从历代名著学习教育思想(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：《“四特”教育系列丛书》编委会

出版社：吉林出版集团有限责任公司

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从历代名著学习教育思想试读：

前言

学校教育是个人一生中所受教育最重要组成部分，个人在学校里接受计划性的指导，系统地学习文化知识、社会规范、道德准则和价值观念。学校教育从某种意义上讲，决定着个人社会化的水平和性质，是个体社会化的重要基地。知识经济时代要求社会尊师重教，学校教育越来越受重视，在社会中起到举足轻重的作用。“四特教育系列丛书”以“特定对象、特别对待、特殊方法、特例分析”为宗旨，立足学校教育与管理，理论结合实践，集多位教育界专家、学者以及一线校长、老师们的教育成果与经验于一体，围绕困扰学校、领导、教师、学生的教育难题，集思广益，多方借鉴，力求全面彻底解决。

本辑为“四特教育系列丛书”之《在故事中升华经典》。

这是一部写给老师的书，因为故事中蕴含着慈爱、和谐、人性的教育方式；这也是一部写给学生的书，因为故事中洒满老师们对学生的温暖、感动、爱意、执着、顽强与刚毅……教育是一门科学，也是一门艺术，是塑造人心智的高超艺术。对于教育人人都有自己的看法，而这本书中的观点能给人以许多启示。本书还汇集了众多著名教育学家、知名教师的经典教育文论，共同领略著名专家学术研究风范，引领我们进入教改理论与实践前沿，分享最新研究成果，把握创新教学理念脉搏，感悟前瞻性的教学思想。

教育，润物无声，是一种智慧、一种境界、一种追求。教育的这种智慧，这种境界，这种追求，虽然无声无形，但却有踪迹可寻。在教育实践中，那一个个平凡却并不平淡的片段，或呈现出教师解决问题的教育智慧；或记录着教师走出困惑的教学经历；或展现出教师奉献爱心的热忱。回顾那一个又一个生动的教育实践，既是一个沉淀的过程，也是一个升华的过程。

本辑共20分册，具体内容如下：

1.《师生情难忘》

如果我们的人生有一段华美的乐章，那一定来自老师教给我们的7个音符！一天天，一年年，我们在校园里茁壮成长。从懵懂孩童到青春飞扬，然后进入社会大舞台搏击人生。老师谆谆教诲的深情，是我们前行的灯火，给我们温暖、力量和信念……本书选录了100篇发生在师生之间的真情故事。

这些平凡而真切的故事，让我们感动，让我们沉思，让我们回忆，让我们心怀敬意和感激……

2.《记忆深处》

翩翩红叶，徐徐飘落，总不忘留给土地柔软与肥沃；涓涓泉水，潺潺流淌，总不忘带给岸边甘甜与欢歌。享受“师生”情，奉献真诚心！让我们把握这份情，让心灵浸润在肥沃的土壤，开出绚烂的花朵；让我们紧守这份爱，让生命谱写圣洁的乐曲，唱出青春的赞歌。

在坎坷的人生道路上，是谁为我们点燃了一盏最明亮的灯；在荆棘的人生旅途中，是谁甘做引路人为我们指明前进的方向……是您，老师，把雨露洒遍大地，把幼苗辛勤哺育！无论记忆多么久远，每当想起老师，依然激情难耐；每当面对熟悉的老师，那一瞬间，那一件小事……总是激起我们对老师久蓄于心的感激……

3.《成长足迹》

这是发生在校园里的平凡而又感人至深的师生故事。因为爱，所以在教育的天空下，才会发生这么多感人的故事，这些也是对教育生命的审问、感怀和确认。这是一部写给老师的书，因为故事中蕴含着慈爱、和谐、人性的教育方式；这也是一部写给学生的书，因为故事中洒满老师们对学生的温暖、感动、爱意、执着、顽强与刚毅……

4.《悸动的心灵》

追忆往事并不是轻而易举的事情，在漫长的教育生涯中发现自己最难忘的某一个瞬间，其实也就像重新获得一种生存的意义一样美妙。这些教育故事也许并不是教育的解决之道，但却是对教育生命的审问、感怀和确认。也许我们更应该在教育中活出自己，也许我们既活在未来更活在无限的过去，在这些纷繁复杂却又素朴平凡的场景中，有最乐意的付出，有泪水和智慧，更有目日夜夜用心抒写因而温润无比的爱。

5.《春暖花开》

教育是一门科学，更是一门艺术。执著并献身于教育，不仅需要大步向前，也需要回头反思。回顾那一个又一个生动的教育实践，既是一个沉淀的过程，也是一个升华的过程。走进本书，这里全是暖暖的爱。

6.《孩子的微笑》

教育，润物无声，是一种智慧、一种境界、一种追求。教育的这种智慧，这种境界，这种追求，虽然无声无形，但却有踪迹可寻。在教育实践中，那一个个平凡却并不平淡的片段，或呈现出教师解决问题的教育智慧；或记录着教师走出困惑的教学经历；或展现出教师奉献爱心的热忱。

