作者：孙禄堂
出版社：北京科学技术出版社
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孙禄堂武学集注——太极拳学 (武学名家典籍丛书)试读：
太极拳学序
太极拳学，王宗岳论之精矣。其术以柔曲为体，以刚直为用。盖巨力之至，非柔曲不能化之灵；彼力既化，非刚直不能放之远，故曰：曲中求直，蓄而后发。练习此术，在气沉丹田，纯以神行，不尚后天之拙力。而御敌制胜，如行所无事，虽甚巧而有至道存焉。《老子》[1]曰：“为欲取之，必固与之”，原谱所谓“左重则左虚，右重则右杳”，即人取我与之意也。《庄子》[2]曰：“得其环中，以应无穷”，原谱所谓“气如车轮，行气如九曲珠”即得其环中之意也。故其术专气致柔，盖合于道家，非数十年功力不能用之精纯而皆宜。禄堂先生作《太极拳学》成，命为序文，曾则于斯术未窥门径，略赘数言，不知其有当否也。己未冬月蕲水陈曾则书注释
[1]《老子》：即《道德经》，是春秋时期的老子所作。
[2]《庄子》：又称《南华经》，系庄周及其后学所撰。序
太极拳相传创自张三峯[1]氏。承其流者，虽支分派别，互有异同，要之不离动静、分合、虚领顶劲者。近是顷，孙禄堂师以所编《太极拳学》见示，余反复参观，见其中颇有与老氏之旨相合者。形上谓之道，吾无间然矣。太极拳贵空虚，忌双重，非老子之虚而不屈，动而愈出者乎。太极之劲断而意不断，非老子之绵绵若存者乎。太极之随屈就伸，意在人先，非老子之迎之不见其首，随之不见其后者乎。故吾谓：“有欲以观其窍者，即太极之十三式是也。无欲以观其妙者，即太极之炼气化神是也。无人无我，妙合自然，气足神完，庶近于道。知和曰常，知常曰明。学者息心求之，庶不负著者之苦心也夫。吴心榖书注释
[1]峯：“峰”的异体字。历史上关于“张三峯”“张三峰”“张三丰”的说法莫衷一是。
自序
乾坤肇造，元气流行，动静分合，遂生万物，是为后天而有象。[1]先天元气，赋于后天形质；[2]后天形质，包含先天元气，[3]故人为先后天合一之形体也[4]。人自有知识情欲，阴阳参差，先天元气渐消，后天之气渐长。[5]阳衰阴盛，又为六气所侵（六气者，即风、寒、暑、湿、燥、火也），七情[6]所感。故身躯日弱，而百病迭生[7]。古人忧之，于是尝药以祛[8]其病，静坐以养其心[9]，而又惧动静之不能互为用也[10]，更发明拳术，以求复其虚灵之气[11]。迨达摩东来讲道豫之少林寺[12]，恐修道之人，久坐伤神，形容焦悴，[13]故以顺逆阴阳之理，弥纶先天之元气，[14]作《易筋》《洗髓》二经[15]，教人习之，以壮其体。至宋岳武穆王，益发明二经之体义，制成形意拳而适其用，八卦拳之理，亦含其中，此内家拳术之发源也。[16]注释
[1]乾坤……有象：是概括说明天地开始生成情况。先有元气，元气一名浑元之气，又名大化之气，又名太始，又名太极。初本一无所有，无物无象，是为先天。元气渐渐流动，而生阴阳二气，阴阳二气或动或静，或分或合，即是天地，天地遂生万物，是为后天而有象。
[2]先天……形质：谓先天元气，授给后天万物的形质。赋于：古同“赋予”，授给。后天形质：是指后天万物的形象与性质。
[3]后天……元气：谓天地既由元气构成，是为后天，那么后天所生万物的形质，自然也包括先天的元气。
[4]故人为……形体也：这是根据上文的说法，可以说人的形质实际是先后天合一的形体。
[5]人……渐长：谓人自有了知识和情欲，就要各按其不同的知识情欲，安排其生活，这样必有阳刚阴柔和偏刚偏柔的千差万别，于是先天的元气逐渐消失，后天的气质逐渐增长。
[6]七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
[7]迭生：变换地发生。
[8]祛：遣，排除。
[9]静坐以养其心：心神烦劳，静坐可以调养。
[10]而又……互为用也：是承接上文，恐怕静坐时间过多，不能发挥动静交相配合的作用。
[11]以求复其虚灵之气：是说运用拳术中的进退相随、刚柔相济等等作用，以求恢复人体原有的虚灵之气，即前文所谓渐消的元气。
[12]迨达摩……少林寺：迨，等到。达摩：南北朝时印度名僧。与梁武帝谈佛理，不谐，渡江往魏，居嵩山少林寺，面壁九年，为禅宗第一祖。少林寺：在河南嵩山，相传是达摩创造少林拳的地方。
