百鬼夜行(套装共2册)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：鸟山石燕

出版社：江苏美术出版社

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百鬼夜行(套装共2册)试读：

鸟山石燕（1712～1788）

本名佐野豊房，江户时代著名的浮世绘师。浮世绘美人画大师喜多川歌麿、歌川流浮世绘创始人歌川豊春都师从于他。

鸟山石燕擅长妖怪题材，他参考中国古籍《三才图会》，又从日本民间故事中搜集了大量素材，整理并创作了《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《画图百器徒然袋》四部妖怪画卷，共描绘二〇七种妖怪，确立了代表日本文化的妖怪谱系。他的妖怪画不仅在当时引起轰动，直至今日仍是妖怪文学及创意产业的重要灵感源泉。

日本妖怪大师佳作赏析

国芳在画中有“百人一首之内”的题词，“百人一首”指日本镰仓时代集合了一百位歌人作品的歌集。图中描绘的正是一位歌人沉醉于自己的歌声中，不料眼前突然出现一个一丈多高的妖怪，浑身漆黑，头发上逆，竟然跟着歌人一起和歌，吐出的歌词变成了阵阵白雾。龙宫玉取姬之图（组图）　歌川国芳　十九世纪中期

玉取姬是美丽善良的海女，其潜入龙宫盗取龙珠藏入乳房中，后来又从乳房中切下龙珠击败恶龙的故事在日本妇孺皆知。此绘画是众多玉取姬图中最完美的一幅，波涛汹涌的蓝色大海、因愤怒而翻腾身躯的恶龙、挥舞兵器的虾兵蟹将及果敢挥刀切龙珠的玉取姬，都赋予整个画面热烈、刺激、灵动的色彩。“百物语”游戏　歌川国芳　十九世纪中期“百物语”是江户时代流行的一种游戏，就是几个朋友半夜里聚在一起，点起许多蜡烛，然后轮流说鬼故事，说完一个鬼故事就吹灭一根蜡烛。据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现。图中描绘的即是蜡烛全部吹灭后，各色鬼怪争相现身的情景，令人毛骨悚然。豪杰比武（组图）　月冈芳年　十九世纪下半叶

绘画旁的题词为“豪杰奇术竞”，“竞”是竞赛、比赛的意思，所以此图描绘的应是众位英雄豪杰的一场比武盛会，类似“华山论剑”。只见豪杰们纷纷展示自己的强大本领：有搭弓射箭的，有凝神闭气的，有以静制动的，整个画面人物传神、色彩绚美。

编者序 千年绘卷百鬼夜行

日本因相传境内生活着六百多种妖怪而被形象地冠以“妖怪列岛”之称，日本境内的妖怪有确切研究资料记载的就已多达两三百种，再加上大和民族善于幻想并热衷于怪谈，千奇百怪的妖怪传说使这个民族涌动着独具特色的鲜活血液，恐怖又唯美的妖怪及妖怪文化是了解日本不可错过的亮点。

日本的平安时代可谓是妖怪文化的鼎盛时期，妖怪从此由单纯的传说变成了一种确确实实的信仰。我们今天所看到的大部分妖怪都是从那个时代流传下来的，大约有四百至六百种。

接着是室町时代，一个相当于中国宋朝的时代，也是一个前所未有的文艺复兴时期。社会的稳定，造就了人民生活的富足，也成就了妖怪文化的风生水起。这一时期诞生了许多至今令人耳熟能详的妖怪，轮入道、山童、泥田坊即是其中一部分。

到了江户时代，经济繁荣的背景孕育出妖怪文化新的表现形式——绘卷，并形成一种“怪奇图鉴”。正是这些细腻逼真的绘卷，使形形色色的妖怪更加广泛地走入千家万户，并随之形成一整套民俗传奇体系。江户妖怪画中，狩野派画师鸟山石燕堪称翘楚，他不仅开创了妖怪绘画的先河，倾其一生绘制的“百鬼夜行”系列画作，二百多年后仍是日本妖怪画领域不可辩驳的经典。

事实上，由于日本文化受中国文化影响较深，日本境内形形色色的妖怪，究其源头有百分之七十来自于中国。甚至神仙也大都“进口”于中国，比如日本人虔诚信奉的七福神中，就有五位来自于中国，一位来自印度，仅有一位是日本的本土神。

