所相信。现在当然没有人相信了。【注释】

［1］渤海：即蒲昌海，今新疆东南部的罗布泊。汉、唐时称为蒲昌海，又名盐泽。

［2］积石山：即今阿尼玛卿山，在青海东南部，延伸至甘肃南部边境，为昆仑山脉中支，黄河绕流东南侧。

［3］陇西郡：秦朝所设置的三十六郡之一，王莽时期改名为厌戎。因为此郡在陇之西，故名陇西。大致在今甘肃南部和东南部。河关县：汉设晋废，治所不详，疑在今青海贵德西南。羌中：羌族人居住的地域中。

［4］考：考寻，考索。

［5］咸：都。

［6］重源潜发：这里是说黄河从蒲昌海潜流到积石山，又重新发源。

［7］沦：进入，流入。

［8］《洛书》：儒家关于《尚书·洪范》“九畴”创作过程的传说。据说大禹治水时有神龟出于洛水，背上有裂纹，纹如文字，禹取法而作《尚书·洪范》“九畴”。九畴就是传说中天帝赐给大禹治理天下的九类方法。

［9］重野：地名。不详。

［10］中国河：中原的河流。

［11］成公子安：成公绥，字子安，东郡白马（在今河南滑县）人。西晋文学家，以赋得名。

［12］宏壮：宏大壮阔。

［13］尚美：比……更美。尚，超越，超过。

［14］峻极：高峻，高耸。

［15］嵯峨（cuóé）：山高峻、耸立的样子。

［16］似如：好像。比：合适。【译文】《山海经》说：黄河入渤海，又出海外，向西北流入大禹所疏导的积石山。积石山在陇西郡河关县西南羌族人居住的地域中。我考证了许多书，都说河水发源于昆仑，潜流入地后重新冒出，到蒲昌又隐没了，然后再从内海中流出。所以《洛书》说：河水从昆仑发源，再从重野流出。说的就是这个意思。河水流经积石就成中原的河流了。所以成公子安《大河赋》说：总览百川的宏伟壮丽，没有任何河流可以比拟；在高峻的昆仑山底下潜流，又从耸立的积石山下重新发源。释氏《西域记》说：河水从蒲昌海开始，潜流于地下，向南到积石山才重新流出地面。然而《水经》把积石山放在葱岭、蒲昌海之上，这好像不合适，应在蒲昌海之下。卷二河水

这一篇的开头两条《经》文之下，《注》文所写的还是许多今中亚国家和我国新疆的山川地理。第二条《经》文：“其一源出于阗国南山，北流与葱岭所出河合，又东注蒲昌海。”现代人一见便知，“出于阗国南山”的这条河流，显然是塔里木河的支流之一和田河（和田旧名和阗），绝非黄河。在第三条《经》文“又东入塞，过敦煌、酒泉、张掖郡南”下，《注》文所记的也不是黄河。这个地区现在称为河西走廊，这里的河流都是注入居延海的内陆河。第四条《经》文“又东过陇西河关县北，洮水从东南来流注之”下，《注》文虽然还有一些错误，但洮水确实是黄河上游的支流，所以从这里开始，《河水》篇才算名副其实，记叙黄河本题了。［1］

敦煌索劢，字彦义，有才略，刺史毛奕表行贰师将军将酒泉、［2］［3］［4］敦煌兵千人，至楼兰屯田。起白屋，召鄯善、焉耆、龟［5］［6］［7］兹三国兵各千，横断注滨河。河断之日，水奋势激；波［8］［9］［10］陵冒堤。劢厉声曰：王尊建节，河堤不溢，王霸精诚，［11］［12］呼沱不流。水德神明，古今一也。劢躬祷祀，水犹未减，［13］［14］乃列阵被杖，鼓噪叫，且刺且射，大战三日，水乃回减，［15］［16］灌浸沃衍，胡人称神。大田三年，积粟百万，威服外国［17］。