[13]恐修道……形容焦悴：是说达摩祖师创练身炼气的原因。修道：不论道教与佛教的修炼皆可谓之修道。久坐：静坐能养神，但坐久也能伤神。焦悴：与憔悴通用，瘦弱多病貌。
[14]故……元气：是承上文，运用顺逆阴阳之理，以调整先天的元气。“顺逆”二字，练拳而能悟道（拳道、拳理）者所常用。人体自有阴阳，人皆知顺其阴阳，但当阴阳相背时，则须逆转，是谓之“逆中行顺”。故知顺之为顺，而不知逆之为顺，是不知道。故《八卦拳学》第十八章说：“无为之妙，在乎逆中行顺”。弥纶：犹言调整。
[15]《易筋》《洗髓》二经：书名，相传是达摩创作，是锻炼身体的理论和方法。
[16]至宋……发源也：谓至宋岳飞进一步根据二经的形式与内容，创造形意拳法，以适应易筋洗髓之用。后来的八卦拳之理也包含在二经体义之中。这便是内家拳术的发源。内家拳：拳术家有内功外功之别，内功者，功蕴于内，不露形貌，不尚拙力，纯任自然，不伤后天之力，专以善养人之浩然之气为主。
元顺帝时，张三丰先生，修道于武当，[17]见修丹之士[18]兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损元气。故遵前二经之义，用周子《太极图》之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，作太极拳术，阐明养身之妙。[19]此拳在假后天之形，不用后天之力，一动一静，纯任自然，不尚血气，意在炼气化神耳。[20]其中本一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义，[21]始于一，终于九，九又还于一之数也。[22]一理者，即太极拳术起点腹内中和之气，太极是也；[23]二气者，身体一动一静之式，两仪是也；[24]三才[25]者，头、手、足，即上、中、下也；四象者，即前进、后退、左顾、右盼也；[26]五行[27]者，即进、退、顾、盼、定也；六合[28]者，即精合其神，神合其气，气合其精，是内三合也；肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是外三合也，内外如一，是成为六合；七星者，头、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳，是七星也；八卦[29]者，掤、、挤、按、採、挒、肘、靠，即八卦也；九宫[30]者，以八手加中定，是九宫也。先生以河图洛书为之经，以八卦九宫为之纬，又以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。[31]其精微奥妙，山右王宗岳先生，论之详矣。[32]自是而后，源远派分，各随己意而变其形式，至前清道、咸年间，有广平武禹襄[33]先生，闻豫省怀庆府赵保镇[34]，有陈清平[35]先生者，精于是技，不惮远道，亲往访焉，遂从学数月，而得其条理。后传亦畬[36]先生。亦畬先生，又作五字诀，传郝为真[37]先生。先生以数十年之研究，深得其拳之奥妙。余受教于为真先生，朝夕习练，数年之久，略明拳中大概之理。又深思体验，将夙昔所练之形意拳、八卦拳与太极拳，三家会合而为一体，一体又分为三派之形式，三派之姿式虽不同，其理则一也。[38]惟前人只凭口授，无有专书，偶著论说，亦无实练入手之法。余自维浅陋，不揣冒昧，将形意拳、八卦拳、太极拳，三派各编辑成书，书中各式之图，均有电照本像，又加以图解，[39]庶有志于此者，可按图摹仿，实力作去，久之不难得拳中之妙用。书中皆述诸先生之实理，并无文法可观。[40]其间有舛错不合者，尚祈海内明达，随时指示为感。民国八年十月河北完县禄堂孙福全谨序注释
[17]元顺帝……武当：张三丰究系何朝代的人，籍贯何处，都莫衷一是，连张氏会不会拳法之说，也是存疑的问题。从《王征南墓志铭》中说张氏梦中习拳之事，显系荒诞，但后来以讹传讹，张氏创拳的说法却流传颇广。武当：山名，在湖北省均县，武当山道士皆练内家拳，号为武当派。
[18]修丹：即炼丹。修丹之士：指道教之徒。