有趣的是，日本人借鉴吸收了中国的妖怪文化以后，还涌现出一些成绩斐然的妖怪画师，并且将各色妖怪表现出来。《百鬼夜行》就是其中最著名的代表。鸟山石燕从中国的《三才图会》、日本的《和汉三才图会》中汲取素材，并广泛借鉴日本民间传说以及日本传统艺术，倾其一生完成了“百鬼夜行”的系列作品，包括《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》和《百器徒然袋》，共同组成了举世瞩目的《画图百鬼夜行全画集》。作品讲述了一个幽暗未明、人妖共处的时代，妖怪居住的场所和人类所住的地方，在空间上是重叠的，只是人类白天活动，妖怪们则在晚间出现。这些作品为后来的日本妖怪文化带来了深远影响，并且至今仍是许多漫画家的灵感之源。“百鬼夜行”虽然只是人们的幻想，但那丰富的想象力及鸟山石燕融汇东西方画风的笔触，就足以让我们享受一次伟大的视觉盛宴。一个个跃然纸上的妖怪，并非如同人们思维中的恐怖、凶狠，而是仿佛来自另外一个世界的精灵，有着人类一样的情感，有的还非常可爱。细腻逼真的表情、栩栩如生的姿态，好像在向人类诉说着什么。

因此，编者在《画图百鬼夜行全画集》基础上制作了更为奇幻瑰丽的《图解百鬼夜行》，采用现代手法诠释这本经典神异的妖怪大全，试图最大限度地将日本妖怪的奇幻、神异、夸张、美丽、恐怖传达给读者，可以说是至今最完备的《百鬼夜行》中文白话本。编辑过程中，编者做了以下工作：对原有的二〇三张图片重新着色，使其呈现最好的视觉效果；同时，选录了除鸟山石燕之外其他一些著名妖怪绘师所画的二十九幅妇孺皆知的妖怪画，以供读者参阅；另外，我们还搜集考证了大量资料，首次为《画图百鬼夜行全画集》中的所有妖怪图配上中文解说，希望能给读者的阅读和欣赏提供更大的便利。

引言一 日本妖怪文化史

妖怪如何产生

日本民间流传着大量关于妖怪的传说，这或许与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关。妖怪的产生起初是由于对自然、动物的敬畏之情，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统认为是妖怪所为。日本是个水域国家，因此有很多和水有关的传说，比如豆子婆婆，用筛子在水中捞人并搓碎来吃的妖精；桥女，为情投水自尽的女鬼；活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。同时，日本又是个多山的国家，所以传说中在山上出现的妖怪也不少。例如雪女，据说是被情人抛弃在雪山中的女子由于怨念所化，凡是被她爱上的男子都会被永远冰封，并带回雪山当作饰品欣赏。因此，在最初的民间传说中，妖怪往往造型诡异、恐怖，让人不寒而栗。

一直以来，妖怪被认为是先民们在对大自然及未知世界的恐惧心理下产生的幻觉或幻想创作，但是，从民间传说、遗迹、史料所留下的资料，人们越来越觉得这些不足以解释妖怪存在的理由。而且，在翻阅这些庞大的史料记载时，你会觉得妖怪是真实存在的，并非凭空杜撰。于是，有一种观点认为妖怪也许是一支消失的原始部族。直到今天，日本人仍然深信妖怪至少曾经存活在这个世界上。

从历史的角度来看，一提到原始部族，首先想到的就是“绳文人”。传说中的神和妖怪，或许就是大和民族到达日本之前的原住民“倭族”与“绳文人”混血之后，诞生在当时的新人类。妖怪历史　陶器

公元前4000年，这件陶器诞生的时候，人们可能已经有了妖怪的概念。

日本民俗学者柳田国男曾调查发现，兵主部（传说中的水神）与绳文时代存在某种联系，种种研究资料也显示，妖怪研究应从民俗学、考古学的方向追根溯源，当绳文文化、古坟文化等相关的珍贵文献陆续出土后，或许有朝一日能够揭开日本古老文明的神秘之谜。

绳文时代大约处于公元前一四五世纪至公元前三世纪，对应中国的夏商周时代，是日本岛原居民的陶器时代，因为那个时期的陶器上有独特的绳状纹样而得名。绳文人过着狩猎、采集、渔捞的生活。

