作者：于仲达
出版社：中国纺织出版社
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北大悟道一个北大旁听生的逆袭人生试读：
前言Preface
列车，剪开中原大地，驶向北京……
车上，一个脸色疲惫的年轻人，怀抱一本《圣经》，恹恹地倚在车窗上。旁边，乘客乱嚷嚷着围着打牌。青年人头发直棱，眼神迷离，斜斜地看着窗外苍茫的田野。
窗外，夜深路远，正是春寒三月——刚过完了春节！
年轻人约30多岁。长得还算文秀，五官也还精到。只是由于倦怠和精神不良，看去面色有些苍白困顿。
已是下半夜了。天光欲开曙色微明。望着窗外魑光魅影大写意般剪不断的朦胧夜景，年轻人无限伤感。这条路——S城到北京，六年来，他坐过了多少趟呵！如今，他又像个候鸟飞了回来。
今夜无眠，命运是禅，谁能参透？
那个年轻人就是我。风尘碌碌，似水流年，忽如行客。
我在一个又熟悉又陌生的小镇上，隔着二十五年的时光往回走，寻找记忆中的那条河。当一切渐远，内心渐渐宁静丰盛之时，忽然有了一些感触。
回顾我的心路历程，苦于记性太好，无法忘却，苦痛袭来，凉风飕飕。多年前，那个暗淡的夜晚，我徘徊于S城的高杆灯下，吸着烟，心力交瘁的我，反复思考以后的路，一遍一遍来回走。我又怎能接受现实，在凉薄的人群中继续寒怆的生活呢？一种宿命的力量仿佛催促着我，逼迫我做出抉择。造化弄人。面对试炼，接招还是放弃，能由得我吗？看来上天就是故意将我放逐于世间，就是要我在苦难里熬炼，以考验我的终极承受力。
读鲁迅先生的散文诗《过客》的时候，联想到很多事情，其实，我又何尝不是过客呢？
当我站北大门口的时候，恰如我第一次到北京鲁迅故居，心情都是极其复杂的。我自己也说不上那是一种怎样的感觉，只知道那不是我想象中的大学，反而像是贵族的府邸，里面有着我不曾熟知的奇异风景。
人就是这样，太容易得到的东西就不知道珍惜。感恩北大，虽不是我的母校，却在精神上塑造了我。读中文系的研究生，毕业以后做大学教师，一度曾是我人生的理想。为此，我苦苦备战考研，不过还是失败了。我曾一度迷信于命运，以为此生将在S城混日子打发无聊的时光。但是，上天终于没有抛弃我，给我敞开了微弱的亮光。我走了出去。
我读过两所大学，在S城学到的是残酷的社会大学的磨炼，在北大学到的是精英的文化。我曾有过困惑，是把自己的淳朴越抛越远，还是带有隔阂地融入现代社会？难道我要做的就是在北大学到很多知识，然后再用“知识精英”那种俯瞰的眼光看待S城人吗？我不知道。老实说吧，我没有那种“知识精英”的优越感。
年幼时我曾经深情地注视着村庄边的萤火虫。在乡村的夏夜里，孩子们对萤火虫是情有独钟的，都结伴去观赏：在乡村的池塘边或草丛中，望着那些在低空中轻轻飘飞的萤火虫，脸上露出惊喜的神色。记得那时，乡村的池塘边长满了野草，草丛中爬满了各式各样的萤火虫，仲夏之夜，大地就像一个百变的魔术师，瞬间变幻出无穷的色彩，天上星月隐隐，蛐蛐藏在草丛里轻轻地吟唱着，村庄的池塘里蛙声四起，田野里或池塘边萤火虫飞来飞去，就像一个个小小的灯笼，照彻乡村恬静的夜空。
在漆黑的暗夜，萤火虫发出了自己的光芒，为自己，为别人，照亮一米光亮。那些寂寞的日子，一天一天在我心里孕育，形成了我的孤独、内向与敏感，也在无意中造就了我内心的丰富。那是一种没有斗争、不受奴役、不劳心神的生活，无功利、无目的、真自由，沉浸在对物的彻底旁观里，做精神上的漫游，只有那样才能推己及物，对万事万物有着一种深深的怜悯。可是，这种日子随着渐渐长大就消散了。
很小的时候，我坐在皖北一个村庄的废旧窑顶上，望着深蓝色的星空，就在孤独地思考。自以为万物之灵的人类，相比浩瀚的宇宙是多么的渺小和可怜，宇宙的一个小小的波动可能就会使整个人类灭亡。
宇宙之浩渺天地之无穷，人的存在只是浩瀚银河中短暂的存在，个体不可能彻底认识宇宙，也不可能彻底认识自身。在无垠的宇宙面前，个人的存在必将是一种悲壮的凄凉的无限孤独的求索。探求愈深，孤独愈甚。我喜欢天地只剩下我的状态，是一种清净感，眼前如有一泓深潭，我便是宇宙。从孩童到少年，在遗传和自然的双重作用下，由本能自发而自然地生活，这是原始的“本我”的境界。学生时代结束，开始跨入工作，建立自我意识，到对死亡的意识，对宇宙人生之思索，从而确立自己的世界观和人生观，这是自觉地以自己的自我形象去生活的“自我”的境界。然后从反省我之存在，到对人性本质的探讨，从对生命无常的体验，到证悟一切皆为“空性”的悲哀，此时生命已经达到无我的境界了。非常人所能体会，唯大智者、大禅者方能契入。
与一些人比，我内心没有过多的“北大梦”“文学梦”，我确实热爱读书，也敢于在逆境中求索，但说来奇怪，这一切都来自于一种坚持，寻找那种让自己在喧嚣场所一下子安静下来的声音。
不以物喜，不以己悲。清心寡欲，神不外驰，于虚极静笃之中，与道同在。证到一定的境界，忽然间顿悟，一种高级的可意会不可言传的妙境。万物运行不息，我静观它的变化；花开花落，我欣赏造物之神奇而心宁静自然。证悟佛道所追求的正是这种豁然而至的禅悟。
诚如李劼先生所言：“无树无台，即心即佛。今人所谓上帝者，不在天上，不在地下，就在每个人的心中。可叹的只是，世人内心，为上帝进出的门紧锁着，让欲望流出的洞常开着。一旦门锁打开，即见上帝。彼乃释迦气象，亦与基督相近。佛门是开是闭在于心锁的有无。不以出家在家为转移，不以槛内槛外作区分。心有寺庙，无需入寺。”
离心无佛。从众生到佛、烦恼到菩提、无明到智慧、生死到涅槃、此岸到净土，都是内在性的。佛从心生，自心创造成就佛，自心就是佛。于仲达2015年4月5日晚于北大中关园第一章在剧变的时代改变自己1 走进北大，我的生命才真正开始
衡量一所大学是否是好大学，关键在于它能否唤醒你内心的渴望、挑动你内心的冲动和发掘你未来的潜力，而北大就是这么一所大学。
曾有段日子，面临着价值观、人生观的痛苦辨识和抉择，我的心灵充满了矛盾与挣扎。内在的追求和外在的压迫形成痛苦的渊薮，这一点和鲁迅笔下的过客并无二致。悄然中，网络也成了很多民间思想者改变命运的工具。2003年我接触网络，同一些人一样，那时候揣着知识分子梦的我，很羡慕几个朋友能去网站或杂志社做编辑。我跟他们一样，没有显赫的学历，去高校，去媒体，学历这关都不容易过去。后来，我下了决心去北大充电。
