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曾宪义《中国法制史》（第2版）【教材精讲＋考研真题解析】讲义与视频课程【18小时高清视频】试读：
视频讲解教师简介
张锋，中国人民大学法学院法学博士，研究方向为中国法制史、中国法律思想史，公开发表多篇论著，参与国家社会科学基金项目和教育部重大课题子课题各一项，专业功底扎实，对法学的学习和讲授注重理论知识与实践相结合。教学经验丰富，曾在多家法学辅导机构进行辅导。
授课特点：条理清晰，生动风趣，深入浅出，通俗易懂。
第一部分 教材精讲[15小时视频讲解]
第一章 夏商法律制度
序论 关于“三代”法制的基本情况
一、“三代”法制的时代特征
1．中华法的开端
2．习惯法的时代
二、“三代”法制的背景和分期：
1．关于“三代”的基本概况
中华文明早期的国家：夏、商、周th
2．国家与法的产生时期：21BC
3．“三代”法制的分期：（1）夏代法制：从夏启到夏桀：传十四代，历十七王。约thth21BC——16BC（2）商代法制：从商汤到商纣：传十七代，历三十一王。约thth17BC——11BC（3）周代法制：从周文王到周赧王：分西周和东周，共享国约th800年。约11BC中叶——256BC
三、本章主题：夏、商时代的法律制度
第一节 中国法律的起源与夏代法制简况
一、中国法律的起源
1．夏奴隶制国家的产生（1）经济动力：生产力的发展（2）暴力基础：武装军队的产生与发展（3）社会结构：阶级的分化与阶级矛盾（4）新秩序的建立：与民众分离的公共权力的产生
2．原始习惯到奴隶习惯法的转变（1）法的胚胎：氏族习惯（2）氏族习惯的内容
3．习惯法的产生（1）国家的产生（2）从习惯到习惯法：国家意志与国家暴力
4．中国法律起源的特点（1）规范模式的礼法结合性（2）法的产生具有“早熟性”（与西方法律文明相比）（3）维护王权专制的特性（4）重刑轻民（5）保留大量氏族习惯传统
二、夏代法制概况
1．法律形式（1）习惯法（主要）（2）制定法（3）军誓
2．“禹刑”与“夏刑三千”：刑事法律的原则与内容（1）基本概况：（2）大量保留和继承前代的氏族习惯法
典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛[jiá]、职、秩，常也。
——《尔雅·示诂》
灋，刑也。平之如水，故从水；廌[zhì]所以触不直者去之，从去。
——《说文解字》
代表国家意志的“刑书”已经出现。
帝舜三年，命皋陶[ɡāo yáo]作刑。
——《竹书纪年》
夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。
——《左传》
夏刑：大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓、墨各千。
——《周礼·司刑》郑玄注（3）夏代的刑法原则
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！
——《尚书·舜典》、《史记·五帝本纪》
帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或於予正。汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於无刑，民协於中，时乃功，懋哉！”皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延於世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯於有司。”帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”
——《尚书·大禹谟》（伪）
——《左传》引《夏书》（4）夏代的刑名与刑罚“昏、墨、贼，杀”。皋陶之刑也
——《左传》引《夏书》
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！
——《尚书·舜典》
若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱[chī]义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓[yì]、刵[èr]、椓[zhuó]、黥[qínɡ]。
——《尚书·吕刑》（5）夏代的军誓
大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖。弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”
——《尚书·甘誓》
3．《政典》：行政与官制法《政典》曰：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”【注】夏后为政之典籍。若《周官》六卿之《治典》。
——《尚书·胤征》（伪）
4．夏代的政权组织（1）职官：夏后氏官百
——《礼记·明堂位》（2）疆域：①肇十有二州，封十有二山，濬川。
——《尚书·舜典》
②肇十有二州，决川。
唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。
——《史记·五帝本纪》
③茫茫禹迹，画为九州，经启九道
——《左传·襄公四年》
5．夏代的土地制度与贡赋制度（1）土地制度：
氏族公社土地公有→土地国家（王）所有
溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。
——《诗经·北山》（2）贡赋制度：
自虞夏时贡赋备矣
——《史记·夏本纪》
夏后氏五十而贡
——《孟子·滕文公章句上》
6．夏代的审判制度：审判机关与神明裁判
7夏代的监狱制度
圜[yuán]土：（1）夏帝芬三十六年，作圜土。
——《竹书纪年》（2）“司圜中士六人。”郑玄 注引 郑司农 云：“圜，謂圜土也。圜土，謂獄城也。”
——《周礼·秋官·司寇》（3）自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。
——《史记·夏本纪》
8．夏代法律总评（1）国家草创，法制初萌
①夏代的国家机构还很不完善，法律制度也很简单，保留了大量的氏族习惯法。