[19]故遵……养身之妙：谓张三丰遵照二经之义，用周敦颐的太极图说之形，取河图洛书相传之理，先后改易多次，顺应自然之理，创作太极拳法，阐明养身妙道。周子：指周敦颐，宋道州人，字茂叔，号濂溪。为宋代理学开祖，著有《太极图说》。太极图之形：谓图形。老子说：“始卒若环。”河洛：指河图、洛书，是古代纬书。相传，伏羲氏王天下，龙马负图出于河，伏羲遂据其图以画八卦。又传大禹治水，神龟负文列于背，有数至九，禹遂因之，以成九畴。河洛之理：犹言自古相传之理。
[20]此拳……炼气化神耳：是说练此拳在于借重后天的形式，不要用后天的拙力，一动一静，纯任自然，不尚血气，其意就在于炼气化神，归于自然。原文“练”此处改作“炼”。“炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道”等为内丹术术语，皆应作“炼”字，后同，不另注。
[21]其中……奥义：谓此太极拳中有一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等深奥内容。
[22]始于……一之数也：是说太极拳始于一理，终于九宫，九之数虽繁，归终要还原于一之数，是谓之“始终如一”。
[23]一理……太极是也：指太极拳术起点时腹内中和之气，其气浑然寂静为一体，是为太极。
[24]二气……两仪是也：原指两仪，即天地，此处指阴阳。因为人体动静也表现为阴阳，故练拳者要求掌握调整阴阳二气。
[25]三才：原指天、地、人，在拳中指头、手、足，即上、中、下。
[26]四象……右盼也：原指太阳、太阴、少阳、少阴，这里指前进、后退、左顾、右盼。原文“盻”，音xì，仇视，怒视，用于此处误，改为“盼”，后同，不另注。
[27]五行：原指金、木、水、火、土，这里指进、退、顾、盼、定。
[28]六合：原指天、地、东、西、南、北。
[29]八卦：原指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，这里指掤、、挤、按、採、挒、肘、靠。
[30]九宫：一般指曲中宫调有九。这里指八手（挤、掤、、按、採、挒、肘、靠）加中定，是为九宫。
[31]先生……太极拳术：是说张三丰先生以河图洛书为太极拳之经，以八卦、九宫为太极拳之纬，又以五行为太极拳术之体，以七星八卦为太极拳术之用，创造这种太极拳术。
[32]其精微……详矣：是谓山西王宗岳先生论述太极拳术的精微奥妙，颇为详尽。
[33]武禹襄：原文“武禹讓”，当作“武禹襄”。武禹襄（1812—1880年），名河清，直隶（今之河北）广平府（今永年县）人。从河南赵堡镇陈清平先生学太极拳，后创武氏太极拳。
[34]赵保镇：“保”当作“堡”。
[35]陈清平：河南省怀庆府赵堡镇人，一名青萍，陈氏太极拳十五世传人，因入赘于赵堡，所传拳的格式虽与老架同，但突出了运动圆形的特点，人称赵堡架。
[36]亦畬：李亦畬，名经纶，清代（1832—1892年）人，武氏太极拳创始人武禹襄之甥，为武氏太极拳传人。
[37]郝为真（1849—1892年）：或作为桢，名和，为真乃其字，河北永年县人。亦畬先生弟子，有郝氏太极拳传世。
[38]将夙昔……其理则一也：谓将过去所习练的形意拳、八卦拳，与近从郝先生所学的太极拳合三家拳法而为一体；一体又分为三派，三派名虽异，形式也不同，而其实（理）则相同，由一而二而三，又由三而一。会合，同“汇合”。
[39]书中……图解：谓所著《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》三书中各式均按本人相片制版，本人又加以图解。
[40]书中……可观：谓此书中，皆是阐述武禹襄、陈清平、李亦畬、郝为真诸先生练拳的实理，质朴无文。
太极拳之名称
人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也。[1]其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息，[2]于是拳之开合动静，即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为动；合者为收、为缩、为静；开者为阳，合者为阴；放伸动者为阳，收缩静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。