远古时代，祖先们的生存空间必须面对野兽环伺、危机四伏的原野和丛林，每到夜晚来临，无边无际的黑暗笼罩着他们。即使是白天也得不到安宁，他们对抗的是藏在自然界背后他们尚无力发现的力量，在这些危险的外在条件下，孕育了妖怪传说得以滋长的环境。你敢独自一人走进不见天日的森林吗？周围看不见一丝光线的黑暗中，突然传来你从没听过的奇怪声响，也许毒蛇猛兽会突然出现在你面前，根本来不及做好心理准备，这种充满着完全未知的东西突然出现在你身边的危机意识就被称为妖怪，带有侵入、扰乱、来历不明的攻击等内涵。面对妖怪时，消极一点的做法，可能是惊慌失措、拼命逃窜；积极一点的做法，应该是先发制人，以确保自己的安全，如果真是妖魔兴乱，一定要选择后者，找出对策，斩妖除魔！雪女　京极夏彦　《妖怪画卷》　二十世纪

雪山中的绝世冷艳美女，身着白色和服，生性冷酷，掌管冬季的雪。常把进入雪山的男子吸引到没人的地方，和他接吻，吻的同时将其完全冰冻起来，再取走他的灵魂食用。苧　京极夏彦　《妖怪画卷》　二十世纪

只身走在人迹罕至的深山或树林中，苧这种面貌凶恶、性情残暴的鬼，会突然跳出来瞪着两只铜铃般的大眼，龇牙咧嘴，一脸凶狠地看着你。

日本的妖怪博士水木茂先生说：“妖怪在人类还没出现的时候，就已经存在了，或许现在仍然存在着妖怪，只是我们不知道它们躲在什么地方罢了……”躲在深山或大河里，对妖怪来说才是最安全的地方。即使在现代，日本许多乡下地方，还会有虫叫蛙鸣，甚至还有一些不知道从哪里来的怪声音，有些人光听到那奇怪的声音，就感到毛骨悚然，不敢继续听下去，因为想象力会把人吸引到可怕的黑暗世界。

那么，妖怪究竟是会害人呢，还是会助人呢？先民们应该最想知道这个问题的答案。但是自然界本来就同时拥有破坏和创造两种力量，存在于自然界善的力量，被加以具象化而变成供人膜拜的神明；存在于自然界恶的力量，就变成了妖魔鬼怪。对于大自然未知力量的恐惧，使人们产生敬畏之心，加上“万物皆有灵魂”的日本宗教观，造就了从古至今源源不绝、口耳相传的妖怪素材。人们会尝试通过对各种妖怪的想象，去解读未知的事物，以满足求知的渴望，也借妖怪来安慰自己那些无法用理性判断或解释的现象，将其认为只是调皮捣蛋的妖怪在作祟，于是不可解的现象变得容易理解了，因此，妖怪是先民们对世界观、宗教观的心灵模式。人与自然要和谐相处，妖怪就成为介于两者之间的桥梁，成为人与自然沟通的界面，从这样的视角切入，就不难理解过去妖怪的传说在民间广为流传的原因了。

妖怪奇异的特点

依照日本传统妖怪的特征和经常出没的地点，大致总结出妖怪的五大特点：

一、妖怪总是出现在特定的场合。例如山间小路、阴暗的巷子、老树下、古井中。不仅仅是传统妖怪，现代妖怪也具备这个特点，经常出现在路灯底下、桥下、停车场、厕所、电梯间、阳台等，可能因为在这些特定的场合，夜晚阴气会比较重，容易积聚不干净的东西，所以要格外小心。姑获鸟　土佐光信　《百鬼夜行绘卷》　十五世纪

传说是死于难产的女子的怨念所化，以下半身沾满鲜血的半裸妇人形象出现，专偷别人的孩子来养，并抱着婴儿在夜里行走，怀抱里婴儿的啼哭声就化作了姑获鸟的叫声。桃太郎撒豆驱鬼　月冈芳年　十九世纪

春分时节，阴阳节气更替，妖魔鬼怪趁机作乱。治鬼英雄桃太郎手拿豆子朝恶鬼们狠狠砸去，直砸得它们鬼哭狼嚎、抱头鼠窜。驱除了恶鬼，福神就会到来。

二、妖怪不会选择特定对象。如果正好赶在妖怪出没的时间独自一人前往上述场所，就会很容易遇到妖怪。也就是说任何人都有机会见到妖怪，它只选特定场合，不会选特定对象。

三、妖怪喜欢我行我素。妖怪总是来去无踪，想怎样就怎样，完全不考虑别人的感受。妖怪是拒绝沟通的家伙，所以你必须迁就妖怪的行事原则，或者妖怪天生就没有所谓的行事原则，所以才会干扰人类的生活。从这个角度看，妖怪是很自私的。