②夏代的法律，以习惯法为主，据传已经有初步的制定法。（2）礼法结合，特重於刑
①礼是源自祭祀活动的社会规范，与氏族社会信仰密切关联，在中国国家秩序出现之初，扮演了极为重要的角色，夏代的礼和法一样，大体上仍然是以习惯法状态存在的社会规范。礼与法（刑）密切结合，互相支持，是中国传统社会法律秩序的重要特点。
②“刑”起源于氏族社会中的军事和战争，所谓“刑起於兵”就是说“刑”这种法律规范体系是从军戎征伐活动发源的。在中国法律起源之初，中华法律传统就尤其强调使用严厉的刑罚处置违反社会规范的行为。所以在中国的法律传统中，刑法部门显得异常发达，甚至成为中国传统法的核心。（3）五刑初肇，刑书秘藏
①“墨”、“劓”、“刵”、“椓”、“大辟”的奴隶制肉刑“五刑”体系，开创了中华法中刑分五等的传统。
②夏代已经出现了初步的制定法，即所谓“禹刑”之类的“刑书”，这些“刑书”的内容已经不得而知，但可以基本确定的是，当时的“刑书”并不是公开的法律，而是被氏族贵族阶层垄断的秘密法。
第二节 商代的法制
一、商代的立法思想
1“王权神授”的法律思想（1）商代是一个非常崇拜鬼神的朝代。所谓“鬼”，即是商代列王和贵族的先祖，所谓“神”，在政治和法律领域，主要指“天”或“帝”这个至高无上的神。（2）商王相信，他的先祖（“鬼”）和“帝”（“天”）系同出一源，如此便将“敬天”和“崇鬼”（“法祖”）合二为一，“天命”也就成为“祖命”，俗世的王权的合法性，也就来自“帝”和“鬼”（祖先）的共同授予。这就构成了商代最重要的法律思想：“有殷受天命”。商代的法律和王命，也多通过占卜的方法获取“天帝”和“祖先”的认可或授权。
2“天讨”与“天罚”的法律思想（1）基于“王权天授”的思想，商王认为，其刑杀和对外战争（中国传统上认为，战争是刑罚的一种），都是奉“天命”而为之的。（2）“天讨”与“天罚”的法律思想，不仅强化了法律的权威，更由此强化了法律的国家意志性。客观地说，这是一种历史进步。
3商代的法律形式（1）殷商上承姒夏，下接姬周，在三代时期的中国法律史上占有重要地位。（2）殷商文明与夏代文明相比，其文明水平远超夏代，是中华文明中青铜文明最辉煌灿烂的时代，法律制度也有了长足的进步。
与夏代相比，商朝的法律形式，在法的成文化水平上取得了更加明显的进步，文献的相关记载更加丰富，考古的证据也越来越多地证实，商代的成文法已经有了相当的水平，来自前国家时代的氏族社会习惯法逐渐退居次要地位。
二、商代的法律形式
1秘密的刑书
夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。
——《左传》
祖甲二十四年，重作汤刑
——《竹书纪年》
罚蔽殷彝，用其义刑义杀
——《尚书·康诰》
商代的王公贵族，相信“刑不可知，则威不可测”的法律原则。所以，和夏代一样，垄断法律规范的内容和法律知识的教育，既不公布法律条文，也不向民间开放法律教育，以便统治者“临事以制”，以便于其恣意断狱，镇压奴隶与平民的反抗。
2军誓：
和夏代一样，商代也在军事和战争行动中，由军事统帅（尤其是商王）亲自发布一系列作战命令和作战规范。这就是所谓的“誓”。
王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛[jí]之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑[sè]事，而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台。’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉[lài]汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”
——《尚书·汤誓》
3商王与大臣的命令、文告（1）商王拥有商王朝至高无上的权力，其发布的命令（一般称为“命”或者“诰”）具有王朝内的最高效力。（2）王命多针对某种具体事项而发，在该事务的处理上具有最高效力，从这个角度看，王命可以视为一种特别法。（3）商代典型的王命，可参见《尚书·盘庚》和《史记·殷本纪》中引的《汤诰》。（4）辅弼商王的重要臣僚，往往根据商王的意志发布一系列命令或文告，一般被称为“训”，具有法律效力。
商代典型的“训”，可参见《尚书·伊训》。
三、商代的主要法律
1《汤刑》
夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。
——《左传》
2《官刑》
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆[jǐn]于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋[tián]，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆[qiān]，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’
——《尚书·伊训》
3“民居”（“明居”）之法“咎单作《明居》”
——《史记·殷本纪》
4车服之令
据《玉海》引《帝王纪》称，商汤曾制定“车服之令”以区别身份等级。
四、商代的法律内容
1军事与战争法（1）“天讨天罚”的出师之名（见前）（2）“不从誓言”的军事罪名（见前）
2刑法（1）刑名：“不吉不迪”、“颠越不恭”、“暂遇奸宄”、“三风十愆”等（2）刑罚：“五刑”：
①墨、劓、剕、宫、大辟（分斩、醢[hǎi]、脯[fǔ]、焚、剖、刳[kū]、剔等）
②族刑：“殄[tiǎn]灭无遗育”
3行政与官制法（1）行政罪名：“三风十愆”（见前）、臣不匡君。（2）行政制裁：丧家、亡国、墨（针对不匡君之臣）。
4民事法（1）土地法：继续实行土地国有制（王有制）（2）婚姻家庭法：一夫一妻多妾制，媵嫁制（3）财产法：家庭所有制，家长支配土地以外的财产。（4）继承：从兄终弟及制逐渐向嫡长子继承制过渡。
商王朝的第十一代王武丁创立了太子制。
5商代的职官制度
6商代的审判特点（1）商代司法审判的主要特点有：（2）充斥着神判色彩（3）充斥着天命观（4）用刑残酷