7.《故事里的教育智慧》

本书主要关注家庭教育、学校教育及社会教育中家长与孩子、教师与孩子、孩子与孩子之间的故事，它的特色是小故事蕴含大道理。其宗旨是：讲述真实的教育故事，研究深切的教育问题，创生新锐的教育思想，激活精彩的教育行动。其风格是：直面真实，创新为本和故事体裁。

8.《难忘的教育经典故事》

根据家长、教师和孩子的困惑，用各种形式的教育故事讲述一些很明白的道理，引导人用智慧的手段促进人的成长。这些故事或来自国外的或来自一线教学的实践，对于教育类人群均具有启发性。一个个使教师深思的小故事，一个个让学生向善的小故事，让我们教师真正领会生命教育的内涵。从现在开始关注生命的成长，关注人类的发展，关注社会的进步。

9.《中国教育名家印记》

在人类文明的进程中，数不清的教育大家，手擎着大旗，浓书着历史，描绘着蓝图，才有了今日教育的巨大进步。他们站在教育的殿堂里，发出的宏音，留下的足印，历史永远都不应该忘记，也不会忘记。

本书编者放眼中国教育进程，遴选出对教育产生重大影响的国内近百位教育名家，对其生平、教育思想、学术成果等进行介绍评说。

10.《外国教育名家小传》

在人类文明的进程中，数不清的教育大家，手擎着大旗，浓书着历史，描绘着蓝图，才有了今日教育的巨大进步。他们站在教育的殿堂里，发出的宏音，留下的足印，历史永远都不应该忘记，也不会忘记。

本书编者放眼人类教育进程，遴选出对教育产生重大影响的近百位世界教育名家，对其生平、教育思想、学术成果等进行介绍评说。

11.《随手写教育》

什么是良好的教育？教育是诗性的事业？性教育何去何从？是否应该把儿童世界还给儿童？假设陈景润晚生40年……本书汇聚了中国最佳教育随笔，对于和教育相关的各个方面问题都有所畅谈，对于教育者和被教育者来说都有所裨益。

12.《我心思教育》

本书涉及到了教育学众多的重要领域和主题，包括教育的真义、教育的价值、教育与社会、教育与生活、课程与教学、道德教育、师生关系、教师的学习与成长等等。它力图用感性的文字表达理性的思考，用诗意的语言描绘多彩的教育世界，以真挚的情感讴歌人类之爱，以满腔的热情高扬教育的理想与信念。

13.《教育新思维》

本书站在教育思想的前沿，以既解放思想又科学审慎的态度，兼用独特的视角，论述了近年的教育理论新说，涉及“教育呼唤‘以人为本”’、“公民教育”、“素质教育新解读”、“教育公平与政府责任”、“创新人才培养”、“文化传承与创新”、“教育家办学”等热门话题。这些文章，不避偏，不畏难，遵循教育发展规律和中小学生身心发展规律，引领教育理念和教育实践，反思教育行为误区，无不闪烁着思想和智慧的光芒。对于渴望提升自身理论素养的教育工作者来说，这本书值得一读。

14.《名家名师谈教育》

本书使读者在学习和掌握教育理论的同时，领略到文章的理趣、情趣和文趣，既有助于深厚教师的文化底蕴，又有助于帮助广大教师确立对于教育的理想与信念；既有助于培养和激发广大实践工作者的理论兴趣，又能帮助教师生成教育的智慧和提升广大读者对于生活的热爱与柔情。

15.《世界眼光看教育》

本书荟萃了多位世界级教育思想巨擘的主要思想。从皮亚杰的发生认识论、维果茨基的文化一历史理论、布鲁纳的结构主义，加德纳的多元智能一直到诺丁斯的关怀教育思想等等，现当代世界教育思想的发展脉络清晰、准确而完整。

本书既有思想评介，又有论著摘录，无论教育研究人员还是一线教育工作者，均可非常便捷而精准地从中获得思想大师们的生动启迪，加深对当代教育发展特质的深切理解，是教育、教研、教学工作者不可多得的必备工具书。

16.《大师眼中的教育》

这不是一本以教育专家的身份、眼光、学养来谈教育的书。本书各篇文章提供了许多新史实、新观点，为我国教育史和教育理论工作者长期以来对某些历史人物评价的思维定势提供了新的清醒剂。

17.《教育箴言》

名人名言是前入留给我们的精神财富和智慧结晶。阅读它，不仅能丰富知识，陶冶情操。更能为我们的人生之路指引方向。该书着重论述三方面的内容：教育——造福人类的千秋伟业；教师——人类灵魂工程师、育人的典范；师德——塑造教师灵魂的法宝。

18.《百家教育讲坛》

这是一本兼具思想性、可读性和经典价值的教育智慧读本。书中介绍了孔子、卢梭、爱因斯坦、康德、梁启超、杜威、蔡元培、叶圣陶等几十位古今中外思想家、科学家、教育家关于教育的精彩论述，集中回答了教育的本质、教学的艺术、知识之美、教师的职业生活、儿童的成长等问题。探幽析微，居高声远，让我们直窥教育本原之堂奥。归真返璞，正本清源，你会发现，教育，原来可以如此朴素而美好。