[3]太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无不立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。[4]古人不能明示于人者，即此也。不能笔之于书者，亦即此也。学者能于开合动静相交处，悟澈本原，则可以在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虚圈○是也；研者，无形之实圈●是也。斯二者，太极拳虚实之理也。[5]其式之内，空而不空，不空而空矣。此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，[6]放之则弥六合，卷之则退藏于密，[7]其变无穷，用之不竭，皆实学也。此太极拳之所以名也。注释
[1]人自……是也：是说，人自先天赋予生命后，身体内部就藏有养生的元气，叫作中和之气。赋：授予。赋性，是先天授予的性能。含生：是说含有生机。中和：《礼记·中庸》喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。真阳：与生俱有的元气。
[2]其气……流行不息：是说这种中和之气，充满在全身各处，内外一气，时刻流行不息。洋溢：由充满而扩散。浸润：渐渍使之变化。
[3]于是……即太极一气也：说明拳中的开合、动静、放伸收缩都是由此一气（元气）生出的。开合就是一气运阴阳。
[4]太极即一气……即太极是也：是说太极就是一气，反之一气就是太极。以体言为太极，以用言为一气。阴阳，上下活活泼泼，有无并立，都在太极的运用上。这一点是可以意会而不可以言传的。体，是道体，道体本来无形，是为无形之体，言体是太极，无法用语言明示于人。用是一气，也是太极，也难笔之于书。有无不立：“不”，据上下文意，当是“并”字之误。
[5]学者……虚实之理也：是说，学拳的人要在开合动静相交处，即在欲开而未开，欲动而未动之时，悟澈太极一气之本，就可以在各个拳式的虚实之中求得妙用。圜：指天，是虚体。研：谓审究，为实体，圜研相合就是虚实相合。
[6]其式……不凹不凸：是说，在拳式中有虚有实，虚实相间，太极一气周流无阻，绵绵不断，圆而无方，无处不到。空即是虚，不空即实。
[7]放之……于密：见《礼记·中庸》，意思是此气可大可小，大可以充满天地四方，小则可以收在心灵之中。
凡例
○ 是编分为上下两编，提纲挈领，条目井然。上编次序，首揭无极太极之学，内含阴阳、动静、五行之理论，以无极式为之根，以太极式为之体。斯二者，乃拳中万式之基础也。由第三章懒扎衣至九十六章双撞捶之式，为太极流行之体也。又由无极发源之始说起，以至九十八章无极收式为太极之式还原终。是为上编之条目。
○ 下编标举太极化生万物之道。以掤、、挤、按，为採、挒、肘、靠各式之纲，以五行、八卦、十三式为太极之用，又为万法之纲也。上编单独练习，是全其体；下编对手，是全其用。以二人打手分甲乙上下之式，各开门起点、进退伸缩、变化诸法，一一详载。打手时，凡一动一静，按此定法，不使紊乱，则此拳之全体大用功能，庶几近于道矣。
○ 是编，上编一气流行，一动一静，分合上下，内外如一，谓之练体，为知己工夫[1]。下编二人打手，起落进退，左顾右盼，纵横联络，变化无穷，谓之习用，为知人工夫。古人云：“知己知彼，百战百胜”，此之谓也。
○ 是编拳术不尚血气，纯任自然，不能伤其后天之力，专以善养人之浩然之气为主。
○ 是编专讲究为修身而作。凡我同胞，无论何界，男女老幼，皆可习之。身体过懦者，可以使之强；过刚者，可以使之柔。或有身体极弱及有劳伤病症者，或因他种拳术，非血气之力不能练习者，亦均可以练之。将气质驯致中和，气固而神自完，却病延年，可操左券。
○ 是编将拳中功用、名称源流、动作次序、始末诸法贯为全编，一一说明，使学者虚心研究，方知拳中一气贯通之奥妙。
○ 是编每一式各附一图，使太极拳之原理及其性质，切实发明，以达太极拳之精神。能力巧妙，因知各式互相联络，总合而为一体，终非散式也。
○ 是编虽粗浅之言，可以明拳术极深之理、简约之式。可以通拳术至妙之道。
○ 附图均用电照本像，使初学者可以按像模仿。虚心练习，久则玄妙自见，奇效必彰。世有同志者，余将馨香祝之。注释
[1]工夫：同“功夫”，后同，不另注。上编 太极拳第一章 无极学