2007年春天，我先在一家杂志社忙碌了一阵，然后去北大。那时我穿着单薄的衣衫，背着挎包，昂然而入北大。门卫看我这“派头”，大约像个学生，没有拦我。
北大曾是皇家园林，肃穆的建筑，轩楼朱阁，飞檐嵯峨，布局精巧。西门南华表的银杏，清秋初冬之季，落英白果，陨堕如花瓣雨。静园的松树，孤寂清冷。一院到六院的爬山虎，疏影婉约。临湖轩的竹子，青翠森郁。未名湖南岸的垂柳，婀娜多姿。百周年纪念讲堂，是一座高大巍峨的白色建筑，各种艺术活动经常在这里表演。我在北大，身心得到了前所未有的洗礼。走进北大，我的生命才真正开始，突然感觉人生前二十多年都是虚度。
一脚踩进燕园的土地，感觉到一种自由，一种朝气。一切都是新的、陌生的，充满着诱人的色彩。走在未名湖边，看着博雅塔颀长的倒影在水波里摇曳，你会觉得一种浪漫和优越。当你流连校园，看着各种学术讲座的海报，你会感到，这里是青春和思想密集的地方，是学术的神圣殿堂；当你在讨论会上看到激烈而热诚的相互驳难、相互激发，你会感到，燕园充溢着一种探求真知的庄严感，一种对于智慧的执着和对于真理的坚守。燕园，有着北大人引以为豪的学术传统，耿介的操守，高洁的人格，谨严而独立的学术品质……
谈笑之间，一晃六年过去了。在这里我听北大师生畅谈理想、谈学问、谈人生、谈历史古今之事，自有读书人难得的人生幽怀。北大的教室有大、中、小三种类型，小的坐二三十人，中的坐三四百人，大的坐六七百人。天热的时候，席地而坐，一边擦汗，一边听课做笔记。天冷的时候，学生们拥挤着坐着，倒也温暖。北大仍是一块圣地。学术空气，精神的富足，雍容廓大的气象，丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏的独立思想，以及严峻的思考、耿介不阿的人格操守与勇锐的抗争精神相结合，使得这更是一种精神合成的魅力。
印象最深的，当然还是北大的教授。每一位北大教授，因学术性格不一样，呈现的风格也不一样。梅贻琦说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”虽然北大如今已无什么“大师”了，但还是有一些学人值得怀念。
我在北大听的第一节课是陈平原先生的“现代文学”，他那一讲是巴金，气场果然十足。陈先生的课，在北大也是出名的受欢迎。他现场讲课，十分精彩，口才极佳。研究生的讨论课，有本科生来蹭座；限定本专业的课，赶不走跨专业的学生；选在小教室的课，不得不搬到大教室；教室里的位子提前被抢占一空，正点来的学生，便只好坐在窗台上、地板上。见我站着没座位，一位同是旁听的满头白发的中年女士，热情地给我搬来椅子。陈先生是广东人，说话带有方言，他把“1927年”说成“一九饿七年”，不过讲课气定神闲，台风很好，一气呵成，知识广博非一般年轻学者所能做到。于是在一个偶然的机会，我遇到了吴玉萍老师。那时他在二教教室里正讲“基督教与中国文化”，我便莽撞地闯了进去听。这一听就是几年。从先前追捧鲁迅、陀思妥耶夫斯基、存在主义，到如今醉心于老庄、佛禅、阳明心学和《圣经》，我的精神世界经历了冰火两重天的变化。
记得有一次去中国人民大学旁听，当我一人悄悄走进教室时，大家都抬头看我，像进来一个外星人似的。那个老师停下讲课，问我：“您是教务处的吗？”我很尴尬。可是在北大没有这种现象，北大的教室旁听生来去自如。我去的中文教室，有两三人的课很热闹。一个是作家曹文轩，一个是以研究艺术而闻名的朱青生。朱青生的课很让我吃惊，每次300人的教室都坐得满满的，估计一半以上是旁听生。另一个是北大哲学系杨立华的“《四书》精读”，好像是通选课，足足有500多人，很有氛围。有的是北大其他院系的学生，有的是清华、人大等其他学校的在校生，还有的就是像我这种在北大游学的职业“旁听生”。北大几乎任何一间课堂都对所有人开放。每个系的课程表基本上都可以查询得到。而讲台上的老师看见陌生面孔，也绝不会追问你的身份。图书馆、导师和讲座是“北大三宝”，除了图书馆不对旁听生开放外，你可以听到校内外名流在北大的精彩演讲、讲座，只要你有自信和才华，还可以与他们对话或辩驳。
在北大教授群体里，有一些有意思的学者，给我印象很深。先从北大哲学系开始，陈鼓应颇具道家风骨，激情飘逸；楼宇烈一身古风，参透禅境；王博，哲学天才，幽默诙谐；余敦康潇洒飘逸，玄味十足；周学农语透禅机，颇似高僧；李四龙机智诙谐，浑身透脱；朱良志，才华与悟性齐飞；杨立华先生俨然现代儒者，醒觉担当；张学智厚德载物，平和中正；张祥龙中西合璧，传承远古；何怀宏厚重深思。再说北大中文系，李零特立独行，钱理群激越回荡，曹文轩唯美细腻，吴晓东温文尔雅，钱志熙淡定悠远，王风隐逸沉潜，常森诗情充沛。再说北大历史系，阎步克的渊博，罗志田的学识。北大东语系王邦维的佛学研究旁征博引、贯通中西、妙语连珠、风趣幽默……
北大学习的几年时间里，我深深陶醉在北大深厚的文化氛围里。在我看来，北大是一个很好的思想平台，你可以在里面自由熏陶、自由听课、深入思考，渐渐地，你的精神状态就被激发了出来。以前和不少人的看法一样，我也在不自觉地拿“五四”时期的北大批评北大“失精神”，应该说，是有一些道理的。每个时代都有自己要直面的问题，“五四”时期的北大承担了民族兴亡的责任，让知识分子大放光彩，然而，凡事要务实理性地思考，考虑到北大如今的处境，我觉得就有些苛求北大教授了。如果盯着别人的缺点，你很难进步；如果抱着“窃火煮肉”的心态学习，你就会获益匪浅。
北大学习最大的收获是什么？如果用一句话概括就是：我感觉在精神上真正立了自己，回归到清静的本心，恢复了心灵的柔软，走出了S城，中和了鲁迅先生对我的影响。具体一点来说，以前我太爱文学，从而局限了自己的思考。通过学习国学和历史，了解中国传统文化，也更能了解我们的社会，看问题更全面了，自身自然得到提升。与一流学者——尤其是有思想家气质的学者“结缘”，是一种提高自己趣味与境界的“捷径”。与北大教授零距离靠近，无疑提升了我的精神视野。不仅仅是增加了知识，而且对自我、世界、生命有了新的理解。我在S城学的是“技”，而这个是“道”，我在北大学国学以后，之后心态变得平和多了，做事情不再浮躁，在现实生活中也有了操控自己的定力。雨果临终前有句遗言是：人生便是白天与黑夜的抗争！我深深明白，生活并不全是抗争。只有在一种张力之中，生命的价值才会有很大的展现！