7商代的监狱制度（1）继续保有圜土制度（2）圜土内的监犯受到的自由限制可能较轻（3）出现了“囹圄[línɡ yǔ]”这种监狱，用以囚禁要犯（4）囹圄中的监犯受到的自由限制可能较重，经过考古工作的努力，现在已经发现了商代佩戴脚镣、手铐的俑。
据说，商纣王曾经把周文王西伯昌囚禁在名叫“羑[yǒu]里”的监狱里。
五、商代法制总评
1成文法的深化
在商代，成文法逐渐取得越来越大的优势地位，传统的氏族习惯法则开始走向式微。
同时，法律的国家权威性不断加强。
2神权法的顶峰（1）商代是中国神权法的顶峰时期，神权思想浸透到法律制度之中，乃至法律制度中的每一项设计，都带有鲜明的神权法色彩。（2）商代神权法的主要特色，在于“敬天”和“法祖”的结合。“鬼神天命”的思想下，法律的国家权威性和神意性大为加强，从而提高了法律的地位、权威与实施效力。
第二章 西周时期法律制度
导论 西周时代在“三代”时期的地位和意义
一、西周时代在“三代”时期的地位：
1．承上：“三代”法制的顶峰
2．启下：后代中国法制的基础
二、西周时代在“三代”时期的意义：
1．上古（青铜）文明的全盛
2．奠定了中国后世法制的基础
周代的疆域
第一节 西周时期的法律简况
一、西周法制的指导思想
1．继续保留和坚持“天讨”、“天罚”的“天命”思想
天休于宁王，兴我小邦周；宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧［shěn］亦为卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基。
——《尚书·周书·大诰》
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君，御事司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”
——《尚书·周书·牧誓》
2．周人“天命观”的新发展：（1）以德配天的思想
①“天命靡常”说：
穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖！
——《诗经·文王之什》
王若曰：“尔殷遗多士，弗吊，旻天大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士，非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。我闻曰：‘上帝引逸。’有夏不適逸，则惟帝降格。向于时夏，弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”
——《尚书·多士》
公曰：“君奭[shì]，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟[zhì]、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。天惟纯佑命，则商实百姓。王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸。矧咸奔走，惟兹惟德称，用又厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”
——《尚书·君奭》
王曰：“呜呼！敬之哉！官伯、族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清于单辞。民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞。狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。”
——《尚书·吕刑》
②“皇天无亲，惟德是辅”说：
皇天无亲，惟德是辅。
——《左传》引《尚书·周书》
③“敬天保民”说：
民之所欲，天必从之
——《左传》引《尚书·泰誓》（2）“明德慎罚”的思想
王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修。我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民，惟时叙。乃寡兄勖，肆汝小子封，在兹东土。”
王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祇遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不废在王命。”
——《尚书·周书·康诰》（3）中国人本思想的起源
从西周时代开始，中国法律的指导思想的重心，逐渐从对“神”的关注转移到对“人”的关怀，从而开启了中华法律文明中人本思想的源头，西周时代“保民”、“民之所欲，天必从之”的思想，成为启迪后世“仁”、“仁政”法律思想的源头。
二、西周的“礼治”秩序和宗法制度
1．西周是“礼治”时代的顶峰（1）在以“德”配天和“明德慎罚”指导思想下，周代在法律制度建设方面，在前代的基础上，开创了中国历史上“礼治”时代的辉煌期。“礼治”是“德教”的制度体现，是君主“配天”之“德”的秩序设计。（2）西周礼治的核心原则，可以归结为“亲亲”和“尊尊”。
①所谓“亲亲”，第一个“亲”是动词，“亲爱”之意。第二个“亲”是名词，“亲属”之意。“亲亲”原则即是要求社会成员依照周代礼制的规定，有等差地亲爱自己法定范围内的亲属。所谓“亲亲父为首”，即是要求首先要亲爱父和父系的亲属，由此强化起一整套以父系为核心的亲属法，并由此确定身份、家庭、继承乃至家、国、天下列国的秩序。如果要继续概括这个原则，“亲亲”的首要原则就是“孝”。
②所谓“尊尊”，第一个“尊”也是动词，“尊崇”、“尊敬”、“遵从”之意。第二个“尊”也是名词，“尊长”之意。“尊尊”原则即是要求社会成员依照周代礼制的规定，有等差地确立起一整套上下身份秩序，在这套秩序中，位阶靠下的阶层要尊敬与服从位阶靠上的阶层，并由此确立起各阶层间不同的权利和义务。所谓“尊尊君为首”，就是要求首先尊敬与服从自己的君主，而更重要的，是必须遵从上承天命的“天子”这个最高君主。“尊尊”的核心原则就是“忠”。
③“亲亲”与“尊尊”在周代“家国一体”的体制下，不是孤立的，而是互相关联在一起的。这就是《论语》中所称的：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。
——《论语·学而》