无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。[1]夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，[2]但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉，加以内不知修，外不知养，以致阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。[3]惟至人有逆运之道，转乾坤，扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田，[4]于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道，所谓无极而能生太极者是也一气者即太极也。十三势者，掤、、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。掤、、挤、按即坎、离、震、兑，四正方也。採、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽，四斜角也，亦即八卦之理也。[5]进步、退步、左顾、右盼、中定也即金、木、水、火、土也，此五行也。合上述之四正四斜为十三势，此太极拳十三势之所由名也。
其中分为体用，以太极架子进、退、顾、盼、定言，谓之体；以掤、、挤、按、採、挒、肘、靠言，谓之用。又或以五行谓之经，八卦谓之纬。总而言之，曰内外体用一气而已。[6]以练架子，为知己功夫；以二人推手，为知人功夫。练架子时，内中精、气、神，贵能全体圆满无亏。操练手法时，手足动作，要在周身灵活不滞。[7]先达[8]云：终朝每日长缠手[9]，功久可以知彼知己[10]，能制人而不为人所制矣。注释
[1]无极……浑然者也：是说人在未练拳时，思想意识处于寂静状态，混混沌沌。一气浑然：是指天地未分之前，大自然间只有浑然的元气，别无所有。浑：大。
[2]夫人生于……元气：是说人生天地之间，秉承阴阳之气，自然就包含有先天的元气。这是道家自古相传的说法，并非科学的论证。
[3]但为……无可如何者：是说人体内在的元气为后天各种情欲所掩盖，加以内修外养不得其当，以致阴阳不合，物极必反，阳尽阴生，阴极必死。修：修炼。养：调养。
[4]惟至人……气贯丹田：是说惟独修养最高的人，能运用逆中行顺之道扭转阴阳、调合气运，能用后天的人力，即经过修养锻炼，使阴阳失调的气质，回复先天浑然的气质，改变其拙气拙力，引其中和之气归于本原，即达于丹田（在脐下三寸处）。至人：古时具有很高的道德修养，超脱世俗，顺应自然而长寿的人，也归于真人一类。
[5]于是……八卦之理也：按上文意，要求后天返先天必须依靠拳中的十三势发挥作用，反复锻炼，要求一气运行，往来伸缩，周行无滞。此即“所谓无极而能生太极”。十三势：即拳中掤挤按採挒肘靠，进退顾盼定。四正方：即北、坎、掤；南、离、；东、震、挤；西、兑、按。四斜角：即西北、乾、採；西南、坤、挒；东北、艮、肘；东南、巽、靠。五行：金，盼也；木，顾也；水，退也；火，进也；土，定也。
[6]其中……体用一气而已：说明练架子是体，实际应用为用，五行为经，八卦为纬。总之是说练太极拳时，前、后、左、右、横、竖、正、斜都要运行到家，内外要一气贯注，不可散乱。
[7]以练架子……灵活不滞：是说练架子为知己工夫，练二人推手是知人工夫。练拳时精神贯注于全身，手足俱要送到，动作灵活不滞。
[8]先达：谓先我而达道者。指先圣先哲。
[9]长缠手：长，副词，经常。
[10]知彼知己：原文误作“知彼知已”。第一节 无极学图解
起点：面向正方，身子直立，两手下垂，两肩不可往下用力，下垂要自然，两足为九十度之形式，如图是也。两足尖亦不用力抓扣，两足后根[11]亦不用力蹬扭，身子如同立在沙漠之地。手足亦无往来动作之节制，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已。心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸缩往来，进退动作，皆无朕兆[12]（图1）。图1 无极注释