北大诸师深入浅出的讲课艺术，特别是先生们开阔的精神视野、切入问题的方式、严密的逻辑论述，都让我受益匪浅。也是在此期间，我养成了良好的习惯，就是泡图书馆，冯友兰、汤用彤、张岱年、熊十力、汤一介等学术大家的书，为我所钟爱。
北大太自由了，这是身为北大人的幸运，也是我的幸运。假若不是在北大学习，我很有可能把一杯开水、一张报纸这样的日子当成自己想要奋斗的目标。六年以来我在这个园子漫步，逐渐接近和体悟这些真淳、敏锐、沉重的心灵，逐渐达到一种澄静、开阔、坚定、从容的境界。我觉得，一个人假如没有在灵魂的对话中感受到个体生命的成长，这种生命也是没有价值的。我有幸接触北大许多卓越的学者，他们吸引我的，与其说是学术成就和渊博学识，毋宁说是他们的精神的成长史。与这些心灵的对话，是我在北大求学期间最值得珍视的经历。
北大给我最大的教益是“性情”，北大师生都是性情中人。其次北大给我的一大教益便是“智慧”。当然在学术与文学、文化上，高于北大师生的大有人在，但这丝毫不会减弱北大的崇高地位。借助北大的学习，使我在苦难中升华。
我喜欢一个人在燕园漫步，秋色深沉，金黄的银杏叶飘落在小径之上，沉浸在一种静美空灵的境界中，与湖光林色融为一体。在我的心目中，北大极感性，就如同自己生命的一部分。2 我必须走出和别人不一样的路
人生的成长并没有固定的模式可以引为榜样。就拿我来说，禀性内向，在风华正茂的十六七岁的时候，经常处于一种忧郁、寂寥的情绪之中。
在江南读书的时候，经常沉浸在曹雪芹、川端康成、郁达夫、王独清、顾城等作家、诗人营造的感伤意境里，怀着郁达夫所谓的“水一样的清愁”。应当说，这种情绪里面含着文学青年病态的成分，而我往往又把这种哀愁、孤寂、沉郁、感伤和惆怅的情绪加以诗意的夸大，使得自己对于这个世界产生一种近乎绝望的抗拒，这也很自然地决定了以后所走的路和别人不一样。
进入社会以后，其间目睹社会黑暗和人性堕落，唯美体验破碎，情感幻灭，深感人生苦痛和悲辛，对于人性怀有大悲悯，关注社会和人性，心灵处于愤激、紧张、对峙和反抗之中。由于深受鲁迅的持续影响，在生命哲学上反抗荒诞，承担虚无，拷问自己，逼迫自己精神成年，斩杀先前柔弱的自己，直面人生的残酷和人性的丑恶，在“失败”之中自觉，丢弃幻想，反抗“绝望”，重在“立己”，关注个体的尊严、价值和独立。
我在S城刚工作的时候，在一家事业单位，有100多人。和我同时一起进去的另外几个人，都是普通学校毕业的，但是有家庭背景。我们刚去的时候，基本上有了电话都是我站起来跑过去接，地上脏了我要打扫，其他人根本就不动身。非但如此，别人下乡采访跟领导，我自己一人下乡去基层，我没有怨言，而是把这当作一种锻炼。但是，接下来的几年时间里，我的努力让自己的状况没有改变。因为，要在S城扎根，必须靠人情关系。
在学校的时候，可能会觉得做人诚实是一种美德。离开学校的时候，做人绝对不要太俗，那样会失去自己。但是残酷的现实告诉我，不会变通就会碰壁。经过了几年后，就会发现只有那些完成世俗转变的同学摇身一变而成为“成功人士”，衣着不俗地参加聚会，而那些人品不错的同学则可能潦倒落魄地出现在你面前。其中滋味，令人深思。而我呢，既无意追逐潮流争做所谓“成功人士”，也不甘心做思想保守不敢冲破思想束缚的“好人”，我必须走出和别人不一样的路。我明白一个道理，不要太过依赖除自己以外的人，因为只有自己不会抛弃自己。
人们秉承了千百年来的古老的习俗，因袭着那些陈旧的生活规则，负担着种种重压，一如既往地生存、挣扎，以一种庸俗的、呆板的、毫无生机与创造的方式应对生活，在我看来，是极其可悲的事情。必须要打破，哪怕因此伤痕累累。在一个人的成长中，向外的征服与拓展固然也是必要的，但不能代替内心的真正壮大，只有向自己的内心去探求，一个人才会对自身以及外界有一个真切的感悟。内心敏感而丰富的人，时常耽溺于内心的对话之中，在各种心灵的羁绊中寻求解脱，在各种情感的困境里寻找慰藉，虽然增添了许多心灵的坎坷历程，但是也因此有了认识自我内心的良机。十几年间，我先后做过记者、自由写作者、网络写手、杂志编辑、专栏作家、国学教师、助理研究员等。足迹遍布北京、杭州、广西、河北、广东等。天地一人，孤独过客，半佛半耶，亦道亦鲁。跨越着失意、悲凉情调的“青春沼泽地”，就会像脱壳的蝉、出茧的蝴蝶一样自然而然地进入一种清明、理性、通达的境界，这是不需要急躁的，更不必强迫。对于我而言，拥有一个深刻、丰富、纯净、敏感的心灵世界，要比什么都重要。
在2011年的新年之夜，我蜗居家中独自默坐，外面是新春爆竹的喧哗。那个子夜，我心静如水，我在心里不断念着四个字——“感恩命运”。尽管我也曾对命运充满抱怨，可是在那个时刻，我终于领悟，尘世是唯一的天堂，我们不可能在尘世之外去寻觅或建造另外一个天堂。经过痛苦的煎熬，我学会自省，有一种如释重负的解脱和领悟，学会用更沉痛更深切的心态去观照社会，苦难需要超越，但更多的却是忍耐，正如诗人里尔克所说，“挺住就是一切”！
我向往自由的生活，自由的思考，自由的行走。永不放弃，永不绝望！
一个人活着，要有大境界。其实，没有钱、没有经验、没有阅历、没有社会关系，这些都不可怕。没有钱，可以通过辛勤劳动去挣；没有经验，可以通过实践操作去总结；没有阅历，可以积累；没有社会关系，可以编织。但是，没有梦想、没有精神家园才是最可怕的，才让人感到恐惧，很想逃避！
成长是一个漫长的历程，能时时感受到自己的成长的人是幸福的，他会时常以超脱的眼光来省视自身，感悟到自己的心灵境界一天天变得广大开阔。只有平庸的人才不会觉察自己的成长，才会对自己内心的一切生动、精彩、丰富的开展无动于衷。
一位哲人说：“人生就是一连串的抉择，每个人的前途与命运，完全把握在自己手中，只要努力，终会有成。”我一直觉得，在我有限的人生中，来北大学习，是我作出的最正确、最有意义的决定。我带着饱满的情感与意志，在这所中国最著名的大学里遨游，尽情享受着知识和智慧带给我的洗礼，觉得人生真的很幸福！3 要把自己当成泥巴不断地“揉”
有这么一所大学，人人都得去上，那就是“社会大学”。人一旦踏入社会，就成为“社会大学”的学生。如何能在社会里拿得起、放得下，能够立起来，没有别的出路，只能接受社会的历练，把自己当成泥巴不断地“揉”。