19.《名师真经》

本书从专家心理学研究出发，以新教师到专家教师这一成长过程为线索，剖析了教师在专业化发展中出现的主要问题与阶段性特征，动态性是展现了教师成长的内在原因与实质，并有针对性地提出了促进新教师成为专家教师的系列化教学理念、观点与方法，这有助于教育研究者与实践工作者深入理解教师专业发展的规律，有利于在观念层面上树立科学的教师人才观，以制定行之有效的教师培养方法与措施。

20.《师道尊严》

本书意在激励教师以站着的方式获得成功。全书讲述了站着成长的精神、站着成长的思想、站着成长的基础、站着成长的学问和站着成长的行动。

全书力求字字诉说教师成长之心声，篇篇探寻教师优秀之根本，章章开启教师幸福之道路。

由于时间、经验的关系，本书在编写等方面，必定存在不足和错误之处，衷心希望各界读者、一线教师及教育界人士批评指正。编者

第一章　春秋、战国时期

尚书

作品结构渐趋完整，有一定层次；部分篇章叙述有一定文采，还带有情态描写，所用比喻也较形象。

春秋战国时期有散文，是对它的继承发展，并影响到以后各朝代的制诏、章奏之文。对“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体的形成，亦有影响。

周易

其文叙事条理清楚，比甲骨文片言叙事进了一步；“赋比兴”写作手法已具雏形，用“比”较多；用词较灵活，运用了不少虚词、同义词、双声叠韵词，尤以选字为多。

作品散韵结合，有许多短歌韵语，简短洗练，多为二、三、四言，节拍鲜明，音律和谐，可看出中国早期歌谣的特点。

诗经

赋、比、兴是《诗经》的3种艺术表现手法，与风、雅、颂一起，合称为“诗经六义”。所谓赋，朱熹说是“敷陈其事而直言之”，也就是直接陈说；所谓比，朱熹说是“以彼物比此物”，包括我们今日所说的比喻和比拟，所谓兴，朱熹说是“先言他物，以引起所咏之辞也”，如《周南·关雎》先写“关关雎鸠，在河之洲”以引出“窈窕淑女，君子好逑”的遐想。因为兴常用于诗歌开头，所以又叫起兴。《诗经》的句式基本上是四言，比较整齐。不少篇目的各段落之间，往往只更换极少的几个字，有的句子则完全相同，有“重章叠句”的结构特点，辞意复沓、反复咏唱，给人以一唱三叹，循环往复的感觉。《诗经》是我国诗歌史上的第一块里程碑。它反映现实、针砭时事的精神和赋、比、兴的艺术表现手法，对后世的诗歌创作影响极大深远。汉魏乐府及历代民歌受它的影响自不必多说，即便是各朝各代的杰出诗人，如屈原、陶潜、李白、杜甫、白居易、陆游等等，也无不从中汲取营养，采撷精华而融会进自己的诗歌创作。

关雎《关雎》，是《诗经·国风》的第一篇，也是全书的首篇。

这是一首优美的情诗，女子采荇菜于河滨，男子见而悦之，它描写了一位青年男子对一位漂亮姑娘的恋慕与追求。全诗音韵和谐优美，口环往复，表现了男子慕恋的深切和追求的执著，形式与内容相得益彰。

值得说明的是，这本来是一首民间情歌，但前人受了儒家思想的影响，解释得玄乎其玄，说是歌颂周文王“后妃之德”，有关天下“人道之大论”的经典之作，而将其神圣化，也神秘化了。直到清代，这首诗才逐步恢复了它的本来面目。

国风《国风》，是《诗经》的一部分，又称《风》或《十五国风》。包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》和《豳风》，共160篇。其中的诗作被一般认为是西周初年至春秋中叶诸侯国所辖各地的土风歌谣，大部分是劳动人民集体创作的民歌。

诗作多采用赋、比、兴手法，由现实生活所思所感而发，讴歌劳动的愉快欢乐，抒写美好的爱情和对命运与婚姻不幸的哀怨，揭露统治阶级荒淫无耻、不劳而获，表达反抗奴役压迫的心声。《国风》风格淳朴自然，生活气息浓郁。其中的《豳风·七月》、《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》、《卫风·硕人》、《魏风·伐檀》等都是很有艺术表现力的名篇。

小雅《小雅》，是《诗经》的一部分，共74篇，与《大雅》合称“二雅”。大部分诗成于西周末至春秋初，多出自贵族文人之手，表现贵族生活，记述武功事迹，用于贵族宴享。

有些诗篇客观上反映了政治混乱和社会动荡的现实，讽刺批判了奴隶主贵族的昏庸腐朽，如《节南山》、《正月》、《十月之交》、《巧言》、《青蝇》，具有一定的社会意义。其中还有少数民歌，如《苕之华》、《何草不黄》、《楚茨》、《采薇》等篇写饥寒之苦、征夫之劳、农事畜牧、男女恋情，与《风》诗风格一致。

大雅《大雅》，是《诗经》的一部分，共31篇，与《小雅》合称“二雅”。《大雅》大致成诗于西周年间，为贵族所作，用于诸侯朝会。篇幅较长，结构完整。风格典重文雅，议

论语

内容多是歌颂西周各代君王，宣扬宗法、天命思想，维护王室统治；也有《桑柔》、《民劳》、《板》、《荡》、《瞻卬》等少数诗篇讽刺批判统治阶级为政暴虐，贪残害国，政治混乱和社会动荡亦有所反映；另有《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等类似史诗的诗篇，较完整地记述了周部落发祥、发展、建国的历史。