[11]后根：“根”亦作“跟”。后同，不另注。
[12]朕兆：事物发动之前表现出的苗头，谓之朕兆，此处因无任何发动，所以说无朕兆。第二章 太极学
太极者，在于无极之中，先求一至中和至虚灵之极点，其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也，则为道。[1]内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳，故拳术之内劲，实为人身之基础。[2]在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术，名称虽殊，其理则一，故名之曰太极。[3]古人云：“无极而太极。”不独拳术为然，推而及于圣贤之所谓执中，佛家之所谓圆觉，道家之所谓谷神，名词虽殊，要皆此气之流行已耳。故内家拳术，实与道家相表里，岂仅健身体、延年寿而已哉！[4]注释
[1]太极者……则为道：谓太极从无极中来。练拳的人先要寻求其自身原有的一种最中和最虚灵的元气，此气或隐于内，或现于外，在内为德，在外为道。德：谓修养而得之心，故在内。道：谓事物当行之理，行于外者谓道。这是说内外兼修，使之阴阳调合，内外一气，达到周身虚灵无滞。
[2]内外……基础：接上句是说做到内外兼修，一气流行，就可以正天地之位，含阴阳之气，也就是说阴阳调和，这便是练得内劲的作用，所以此内劲实为人身的基础。
[3]在天……名之曰太极：是说太极一气，无处不存在，随处各有其名，各有其用。在自然曰命，在人类曰性，在事物间曰理，在拳技中曰内家拳术，亦名内劲。名不同而理则一，所以名太极。
[4]古人云……延年寿而已哉：这一段是说，若能贯通运用由无极至太极，不仅在拳术上能起到上述作用，推而至于儒家的执中（执守中道），佛家的圆觉（圆满清澈的认识），道家的谷神（调养性灵至虚空不测之变化），各家所用名词虽殊，要皆用此一气流行的结果。故此内家拳术实与道家之道相表里，道理至深，岂仅止于健身！执中，确守正中，无过无不及。谷神：《老子》有“谷神不死是谓玄牝”，谷者养也，人能养神所以不死。谷是形容空虚，神是形容不测的变化。执中、圆觉、谷神分别是儒、佛、道三家各自修养达到的最高境界。第一节 太极学图解
起点：两手下垂，两肩松开，右足尖向里扭直，与左足成为四十五度之形式。头与右足向里扭时，同时亦向左边扭转，两眼向斜角看去。将心稳住，气往下沉。腰用意塌住，要自然，不可用拙力塌劲。头扭之时，要与心意、丹田、上下内外，如同一气旋转之意。舌顶上腭，谷道[5]上提。如此则谓之转乾坤、扭气机，逆运先天真一之气，[6]此气名之曰太极。先哲云：“太极即一气，一气即太极。”观此，则圣贤仙佛以及内家拳术，无不当有其极，无不当保其极，更应无所不用其极，不然而欲修至身体轻灵，内外一气，与太虚同体难矣（图2）。[7]图2 太极注释
[5]谷道：肛门。
[6]如此……真一之气：接上所述意，是说做到上面所要求的动作，便能调剂阴阳、通畅气运，将后天的拙气拙力化为中和之气，返于丹田。
[7]观此……难矣：承接上文说，不论儒、道、佛哪一家和练内家拳者，都应当修养而有此气，都应当保住此气，应当在任何场所都能运用此气，如此才能修到身体轻灵，否则要想轻灵是不可能的。圣贤：儒家。仙：道家。内家拳术：指练内家拳取得最高成就者。第三章 懒扎衣学第一节 懒扎衣学图解
先将两手合向里扭，扭至两手心相对，两手再徐徐同时一气如抱着大圆球相似。两手之距离远近，顺着自己的两肩，向左斜角，自下边往前、又往上边起。两手起时，与吸气同时，如同画两条弧线，画至离丹田处即小腹二三寸许（图3）。图3 懒扎衣第二节 懒扎衣学图解
前式似停而未停之时，即将两手仍如抱着一圆球，靠着身子，与呼气同时往回返画弧线。此种呼吸不可有声。右手画至心口，与左手平直，身子仍直立，不可俯仰歪斜。两腿于两手返画时，要同时徐徐往下弯[1]曲。弯至里曲圆满，上下似半月形。腰要塌住劲昔人云：“以腰为主宰，刻刻留意在腰间”，是此意也。两腿里根同时往回缩劲，右足后根极力往上蹬劲语云：“劲起于脚根”，亦此意也。[2]头亦极力往上顶劲，心要虚灵将两肩松开，再将气力用意往回收缩，用神逆运于丹田，则心自然虚灵矣（图4）。图4 懒扎衣注释
[1]弯：原文“湾”，此处当作“弯”，动词，意折，使弯曲。后同，不另注。