初入社会的年轻人，要体会老子所说“光而不耀”的含义。人，只有把自己放低；才能更好地保存和发展。自满，往往使一个人活得比尘埃低；谦虚，常常能使一个人的心灵远比世界还大。
我从小出生在乡村，小时候没有电视，小孩子一天到晚在外面玩，游戏很多。
男孩子和女孩子不一样，女孩子最喜欢的是跳橡皮筋，男孩子最喜欢抟泥巴玩。读小学五年级前，我们小朋友经常用泥巴做成泥灰炮玩，比谁能打得响，比谁泥灰炮中间的洞口打得大。我很想一直赢，怎么办呢？那时我经过反复“研究”发现，泥土的好劣决定输赢。因此，必须找到好的黄胶泥。我发现，水塘下面的黏土，有韧性，可以做得很薄，打起来就非常响，而且洞口很大，做出来的泥灰炮质量最好。掌握了用黏土制作泥灰炮的方法，我制作的泥灰炮一直赢到最后，是孩子群里最知名的高手。我记得小时候用它摔瓦屋，用泥巴捏成碗的形状，然后举高，用力地摔一下，碗底就会有一个向外喷溅的洞，然后对方就会拿自己的泥来补。
其实，长大以后，才发现人生也是一个相同的道理。很多时候，要把自己当成泥巴不断地“揉”，而不是把环境“揉”成自己想要的模样。刚开始工作做记者那阵，不停地采访，不停地应酬，不停地写稿，不会喝酒学喝酒，不会写稿苦学习，任劳任怨，一心想融入社会，获得别人的认可，想从这一个职业开始做成事业，别的不说，先找一份工作养活自己，然后沉淀下来，学习和观察社会，积累人生和创业经验，用自己在这个工作中学到的经验，慢慢地开创自己的事业。后来到了北京，又是同样的忙碌。生命总是会有机会的，抱着一种良好的工作心态，先从最基础的做起，锻炼自己的能力、心胸，最后总能成长起来。有时，一个男人要经过环境的压制才会变成熟，所以可以说是那些环境造就了你的优秀。
人与环境的关系，正如水与容器。容器可以改变水的形状，水也可以改变容器的外形。人可以适应环境，即环境塑造人，也可以改造环境，使它适应人的要求。但无论如何，要谨记一个前提：想要改造环境，必须先要适应环境。一个远离环境的局外人，又怎能改造环境呢？《笑傲江湖》里面，岳不群在回答他夫人为什么对令狐冲绝情时，说了这么一句话：“江湖风雨，吹打得别人，就吹打不得令狐冲吗？”
尤其在中国，历史悠久，人际关系比较复杂，假若你连一点委屈也不能经受，会让人觉得你这个人很不成熟，没有历练，不能把事情做成。
一个人成长的过程，是一个不断在失败中寻找与把握机会的过程，所以说，没有绝对的失败和胜利。俞敏洪生命中的两次重大“失败”是：第一次是他的高考。英语才得了33分；第二年他又考了一次，英语得了55分，依然是名落孙山；他坚持考了三年，最终考进了北大。另一次刻骨铭心的失败是他的留学梦的破灭。20世纪80年代末，中国出现了留学热潮，他的很多同学和朋友都相继出国。1988年他托福考了高分，但就在他全力以赴为出国而奋斗时，动荡的1989年导致美国对中国紧缩留学政策。以后的两年，中国赴美留学人数大减，再加上他在北大学习成绩并不算优秀，赴美留学的梦想在努力了三年半后付诸东流，一起逝去的还有他所有的积蓄。为了谋生，俞敏洪到北大外面去兼课教书，因触犯北大的利益而被记过处分。
俞敏洪也有一个著名的“面团”理论。他说道：“一个男人的生命意志是怎样长成的？起先，年青的时候，人就像一堆面粉，洁白、纯净、好看，但没有黏性、韧劲儿和分量，一阵风过来，就能把你给吹散了。后来，公司内外、社会各方、黑白善恶、雅俗圆钝，各路神仙、各种力量都加入进来，就像往面粉堆里掺水、使劲搅和、揉捏一样，反复这般，纯洁的面粉就慢慢地被揉成面团了。这时候，开始有了韧劲儿、弹性、张力和分量。继续揉下去，就可成拉面了。一旦成了拉面，那么，开水煮你都不容易把它给煮烂了。一个男人的长成，从面粉到面团最后到拉面，不过如此而已！”
对于他来说，失败和痛苦是人生最好的机遇。有人问俞敏洪：你“认为新东方给学员们最大的优点是什么？”“勇敢地面对任何困境，保持乐观的心态，并且坚持到底。”老俞的回答干脆利落。有人就继续追问：“现在的孩子们普遍缺乏心理抗打击能力。你怎么看？”老俞回答道：“人在各种能力之外，还需要具备一种能力，这就是心理承受能力。什么是心理承受能力？老俞就又举了那个著名的“面团”的例子。”4 被某种东西锁住的人是最痛苦的
长期以来，我们一直流行这样一种观点：说什么“知识改变命运”。这话没错，但把握不好其中的度，甚至会误人子弟。它夸大了知识、博学、思想和理念的作用，捎带着也就夸大了知识传授者的意义；却低估了行动的意义，更严重低估了行动者的艰难。北大教授楼宇烈先生曾说：“能说不能行，不是真智慧。知识不等于文化，文化不等于智慧。”
六祖慧能在《六祖坛经》中说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”意思是说，很多生活在社会最下层的人，他们的天性和他们的心性，往往符合了自然之道。而那些身居高位的人，表面上有知识、有学历、有事业和成就，但是他们内心深处充满了烦恼与痛苦，内心是焦躁的，不一定合乎于道。仅仅有知识，没有转换知识的能力，这是有问题的。佛法的观点看来，有知识见解而没有开悟的人，是“我执”和“所知障”。仅有理想、知识或爱心还不够，必须还要有智慧，处理问题时坚定、冷静和执着，紧要关头，挺身而出，当仁不让，担当起对这个民族乃至人类的责任，直至为之献身。
2005年5月，那时我来北京香山漫游几日，还没有正式在北大学习。闲来无事，我第一次来北大中文系旁听，就听到北大中文系2003级一位女生自杀的消息。记得，刚好诗人、学者林庚先生过大寿，北大中文系教授常森在讲课时就沉痛地说，“太令人心痛了，有什么想不开的呢？我们北大有些学生自私”，有人称在北大BBS匿名版找到了这名坠楼女子发过的遗书，这篇遗书上写道：
我列出一张单子
左边写着活下去的理由
右边写着离开世界的理由
我在右边写了很多很多
却发现左边基本上没有什么可以写的
回想二十多年的生活
真正快乐的时刻，屈指可数
记不清楚上一次发自心底的微笑是什么时候
记不清楚上一次从内心深处感觉到归宿感是什么时候
也许是我自己的错吧
不能够去怪别人
毕竟习惯决定了性格
性格决定了命运
我并不是不愿意珍惜生命
如果某一时刻你发现活下去
二十年，三十年
活着，然而却没有快乐，没有希望
不愿去想象
还要这样几十年下去
去接受命运既定的苦难