周颂《周颂》，是《诗经》中《颂》的一部分，共31篇，与《鲁颂》、《商颂》合称“三颂”。其作者已不可考。《周颂》，成于西周初年，为《诗经》中最早的一部分，是周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞。其诗篇幅较短，语言典雅庄重，极少运用赋、比、兴手法，多数不押韵，不重叠。

内容多是颂扬祖先功德，祈求天地诸神降福子孙，宣扬天命、神权思想。也有《臣工》、《噫嘻》、《丰收》、《载芟》、《良耜》几首写到当时农业生产情况，对生产规模和过程作了质朴生动的描写。

鲁颂《鲁颂》，《诗经》中《颂》的一部分，共4篇，与《周颂》、《商颂》合称“三颂”。古文经学派认为是史官所作，今文经学派认为是鲁公子奚斯所作，尚无定论。

其诗大致成于春秋中叶，是鲁国贵族用于宗庙的乐章。《泮水》、《閟宫》是臣子颂美国君的诗篇，《駉》亦旨在颂美鲁僖公牧马之盛景。《鲁颂》创作上受《风》、《雅》诗的影响，有夸张的描写，复沓的章法，对汉大赋的形成有较大影响。

商颂《商颂》，是《诗经》中《颂》的一部分，与《周颂》、《鲁颂》合称“三颂”，原有12篇，现传5篇。其他篇章何时散佚，不可知。《商颂》，成诗年代尚有争论，一般认为是东周宋国之作，为宋国贵族祭祀祖先商王的颂歌。《商颂》描述商民族从起源到建国艰苦奋斗终成大业的历史，赞颂先王业绩。虽是歌功颂德之作，却也气象宏大。篇幅一般较长，叙事具体，韵律也较和谐。

二南《二南》，是《诗经·国风》中的《周南》、《召南》的合称，共25篇。古人以为“周南”、“召南”系指地域，“周南”大致在今陕西，河南之间。“召南”大致在今河南、湖北之间，此说为大多数研究者所首肯。

宋代有人根据“以雅以南”等诗句，认为“南”为诗的一体。现在研究者或认为“南”是钟鎛一类的乐器，当是由乐器衍变为乐曲的名称，所以“南”的本身是一种曲调。

关于作品产生的时代，《诗序》说是在周初，现代研究者或认为是在东周，也有人以为西周、东周作品都有。

周南《周南》，是《诗经·国风》之一，包括《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃天》、《兔置》、《芣莒》、《汉广》、《汝坟》、《麟之趾》，共11篇。

汉人以为大抵属今陕西、河南之间的作品，对此后人间有异议。作品产生时代，《诗序》说是在周初，现代研究者有的以为是在东周，也有人认为西周、东周的作品都有。

七月《七月》，是《诗经·豳风》中的一篇名，共8章88句，为《国风》第一长篇。

本篇描写周代早期的农业生产情况，以素描手法描述古代农村的农夫在一年间每月为贵族从事紧张的农业劳动和他们自己的生活情况，同时也记载了那时的一些节令风俗。

全诗有如一幅色彩绚烂的巨型壁画，无论人物刻画或景物描绘均栩栩如生。

生民《生民》，是《诗经·大雅》中的一篇名。《诗序》以为尊祖之作。《生民》是周人颂美始祖后稷的祭歌。诗中记述了他诞生的神话，赞扬他在农业上的杰出贡献，诗中对周族早期的农业生产情况也有所反映。因其为周代统治阶段叙述开国历史的诗篇，故有一定史料价值。

左传

春秋

公元前770年，周王室日益衰败，平王东迁洛邑以后，王室统辖的土地及人口剧烈减少，各诸侯王不再听命于天子，反而天子要依附于强大的诸侯，我国的奴隶社会进入了瓦解时期，封建势力已开始步入历史舞台，社会进入了重大的变革时期。到了春秋初期，竟出现了100多个诸侯国。它们为了争夺人口、土地，开始了相互兼并的战争，先后起来争霸的较为强大的诸侯有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，史称“春秋五霸”。争霸兼并的战争虽然带来了许多灾难，但它加速了奴隶制的灭亡，使诸侯国逐渐减少，加快了统一的步伐，在华夏族与其他各族的频繁接触中增强了了解，促进了民族的融合。《左传》就产生于这样的历史背景下，对“春秋五霸”争夺战争，所表现出来的政治、军事、外交等诸多方面进行了真实而生动的描写，展示了一幅延续255年战火的特殊时期的历史画卷。《左传》由于其行文辞令之优美，而历来被人津津乐道。《左传》是我国古代社会颇有价值的历史文献，它对叙事散文的发展，起到了巨大的作用；它那“不隐恶”的叙事态度，对后世史学家的影响也是极其深远的。《左传》的文学成就也是很高的，它以生动曲折的故事情节，通过人物自身的言行表现了人物的性格特征，栩栩如生地刻画了许多的人物形象，绘声绘色地再现了当时纷繁的战争场面，并对战争胜败的原因进行了较为透彻的分析。《左传》还体现了“民为邦本”的进步思想观点，主张重视人民的力量和作用，要保障人民的生活。