四、妖怪有自己的行为模式。妖怪为什么会突然出来？为什么要吓人？为什么会突然骑到人的背上？又为什么喜欢不停地数盘子？这说明妖怪有自己的行为模式，只是人类无法理解而已。妖怪没有群体概念，喜欢特立独行，因此无法融入群体的社会中，却可以自由自在地畅游在自己的天地里，它们不必依赖任何人，只凭着自己的直觉行事。

五、妖怪的长相总是很奇特。为了和平常所见的人或动物有所区别，妖怪们的长相可谓是千奇百怪，而且有明显的特征，即使利用幻术化成与正常人无二，一旦被发现而现出原形时，依然是异形，由此可知妖怪的本质是不变的。所以，对于东方的道士、阴阳师，或是西方的牧师、驱魔人来说，妖怪纵使有通天的本领进行伪装，依然逃不过他们的法眼。

妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上，也就是说，它们总与人住的地方保持一定的距离。这与日本人的异界观念有关。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类社会以外的秩序来统治的、神和妖怪居住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后变化成的，从根源来说它们是同一种东西。几乎每个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们幸福，也能带来灾祸。因此人们通过供奉的方法来祈求除掉灾祸，得到幸福。但随着历史的发展，人们对这些不相干的东西不再害怕，它们甚至被认为应该由人的力量来除掉。因此神也分为好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中应该被除掉的东西。

日本的鬼，也是给人们带来灾难的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地为英雄们提供了展现他们特殊能力的机会。民间故事里的鬼一般都很凶恶，做尽坏事。但它们也带有曾经当过神的痕迹，即它们拥有很多财物和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回很多金银财宝。比如桃太郎带回了很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的生活。九尾狐现形　歌川国芳　十九世纪

化身美女玉藻前的九尾狐，被阴阳师安倍泰成识破后一路奔逃，终于在那须野被大将义明的神箭射中要害而一命呜呼，死后现出了九尾狐的真身。

日本的民间故事中，治鬼英雄当数上面提到的桃太郎和另外一位英雄一寸法师，他们的出生都不同凡响。一寸法师是无儿无女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐之子，他出生时只有一寸高，并且一直没长大，与中国的枣核娃类似。桃太郎则是一对没有孩子的老夫妇在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子裂开后出生的。与一寸法师不同的是，他生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫作“小小人儿”，认为他们是古代日本人信奉的重要对象。也就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。

不过日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰，另外还在于体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，就能治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀有一种心理：喜欢看那些又小又弱的物种打败又大又强的物种，作为日本国技的相扑运动中，没有规定体重级别可能就与此种心理有关。

日语中，关于鬼的俗语很多，如“碰到了鬼或者蛇”（前途吉凶莫测）、“连鬼都笑了”（预测遥远的将来）、“鬼得了铁棍”（如虎添翼）、“鬼不在的空隙洗衣服”（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、“鬼口边念佛”（猫哭老鼠，假慈悲）、“鬼也会流泪”（铁石心肠的人也会流泪）、“鬼也有十八岁”（丑女妙龄也有相）等等数不胜数。另外，学校里的学生常常给特别严格的老师起“鬼某某”的外号，其反义词是“菩萨某某”，几乎所有的日本人小时候都玩过“鬼追人游戏”……就这样，鬼仍然活跃于日本人的现代生活里。

在日本学界，妖怪因为其形成原因被粗分为“传承妖怪”和“创作妖怪”两大系统。古代传说中的妖怪在民俗学当中大多属于“传承妖怪”，必须具备实际的地名、人名及确切的时间，并且至少流传了两个世代以上，才被学界所承认。比如《鬼太郎》、《地狱先生》、《收妖童子》、《GS美神极乐大作战》这些漫画里就有许多传承妖怪的故事。相对而言，“创作妖怪”则是由作家或画家为了讽刺当代人物创造的妖物。他们借助文学的技巧，以寓言故事或是小说的形式杜撰出来非常具有趣味性的妖怪，比如鼠男、猫娘、猫眼小僧、龙猫等。