2．西周时期的宗法制度
在“家国一体”的礼治秩序下，西周奉行的国家体制，被称为“宗法”体制。“宗法”体制是西周国与家“礼治”秩序的基础，通过“封邦建国”的“分封制”国家结构形式实现。其核心内容是：第一，以血缘为纽带确定尊卑贵贱的等级（由“亲亲”而定“尊尊”）。第二，以嫡长子为核心，确立一整套大宗与小宗间的权利义务秩序。
具体而言，这套体系由以下三层要素维系：（1）宗法封建体系的各阶层一律实行嫡长子继承制：这样就分别出嫡长子一系“大宗”和旁支诸弟的“小宗”，并以此区分大宗和小宗之间的权利义务分配。（2）宗法封建制中的基本宗法关系原则是：小宗服从大宗，诸弟服从长兄。（3）由这种宗法封建制决定，西周时期的国家结构形式实行“家国一体”的模式。这种模式的表现是多方面的，例如，西周在任官制度上上采用“任人唯亲”的基本原则，并由此形成“世卿世禄”的“世官制”。“治家”与“治国”和“治天下”在逻辑思路上具有相近性。而所有的社会规范，也都在“礼”的制度下展开。
周代宗法封建体制示意图
三、西周时期的法律形式
1．礼
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政於成王。成王以周公为有勋劳於天下。
——《礼记·明堂位》
周代礼治秩序的流程
西周时代的礼刑关系
1
2．《吕刑》
吕命，穆王训夏赎刑，作《吕刑》。吕刑：惟吕命，王享国百年，耄荒，度作刑以诘四方。
——《尚书·吕刑》
3．“九刑”“周有乱政，而作《九刑》”
——《左传》
4．“遗训”和“殷彝”
王曰：“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”
王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友？子弗祇服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大湣乱。曰，乃其速由文王作罚，刑兹无赦。
——《尚书·康诰》
5．王命
与夏商两代一样，周天子发布的“王命”在全国具有最高效力。
6．习惯
周代的成文法已经相当发达，但尚未出现公开的成文刑书，成文法仍然是以秘密法的形式作为贵族垄断的特权工具而使用。除了礼、刑等成文法以外，沿袭先代的习惯法仍然在国家和社会生活中占有重要地位。
第二节 西周的礼及礼刑关系
一、礼的渊源与发展
1．礼的来源
氏族时代的祭祀规范。
礼，履也，所以事神致福也。
——《说文解字》
国之大事，在祀与戎
——《左传》
2．周礼
周礼是在继承夏商两代礼制的基础上，加以系统化、丰富化的成果，周礼是周代礼治的根据，是周代的一种法律规范。
殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
周监于二代，郁郁乎文哉。
——《论语》
二、周礼的性质与作用
1．礼是周代社会规范秩序的核心，具有规范性、国家意志性和国家强制性，是周代的特有法律形式。
2．礼调整和规范着周代国家社会的每一个方面，是“家国一体”、“封邦建国”的国家体制下起到核心支撑作用的法律规范。
三、西周时期的礼刑关系
1．周代“刑”的含义：（1）指斩刑（2）泛指所有刑罚（3）泛指与刑罚相关的法律规范（“刑法”）
2．礼与刑的区别：（1）礼的规范模式：“教化民众，禁恶于未然”，即主动规定人的行为模式，在违法行为出现前就规定好人的行为模式，避免人违法。礼的规范模式往往是：“XXXX，礼也”（XXXX是符合礼的规定的），“XXXX，非礼也”（XXXX是不符合礼的规定的），“礼，XXXXXX”（礼的规定是，XXXXXXX）。（2）刑的规范模式：“惩治奸宄，惩恶于已然”，即在违法行为出现后，对违法行为进行事后惩治。刑的规范模式大多是：“XXXXX（行为），其刑XX（刑罚）”。
四、关于“礼不下庶人，刑不上大夫”
1．礼不下庶人（注：为其遽於事，且不能备物），刑不上大夫（不与贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书）。刑人不在君侧（为怨恨为害也。《春秋传》曰：“近刑人，则轻死之道”）。
2．“礼不下庶人”者，谓庶人贫，无物为礼，又分地是务，不服燕饮，故此礼不下与庶人行也。《白虎通》云：“礼为有知制，刑为无知设。”礼谓酬酢之礼，不及庶人，勉民使至於士也。故《士相见礼》云“庶人见於君，不为容进退走”是也。张逸云：“非是都不行礼也。但以其遽务不能备之，故不著於经文三百、威仪三千耳。其有事，则假士礼行之。”
3．“刑不上大夫”者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德。若逆设其刑，则是君不知贤也。张逸云：“谓所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科。不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。其有罪则以八议议其轻重耳。”
○注“不与”至“刑书”。
○正义曰：与犹许也。不许贤者犯法，若许之，则非进贤之道也。大夫无刑科，而《周礼》有犯罪致杀放者，郑恐人疑，故出其事，虽不制刑书，“不与贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书”。若脱或犯法，则在八议，议有八条，事在《周礼》。一曰议亲之辟，谓是王宗室有罪也。二曰议故之辟，谓与王故旧也。三曰议贤之辟，谓有德行者也。四曰议能之辟，谓有道艺者也。五曰议功之辟，谓有大勋立功者也。六曰议贵之辟，谓贵者犯罪，即大夫以上也。郑司农云：“若今之吏墨绶有罪先请者。”案汉时墨绶者是贵人也。七曰议勤之辟，谓憔悴忧国也。八曰议宾之辟，谓所不臣者，三恪二代之后也。《异义》：“《礼戴》说‘刑不上大夫’。《古周礼》说士尸肆诸市，大夫尸肆诸朝。是大夫有刑。许慎谨案：《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。’无刑不上大夫之事，从《周礼》之说。”郑康成駮之云：“凡有爵者，与王同族。大夫以上適甸师氏，令人不见，是以云刑不上大夫。”如郑之言，则於《戴礼》及《周礼》二说俱合，但大夫罪未定之前，则皆在八议，此经注是也。若罪已定，将刑杀，则適甸师氏是也。凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之於甸师氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，则死刑焉，是也。若王之庶姓之士，及诸侯大夫，则戮於朝。故襄二十二年，楚杀令尹子南，尸诸朝，是大夫於朝也。列国大夫入天子之国曰某士，明天子之士亦在朝也。诸侯大夫既在朝，则诸侯之士在市，故《檀弓》云：“君之臣不免於罪，则将肆诸市朝。”郑云，大夫於朝，士於市，是也。