看着心爱的人注定的远去
越来越不堪忍受的环境
揪心的孤独感，年轻不再
最终多年以后一个孤苦伶仃的可怜老人形象
没有亲人，没有朋友，苟延残喘活在过去回忆的灰烬里面
那又为什么不能够在此时便终结生命？
不用再说生命的价值了
……
读过这封遗书，我陷入沉思。诚然，人与人之间缺少交流，自私、冷漠、冷嘲、浓重商业气息浸透校园，感情无所依托，难道这些就是终结生命的理由吗？也太脆弱了吧？！
我不得不说：她没有明白生命的价值到底是什么，她是否太自私了？所谓的爱情，就是一切吗？但扪心仔细一想，自己像她这样年龄的时候，特别是进入工作的几年时间里，又何曾比这个学生成熟和理性呢？在她这个年龄里与她一样，缺乏对丑陋生活的担当能力，苦恼和彷徨袭击着心灵，只能任那虚无吞噬自己，往往为匮乏无聊的人和事击中，不知道怎样去应对，灵魂惊惶！
有死的勇气，为什么没有活的勇气呢？我无权评论一个已经死去的人，自杀是她的权利，毕竟不是每个人都有勇气自杀的，只有真正热爱生活、珍惜人生的人，不愿意苟活着的人，才会最终用自杀的办法结束悲剧的人生，这一点上她比我有勇气，比许多自诩看破人生、游戏人生的人有勇气，像所有平庸的凡人一样，我依然苟活着。世界是荒谬的，人生是痛苦的。绝望是因为没有立足于“去蔽”以发现“真相”。如何面对“真相”，才是需要思考的。是的，上帝死后人们还需要“上帝”，孔子走后人们还需要“孔子”。终极关怀在现世（孔子）也好，终极关怀在彼岸（上帝）也好，关键在于人类自身。
北大法学院教授朱苏力，曾以电影《天下无贼》为例，剖析如今高校的教育，引人深思：
影片中，傻根忠厚老实，对所有人都没戒心、不设防。怀了孕的女贼（刘若英）突然良心发现，想保护傻根，生怕他了解了生活真相，失望、受伤或学坏，愿意他“永远活在天下无贼的梦里”。男贼（刘德华）则认为，不让一个人知道生活的真相，就是欺骗；生活要求傻根必须聪明起来；而一个人只有吃亏上当受过伤，才能重获新生。他强悍地反问：“‘傻根’他凭什么不设防？他凭什么不能受到伤害？凭什么？就因为他单纯，他傻？”
今天不少父母、老师更多偏向于刘若英。不是不知道生活有阴暗面，但怕年轻人学坏，不让他们接触，最多来些话语谴责。而我，还有自杀的那个北大中文系女生，或许就是这种刘若英式的“人性本善”教育影响下成长起来的，天真地以为“人性本善”，充斥着这是此善彼恶的说教，眼里容不得“恶”人，其实，我们都是另一些傻根！朱苏进而提醒道，过于纯洁、单一、博雅或“小资”的教育，一方面让人太敏感、太细腻，一方面又会让人太脆弱。考试不好都“很受伤”，求爱被拒就自杀，求职受挫就出走，比如前些年出走一直没回家的北大研究生，更别说其他了。瓷器太精致了，就没法用，也没人敢用。生活中谁还没个磕磕碰碰？！
这其实也是我的经验之谈，以自己“失败”的体验来佐证的，以前遇到挫折，缺乏应对的能力，也曾抱怨过、批判过和愤激过，人处于困境有些牢骚可以理解，也是疏导情绪的必要方式，但不能陷入其中出不来。一边是世俗人生、现实社会，一边是心中的理想，我为了将这两方面趋于平衡一直比较劳累，很多时候都处于复杂的感情纠结中。
世态有时候就是很炎凉，人性有时候就是很丑恶。若不想处处碰壁，就必须理解“人性”。主动洞悉社会，而不是让社会来洞悉你。学会接受“不合理”的一切，学会和“厌烦”的人相处，当方则方，当圆则圆，见人只说三分话，不可全抛一片心，守住自己的秘密，更要守住他人的秘密，不要用情绪化的方式和他人说话，可以被利用，但不要让人把你当枪使，要适当，要懂得“卑躬屈膝”，不显山不露水，睁一只眼闭一只眼，坦然接受不完美的现实，并及时调整自己，多给别人和自己留些生存的空间。
这不是教人诡诈，人性之恶不得不防，认清自私是人的本性，才能免受自私的伤害，真诚和善良也要有限度，小心当面捧你背后踹你一脚的人，不要拿君子之心度小人之腹。
生命需要自己去承担，命运更需要自己去把握。生活中，面对困境，我们常常会有走投无路的感觉。不要气馁，坚持下去，要相信年轻的人生没有绝路，困境在前方，希望在拐角。想要卓尔不群，就要有资本。忍受不了打击和挫折，承受不住忽视和平淡，就很难达到成功。年轻人要想让自己得到重用，取得成功，就必须把自己从一粒沙子变成一颗价值连城的珍珠。
中国教育，在现有教育之外，还要培养挫折教育，很多学生，在家里“饭来张口，衣来伸手”，从小娇生惯养，真正面对现实生活、面对竞争时，缺乏洗礼和磨砺，心灵变得过分脆弱，如何从容面对挫折的考验？从成长的教育来看，受点儿挫折、受点儿误解对自己不是坏事。5 找个能打磨自己的环境
一个人在成长的过程中，不仅需要帮助你的贵人，打击你的小人，而且需要批评你、打磨你的人，这样你的问题才能及早暴露。一个人在成长的过程中，要积极地适应环境的打磨。不少人都有过这种经历：不满意目前的工作，总想着跳槽或是去尝试其他的工作岗位，这样做的结果往往是忽视了自己的问题。
一位朋友后悔地对我说：“当初我悔不该一时冲动选择了辞职，所以才落得今天这个样子。”
我问他：“当时你的家人朋友都没有劝你慎重考虑吗？”
他说：“他们都一个劲地劝我，可我就是不听。”
我问他：“为什么呢？”
他说：“我实在厌烦了原来的工作环境，人都那么坏。”
进而愤愤不平道：“他学历能力各方面都不如我呢，凭什么拿得比我多？”
情绪冲动的时候，所作的决定往往不理性。等后悔当初决定时，已经晚了。要想对一件事情有一个全面与理性的认识，就必须隔一段时间再来回顾它、审视它。
来北京后，有段时间我辞去了某杂志社的工作，搬到中关村附近住，并在这里寻求新的工作机会。中关村是一个廉价高等教育人才市场。这个大环境决定了前来求职的人在用人单位眼里，都是金属，而不是金子。在这里，大学生甚至北大学生就是廉价劳动力，商人看刚毕业的大学生的感觉，和建筑工地上包工头看民工的眼光没有任何区别。我也来这里找工作，简历投了很多份，才勉强找了一份工作。工作形势非常严峻。尤其是对于刚毕业的学生。我不是北大学生。我更不敢狂。比如刚到公司，要做的也就是跑腿的活，有时为了找一个客户，要反复折腾很多次。心理脆弱的，根本无法承受住。回忆起工作的日子，印象最为深刻的是除了忙碌之外，还有挨批。