正由于上述的种种成就，《左传》无可厚非地成为我国古代散文典范之一，理所当然地成为我国古代最早的文学名著之一。春秋《春秋》古代编年体史书。原为先秦各国史书的通称，又是鲁国史书的专称。今传《春秋》相传为孔子在鲁国史书基础上修订而成，但唐宋以后的学者对此提出了怀疑。此书是大事记式的编年史，书中以鲁国的12位国君序，记载了春秋时期的重大史事，上起鲁隐公元年（前722），下至鲁哀公14年（前481），凡242年间的政治、军事、外交、祭曲、灾异等事，均有所记载，其内容证实可信。此书记事极为简略，但体例严谨，文字省净，被后人推崇为“简而有法”的典范。甚至有人认为它在遣词造句中都寓有褒贬，并大力宣扬这种所谓“春秋笔法”，对后人的写作产生了一定影响。

此书被儒家奉为经典，今与之有关的作品有《春秋左氏传》，本名为《左氏春秋》，起初独立行世，以叙事为主，内容与《春秋》相表里，汉代以后常被用来解释《春秋》，四晋后遂与之合为一处，又有《公羊传》和《谷梁传》是儒家解经之作，侧重阐发“微方大义”。上述三书合称“《春秋》三传”。论语《论语》是我国先秦时期最早的一部语录体散文集，是先秦儒家的重要典籍，由春秋时期的思想家、教育家、儒家创始人孔子所著。孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先祖是宋国贵族。孔子早年丧父，依靠替人办理婚丧嫁娶等事务维持生活。他长期从事私人讲学，曾周游列国，宣传自己的政治主张。在孔子之前，文化教育被奴隶主贵族所垄断，只有贵族弟子才有受教育的权力和机会，而孔子则不问出身门第，广招弟子，他先后培养教育出了3000名学生，其中有72人对当时社会有所作为，而被称为“贤人”。相传孔子曾经删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，著《春秋》。《论语》在汉代有3种不同的版本：《鲁论语》、《齐论语》、《古论语》。现在通行本《论语》即为当时的《鲁论语》。南宋时期，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》集合为《四书》，并为之做了《集注》。

春秋战国时期是我国重大的历史变革时期，奴隶制的瓦解，新兴地主阶级的产生，改变了社会的基本矛盾。社会的进步促进了科学文化的繁荣和发展。在当时出现了很多新的思想和新的观点，一些知识分子依据自己的政治主张和思想观点，创立自己较为系统的学说，并努力宣传自己的政治主张，于是形成了历史上称之为“百家争鸣”的政治文化局面。孔子的学说就是这一时期出现的最具代表性的、对社会产生了重大影响的学派之一——儒家学派。

孔子生活的时代是奴隶制日益衰败，地主阶级正在兴起，社会矛盾、社会斗争相对尖锐而复杂的时代。以孔子为代表的儒家学派是站在奴隶主贵族的立场上，以维护旧的奴隶制度为目的的派别体系。孔子在其思想中明确地流露出对大奴隶主政治家周公的推崇，他认为西周初期的奴隶制社会是最理想的社会制度，孔子“仁”与“礼”以及“爱人”的主张，都是以奴隶制为思想基础，以维护和挽救面临崩溃的奴隶主阶级为主旨而产生的。

老子

全书共5000多字，81章，分为上、下两篇，上篇称为《道经》，下篇称作《德经》。据长沙马王堆汉墓出土帛书，则《德经》在前，《道经》在后。此书是先秦道家的代表作。在哲学上，作者推崇先天地而生，微妙玄通，自然无为的“道”，但又提出了一些包含着对立统一思想的朴素辩证观点。在政治上，作者主张绝圣弃智，无为而治，回到小国寡民的上古社会，他对现实中的统治者进行了猛烈抨击，并提出“民不畏死，奈何以死惧之”（第七十二章），认为暴力镇压不能消灭人民的反抗。故鲁迅称此书“戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲‘无不为’也”（《汉文学史纲要》）。

此书为语录体。书中全是简短的语言片断，每章围绕一个中收观点，加以正面说明，但未采用对话形式，也未出现人物。其语言简洁凝练，常从具体的生活现象出发，引出深刻哲理，类似格言警句。句式或长或短，大体整齐，但又富于变化。文中多用韵语，读起来节奏鲜明，铿锵悦耳。如第二十一章形容道的特点：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”其辞简而要，其旨深而远。飞龙成卦，未足比其精微；获麟笔削，不能方其显晦（薛道衡《老子庙碑》），认为微言深旨，超过了《易经》和《春秋》。

注本有魏王弼《老子注》、清魏源《老子本义》、近人马叙伦《老子校诂》等。

庄子

庄子继承和发展了老子的道家思想，主张追求绝对的精神自由。保持人们原有的、淳朴的原始本性，以“无所作为”而回归远古。他的这些思想主张，在他的一些如《逍遥游》、《养生主》、《胠箧》等散文名篇中，有较为突出的体现。《庄子》中的很多文章都是由寓言和神话故事构成，通过这些故事及故事中人物的对话，表现了作者的哲学思想和政治观点。《庄子》的文章词汇丰富多彩，语言幽默生动。其文章构思奇特精巧，于诙谐之中阐明深刻的哲理，常以拟人的手法描写自然界中的一些事物。文如行云流水，挥洒自如，具有浓厚的浪漫主义色彩，具有很高的文学成就，对后世的浪漫主义文学产生了极为深刻的影响。在我国古代文学史中，《庄子》占有很重要的地位，是人类重要的文化遗产之一。