汉代对西域的经营，除了武力以外，主要屯堡。在这条《经》文下，曾记叙了一位担任搜粟都尉官职、名叫桑弘羊的大臣，对汉武帝提出在西域屯垦的建议。他说：轮台（在今新疆轮台东南）的东面，土地广大，水草丰富，可灌溉五千亩田以上，这个地方气候温和，土地肥沃，可以开凿一些沟渠，种植五谷，收获和中国内地一样。而这一段记叙的索劢，就是带了几千兵卒到楼兰（在今罗布泊一带）去屯垦的。屯垦当然要兴修水利，恰逢河流发了洪水，形势非常危险，于是就出现《注》文中的一番壮烈场面。其实，河流的洪水当然是用巩固堤防的手段治好的，要士兵“鼓噪叫，且刺且射”，这是他激励士兵修治水利的信心和勇气。“大战三日”，实在是用在修筑堤防的工程上。历史上常有用这种方法激励修治水利的事，后来吴越国的钱镠也是这样，他在钱塘江上修筑捍海石塘，由于浪潮汹涌，工程困难，他也派许多射箭能手向浪潮射箭，筑塘工人在这种激励下，精神振奋，终于筑成了一条捍海石塘。在《水经注》的这段记叙中，索劢的屯垦也是成功的，“大田三年，积粟百万，威服外国”。但对于索劢这个人，除了《注》文记载的籍贯敦煌和“字彦义”外，没有其他任何古籍记及他的行历。郦道元当然是从他所见的古籍中记下这段故事的，但这些古籍后来都已亡佚，所以就无法知道索劢的详细情况了。但从他当时提到的王尊和王霸两个人来推敲，王尊是西汉涿郡人，《汉书》中有他的传记，在《水经注》卷五《河水》中，也记载了他在黄河的一次洪水中，身为太守而勇敢治河的故事。王霸是东汉初人，《后汉书》中也有他的传记。索劢所说的“精诚”，指的是他随东汉光武帝征战，在滹沱河边长跪，河水竟冰冻封合，兵马得以在冰上过河的事。当然，王尊的“建节”和王霸的“精诚”，都还是一种传说，不过既然索劢提及王霸，他自己当然也是后时代人。【注释】

［1］敦煌：古郡名。西汉置，治今甘肃敦煌西，辖境相当于今甘肃疏勒河以西及以南地区。索劢（mài）：人名。具体不详。

［2］刺史：古代官名。原为朝廷所派督察地方之官，后沿为地方官职名称。表：启奏，上奏章。行：兼摄官职。贰师将军：指李广利。酒泉：古郡名。西汉置，治今甘肃酒泉。

［3］楼兰：古西域国名。处在汉代通往西域的南道上，故址在今新疆若羌罗布泊西岸。屯田：利用戍卒、农民或者商人垦殖荒地。

［4］白屋：以白茅覆盖的屋子。

［5］鄯（shàn）善：西域古国名。即古楼兰国。其国都扜泥城故址在今新疆若羌境。焉耆：西域古国名。都城员渠城故址在今新疆焉耆境内。龟兹（qiūcí）：西域古国名。国都治今新疆库车东皮朗旧城。

［6］横断：横着截断。注滨河：古黄河水经过扜弥（在今新疆于田）、且末（在今新疆且末）诸国后，与且末河汇合，通称注滨河。

［7］奋：涌起。激：激荡。

［8］陵：翻越。冒：上腾。

［9］王尊：字子戆（zhuànɡ），涿郡（在今河北涿州）人，汉元帝时为益州刺史。建节：建立勇节。《汉书》记载：黄河水泛滥，浸决瓠子金堤，王尊祭祷河神，请求以身填堤。大水猛涨，金堤决口，官吏和百姓都逃走了，王尊一直站立不动，后来大水渐渐回落。