——《礼记·曲礼》
第三节 西周时期的刑事法律制度
西周时期形成的一系列刑事法律原则与制度，不仅是三代时期法制的顶峰，也为中国后世的刑律发展奠定了坚实的基础
一、刑法基本原则与基本刑事政策
1“三刺、三宥、三赦之法”
司剌掌三剌、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。壹剌曰讯群臣，再剌曰讯群吏，三剌曰讯万民。壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰憃愚。以此三法者求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀。
——《周礼·秋官·司刺》
2区分眚、非眚，惟终、非终
王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。（叹而敕之，凡行刑罚，汝必敬明之。欲其重慎。）人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，（小罪非过失，乃惟终身行之，自为不常，用犯汝。○眚，所领反，本亦作省。）有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，適尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”（汝尽听讼之理以极其罪，是人所犯，亦不可杀，当以罚宥论之。○）
——《尚书·康诰》
3罪疑从轻，罪疑从赦
两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。
——《尚书·吕刑》
4刑罚世轻世重
上下比罪，无僣[jiàn]乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之。上刑適轻，下服。（重刑有可以亏减则之轻，服下罪。）下刑適重，上服。（一人有二罪，则之重而轻并数。轻重诸刑罚各有权宜。○并，必政反。数，色住反。）轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。罚惩非死，人极于病。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。【疏】：“上刑適轻”者，谓一人虽犯一罪，状当轻重两条，据重条之上有可以亏减者，则之轻条，服下罪也。“下刑適重”者，谓一人之身轻重二罪俱发，则以重罪而从上服，令之服上罪。或轻或重，诸所罪罚，皆有权宜，当临时斟酌其状，不得雷同加罪。刑罚有世轻世重，当视世所宜，权而行之。行罚者所以齐非齐者，有伦理，有要善。戒令审量之。
——《尚书·吕刑》
5刑罚求“中”
西周时在定罪量刑上求“中道”、“中罚”、“中正”，即追求宽严适中，不偏不倚。
二、西周刑法的主要罪名
与夏、商相同，西周时的刑法还没有发展到十分规整的成文律典的水平，仍然按照“议事以制，不为刑辟”的原则，由有司根据具体的案件确定不同的罪名。大体上说，这一时期还没有特别规整的罪名体系。从文献所载的一些“罪名”看，还多是指一些非常具体的犯罪行为，罪名的抽象化和体系化水平都不高。简略而言，西周时期的主要罪名主要有：
1不孝不友
王曰：“封，元恶大憝[duì]，矧[shěn]惟不孝不友？子弗祇服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大湣[hūn]乱。曰，乃其速由文王作罚，刑兹无赦。
——《尚书·康诰》
2犯王命
鲁武公以括与戏见王，王立戏，樊仲山父谏曰：“不可立也！不顺必犯，犯王命必诛，故出令不可不顺也。令之不行，政之不立。行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺也。今天子立诸侯而建其少，是教逆也。若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅，若不从而诛之，是自诛王命也。是事也，诛亦失，不诛亦失，天子其图之！”王卒立之。鲁侯归而卒，及鲁人杀懿公而立伯御。
——《国语·周语》
3“九伐之法”
贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时、而危有功之君，遍告诸候，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之。以某年月日师至于某国，会天子正刑。”冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老幼，奉归勿伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
会以发禁者九：凭弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱、禽兽行则灭之。
——《司马法》
4“寇攘奸宄，杀越人于货”
凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，（凡民用得罪，为寇盗攘窃奸宄，杀人颠越人，於是以取货利。○攘，如羊反。宄音轨。）暋[mǐn]不畏死，罔弗憝[duì]。（暋，强也。自强为恶而不畏死，人无不恶之者，言当消绝之。○暋音敏。憝，徒对反，徐徒猥反。强，其丈反。无不恶，乌路反，下“所大恶”、“疾恶”、“亦恶”并音同。）
——《尚书·康诰》
5“群饮”