战国时期，没落的奴隶主阶级和新兴的封建地主阶级展开了最后的殊死斗争。在这场斗争中，新兴的封建地主阶级，因其符合当时社会历史发展的条件，适应高度发展的规律，具有社会历史发展的进步性而不断发展壮大。相反，奴隶阶级由于阻碍了社会经济的发展，已和当时的社会历史进步的要求不相适应，所以逐步地走向没落和衰亡。

在这种情况下，备挫锋芒的奴隶主阶级的内部，表现出了无可奈何的逃避现实的消极情绪。这种情绪是社会历史大变革的过程中，没落的贵族即将彻底灭亡的前兆。《庄子》正是在这个时期产生的，代表了没落阶级思想倾向的一种学说。《庄子》与《论语》、《

孟子

在这样的历史背景之下，《庄子》自然而然地流露出对封建地主阶级统治强烈的不满，同时在恢复西周奴隶主统治又失望的情况下，所以采取回避矛盾、逃避现实的消极态度。孟子《孟子》是记载孟子言行的一部儒家经典，由孟子及其门人万章等人撰著（《孟子》七篇）。孟子，名轲，字子舆，生于公元前372年，卒于公元前289年，是古代著名思想家，战国时期鲁国邹（今山东邹县）人。孟子是继孔子之后，最有影响的儒家的代表人物。曾历游齐、宋、滕、魏等国，一度为齐宣王的客卿。当时各诸侯的君主都认为他的政治主张不合时宜，而不予采用。晚年从事著述和讲学。宋元以后，儒家学派备受尊重、崇拜，被人誉为“亚圣”，享受祭祀，地位仅次于孔子。

公元前475年～公元前221年，是我国封建社会的形成时期。自春秋以来，奴隶主把奴隶们开垦的土地全部据为己有，成为他们的私有财产。

由于奴隶不断的反抗逃亡，使奴隶主的农业生产得不到稳定的发展，这就迫使奴隶主改变了他们原有的剥削方式。他们把土地采取出租的方式交给奴隶，以收取大部分的土地收获作为地租，这样，原来的奴隶主就变成了封建地主，而为奴隶主耕种土地的奴隶变成了租用土地的农民，于是产生了地主和农民这样两个新兴的阶级，这两个阶级的兴起，促进了农业的发展，代表了社会的进步性。

封建地主阶级的统治，以及和农民阶级之间产生的新的关系和矛盾，打破了西周时期奴隶制的社会秩序，形成了一种新的社会结构。

在这种历史条件之下，新兴地主阶级在农业经济的不断增长中逐渐壮大，加速了奴隶社会的瓦解，于是新旧势力在这个时期展开了最后的殊死搏斗。当时的这种斗争，在社会意识形态上表现得最激烈。各阶级、阶层思想的代表纷纷亮相，站出来阐明自己的政治主张。《孟子》就是在这种历史背景之下产生的。《孟子》通行的注本有汉赵岐的《孟子章句》、宋朱熹的《孟子集注》和清焦循的《孟子正义》。

荀子

战国末期，新兴的封建地主阶级在与奴隶主贵族的斗争中基本上确立了自己的统治地位。这个时期的统治阶级要求社会意识形态与其统治方式形成一致，各种学说必须和统治阶级的统治思想互相适应，各种思想和主张要能为统治者利用，否则就不但没有市场，而且还可能会遭受打击。荀子的新儒派学说就是在这种历史条件下产生的，它是一种代表了统治者利益的新学说。《荀子》是古代一部唯物主义著作，它驳斥了天人感应的唯心主义，认为天是作为物的客观存在，批判了“生死有命、富贵在天”的宿命论观点，树立了“人定胜天”的进步思想。《荀子》在批判过去的儒家不合理成分的同时，还继承了儒家一些传统的思想观点。如《王制》篇中提出“治生乎君子，乱生乎小人”的剥削阶级思想，把人分为君子和小人。这又表现出它受儒家传统局限性严重的影响，并产生了偏见。谈到思维在认识中的作用时，它夸大了“心”的作用，显示出带有浓烈的唯心主义色彩的观点。《荀子》在文学思想上反对华而不实，讲究实用。这种观点和主张在《非十二子》篇、《正论》篇以及《儒效》篇中都有充分的表现。《荀子》在文学创作中“厚道、成圣、宗经”的理论，体现了儒家的传统观点，它对后世的文学批评及创作也产生了不良的影响。《荀子》善于运用比喻和对偶，语言丰富多彩，形成了质朴而醇厚的独特风格。《荀子》吸收了诸子百家的长处，形成了自己的思想体系，对后世的议论性散文有很大的借鉴。现存的《荀子》共计2篇，大部分为荀况自己所著，后6篇可能出自其门人之手。