［10］王霸：字元伯，颍川高阳（在今河南平顶山）人，东汉初为上谷太守、淮陵侯。

［11］呼沱：即滹沱（hūtuó）河，在今河北西部。

［12］祷祀：有事祈求鬼神而祭祀。

［13］被：握持。杖：枪棒。

［14］鼓噪（huān）叫：擂鼓呐喊。

［15］灌浸：灌溉。沃：肥沃。衍：低下而平坦的土地。

［16］大：竭力。田：屯垦。

［17］威：威名。服：使……慑服。【译文】

敦煌的索劢，字彦义，颇有才能，刺史毛奕上表请求让索劢代贰师将军李广利率领酒泉、敦煌兵士千人，到楼兰屯田。索劢造了白屋，召集鄯善、焉耆、龟兹三国兵士各千人，兴修水利，横着截断注滨河。截断河水之日，水势涌起，相互激荡；波涛上腾翻越堤岸。索劢厉声高叫道：王尊建立勇敢的节操，河堤就不溢水；王霸怀着精诚之心，呼沱因而不流；水的德行神异圣明，古往今来道理该都是一样的。索劢亲自祈祷，水势还未减弱，于是摆开阵势，手握枪棒，擂鼓呐喊，边刺边射，大战了三日，水势才减退。堤坝筑成后，灌溉范围扩展到很广的平原一带，当地胡人都以为他是神人。全力以赴耕种了三年，积聚了一百多万斤粮食，索劢的威名使外国慑服。［1］［2］

河自蒲昌，有隐沦之证，并间关入塞之始。自此，《经》［3］当求实致也。河水重源，又发于西塞之外，出于积石之山。《山海经》曰：积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无［4］不有。《禹贡》所谓导河自积石也。

前面已经提出了“黄河重源”的话，这一段《注》文对“黄河重源”作了具体的说明，还是引用《山海经》，说积石山下有“石门”，黄河经过从蒲昌海的长途伏流以后，从积石山的这个“石门”中重源再出。并引《禹贡》的“导河积石”为证。《禹贡》不同于《山海经》，是儒家宗奉的经书，所以在当时，“黄河重源”是不受怀疑的事实。【注释】

［1］隐沦：潜流。

［2］间关：曲曲折折。

［3］《经》：即《水经》，当今学者认为是三国魏人所作的有关水道的专门著作，记载了当时我国境内的一百三十七道川流。实致：实际的事理。

［4］禹贡》：《尚书》中的一篇，是我国最早的一部区域地理著作，历来被奉为我国“古今地理志之祖”。【译文】

有证据表明，黄河在蒲昌海有一道潜流从这里开始，曲曲折折地流入塞上。从这里起，《水经》应该探求实际的情况了。黄河之水有几个源头，又发源于西塞之外，从积石山重新流出。《山海经》说：积石山的下面有石门，黄河之水冲出石门向西流，这座山上，万物无所不有。《禹贡》所说的疏导黄河是从积石山开始的。卷三河水

这一篇有《经》文十四条，郦道元按《经》文作《注》，内容主要是现在称为“河套”的部分，但也写及从“河套”南流，即今陕西和山西两省间的河段，属于黄河的中游。最后写到上郡高奴县。上郡是秦所置的郡，位于今陕北榆林一带。高奴县也是秦代所置，属于上郡，位于今陕西延安一带。所以《注》文所叙，大概属于今山、陕两省间的黄河北段。［1］

河水又东北历石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有［2］文，尽若虎马之状，粲然成著，类似图焉，故亦谓之画石山也。《注》文记叙的地区在今内蒙古阴山一带，郦道元几次随帝北巡，所记是他的亲眼目击。他所见的“粲然成著，类似图焉”的画石山，其实是先古游牧人岩画。近年来有一位名叫盖山林的学者，经过在这一带的田野考察以后，撰写了《举世罕见的珍贵古代民族文物——绵延21000平方公里的阴山岩画》（《内蒙古社会科学》1980年第2期）一文，既证明了《水经注》记载的事实，又说明了这种岩画在今阴山一带有大量存在，是古代游牧民族遗留至今的宝贵文物。《水经注》全书中有关这方面的记载很多，值得连续研究。【注释】

［1］北地：古郡名。相当于今陕西铜川耀州、富平地。

［2］自然：天然。文：纹理，花纹。【译文】

大河又东北流经石崖山西面，石崖山离北地五百里，山上石头有天然花纹，都像虎、马的形状，非常鲜明，好像画的一样，所以也叫做画石山。［1］［2］［3］

始皇三十三年，起自临洮，东暨辽海，西并阴山，［4］［5］筑长城及开南越地，昼警夜作，民劳怨苦，故杨泉《物理论》［6］［7］［8］曰：秦始皇使蒙恬筑长城，死者相属，民歌曰：生男慎