在日本，关于妖怪的传说五花八门、种类繁多，且贯穿了整个日本历史。可以说，妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。一向以认真刻板著称的日本人，已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。现在，“妖怪学”已经作为文化人类学的一个分支正式确立，并在许多高校展开授课，不光日本学生，外国学生也听得津津有味。

日本70％的妖怪“进口”于中国

日本境内据说有四百至六百种妖怪，形形色色，构成了日本文化丰富的内涵。究其源头与分类，据说70％的妖怪原型来自中国，20％来自印度，只有10％是日本本土妖怪。《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是撷取了中国道家“物久成精”的概念，破碗、杯盘、油灯、纸伞等物因被闲置不再使用而被魂灵附着变成妖怪，在午夜的大街上群集行走，谓之“百鬼夜行”。

日本民俗学的创始者柳田国男认为妖怪是被贬到凡间的神明，这点与中国道家的“谪仙说”二元论不谋而合。例如传说中的天狗，来自中国《山海经》中的犬怪，据说就是因为触犯天条，被贬到人间变成了妖怪。日本民间故事常出现的河童，最初也是受先民供奉的河神，和中国古代的河伯相同，但经过了时代演变，它不仅容貌上有了较大改变，还从神的地位降格为妖怪。

十八世纪，在妖怪画领域享有极高声誉的鸟山石燕，从中国传入的《三才图会》、受《三才图会》影响并由日本人自己编撰的《和汉三才图会》和传统日本民间故事中搜集了大量素材，并整理成系谱，倾其一生完成了《画图百鬼夜行》，共描绘二〇七种妖怪，确立了今天我们所见到的日本妖怪的原型。《三才图会》是中国明代编撰的百科式图录，分十四门，分别是天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪卷、珍宝、文史、鸟兽和草木，各门中都绘有图像及文字说明，有些图还添加了想象及神话色彩，如鹤或鲎（hòu）鱼等。所以《三才图会》及中国鬼怪文化为《百鬼夜行》的问世提供了不可或缺的素材。

比如百鬼中的魍魉，就来源于中国流传了四千多年的神话，传说炎黄二帝争夺天下，炎帝的儿子蚩尤被俘，做了黄帝的一名随从，但后来找机会逃了出去，回到炎帝的身边后，力劝炎帝重起战事，雪阪泉之耻。但是，年迈力弱的炎帝，因不忍发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的狐朋狗友，又召集了南方的苗民和山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了战争。黄帝听到消息后大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤野心勃勃不听劝解，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队重重围困。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队很快冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去应战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓得这些鬼怪落荒而逃。由此可见，魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，然而传到日本后却有名了，成了专吃美女，外表大多高大、红身、尖耳、头长角的妖怪。在荒野无人的深山，尤其是在夜里，常常出现的魍魉，都是山中的木、石、禽、兽变化而成的。日本惊悚片中的中国妖怪　电影　二十世纪

中国的妖怪流传到日本后，不仅活跃于妖怪绘师的笔下，还被搬上了荧屏，电影《怪谈》中的一个妖怪用人皮伪装自己的骨头，她所出现的每一个镜头都让时间为之凝固。《山海经》中的河伯　明　蒋应镐绘本由河伯变为河童　京极夏彦　《妖怪画卷》　二十世纪

河童的原型可能是中国黄河流域上游的水神，又名河伯、水虎。传到日本后，形体发生了较大变化：由乘两龙遨游天地江河的水神变成了青黑色的猴子，手脚像鸭掌，头顶凹陷处还顶着一个碟子。

另外，骨女和白泽的原型也来源于中国，骨女应该是《聊斋志异》中的画皮鬼，一个愤恨而死的女子，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己。报复的对象多为男性，而且多是些品性不良者。白泽是中国妖怪的总管，熟知所有妖怪的名字、特征、习性、出入场合、危险程度等。传说有一次被巡行天下的黄帝抓到后，还向黄帝述说了天下妖魔鬼怪的故事呢。黄帝于是命令侍从将鬼怪一一描绘，展示给百姓观看，而中国的妖怪也一时间广为流传。