墨子

墨子是手工匠人出身，由于他天赋聪颖，刻苦好学，逐渐成长为当时一大知识分子。他本人也脱离了直接的生产劳动，专门从事教育和政治活动，由于他的学说切合现实的需要，很快产生了广泛的影响，并一度压倒了孔子儒家学说。

墨子的学问是从学习儒家学说开始的，但是，在学习中，他逐渐发现了儒家思想不符合现实需要的地方，于是由学儒转而非儒。但是，和孔子一样，墨子也尊崇三代圣人，并以施行仁义和天下国家的治理，人民的幸福为毕生追求的目标。

墨子根据自己对“先王之道”和“圣人言辞”的理解以及对社会现实的观察分析，提出了“兼爱”、“非攻”等著名的“十大主张”。

墨子反对儒家所提倡的礼乐和厚葬，代表了小生产者的利益和愿望，曾遭到儒家学派的代表孟子强烈的反对。墨子在当时还组织了带有宗教性色彩的政治团体。《淮南子》说：墨子有180名门徒，个个都能吃苦耐劳，人人都可赴汤蹈火。可见墨子在当时是很有影响的。《墨子》以小生产者的立场和观点，与儒家思想及道家学派在“争鸣”之中展开了针锋相对的斗争。在这场斗争中，《墨子》不仅以朴实无华，极具说服力的逻辑思维阐明了自己的立场和观点，而且还对科学和逻辑进行了研究、探讨，在一定程度上对农村科学文化的繁荣起到了推动作用。《墨子》是当时历史条件下的思想产物，是战国时期小私有者阶层维护自身利益的理论武器。

韩非子

春秋战国时期，社会的变革促进了农业及科学文化的发展，这种发展使新兴封建地主阶级势力迅速壮大，它们表现出夺取统治地位的强烈愿望，旧的奴隶贵族自然不甘心轻易失败，于是新旧两个统治阶级在统治地位的争取上展开了持久而激烈的斗争。这种斗争，也表现在了意识形态之中。各阶级的代言人纷纷发表自己的政治主张，于是出现了“百家争鸣”的大辩论。《韩非子》就是在这一时期出现的代表新兴封建地主阶级统治者利益，极具论辩性的法家代表的著作。它以严谨的逻辑性、犀利的语言、生动形象的比喻参与了“百家争鸣”的大辩论。《韩非子》综合了战国前期法家代表人物商鞅、申不害等人的学说，又吸取了诸子百家之所长，建立起了自己的一个理论体系，有“法家学说大全”之称。其思想主张符合新兴封建统治者的利益，反映了新兴的统治阶级夺取和巩固政权的要求，是与历史发展的趋势相一致的、具有进步思想性的散文集。其中重要的有《孤愤》、《解老》、《喻老》、《势难》、《说难》、《定法》、《五蠢》、《显学》等篇，提出以法为中心，法、术、势三者结合的理论体系。《韩非子》的文章绝大部分属于论辩文，重在演绎、归纳、分析、综合，文章说理周密，讲究逻辑，词锋犀利，富有文采。书中间以生动、深刻的寓言小故事，作为论证材料，极富启发意义，又增加了文章的趣味性。如“郑人买履”、“守株待兔”、“滥竽充数”、“买椟还珠”等。《韩非子》全书共55篇，约10万字。通行的注本有清朝末期王先慎的《韩非子集解》和今人陈奇猷的《韩非子集释》等。

离骚

全诗通过诗人烈火般的热情、雄伟瑰丽的想象、神采飞扬的语言以及一生不懈的斗争和身殉理想的坚贞行动，表现了诗人为崇高理想而献身祖国的战斗精神，表现了与祖国同休戚、共存亡的深挚的爱国主义感情，也表现了他热爱进步、憎恶黑暗的光辉峻洁的人格。同时通过诗人战斗的历程和悲剧的结局，反映了楚国政治舞台进步与反动两种势力的尖锐斗争，暴露了楚国政治的黑暗腐朽和反动势力的嚣张跋扈。

全诗在叙述事实的基础上，运用大胆的夸张和美丽的象征及比兴手法，通过丰富奇特的想象，驱使山川自然与历史传说等构成了一幅雄奇壮丽的艺术画面，塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象。

诗篇结构雄伟，形式多变，感情真挚强烈，气势奔腾雄伟，语言绚烂多彩、优美精练，具有深刻的现实性和强烈的积极浪漫主义精神。

诗歌发展了我国人民口头创作的神话浪漫主义，成为了我国文学浪漫主义的直接源头。2000多年来，它教育和感奋了无数读者，对后世文人和文学产生了巨大而深远的影响。汉武帝时淮南王刘安专著《离骚传》，第一次给《离骚》和诗人以很高的评价，说它兼有《国风》和《小雅》之长，而屈原之“志”则可“与日月争光”。现代伟大文学家鲁迅说：《离骚》“逸响伟辞，卓绝一世”，“其言甚长、其思甚幻、其文甚丽、其旨甚明。”后世将它与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”。它与《国风》共同开创的现实主义和浪漫主义创作道路，2000多年来一直为我国优秀作家所继承和发扬。《离骚》是我国文学史上的千古绝唱，它不仅是中国文学，而且是世界文学宝库中一块晶莹的瑰宝。