［9］［10］［11］勿举，生女哺用，不见长城下，尸骸相支拄。其冤痛［12］如此矣。蒙恬临死曰：夫起临洮，属辽东，城堑万余里，不能不绝地脉，此固当死也。

秦始皇筑长城，其中有不少是把战国时代各国所筑的长城连接起来。同卷前《经》文“屈从县东北流”下，就记叙了战国赵武灵王也修筑过长城。战国与秦所筑的长城，到现在，今陕北韩城、黄龙一带还有几段保留着，是夯土筑成的泥城，宽度也不大。与今在八达岭一带所见的明代长城完全不同，显得十分简陋。这段话中所引蒙恬临死时的话“城堑万余里”，或许就是后来“万里长城”这个名称的来源。【注释】

［1］临洮：秦长城的西端，治今甘肃岷县。

［2］暨：到。辽海：即辽东，泛指辽河流域以东至海地区，秦长城的东端。

［3］并：挨着，依傍。

［4］南越：古国名。在今湖南南部、两广及越南北部一带。

［5］昼警夜作：白天警戒，夜晚劳作。警，警戒。作，劳作。

［6］杨泉：晋朝人，字德渊，杂采秦汉诸子之说为《物理论》。

［7］蒙恬：秦始皇时的大将。秦并天下，秦始皇派遣蒙恬修筑万里长城。

［8］属（zhǔ）：连接，绵延。

［9］举：养育，养活。

［10］（bù）：可以用来喂养孩子的糖。

［11］支拄（zhǔ）：支撑。

［12］堑（qiàn）：挖壕沟。【译文】

秦始皇三十三年（前214），起于临洮，东到辽海，西依着阴山，建造了万里长城；又开发南越，日夜劳作苦干，百姓困乏怨苦，所以杨泉《物理记》说：秦始皇派蒙恬筑长城，死尸相互连接，绵延不断。民谣唱道：生男慎勿举，生女哺用，不见长城下，尸骸相支拄。百姓的痛苦怨恨竟到了这种地步。蒙恬临死时说：从临洮开始，一直绵延到辽东，筑城掘壕一万多里，不能不把地脉弄断了，所以我本来就该死的。［1］《东观记》曰：郭伋，字细侯，为并州牧，前在州，素有恩［2］［3］德，老小相携道路，行部到西河美稷，数百小儿各骑竹马迎［4］［5］［6］［7］拜，伋问：儿曹何自远来？曰：闻使君到，喜，故迎。［8］［9］伋谢而发去，诸儿复送郭外。问：使君何日还？伋计日告［10］［11］之。及还，先期一日，念小儿，即止野亭，须期至乃往。

郭伋是后汉人，《后汉书》有他的传记。《水经注》在这一段中所记的“数百小儿”的故事，无非是一件小事，却上了郦道元的文章。郦道元撰《水经注》，十分重视表彰好官好事。《注》文记叙的是郭伋和一群孩子说的话，他却为了说话算数，用今天的话来说，就是所谓“诚信”，所以他宁愿在野亭停息一天，如期而往。对孩子们所说过的话，尚且必须做到，由此更足以说明，郭伋的确是一位好官。这件事至今仍给人以启示。【注释】

［1］《东观记》：即《东观汉记》，东汉官修的本朝纪传体史书，已亡佚。今本是后人辑佚之本，残缺甚多。

［2］素：平时。

［3］行部：巡行所管辖区域，考核政绩。美稷：汉县，属西河郡，治今内蒙古准格尔西北纳林村古城。

［4］竹马：儿童游戏时当做马骑的竹竿。迎拜：迎接礼拜。

［5］儿曹：儿辈。何自：为什么。

［6］使君：对州郡长官的尊称。

［7］故：特地。

［8］郭：外城，古代在城的外围加的一道城墙。

［9］还（huán）：回来。

［10］期：约定。

［11］野亭：野外供人休息的亭子。【译文】《东观记》说：郭伋，字细侯，担任并州牧，以前在并州时，平时对百姓颇有恩德，老老少少在路上相携送迎，巡视到西河美稷，有几百个小孩骑着竹马来迎接礼拜，郭伋问：孩子们为什么大老远地跑来？小孩们答道：听说使君到来，十分高兴，特地来迎接。郭伋道谢后让他们回去，众小孩又送他到城外。孩子们问：使君哪一天回来？郭伋计算了一下日期，就告诉他们。回来时，比约定的日期早了一天，郭伋想到对小孩们说的话，就停在野亭，等到约定时间才前往。