杂志主编平时对人关心，但是做起事来要求严格。刚到这个杂志社的时候，工资比较少。更要命的是，杂志社的同事排挤外来人，我的压力很大。两个月后，我有点沉不住气了，做事有些不在心。他就说：“社会竞争激烈了，求职的人太多了。北京的工作很难找，你要珍惜。”由于立足未稳，我只得隐忍。半年以后，我在杂志社确立了自己的位置，还经常受到领导的表扬，工资也提高了，但是很艰辛。当初，我在S城也是如此，干活最多，付出很多，与自己的收获不成比例。在某些情况下，双方的对错往往是很明显的。但是，错的一方撺掇着告状，我就找人评理，这反而会给别人一种感觉：你这人心胸太狭窄，太爱斤斤计较了。虽说道理站在你这一边，但绝对没有人站出来维护你，他们最多也就是对你表示同情而已。两种工作环境虽然不同，但是实质其实一样，你都要面对那些相似的人和事，不同的是，面对的方式不同。
也许很多人都有过这么一种经历：某个同事和你素不相识，可初次跟他打交道时，他却以一种很不友好的态度来对待你，搞得你莫名其妙。类似情况时有发生，基本可以认定，这个人曾被这样对待过。人是环境的产物，无不留下环境的影响。环境中的人都是自私的，没有谁会因为你而去得罪其他的人。所以在自己的利益与人格受到侵犯时必须据理力争，能否胜过环境的考验全得靠你自己。
我们是一个以人为主导的社会，而西方是一个以规则为主导的社会，或者说在我们这个社会，办事要靠人。而在西方，办事要按照规则。首先得承认一点，一个人不可能跟所有人都把关系搞好。像有些人觉得你比他有才华，你的学历比他高，你比他有能力等。在某些方面的对比中他是处于下风的，那么这就很容易使得他对你产生敌意。在一个追逐利益的工作环境中，很多善良的人，出于自我保护，渐渐地也开始变得唯利是图起来，有时会因为一些利益上的冲突和你发生不愉快，会使你因此而闷闷不乐。但你得明白一点，这个就是社会，既然有好人，那么也就一定有坏人；既然有君子，那么也就一定有小人。别人做什么那是他的自由，你也管不住。
确实，社会很现实，也很残酷，但我认为无论处于什么环境，自己都不应该放弃希望。其实，在北京的几年时间，我也是都市无数蚁族中的一员，租住着简陋的房子，干着低薪的工作。但我依然满怀着希望，希望自己终究会有一天会走出低谷，出人头地。现在大学生找工作的压力确实很大，而且即便是找到了工作，也要面对一系列的问题，比如生活开支、职场人际、个人情感等方面，常常会为一些事情愁得吃不香、睡不好。但这就是生活，它不是电视剧中描绘的那般风花雪月，它是风风雨雨、磕磕绊绊的。我还想说的是，通过读书，你取得了文凭，找到了工作。也许你过得并不顺心，但至少你可以不用回家种地，不用去工地上做苦力，不用去血汗工厂出卖劳动力。你之所以认为读书无用，乃是因为你的预期与现实差得太远。记得一个朋友曾经说过：“知识仅仅只能改变命运，它并不能扭转命运。扭转命运要靠智慧，知识不等同于智慧，因为知识只能帮你解释许多现象，而智慧能够帮你解决许多问题。”
如果因为无法适应环境更复杂、更严苛的要求与训练而逃避，只能让你丧失一次磨砺自己的机遇。当你变得只是遵行，不踌躇、不抗议、不厌恶，而是动用自己的智慧解决问题的时候，才能达到目的。可惜很多人没及时恍悟这个道理，他们简单认为靠改变环境来改变自己的人生。
通过环境的训练，我对自己了解了很多。我有一个特性，会抗拒我认为是不公平的事情，会对我认为是不合理的事情而起烦恼。经过了北京工作的训练，我开始正视这个习性，在面对人生时，少了些自我中心。我尝试去了解事情为什么会如此发生，但不会被它所困扰，也不会感到太丢脸。刚开始在北大学习时，有些不自信，然而经过了这训练，我会把那种状况当成是一个修行、学习的机缘。所以，我感谢环境，是它让我明白了自己的问题在哪儿。6 成功是靠改变人生固有模式取得的
有两种思维模式，一是改变，一是固守。改变者注重成功的方法，而固守者注重成功的结果；改变者善于造势，而固守者善于明势；改变者苦中作乐，而固守者安贫乐道；改变者相信自己，而固守者过于相信机遇和命运；固守者一心想的是如何吃饱穿暖，而不是想怎么去发展，使自己的生活发生质变，也就只能一辈子固守贫穷了，真正缺乏的是一种远见卓识的思想。
努力和毅力要放到正确的方向上，否则，即使付出再多，付出的时间再长，也是缘木求鱼。
前不久回到在S城，听到我讲起北京的生活节奏，有人就说：“你在北京打拼那么忙碌，真的好苦啊。”
我说：“其实要说我苦，那是在这里工作的时候，我在北京活得很快乐，你看到我苦，实际上是你的错觉啊！”
因为我每天都有要做的事情，有新知识需要充实，我很高兴天天有如此多的事，可以让我成长，即使日复一日如此，我也不以为苦。
苦与乐的差别，往往在于认知的不同，同样的经历、同样的环境、同样的生活，只要观念转变，你的苦就得到超越了，不再觉得自己老是在做苦差事。现在的生活，与S城完全不同，忙得开心，累得愉快。
究其原因，人生固有模式改变了。如果观念不转变，即使环境再好，还是活得苦不堪言。当年，我没有按别人的路走而是想离开S城，有三个方面的原因：
第一个原因，我做了新闻记者，并且在中国的基层做了近七年的记者，就觉得既然做过了，就拥有了一些人生阅历了，即便再做下去，似乎也没有什么意义，每天都是写写稿，到处走走，与各种人交流，感觉心态老是浮在社会的表面。那时我想研究中国的农村、农民与农业问题，再后来又对政治制度、中国历史产生了兴趣，最后对鲁迅有了很深的认同，认为改革中国社会的关键根底在于改变国民性，这样一来自然就对信仰和国学有了兴趣。可在S城，身边的人都是热衷在官场遨游的人，于是，我萌发了想走出S城的想法。
第二个原因，由于我不善于和人打交道，整天处于人际关系的纠缠中感觉心累。和同事之间的工作感情也不怎么深厚，这些都是我在S城继续发展不得不面对的困难。
第三个原因，经济上的落差。如果说没有对比的话，肯定我就安心留在S城工作了，因为我不知道到外面发展的甜头是怎样的。我有一次给广州一家杂志社投稿，一篇一千多字的稿件，稿费居然1700元，而S城的写稿者每一篇新闻稿才15元左右，对我来说很震撼，要知道，那时我一个月的工资还不到这个数目。听一个网友说，沿海等地月工资都在5000元以上。我的心里再也不安分了。尽管我天性不太爱冒险，甚至有些保守和畏惧，但是我不太喜欢墨守成规没有变化的生活。S城给我个人的自由空间实在太有限了，一年到头都是没有意义的忙碌，这种生活就是温水煮青蛙——慢性自杀。自从读了鲁迅，一种强烈的自由意志支撑了我，眼前死气沉沉的生活已经严重不符合我的个性。为了理想，也是为了提高我的经济收入，我怀揣着即便失败也要试一试的想法从S城出来了。