吕氏春秋

晏子春秋

孙子兵法

国语

九歌

组诗再现了整个祭扫过程。以唱和形式出现，由男巫或女巫装扮成神或作为迎神者进行演唱，故有些学者认为，《九歌》是古歌舞剧的雏形。《东皇太一》把最高的天神即天帝，写得庄严肃穆，虔诚敬畏。没有描写他的形象特征，主要渲染祭祀陈设和歌舞场面。《国殇》歌颂为国捐躯的战士，再现战斗场面，写得慷慨壮烈，富有爱国激情。《礼魂》是全诗尾声，写祭神完毕后的歌舞。其他各篇尽力铺染神的形态，将神塑造为感情丰富、个性独特的鲜明艺术形象：云中君潇洒飘逸，东君英雄勇武，河伯悠闲多情，湘君湘夫人缠绵相恋、光彩照人，大司命威严肃穆、不好接近，少司命年青美貌、温柔缠绵，山鬼明眸善睐、含情脉脉。并着力描绘神的爱情，让他们和人间男女一样相思相恋，充满倾慕、猜忌、怀疑、欢快和悲哀。这种以男女感情媚神悦神，以委婉颂神的方式，在祭歌中别具一格。实质上，这些诗是神的人化、世俗化、生活化，充分表现了作者乃至整个楚民族热爱生活、热爱自然的浪漫主义精神气质。

在艺术上，构思巧妙奇特，画面瑰丽鲜艳，语言活泼多变，形象性强，韵律和谐，风格壮丽优雅，千古以来，深受读者喜爱。

天问

全篇由170多个问题组成，涉及到天文、地理、神话、历史等多方面事情。内容可分为两部分，前部分从开头到“羿焉弓毕日？鸟焉解羽”，是关于天地山川形成及神话传说中有关问题的发问；后部分对夏商周和春秋几个著名诸侯国的历史提出问题，注重国家的兴亡更替。将诗人对自然和社会历史的看法，用问答形式表达出来，表现了诗人对传统观念的怀疑意识、批判态度和追求真理的探索精神，也寄托了愤世嫉俗的郁怨之思。诗中保存了大量神话传说和历史资料，代表了那个时代思想认识的高度。

艺术上极有特色，以问题贯穿，自远及近，从古到今，由天道到人道，层层深入，连续不断，一问到底。想象奇特，情绪激昂，气势浑成。有一句一问，二句一问，多句一问等多种形式，参差错落，圆转活脱，毫不板滞重复。基本上四字一句，四句一节，一节一韵，然而随内容变化，间杂三、五、六、七言，整齐中有变化。节奏音韵也自然协调。前人曾评曰：“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片。其文或峭险，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”

九章

远游

诗中描写抒情主人公深感现实人世走投无路，郁愁内结，不堪排解，遂羡慕往古仙人静虚无为，超然物外之自由洒脱，于是神离形骸，决意轻举远游“终不反其故都”。主人公从南方故土出发，先览天庭，“问大微之所居”，又周游东西南北四方八极，最后达到“无天无地，无见无闻”，超脱一切，“与泰初而为邻”的理想境界。

诗作反映出作者浓厚的超然出世，追求精神解脱的思想。艺术上以神话寓言构筑幻想世界，想象飘逸自由，无拘无束，色彩神奇瑰丽。《远游》对后代游仙诗影响很大。

九辩

作品是一部抒情诗，共250余行。借悲秋来抒发“贫士失职而志不平”的感慨，愤怨是非颠倒、贤愚不辨的现实，关怀国家命运和人民疾苦，表明即使身遭打击，也要保持高尚节操的志向。

作品在内容和形式上，多有模仿屈原作品之处，但艺术上又有独到特色：语言生动形象，洗练畅达，句式灵活多变，节奏跌宕起伏，较屈原有所发展。尤为突出的是，善于以环境写心境，触景生情，情景交融，形成鲜明意境，改变了《楚辞》大多直抒胸臆的表现方式，增强了诗的感染力，对后世影响颇深。鲁迅曾评：“虽驰神逞想不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。”

大招

其内容与形式与《招魂》大致相似。全诗可分为三部分，前面部分陈四方之恶，戒魂勿往；中间部分写饮食、音乐、女色、宫室之美，诱魂还乡；后面部分描绘了一幅君圣臣良、尚贤敬能、发政施仁、民富国强、诸侯来朝的美好图景，招魂以“美政”，表现了作者的政治理想，是全诗主旨。

通篇用四言句式写就，行文略显拘谨。对其评价历代分歧较大，褒者认为是“绝世奇文”，“词义高古”，贬者认为“语之不精、言之无味”，延至今日，尚无定评。

山海经

在春秋战国时期，我国的科学文化得到了很大的发展，出现了前所未有的空前繁荣的景象。文化思想方面，出现了老子、孔子等一大批杰出的思想家和文学家，出现了百家争鸣的局面，而百家争鸣又推动了各家思想的完善。在这个时期，我国还出现了历史上第一部诗歌总集《诗经》和屈原所作的千古不朽的抒情长诗《离骚》。总之在这一时期，文化、思想、文字都得到了空前的发展。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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