还有，在日本，如果恰巧碰到有人头戴狰狞的面具夺门而入，而被“鬼”闯进门的一家老小则手拿黄豆向其抛打，千万别以为是遇到了真鬼或歹徒，这是日本人为保佑全家平安而举行的“撒豆驱鬼”仪式。学者认为这是中国的大傩[1]仪式传到日本的宫廷，辗转传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇异恐怖，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的鬼怪，于是慢慢地他真的变成了日本的鬼。另外，日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像，形象上与鬼非常相似；而中国古建筑物的门上常见的铺首，其形象也有点像鬼，二者虽然职能上不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概是一样的吧。《山海经》中的穷奇　明　蒋应镐绘本借名于穷奇　京极夏彦　《妖怪画卷》　二十世纪

穷奇本是中国《山海经》中的妖怪，形如虎，有记载称其为风神后裔。而鸟山石燕所绘的“穷奇”则是在妖怪文学中频繁登场的镰鼬——外形似鼬的“三人组”。它们一只负责将人绊倒，一只接着用镰刀将人割伤，最后一只立刻替人抹药止血，动作之快，让人以为是一阵旋风刮过。

日本的妖怪中，很多是来源于中国的“进口货”，在日本经历很多春秋，慢慢地本土化，到现在已经成为日本文化中难以分舍的一部分。这也表现了日本文化很大的一个特征，即将外来文化吸收消化后，在它的基础上形成自己的文化。

[1]大傩：中国古代宫廷里一种驱疫仪式，由方相氏（官名，司马的下属）领队，唐朝时成为军礼之一。

引言二 妖怪全盛时代和著名画师

日本的妖怪时代分为六个阶段，即古代的妖怪、平安时代的妖怪、室町时代的妖怪、江户时代的妖怪、明治时期的妖怪和近现代的妖怪。我们所看到的大部分妖怪都是在日本的平安时代出现的，这个时代可谓是妖怪的鼎盛时期。平安时代指公元七九四至一一八五年之间。这一时代是宫卿贵族文化的盛世，妖怪文化也从单纯的传说变成了一种确确实实的信仰，达到了日本史上前所未有的高峰。平安时代流传下来的妖怪大约有四百至六百种。

妖怪画开山祖师——土佐光信

室町时代相当于中国的宋朝，是一个前所未有的文艺复兴时期，妖怪文化也得到不断发展，出现了轮入道、山童、泥田坊等很多人们耳熟能详的妖怪。同时由于幕府王朝养了一批御用画家专门绘制妖怪画，于是诞生了最早的妖怪画师，其中以妖怪画的开山祖师土佐光信最为突出。他流畅、生动而且极具庶民风的笔触，将古代传说视觉化，具体展示人们的奇思怪想，对后世的妖怪画风影响巨大。其最著名的作品是《百鬼夜行绘卷》，画面生动活泼，流畅细腻的笔触抓住了妖怪的神韵，以至于后世许多画家在处理“百鬼夜行”的题材时，仍大多延续土佐派的画风。

江户翘楚——鸟山石燕

到了江户时代，在经济繁荣的背景下，兴起了以绘卷形式表现妖怪的手法，并形成一种“怪奇图鉴”，民众通过细腻逼真的绘卷，广泛认识妖怪形象，并随之接受一整套民俗传奇体系。同时，浮世绘的流行，也让市民由纯文字的逻辑系统，转向直观的视觉感受。狩野派画师鸟山石燕是这一时期妖怪画的代表，日本的妖怪转变为今天人们所熟悉的造型，都要拜他所赐。他倾其一生绘制的《画图百鬼夜行》堪称妖怪绘卷的画龙点睛之作，使人们如同阅读“妖怪教科书”一般，对鬼怪的形象、特征及习性，有了定型化、常识化的统一认知，更接近知识性的追求，满足了广大江户人的求知欲和好奇心。鸟山石燕的妖怪画不仅在当时引起强烈的轰动，他的风格至今仍在影响着日本的漫画家们，至今还是妖怪相关作品创作的重要灵感源泉。

幻想大师——葛饰北斋

除了鸟山石燕，“画狂”葛饰北斋丰沛的想象力同样表现在妖怪画创作上。他三十五岁前的作品《新版浮绘化物屋铺百物语之图》，借用西方的透视画法，展现爆发式的笔力，活跃的妖怪姿态，让世人为之惊叹。北斋对世事的观察与描绘，鲜明地翻腾于浮世浪花之上，难怪百年后，仍被誉为伟大的“幻想大师”。妖怪画开山之人——土佐光信　土佐光信　《百鬼夜行绘卷》　十五世纪