王曰：“封，予不惟若兹多诰。古人有言曰：‘人无於水监，当於民监。’今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？予惟曰，汝劼［jié］毖[bì]殷献臣，侯、甸、男、卫，矧太史友，内史友？越献臣百宗工，矧惟尔事服休服采？矧惟若畴圻父，薄违农父？若保宏父，定辟，矧汝刚制于酒？厥或诰曰：‘群饮。’汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。又惟殷之迪诸臣，惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之，有斯明享。乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。”
——《尚书·酒诰》
6违背盟誓
周代的“违背盟誓”罪带有明显的神权法色彩，违背盟誓被视为对神的冒渎。因此要受到严厉的惩罚。
7失农时
周族是农耕起家的民族，对农事十分重视，并以法律对农业生产进行调整。据《礼记》称：
仲秋之月……乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚。乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。
——《礼记·月令》
三、西周时期的主要刑罚
1“五刑”与“九刑”（1）墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。
——《尚书·吕刑》“周有乱政，而作《九刑》”
——《左传》（2）沈家本在《历代刑法考》以《逸周书·尝麦解》为依据，认为《九刑》是以刑名为篇目的刑书，即在墨、劓、剕、宫、大辟五刑以外，加上“鞭”、“扑”、“流”、“赎”之刑，合为九篇。（3）“鞭”和“扑”都是较轻的刑罚，用于教化惩处轻微的犯罪行为。（4）“流”即将犯人流放。在周代，流放刑是主要适用于上层贵族的一种“特权刑”。（5）“赎”即用一定数量的财货来折抵刑罚。据《吕刑》：
墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。
——《尚书·吕刑》
2圜土、嘉石、肺石之制（早期的有期徒刑和拘役）
以圜土聚教罢[pí]民，凡害人者，寘[zhì]之圜土而施职事焉，以明刑耻之。其能改过，反于中国，不齿三年，其不能改而出圜土者，杀。
以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而未丽於法，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。
以肺石远穷民，凡远近惸[qiónɡ]独老幼之欲有复於上而其长弗达者，立於肺石，三日，士听其辞，以告於上，而罪其长。
——《周礼·司寇》
上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。
——《周礼·司圜》
第四节 西周时期的民事法律制度
一、土地所有权制度
1仍以“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的王田国有制为主。
2西周中期以后，随着生产力的发展，王田制开始走向名存实亡的道路，各级封臣的土地使用权之间的买卖、转让、交换日益频繁，土地私有制已经开始逐渐萌动。除了“公田”以外，还出现了建立有私人所有权的“私田”。
二、债与契约
1随着私有制的不断发展，债的关系也日益丰富，相应的法律规定也开始出现。西周时期的债，称为“责”。据文献上的说法和金石考古的印证，可以确定当时已经出现了侵权之债与契约之债的区别。
凡有责者，有判书以治，则听。
凡属责者，以其地傅，而听其辞。
——《周礼·司寇》
2契约之债的种类。
西周时期的契约之债分为两种，一种叫“质剂”，一种叫“傅别”。（1）“质剂”用于买卖，其中，“质”用于奴隶、牛马之类的交易，“剂”用于兵器、珍玩之类的交易。（2）“傅别”用于借贷。“傅别”就是将契券分为两部，债权人与债务人各执一部，以为凭证。
三、婚姻、家庭、继承制度
1结婚的要件与程序：（1）一夫一妻多妾制：用以别嫡庶。（2）父母之命、媒妁之言（3）同姓不婚（4）“六礼”的程序：
①纳采：男家请媒氏携礼物到女方家提亲；
②问名：女家家长同意议婚后，男家请媒氏问女子的生辰、身份，并于祖庙卜问吉凶；
③纳吉：卜得吉兆后，男家携礼物到女家确定缔结婚姻；
④纳征：又称纳币，男家送彩礼至女家，正式缔结婚姻；（即现代人所说的订婚）
⑤请期：男家携礼物至女家，确定婚期；
⑥亲迎：在结婚之日，新郎至女家迎娶，将女子迎娶回男家，婚姻最终成立。
2婚姻关系解除的条件与限制（1）七出
依周礼，妻有不事舅姑（逆德）、无子（不孝）、淫（乱族）、妒（乱家）、恶疾（不可共粢盛）、口多言（间亲）、盗窃（反义）七种行为，丈夫可以休妻，即解除婚姻关系，此称为“七出”、或“七去”。（2）三不去
依周礼，有三种状况，夫不得休妻。这三种状况是：有所娶无所归（妻无娘家可归），不去；与更三年丧（妻与夫一同曾为公婆守孝三年），不去；前贫贱后富贵（夫家在贫贱时娶妻，娶妻后家族富贵发达者），不去。
妻在犯“七出”的情况下，又有“三不去”情形，夫亦不得休妻。“三不去”对“七出”有一定的限制，其对维护婚姻关系的稳定有一定的积极作用。
3继承制度（1）身份继承：秉持嫡长子继承制，“立嫡以长不以贤”，“子以母贵，母以子贵”。（2）财产继承：依照封建原则处理。
第五节 西周时期的司法制度
一、司法机构
1中央司法机关：周王、卿士、太史、大司寇、小司寇。
事实上，中央其他官吏也各有一定的司法权。中国古代并不存在完全独立的司法权。
2地方司法机关：各级诸侯、诸侯的命卿、大夫，各乡的乡士、士师等基层官吏。
周代的官制与司法机关示意图
二、诉讼审判制度
1区分刑事诉讼（狱）和民事诉讼（讼）“狱，谓相告以罪名；讼，谓相告以财货。”
2审理（1）受理：
以两造禁民讼，入束矢於朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之。
——《周礼·司寇》（2）五听：
以五声听狱讼，求民情。一曰辞听，（观其出言，不直则烦。）二曰色听，（观其颜色，不直则赧然。）三曰气听，（观其气息，不直则喘。）四曰耳听，（观其听聆，不直则惑。）五曰目听。（观其眸子视，不直则毦然。）
——《周礼·司寇》（3）以八辟丽邦法：