赫连龙升七年，于是水之北，黑水之南，遣将作大匠梁公叱干阿［1］［2］［3］利改筑大城，名曰统万城。蒸土加功。雉堞虽久，崇墉

［4］若新。

赫连龙升（十六国夏年号）七年，东晋义熙九年（413），国君赫连勃勃在今陕西靖边以北兴建其国都统万城。因为北方天气寒冷，所以需要“蒸土加工”，工程浩大。《水经注》距其建城为时不久，但郦道元对“统万城”名称已无解释。到了唐朝初年修《晋书》，在《赫连勃勃载记》中解释“统万城”为：“勃勃自言：朕方统一天下，君临万邦，可以统万为名。”实际上“统万”是西夏语言，有时也作“吐万”。郦道元时已不解其意，唐初所修《晋书》的解释显然是以讹传讹。我在《中国历史大辞典》（上下二册，中国社会科学出版社2005年出版）卷首《序》中已加以更正，此辞典“统万城”条下，编者也加以更正。【注释】

［1］将作大匠：官名。职掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建。梁公叱干阿利：阿利，是赫连勃勃的臣子。梁公，是赫连勃勃建大夏国后给阿利的封号。叱干，复姓。

［2］蒸土：把土加热。加功：施工。

［3］雉堞：城上的女墙。雉，古代计量城墙面积的单位，长三丈、高一丈为一雉。堞，城上的矮墙。

［4］崇墉：高耸的城墙。墉，城墙。【译文】

赫连龙升七年（413），在这支水的北面，黑水的南边，派将作大匠梁公叱干阿利改筑大城，名叫统万城。施工时泥土都蒸过。女墙虽然很长久了，但高耸的城墙却仍和新的一样。［1］［2］

故言高奴县有洧水，肥可，水上有肥，可接取用之。［3］［4］《博物志》称酒泉延寿县南山出泉水，大如筥，注地为沟，水［5］［6］［7］有肥如肉汁，取著器中，始黄后黑，如凝膏，然极明，［8］与膏无异，膏车及水碓缸甚佳，彼方人谓之石漆。水肥亦所在有［9］之，非止高奴县洧水也。

此处洧水是清水的支流，清水就是今陕西北部的延河，这一带至今仍存在规模不大的油田。《注》文说“肥可”，“”就是古文的“燃”，意思是说这种“水上有肥”的“肥水”可以燃烧。郦道元因为见到的文献很多，所以又提出了《博物志》记载的酒泉延寿县（在今甘肃玉门一带）也有这种可以燃烧的“肥”水。《注》文说：“水肥亦所在有之，非止高奴县洧水也。”《注》文所记的当然是石油，而所记的这两处，确实都存在油田，说明《水经注》的记载，对当前矿物资源的研究很有价值。【注释】

［1］高奴县：古县名。秦置，治今陕西延安东北延河北岸。

［2］肥：油脂。这里指石油。：燃烧。

［3］《博物志》：西晋张华所著。延寿县：古县名。东汉置，治今甘肃玉门南。

［4］筥（jǔ）：圆形的竹筐。

［5］著（zhuó）：放置。

［6］凝膏（ɡāo）：凝固的油脂。膏，油脂。

［7］然：后来写作“燃”，燃烧。

［8］膏（ɡào）：加油脂使润滑。水碓（duì）：东汉时期发明的利用水力冲击木轮舂米的器械。

［9］所在：到处，处处。【译文】

所以说高奴县有洧水，油脂可以燃烧，水上有油脂，可以捞取使用。《博物志》说：酒泉延寿县南山有泉水流出，大如竹筐，注入地上成为沟，水中有油脂好像肉汁，取来放在容器里，开始时呈黄色，后来变成黑色，好像凝固的油脂，点着了非常明亮，简直和油脂没有两样，拿来润滑车具以及水碓缸效果极好，当地人称为石漆。水中油脂也是到处存在，不只是高奴县的洧水中才有。卷四河水