人有惰性，都习惯于接受安逸的生活，按照很多人普遍接受的惯性思维去思考，走别人走过的路，做别人做过的事情。但是，真正的成功都是靠着改变人生固有模式获取的。所以说，适当地改变一下，你的人生就可能与别人不同。
通常我们会发现周围有很多这样的人，他们不是把时间用于工作、学习和上进上，而是放在斗心、斗嘴、斗人、攀比、等待、讲闲话、抱怨、喝酒、打麻将上，空耗光阴，心灵空虚，终于一事无成。
我在S城，经常遇到一种人，无论我说什么改变现状的设想，他们总是排斥、担忧和打破，一开口就是“这也不行，那也不可……”至于他自己呢，看人家发财了他想发财，看人家升官了他想升官……总之，我从他的话里听出来了，安于现状就是他最大的想法，等他身边的人有钱了，他又哀叹起自己的命运了。这其实是一种典型的“穷人思维”，认为自己一辈子就该这样，不相信会有什么改变，更不敢改变。穷人的圈子大多是穷人，也排斥与富人交往，久而久之，心态成了穷人的心态，思维成了穷人的思维，做出来的事也就是穷人的模式。穷人因为自身的卑微，缺少安全感，就迫切地希望自己从属并依赖于一个群体。但是，他们除了屈从于一种体制以外，根本不敢挑战自己的人生模式。性格形成习惯，习惯决定“失败”。
禅宗史上有个著名的公案，叫“磨砖作镜”，值得揣摩。
据说，马祖道一坐禅学道好几年，并未开悟。南岳怀让禅师为了开悟他，特在他面前取砖而磨。此举引起马祖的疑惑。待马祖问怀让禅师磨砖做什么用时，怀让知道机缘成熟了，就说道：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛。”经过机语点拨，马祖道一于言下顿悟。
很多时候，可能不是我们不够勤奋，也不是天资愚钝，只因为在一个变革的时代过于安分，思维模式不变，导致我们不能成功。
通常，我们中国人做事做人讲究中庸，但很少有人把握其中的度，太急、太锐固然不好，老是讲究平稳也不好，反而缺少破釜沉舟、超越的激情。压力也不是坏事，反而提醒自己要有“危机意识”。当年我对自己说：“如果现在我不努力改变人生模式的话，未来的路可能会变得更难走，甚至会无路可走。”事实证明，原来的单位进来了很多年龄小的人，竞争压力加大，每个人都感觉到了。凡事都要未雨绸缪，及时调适自己，这样一来，反而是前行的助力。
我时常有一种人生无常的感觉，因此能够做的、应该做的就赶快做；能够与人结善缘的，要好好地多与人结善缘，不知道什么时候就会面临死亡，所以要好好珍惜机会。7 把自卑心态、狂妄心态打掉
在影响自己的诸要素中，自信是首要因素。有自信，才会有成功。
自卑是一种消极的自我评价或自我意识，是一种危机心态。自卑是束缚创造力的一条绳索。一个人要想改变自己的命运，最重要的是自信，要始终相信自己。自卑是成功的敌人，使我们变得胆怯、虚弱，也使我们的人生脆弱，经不住生活的风雨。
自信自然是不错的，但是过火的自信其实就是自卑。自信的人似乎很多，但仔细观察便会发现，很多人不过是把自信建立在别人自卑的基础上罢了。
其实，自卑心理每个人或多或少都有，并不能说明什么问题。一个人在成长过程中，特别是幼年及童年时代，如果缺乏成功的经验，信心就会相对薄弱，而自卑心就随之加强，最终成为个人社会化的障碍。自卑感过重的人，很害怕输给别人。
有一次，我在北大中文系教授吴晓东的“沈从文研究”讨论课上，听一个学生分析沈从文的自卑情结，觉得很有道理。当年，自负的青年沈从文满怀希望奔赴北京。然而一下火车，都市的气势就给予他巨大的震慑。接下来，作为“北大旁听生”的沈从文辗转北京，除了精神的窘迫之外，也没有固定的经济来源，经常到同乡、朋友处蹭饭，人生最低需求层次的窘迫是最难忍受的。为了寻求理想，沈从文天性讲究尊严，“人虽是一个动物……但是人究竟和别的动物不同，还需要活得尊贵”！但是，在巨大的生存压力面前，加上没有什么学历，何谈尊严呢？于是，沈从文产生了自卑心理。沈从文的这种心理，郁闷、愤懑、不服气、自卑，促使他永远不安于现状，永远企求超越，一定要达到第一流的地位，终于成为了优秀的作家。我在北大旁听时，刚开始也自然有这种隐约的自卑心理，老是怀疑自己的才华，时时鞭策自己，向北大教授学习，向北大学生学习，努力超越他们。有一次，通过何怀宏先生的课下讨论，我认识了一名北大学生，他刚开始倾听我的见解，很是钦佩，不过当他得知我是“北大旁听生”时，神情一下就改变了。我觉得，太过于执着北大学生的名号是很有问题的。著名学者赵园毕业于北大中文系，她就曾说过，北大人有一种自恋的文化心理。
北大人确实有着或多或少的“优势”，这或许也是某些北大学生的自负、狂妄的原因吧？从一代名士、才高狂傲的刘文典，“北大怪人”辜鸿铭，一代大儒梁漱溟，再到马寅初，北大孕育了很多“狂人”“怪人”，但这类人总的特点就是注重节操、不畏强暴、不媚时俗、高卓不群，而不是“唯我独尊”。北大的学生优点很突出，一般比较崇尚个性发展，心气高，善于独立思考，这些都是非常好的。不足之处，难以俯下身子从点滴踏实做起，结果是到了社会上很清高，把社会和别人看得一无是处，和什么人都难于相处，那样的清高和任性，是需要畏避和摒弃的。诚如原北大中文系主任温儒敏先生所说：“北大的毕业生更应当有改造社会的志向，目光放远，从长计议，不尚空谈，从自己做起，一点一滴来改造和建设中国社会。”
在北大旁听时，我认识一个北大法学研究生。那是2009年，在一次讲座结束的时候，大家在一起讨论问题，同时还有十多名北大学生，他侃侃而谈，别人插不得嘴，都洗耳恭听。当有个学生发表意见，他当即打断，给人狂妄的感觉。当时，还有一名学生，我问他：“你听过他的观点当时的感受是什么？”这名学生说：“同为北大学生，他很有见解才华，我有一点点自卑，但不强。”
一年以后，两个人都毕业了。
这位当时有点自卑的同学当了律师，由于踏实的工作和认真的精神，他克服了不自信的心理，很快立稳了脚跟，年收入将近20万元。
我在网络上跟他聊天，问起那位有些“狂妄”的同学时，他说：“出事了……”