以八辟丽邦法，附刑罚：一曰议亲之辟，（郑司农云：“若今时宗室有罪，先请是也。”）二曰议故之辟，（故谓旧知也。郑司农云：“故旧不遗，则民不偷。”）三曰议贤之辟，（郑司农云：“若今时廉吏有罪，先请是也。”玄谓贤有德行者）四曰议能之辟，（能谓有道艺者。《春秋传》曰：“夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？”）五曰议功之辟，（谓有大勋力立功者。）六曰议贵之辟，（郑司农云：“若今时吏墨绶有罪，先请是也。” ）七曰议勤之辟，（谓憔悴以事国。）八曰议宾之辟。（谓所不臣者，三恪二代之后与？）
——《周礼·司寇》（4）“读鞫”与“乞鞫”：
读鞫，即当众宣读判决书。乞鞫，即当事人对判决不服者，在法定期限内上诉。
3法官责任：
五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之。
——《尚书·吕刑》
4监狱：
见前圜土之制。
西周诉讼流程简图
第三章 春秋战国时期法律制度
第一节 春秋时期法律制度的变化
一、春秋时期社会的发展与变化
公元前770年，周平王把国都东迁雒邑（今河南洛阳），史称“东周”。从东周开始至公元前476年的二百四十余年间，史称“春秋”。春秋，是我国奴隶制瓦解、封建制逐步确立的时代。井田制遭到破坏，郡县制逐步取代分封制，王权旁落，政权下移，宗法制日趋衰落，法治取代礼治等等，是这一时代的基本特点。
1．生产力的发展，井田制的破坏（1）西周中后期土地私有现象的深化；（2）生产技术的进步导致私有土地数量不断增加；（3）税制的变化：齐“相地而衰征”（685BC）、晋“作爰田”（654BC）、鲁“初税亩”（594BC）、楚“书土田”（548BC）、郑“作丘赋”（528BC）。
2．郡县制的出现（开始代替分封制）“县”本意同“悬”（这两个字在古字里面写法是一样的），指远离国都的国君直辖地（大多是驻有重兵的军事要地）。县的长官最早叫“县大夫”、后来叫“县令”，由国君直接任免。县下设郡，郡的长官叫郡守（春秋时期的郡比县小，也不是所有的国家都设郡，而战国时期郡比县大，这一点要注意）。
3．礼制的衰落（1）“王纲解钮”：周天子“天下大宗”地位的失落；（2）“礼崩乐坏”：封建宗法等级制度的崩坏；
二、春秋时期公布成文法的主要活动
1．郑、晋、楚各国的公布成文法运动（1）郑国：子产铸刑鼎，驷歂[chuán]杀邓析而用其竹刑；
三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书曰：“始吾有虞於子，今则巳矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，涖之以彊，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民於是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌於上。并有争心，以徵於书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而徵於书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎！肸闻之：‘国将亡，必多制。’其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”
——《左传·昭公六年》
郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。邓析，郑大夫欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之於竹简，故云“竹刑”。
——《春秋左传正义·定公九年》（2）晋国：文公披庐之法，赵盾为“常法”，范宣子制“刑书”，赵鞅、荀寅“铸刑书”。
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以免。”
——《左传·昭公二十九年》（3）楚国：文王作“仆区[ōu]之法”，庄王作“茆门之法”。
2．公布成文法引起的争议与影响（1）争议：叔向、孔子、蔡史墨。（2）影响：开启了中国成文法典公开化的时代，改变了传统贵族垄断立法和司法的局面。
第二节 战国时期的法律发展
史学界一般称周元王元年即公元前475年到公元前221年秦始皇统一六国这一时期为“战国”。从春秋以来，由于奴隶起义、平民暴动和各诸侯国之间的兼并战争，原来一百多个诸侯国，到战国只剩下二十多个，其中最强大的有秦、楚、齐、魏、赵、韩、燕七国，史称“战国七雄”。
一、变法运动
1．各国的变法（1）魏国的变法：魏文侯任用李悝为相，变法，李悝作《法经》。《法经》是战国初期魏国大臣李悝制定的中国封建社会的第一部系统的法典。《法经》有六篇：《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。李悝认为，“王者之政莫急于盗贼”，因此将《盗法》、《贼法》列于篇首。从整体上看，《法经》是一部“诸法合体” 的法典。《法经》初步确立了封建法典的体例和基本原则，是中国古代第一部比较系统的封建法典，标志着中国古代的立法技术已开始走向成熟，成为后世立法的滥觞。（2）楚国的变法：楚悼王任用吴起为令尹，变法。（3）秦国的变法：秦孝公任用商鞅为左庶长，变法，作《秦律》。
2．立法活动（1）魏：文候时李悝的《法经》，惠王时相邦惠施的“治国之法”，襄王时的“大府之宪”，安釐王时的修订，《魏户律》、《奔命律》两条（1975年云梦秦简出土）；（2）楚：怀王时曾命屈原作“宪令”而未成；（3）秦：孝公时商鞅携《法经》入秦，“改法为律”，作《秦律》；（4）赵：分晋之初，作“国律”；（5）韩：申不害作“刑符”；（6）齐：《守法》《守令》等（1972年山东临沂银雀山汉墓出土）
二、立法指导思想
1．“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的“法治”主义
2．“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”概念的形成
3．“行刑，重其轻者”的重刑主义
三、李悝的《法经》
1．历史背景“王者之政莫急於盗贼”
2．主要内容与阶级本质（1）《盗》、《贼》、《囚》（《网》）、《捕》、《杂》、《具》。（2）《盗法》是涉及公私财产受到侵犯的法律；《贼法》是有关危及政权稳定和人身安全的法律；《囚法》是有关审判、断狱的法律；《捕法》是有关追捕罪犯的法律；《杂法》是有关处罚狡诈、越城、赌博、贪污、淫乱等行为的法律；《具法》是规定定罪量刑的通例与原则的法律，相当于现代刑法典的总则部分。其他五篇为“罪名之制”，相当于现代刑法典的分则部分。