这是黄河的第四篇，从山、陕间的北屈县（在今山西吉县附近）写起，随着黄河南流东折，《注》文写到邓乡（在今河南洛阳附近）为止。其间经过龙门瀑布和砥柱三门峡，是黄河五篇之中，沿河自然景观最特殊的河段。［1］［2］［3］《淮南子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上［4］［5］，大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，［6］［7］谓之孟门。故《穆天子传》曰：北登孟门，九河之隥。孟门，［8］［9］即龙门之上口也。寔为河之巨阸，兼孟门津之名矣。此石经［10］［11］［12］［13］始禹凿，河中漱广。夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言，水非石凿，而能入石，信哉！其中水［14］［15］流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸［16］［17］［18］魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山［19］［20］［21］腾，浚波颓迭，迄于下口。方知《慎子》，下龙门，［22］［23］流浮竹，非驷马之追也。

这一段描写龙门瀑布，是《水经注》全书中描写自然风景最精彩的片断之一。而且由于北魏原来建都平城（在今山西大同附近），后迁都洛阳，郦道元往返其间，龙门瀑布必是他多次亲见，与其他从他人著述中加工的不同，所以写得特别生动。【注释】

［1］《淮南子》：西汉淮南王刘安（前179—前122）和他的门客撰写的杂家书，也称《淮南鸿烈》。

［2］龙门：即禹门口，在今山西河津和陕西韩城之间，黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门，故名。相传为禹所凿。