土佐光信作为妖怪画的开山第一人，他的画作充满庶民的日常气息，如这幅《木魅图》，两个树精俨然一对凡间夫妻，温馨质朴的画风对后世产生重大影响。《画图百鬼夜行》　全画集　封面妖怪画最高成就者——鸟山石燕　鸟山石燕　《画图百鬼夜行》　十八世纪

鸟山石燕在妖怪画领域的成就无人能及，如今日本妖怪的经典形象大都出自他手。例如飞头蛮这种妖怪，细长的脖子连接飞头与身体的形象，就受到后世很多人的沿袭。

末代妖怪绘师——河锅晓斋

从江户末期到明治时期，提到画妖怪的名人，河锅晓斋肯定是第一把交椅。河锅晓斋是幕末明治时期的天才浮世绘画师，也是鸟山石燕之后最负盛名的妖怪画师。河锅早年得第三代歌川流浮世绘画师歌川国芳启蒙，后又师从“狩野派”，但晓斋并不满足于继承前人衣钵，而是从东西方绘画风格技巧中广为借鉴，逐渐形成了独树一帜的“晓斋流”。河锅生性豪爽，好酒且特立独行、口无遮拦，从二十八岁开始为了生计创作戏画、狂画（都是当时已具有一定漫画风格的浮世绘版画，戏画即讽刺画，而狂画的题材多为一些稀奇古怪的故事），这段时期河锅以“狂斋”为号。四十岁时，狂傲不羁的河锅曾因在某次即兴作画会上醉后挥笔的一幅讽刺画而被捕入狱，第二年出狱后河锅决定反思省身，改号“晓斋”。在妖怪画的创作上，河锅很推崇妖怪画祖师土佐光信的风格，着力表现妖怪的形态神韵和栩栩如生的姿态，同时也借鉴鸟山石燕的画风，被人们誉为“末代妖怪绘师”。

妖怪民俗学鼻祖——柳田国男

要论妖怪民俗学创始人，还当数柳田国男，他是从事民俗学田野调查的第一人，并且将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一，毕业于东京帝大法学部，后来成为大学教师并在二战后将研究妖怪为主的民俗学推为大学的正式研究学科，被尊称为日本民俗学之父，享有极高的威望，代表作有《远野物语》、《妖怪谈义》和《日本昔话》等，并被后人整理和收录在《柳田国男全集》中，这也是当今日本民俗学研究的重要参考文献。

妖怪研究第一人——水木茂

在今天的日本，提到妖怪研究，除了水木茂绝不作第二人想。水木茂原名武良茂，一九二二年生于日本鸟取县境港，曾就读于武藏野美术学校，中途辍学，战后经历了多种职业，同时进行连环漫画的创作。他是战后日本鬼怪漫画复兴的先驱者，也是著名的日本民俗学者、妖怪学研究专家，并担任世界妖怪协会会长。水木先生收藏了非常多的民俗学、地方志、神话、民间传说和妖怪研究方面的书籍，其丰富的库存不亚于图书馆。

水木茂的著名作品《鬼太郎》漫画系列在日本可谓家喻户晓，正是这一系列的大成功将他的事业推上了巅峰。水木先生曾希望有生之年能搜集到一千只妖怪，虽然这个目标早已实现，但他仍持续不懈地探索世界各地的妖怪。画风方面，水木茂不仅继承了前辈鸟山石燕、河锅晓斋等妖怪绘师的衣钵，同时在自己的创作生涯中创造了许多被后人熟知并传承的妖怪形象，比如鬼太郎系列中的油澄清、一反木棉等等。除了鬼太郎系列，水木先生的代表作还有漫画《河童三平》、《恶魔君》等，以及文字出版物《日本妖怪大全》、《妖怪天国》、《妖怪事典》、《世界妖怪事典》、《昭和史》等上百本，可谓著作颇丰。而尤其令人敬佩的是，如今已年逾九旬的水木先生仍然活跃，继续致力于妖怪创作研究。水木茂妖怪博士——水木茂　二十世纪