事情原来是这样的：“狂妄”的男同学毕业后，进入社会工作，刚开始很不理想，很不顺利，再加上那年冬天，女朋友意外怀孕了。当时他急着筹钱，但却不敢开口向母亲要钱，母亲已经辛苦至极，不想再给她压力，那样是不孝顺的。不久后，女朋友告诉他，她已经一个人做了人流手术，并且要和他分手。这下子急坏了他。于是，他整天想着弥补对女朋友的亏欠，陷入焦虑之中，大约也是从那天开始，他的心态发生了转变。当他得知，同时毕业的北大学生，一月的收入要比他一年挣得多时，他很自卑。残酷的现实泯灭了他原本单纯的良知，人性剧烈扭曲，他切身体会到金钱极为重要，没有钱什么事都办不了。于是，他居然干起盗窃的事……
自卑心态、狂妄心态是两种极端，都不符合佛家的中道、儒家的中庸，应该尽力避免。不通晓人情世故，不懂方与圆的奥秘，过分坚持原则，爱走极端，就会把原则抬高到一个不适当的位置，结果适得其反。任何新生事物总是以异于传统的面目出现，不能学会宽容和权变，就很可能会成为一种妨碍进步的力量。
俞敏洪有一次在北大演讲时曾说：“其实我是个很自卑的人。20多年前，我从江苏农村考上了北大，我性格内向，本来就不善言谈，再加上不会说普通话，我不敢开口跟人说话，整个人就被自卑笼罩。”大三时，俞敏洪得了肺结核，休学一年治病，命是保住了，但这场病让他更加自卑——因为他是个肺结核病人。治好病返校，他随了下一年级。因为内向、自卑，老班认识的人不多，新班中认识的人也不多。20年后，同学们回北大聚会，班上很多人不认识他。大学五年他不敢和女同学说话，也就没谈恋爱。刚毕业，俞敏洪一直在折腾出国，结果没弄成。
但是俞敏洪之所以是俞敏洪，那是因为他有毅力，凡事不放弃，坚持不懈，他靠着这些优秀的品质战胜了自卑。
毋庸讳言，我也有点自卑心理。在读初中的时候，不爱上体育课，害羞内怯，开始暗暗喜欢班上的女生，可是越喜欢就越觉得自卑，越来越孤僻，看到女生就会害怕，不喜欢和别人交流，没有朋友。那时有点自卑：觉得自己成绩不够优秀，不够高大，觉得自己不够让人喜欢，担心别人不在意自己，同时又很渴望能够得到别人的注意，渴望得到别人的认同，因此，这份渴望越强烈，我就越孤单。其实，只要想想就可以知道，这个世间又有谁是完美的呢？我自有自己的优点。多年以后，我克服了自卑的心理，走了出来。认清最真实的自己，尤其是认清自己的优点、缺点，甚至是可憎之处，用心去了解自己与别人的差距、自己的缺点以及别人的优点，才能够取得成功。8 保持一种独狼的战斗精神
有人说，要多一点人性，少一些狼性，这要看什么境遇。
在对手如狼十分热烈的生存处境中，鲁迅先生就不得不保持“野性”——拥有一种随时准备为自由而殊死搏斗的难以驯服的野性，他十分欣赏青年作家萧军身上的“野性”，他自己则成了一只荒原野狼。鲁迅又是一只特别容易受伤的狼，许多的时候，只能面对无边的旷野，发出自己的愤怒与悲鸣。鲁迅还是一只勇于解剖自我的狼，生命不息、奋斗不止的狼。鲁迅小说中的狼具有多种意象，既指吃人的封建礼教，愚昧麻木的国民，孤独彷徨的知识分子，还象征勇猛善战的“复仇者”。
王育琨先生是一名研究企业家思想的学者，他曾在北大演讲时，讲了这么一个故事：
那是一次西藏无人区的探险。一天早起，先进行了一个两个多小时的急行军，紧接着来到一个陡峭的大坡，长度有近2000米，坡度有六七十度。这是考验人的耐力和体力的路段，每一步迈出去，都十分艰难。
我一步一步走着“之”字形，登上了顶。回头一看，一位企业家登山友在200米开外的地方艰难地爬行着。我看17岁的背夫贡觉吐旦站在我身边，就跟他说：“贡觉，要不要去接应一下他？”
贡觉吐旦抱着胳膊看着他淡淡地说：“大家都是一条命，都是出来锻炼的。要走出去，只能靠他自己的生命力！”
我愣住了。这些天贡觉跟我一直很铁，我的求助只换来一个“生命力”！
后来那位企业家两小时后登上山，我都有点不好意思地躲着他。可是他却被一种狂喜紧紧地裹挟着，根本无暇关注我内心的纠结。他看到我们后既激动又开心，与我们一个个地拥抱，拥抱那些藏族背夫。从他夸张的动作中，分明看到了他为自己克服了巨大的困难终于登顶的自豪。这种自豪和狂喜是贡觉吐旦给他的。如果真有人下去接应他，他会失去成就感和乐趣，他上来后，只会对我们说：“对不起，耽误了你们两个小时的行程。”
贡觉吐旦给了这位企业家自尊，而我却险些毁掉了他的自尊！
在布满原始森林的大山里，在大自然的严峻环境里，只崇尚鲜活、顽强的生命力！而生命的堆积物却无足轻重。在事物上有太多理性的堆积物，如词语、概念、意见、评价等；在生命上也有太多社会堆积物，比如财富、权力、地位、名声等。天长日久，堆积物压扁了生命力，悄然夺人生命。
在城市的喧嚣中，我们这些文明人，却不能像贡觉吐旦那样把生命力与生命的堆积物区分开来。贡觉吐旦的生命力视角，不只可以看人生，更可以看公司。
三十多年了，一些人一味外求，求了许多生命的堆积物，把生命力都压扁了，从今以后该向内求了。不要为堆积物耀眼的光环所迷惑而不知所措，要关注公司一个个业务现场的创造力和生命力。
王育琨所言，正是道出了一个道理，我们太多的人没有了独狼的那种“野性”的“生命力”，软绵绵的像只羊！在普遍的文明化和社会化的过程中，我们让自己的野性退化了。
一位生物学家在澳洲的高原上研究狼群，发现每个狼群都有一个半径15公里的活动圈。把三个狼群的活动圈微缩到图纸上，便会发现一个有趣的现象：三个圆圈是交叉的，既不隔绝，又不完全相融。狼群在划分地盘时，留有一个公共区域。相交部分为它们提供了杂交的可能性，不相交部分又使它们保有自己的独立性。当活动圈重合，狼群则厮杀；活动圈相离，狼的野性则退化。
一个大狼群中，有一条狼总喜欢独往，经常冒险，但又非常聪明，几乎每次出发都能捕得猎物。有一次，它胆大妄为，在大白天便潜入到有人放牧的羊群中。它利用中年猎人与猎狗休息松懈的机会，借助草丛、灌木做掩护，潜行到羊群的附近。突然一个急冲，便扑倒了一只羊，迅速掏开腹腔，吞食起内脏。眨眼工夫已经把肚子撑得圆了起来。待牧羊人反应过来时，这条狼开始逃跑，但它被包围了。这时狼弓腰收腹，吐出了一部分刚刚才吞下去的鲜肉，减轻了自身负担，然后猛回头，再次冲向羊群。羊群吓得四散奔逃，干扰了人和狗的视线和去路，狼终于又一次成功逃脱。
社会这个人造丛林犹如非洲的原始大森林。每个人都为了自己的
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