［3］吕梁：山名。在今山西西部，位于黄河与汾水间，主峰关帝山，海拔两千八百三十米。大禹治水，凿吕梁以通黄河，即指此。

［4］孟门：古山名。在今山西吉县西黄河河道中，为水中一巨石。

［5］高阜：高山。灭：淹没。

［6］《穆天子传》：晋武帝司马炎咸宁五年（279）在汲郡战国魏王古冢中出土的古书，记载周穆王巡游之事。

［7］九河：禹时黄河的九条支流，近人多以为是古代黄河下游许多支流的总称。隥（dènɡ）：登山的石级。

［8］上口：入口处。

［9］寔：同“实”，巨阸（è）：巨险。阸，险阻重地。

［10］经始：开始。

［11］漱广：因冲蚀而变得宽广。漱，冲刷，冲蚀。

［12］夹岸：两岸。崇深：高峻深邃。

［13］返捍：重叠捍护。返，用通“反”，反复，重叠。捍，捍护。这里指相倚相撑。

［14］交冲：交相冲激。

［15］素气：白色的水汽。

［16］崩：迸溅。寻：古代长度单位，一般为八尺。

［17］悬流：这里指瀑布。

［18］浑洪：浑浊的洪流。赑（bì）怒：形容气势壮大。

［19］浚（jùn）：通“骏”，疾速，疾驰。

［20］下口：河的下游出口处。

［21］《慎子》：书名。战国时期法家代表慎到所著。

［22］流浮竹：漂流浮竹。古代有用水力运送竹木等的方式。

［23］驷马：四匹马拉的车，一般用来指速度快。【译文】《淮南子》说：龙门尚未开辟，吕梁尚未凿通时，河水从孟门上流出，大水泛滥，逆流横溢，连丘陵、高阜都淹没了，名叫洪水。大禹疏通后称之为孟门。所以《穆天子传》说：北登孟门，这是九河的阶梯。孟门，就是龙门的上口。实际上是河上的巨险，兼有孟门津的名称。这里的岩石首先经过大禹开凿，又因河水冲蚀，河道逐渐变得宽广了。两岸高峻而深邃，斜欹的崖壁相倚相撑，巨石临近危崖，好像随时就要坠落下来似的，却又相互倚拄而悬在危崖边缘。古人有言：水虽不是凿石头的凿子，却能穿透岩石，确是如此呀！这里水流交相冲激，白色的水汽好像飘浮的云雾，来来往往遥远观看的人，常常会觉得仿佛被雾露沾湿似的；如向深处俯视，更加惊心动魄。而且河水在此迸溅万寻的浪花，千丈瀑布从高崖一泻而下，奔腾澎湃的浊流，狂暴地涌起如山的巨浪激荡腾跃，疾驰的洪波层层叠叠崩颓而下，直到下游出水口。这才知道《慎子》中所记载的：下龙门时，漂流浮竹，不是驷马所能追上的。［1］［2］

民有姓刘名堕者，宿擅工酿，采挹河流，酝成芳酎［3］［4］［5］，悬食同枯枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。然［6］［7］［8］［9］香醑之色，清白若滫浆焉，别调氛氲，不与佗同，兰［10］［11］薰麝越，自成馨逸。方土之贡，选最佳酌矣。自王公庶［12］［13］友，牵拂相招者，每云：索郎有顾，思同旅语。“索郎”反［14］［15］语为“桑落”也，更为籍征之隽句、中书之英谈。《水经注》记叙了许多事物，但很少记及酒。人们认为这或许是郦道元不好酒的缘故。确实，《注》文中仅卷四《河水》、卷三十三《江水》、卷三十九《耒水》三篇中有酒的记载，而其中以此篇所记的桑落酒最引人入胜。“然香醑之色，清白若滫浆焉，别调氛氲，不与佗同，兰薰麝越，自成馨逸。方土之贡，选最佳酌矣。”写得让嗜酒的人垂涎欲滴，郦道元的妙笔，确实与众不同。【注释】

［1］宿（sù）：一向。工：擅长。

［2］挹（yì）：酌，用瓢舀。

［3］酝（yùn）：酿造。酎（zhòu）：反复多次酿成的醇酒。

［4］悬食：难解。朱谋认为“悬食”二字有脱误。枯枝之年：指秋冬之季。

［5］排：打开。桑落之辰：桑叶落的时候。

［6］醑（xǔ）：美酒。

［7］滫（xiǔ）浆：淘米水。

［8］别调（diào）：另外一种风味。氛氲（yūn）：香味很浓郁的样子。

［9］佗：同“他”，别的，其他的。

［10］薰（xūn）：发出馨香。麝（shè）：麝香。越：飘散。

［11］馨逸：飘逸的芳馨。

［12］牵拂：牵挽提携。相招：邀请。

［13］索郎：即桑落的反语。有拟人的意味。反语是魏晋南北朝时的一种隐语。以两个字先正着反切（用两个字拼合成一个字的读音：前一个字取声，后一个字取韵和声调），再倒着反切，成为另外两个字。顾：眷念。

［14］籍征：书籍征求。征，征求，寻找。隽（juàn）语：优美的语句。

［15］中书：官名。中书令之省称。汉设中书令，掌传宣诏令，多以名望之士担任。英谈：美谈。【译文】

百姓中有一个姓刘名堕的人，一向擅长酿酒，取河水经多次反复酿成芳香的醇酒，存放很长的时间，然后在桑叶落时打开，所以这酒的名字就叫桑落。这芬芳的美酒，色清白如米泔水，别有一种香味，与其他的酒不同，既似幽兰发出馨香，又似麝香飘散，自成一种飘逸的芳馨。选择地方特产进贡给皇帝时，选择桑落酒作为最好的佳酿。从王公贵族到民间百姓，朋友之间牵挽提携相互邀请时，都要说：索郎很是眷念，想让同伴们一起说说话！“索郎”二字交互反切就是“桑落”，这更成为著写书籍而寻求的名句、中书令文人们的美谈。［1］［2］