3．历史意义（1）《法经》是战国初期魏国大臣李悝制定的中国封建社会的第一部系统的法典。（2）从整体上看，《法经》是一部“诸法合体”的法典。（3）初步确立了封建（社会经济意义上的）法制（大一统的中央集权帝国）的基本原则和体系。（4）对当时新兴地主阶级的利益予以保护，对土地私有制基础上的小农经济和地主经济都有所保护。
四、商鞅变法与秦国法制
1．商鞅变法（1）第一次变法（359BC，秦孝公三年）：
①什伍连坐：“令民为什伍，而相牧司连坐”。
②奖励告奸：“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。匿奸者与降敌同罚”。
③奖励务耕：“民有二男以上不分异者，倍其赋”，“僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。”
④奖励军功：“有军功者，各以率（音律）受上爵。”“宗室非有军功论，不得为属籍。”按军功“明尊卑爵秩等级”，“有（军）功者显荣，无（军）功者虽富无所芬华”。（2）第二次变法（350BC，秦孝公十年）
①重申“民有二男以上不分异者，倍其赋”的禁令。又宣布“令民父子兄弟同室内息者为禁”
②取消分封制，普遍建立郡县制。“集小（都）乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。”
③废除井田制，全面确立土地私有制。具体办法是：“为田开阡陌封疆，而赋税平。”实行按亩收税，并准许土地买卖。
④统一度量衡制度，“平斗桶（郑玄曰：“今之斛也。”）权衡丈尺”。
2．秦国法制概况（1）“改法为律”；（2）律典体系还很庞杂，大多就事论事，仍有待精炼；
3．商鞅变法的意义（1）振兴秦国。（2）为秦统一天下打下了基础。
第四章 秦代的法律制度
导论 秦代法制概况
秦王政二十六年，公元前221年，秦军入临淄灭齐，六国一统，中国历史上第一个君主专制中央集权的大一统帝国宣告建立。
秦帝国的法制基本沿袭商鞅变法以来的秦国法制，全面贯彻法家“抱法处势”、“一断于法”的“壹抟”、“法治”等主张，在广阔的帝国疆域内推行原秦国的法制。
相比前代的法制，秦帝国的法制是全新的法制形态，充分反映了一个全新种类国家形态的特征，为中国后世的法制建设奠定了基本的法律制度模板。
一、统一后的秦代法制
1秦代主要法律形式
律、令（命，制、诏）、式、法律答问、程、课、廷行事（1）秦代的律
①律是经过专门立法程序而制定颁布的法律形式，自从商鞅携李悝《法经》入秦进行变法“改法为律”以后，律就成为秦国（朝）主要的法律形式。
②文献所载的律文仍准《法经》六篇之名目。睡虎地秦简中发现的律有十八种：《田律》、《厩苑律》、《仓律》、《金布律》、《关市》、《工律》、《工人程》、《均工》、《徭律》、《司空》《军爵律》、《置吏律》、《效》、《传食律》、《行书》、《内史杂》、《尉杂》、《属邦》。
③秦《田律》例举。春二月，毋敢伐材木山林及雍(壅)隄水。不夏月，毋敢夜草爲灰，取生荔、麕[jūn，獐][“蠻”之上部下加“鹿”]（卵）鷇[kòu，由母哺食的幼鸟]，毋毒魚鱉，置穽[jǐnɡ，捕獸用的陷阱]罔(網)，到七月而縱之。唯不幸死而伐綰(棺)享(槨)者，是不用時。邑之紤(近)皀及它禁苑者，麛[mí，幼鹿]時毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。河(呵)禁所殺犬，皆完入公；其它禁苑殺者，食其肉而入皮。《田律》。（2）秦代的令（命）
①秦代的“令”，或称“命”，为国君（或以国君名义）针对某一特定事项而发布的法律文件。令与律一样，都是秦帝国的主要法律渊源。由于专制皇权位于法律之上，令大多拥有比律更高的效力。
②秦统一六国后，经李斯等议上，由秦始皇批准，皇帝发布的“命”称为“制”，“令”称为“诏”。
③按照东汉学者蔡邕[yōnɡ]的说法，“制书，帝者制度之命也，其文曰‘制’。诏，诏书。诏，告也。”也就是说，“制”基本上是创制、修改法律制度的命令，而“诏”则是将皇帝的意旨告诫臣民的文书。
④《史记·秦始皇本纪》载“制诏皇帝”尊号。
秦初并天下，令丞相、御史曰:“异日韩王纳地效玺，请为藩臣，已而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之,虏其王。寡人以为善，庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始 约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约,击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国。齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身,兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功,传后世。其议帝号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服,诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。 他如议。”制曰：“可。”追尊庄襄王为太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今巳来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世，传之无穷。”【集解】蔡邕曰：“制书，帝者制度之命也，其文曰‘制’。诏，诏书。诏，告也。” 制诏三代无文，秦始有之。（3）秦代的式
①式是秦帝国国家机构办事程序、公文程式的法律文件。
典型的式，在云梦秦简中发现的，有《封诊式》，是有关现场勘验、法医检验和诉讼程序方面的文书程式规范。
②治獄，能以書從跡其言，毋治（笞）諒（掠）而得人請（情）爲上；治（笞）諒（掠）爲下；有恐爲敗。
——《封诊式·治狱》（4）秦代的程、课
①程与课，是秦帝国法律中规定劳动者生产额度以及生产考核、
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