这是水木茂笔下的恶灵，一种因自杀、死刑或其他原因猝死的人类的灵魂。水木茂和妖怪似乎有着某种亲近关系，人人避之不及的妖怪在他眼中充满了迷人的魅力，所以他笔下的妖怪并非十分恐怖，而是有着人一样的感情，似乎在诉说什么。“听到那声音，就会觉得似乎有什么东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西长什么模样，虽然看不见，但你就是知道确实有什么东西在那里。来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。”这是水木先生在《妖怪天国》中的话。可能正是凭着对妖怪世界极大的好奇和欲望，水木茂才得以在奇幻、诡异又丰富多彩的妖怪世界中畅游，并将那个世界的光怪陆离带给世人。

恐怖漫画大师——图一雄

被称为恐怖漫画大师的图一雄，早年也创作过许多妖怪的漫画，他习惯从动物和昆虫身上寻找灵感，从而描绘出恐怖骇人的妖怪。比如《昆虫之家》就是一本妖怪的猎奇图鉴，描述昆虫异变而成的妖怪，如何造成村民的恐慌和灾难。日本一位著名的美术评论家椹木野衣，曾经把图一雄的作品，定义为日本人对于理解“恐怖”的概念原型。图的代表作有长篇《漂流教室》和短篇《洗礼》、《神之左手、恶魔之右手》等。让人尤其欣慰的是，他的接班人青出于蓝更胜于蓝，那就是当代的恐怖漫画宗师——伊藤润二。

赋予妖怪现代感之人——伊藤润二

伊藤润二擅长处理诡异风格的短篇惊悚故事，近几年因《富江》系列被搬上银幕而名声大噪，他的作品在《灵少女》连载时，就陆续发表过《肉身的妖怪》、《祖先们》、《人头气球》、《血玉树》、《颈之幻想》等一些脱胎于古代民间传说的妖怪，并被赋予了现代感，尤其以昭和年间的场景设定最能引起日本战后人们的共鸣，这些故事的背后隐藏的是日本人心灵上的不安与伴随着快节奏的都市化所产生的焦虑感。

京极堂主——京极夏彦

另外还有一位必须一提的妖怪画家，那就是京极夏彦，他一九六三年生于北海道，是日本当代著名的妖怪研究学者，自封为京极堂主。京极夏彦本身是一位推理小说家，但身为日本现代最重要的妖怪绘画师水木茂的狂热支持者，更自称为水木茂的弟子，京极夏彦在妖怪文化领域也具有无比的影响力。京极夏彦对于妖怪文化的极力推广，也绝对是日本近年来掀起妖怪热潮的重要因素之一。正是他在妖怪文化上深厚的造诣，也让他不同于一般的推理作家，他除了小说以日本古来的妖怪为名，还不时在故事中出现妖怪知识，这都说明了他对妖怪的热爱。除了小说，他还在妖怪研究、妖怪绘画、漫画创作等领域显现出突出的才华。代表著作有《妖怪画卷》、《北斋妖怪百景》等。京极夏彦亦画亦写的京极夏彦　《北斋妖怪百景》　二十世纪

京极夏彦不仅在小说中随时挥洒妖怪知识，还在妖怪绘画领域取得突出成就，亦画亦写是他最大的特点。《北斋妖怪百景》即是他整理葛饰北斋的画作编订而成，还在书中为收录的每幅妖怪画配上优美的散文。这幅《弘法大师修法图》就是他非常喜爱的。老木柜中的妖怪　月冈芳年　十九世纪

制作多年的厚实老木柜，似乎永远被遗忘在角落，里面放着一些同样被遗忘多年的物品及满箱的灰尘。然而，长久的忽视已经使它们变成了可怕的妖怪，某一天晚上，你忽然打开它时，呈现在眼前的将是如画中一样的恐怖情景。源赖光大战土蜘蛛　月冈芳年　十九世纪

土蜘蛛是一种体形异常巨大的蜘蛛妖怪，性情残暴，常将遇见的人用蛛丝牢牢绑住，然后带回山洞里食用。它的八足、獠牙、钢毛等都是非常锐利的伤人利器。平安时代著名的武士源赖光曾只身进入山中和这种妖怪大战数时，最终将其斩杀。浅仓当吾亡灵　歌川国芳　1851年

图中题词为“浅仓当吾亡灵”，虽然浅仓当吾到底是何人，至今众说纷纭，难以定论。但这决不影响我们欣赏这个诡异的灵魂，它喉咙的伤可能是其成为亡灵的根本原因，稀疏头发扎成的小髻、夸张的眼白，国芳的写实手法让它有种难以名状的妖异、恐怖及空灵。

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