左丘明《国语》云：华岳本一山当河，河水过而曲行，［3］［4］河神巨灵，手荡脚蹋，开而为两，今掌足之迹仍存华岩。

这一段描写黄河从今山、陕二省之界上南下，骤然在今河南省境东折的景观：“河神巨灵，手荡脚蹋，开而为两，今掌足之迹仍存华岩。”虽然是个神话，但文字的气魄宏大，读了这几句，使人心胸为之开广。不过《注》文所说“左丘明《国语》云”，《国语》中并没有这一段话，所以有的版本如《水经注疏》已把这一句改为“古语云”。郦道元写文章常常引用当地流传的话，所以改作“古语云”是对的。【注释】

［1］左丘明：相传为春秋时鲁国的史官，《国语》是否为其所作，至今尚无定论。

［2］华岳：即华山，五岳之一，在陕西华阴南，北临渭河平原，属秦岭东段。

［3］巨灵：神话传说中劈开华山的河神。

［4］荡：动摇，推荡。蹋：踢。【译文】

左丘明《国语》说：华岳原来是一座大山，阻挡着黄河，河水经过这里只得转一个大弯，河神巨灵，他手推脚踢，把华岳劈成两半，他的手印足迹至今还在华岳的岩壁上。［1］［2］

戴延之云：城南倚山原，北临黄河，悬水百余仞，临之［3］者咸悚惕焉。西北带河，水涌起方数十丈，有物居水中，父老云：［4］［5］铜翁仲所没处。又云：石虎载经于此沉没，二物并存，水所［6］以涌，所不详也。或云：翁仲头髻常出，水之涨减，恒与水齐。［7］晋军当至，髻不复出，今惟见水异耳，嗟嗟有声，声闻数里。按［8］［9］秦始皇二十六年，长狄十二见于临洮，长五丈余，以为善祥，［10］铸金人十二以象之，各重二十四万斤，坐之宫门之前，谓之金［11］［12］狄。皆铭其胸云：皇帝二十六年，初兼天下，以为郡县，［13］正法律，同度量，大人来见临洮，身长五丈，足六尺。李斯书［14］［15］也。故卫恒《叙篆》曰：秦之李斯，号为工篆，诸山碑及［16］［17］铜人铭，皆斯书也。汉自阿房徙之未央宫前，俗谓之翁仲［18］矣。地皇二年，王莽梦铜人泣，恶之，念铜人铭有皇帝初兼天［19］［20］下文，使尚方工镌灭所梦铜人膺文。后董卓毁其九为钱。［21］其在者三，魏明帝欲徙之洛阳，重不可胜，至霸水西停之［22］［23］。《汉晋春秋》曰：或言金狄泣，故留之。石虎取置邺宫［24］［25］，苻坚又徙之长安，毁二为钱，其一未至而苻坚乱，百姓［26］推置陕北河中，于是金狄灭。余以为鸿河巨渎，故应不为细梗［27］［28］［29］踬湍；长津硕浪，无宜以微物屯流。斯水之所以涛波［30］［31］者，盖《史记》所云：魏文侯二十六年，虢山崩，壅河所致耳。《水经注》记叙这个“铜翁仲”的故事，描写得非常详细生动，把历来各种以讹传讹的神异语言说得淋漓尽致。“嗟嗟有声，声闻数里”，难怪许多人都信以为真。但他最后还是把真实原因引《史记》的权威记载和盘托出。郦道元的书撰写于距今一千四百多年前，书中当然也夹杂着不少由于时代原因而存在的谬误，他的思想是实事求是的。所以撇开时代来说，此书的科学性也应忽视。郦道元说“盖《史记》所云”，指《史记·魏世家》“二十六年，虢山崩，壅河”，这是真凭实据。这一段开头“戴延之云”，指戴所撰《从刘武王西征记》。《水经注》引此书很多，但书名常简作《西征记》或《从征记》，只有在卷十五《洛水》篇中才写出此书全名。【注释】

［1］戴延之：戴祚，字延之，东晋小说家，著有《从刘武王西征记》、《洛阳记》，俱亡佚。

［2］悬水：瀑布。

［3］悚惕（sǒnɡtì）：恐惧。

［4］铜翁仲：传说秦始皇初兼天下，有长人出现在临洮，其长五丈，足迹六尺，仿写其形，铸金人以象之，称为“翁仲”。后遂称铜像或石像为“翁仲”。

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