[2]腰是贯通上下肢体的枢纽，运动中以腰发力，传于肩，肩催肘，肘催手。腰又是身法技巧的关键，旋转、俯仰、伸缩、收放，全赖腰来主宰，故有“刻刻留意在腰间”之语。第三节 懒扎衣学图解
将前式亦似停而未停之时，左足再向左斜角迈去，足后根似落未落地之时，两手再从心口前后着徐徐一气，向左斜角伸去，伸至极处。两肩亦同时往回缩劲即是松开两肩。两股前节要有力。以上蹬顶伸缩，皆是用意，不要用拙力。先哲云“虚灵顶劲”[3]是也。又云：“不丢不顶，引进落空”，是打手用法之意，不在此例。右足于两手伸时，亦同时向前跟步，足尖着地。离前左足二三寸许，停住。左足于右足迈时，亦渐渐满足着地。两手仍如同抱着圆球相似，两眼随着两手当中看去（图5）。图5 懒扎衣注释
[3]虚灵顶劲：虚是实的反面，实易滞，所以非虚不能灵；顶者，头顶。虚灵顶劲是敛神于顶，这样才能提得起精神；能提得起精神，身体自然轻灵。第四节 懒扎衣学图解
外形式似停，而内中之气不停，两肩里根与两腿里根即速均往回缩劲，腹内要圆满虚空[4]，神气以意逆运至丹田神气收敛入骨，是此意也。再将两手，一气往右边，如画平弧线，右手画至与右肩平直，左手心与右胳膊里曲相齐。左足尖仰起，足后根着地，如螺丝[5]轴之意。左足尖与身手同时向右边旋转，右足根亦同时徐徐着地。两眼望着右手看去，不可停住（图6）。图6 懒扎衣注释
[4]腹内要圆满虚空：是说腹内充满元气，中心泰然自然虚空。
[5]螺丝：原文“罗丝”误，改为“螺丝”。后同，不另注。第五节 懒扎衣学图解
再将右足往前迈去，足后根着地，随即将两手一气着，于右足往前迈时，同时如转一圆圈相似，转至两手心向外，左手心离着右手里腕二三寸许，两手再一气往前推去。两胳膊略弯曲点。左足于两手向前推时同时跟步，足尖着地，离右足二三寸许。右足尖亦同时往下落地，两足尖均对斜角。两眼仍看前右手，微停。腹内要虚空即是松静，舌顶上腭，谷道上提。腰要塌劲，足蹬劲，头顶劲古人云：“腹内松静气腾然，尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”是此意也，两肩、两腿里根缩劲仍如前。亦皆是用意，不是用拙力。以后仿此，自起点至五节，要一气流行。不惟五节如此，由始至终亦要周身节节贯串，勿令丝毫间断，学者不可忽也（图7）。图7 懒扎衣第四章 开手学第一节 开手学图解
即将两手如同抱着气球，内中之气亦如同往外放大之意。两手大指离胸前一二寸许，平着往左右分开，开至两手虎口与两肩尖相对，两手五指俱[1]张开，微停（图8）。图8 开手注释
[1]俱：原文“具”通“俱”。后同，不另注。第五章 合手学第一节 合手学图解
即将右足尖仰起，足后根着地，亦如同螺丝轴旋转之意，向着左边扭转，扭至足正直。身子扭转要一气，不可有忽起忽落、间断之形式。劲要和平，不可有努力乖戾气象。再两手于右足扭时，要同时亦如同抱着气球，往回缩小之意，往一处合，合至两大手指相离寸许，两手心空着，仍如同抱着圆球相似。两腿要弯曲，右足着地，左足后根欠起，足尖着地，停住。两眼看两手当中。身体动作，阴阳要得宜。手足扭转开合要自然，周身不可有一毫勉强之力（图9）[1]。图9 合手注释
[1]关于第四第五两章开手合手的练法，目前与原书练法稍异。即接第三章五节懒扎衣式，将左足落实，右足以脚跟为轴向左转，边转边开，右足落实，左足跟欠起，足尖着地；同时，两手心相对往一处合。学者愿习何式，无大关系，知之可也。第六章 单鞭学第一节 单鞭学图解
先将两手腕往外扭，再从心口横平着，如长竿往左右徐徐分开到极处，两手心朝外，两手掌直立，两手指与眼相平。两眼看右手食指梢。左足当两手分开之时，亦同时往左边迈去，斜横着落地。右足横直着，左膝与左足根成一垂直线。两腿里曲要圆满，不可有死弯子。身子仍要直，两肩要松开，两腿里根亦要松开缩劲。两肩两腿里根均松开，腹即能松开；腹松开，气即能收敛入骨，神舒体静。腹内之气不可骤然往下压力，要以意运气，徐徐下注于丹田。《道德经》云：“绵绵若存”[1]，亦是此意也（图10）。图10 单鞭注释
[1]绵绵若存：绵绵不绝之意，徐徐下注于丹田，即不绝如缕慢慢下注。第七章 提手上式学第一节 提手上式学图解
先将全身重心移在左腿上，腰塌住劲。随后将左手手心朝外着，如画上弧线，画至手背靠着头天庭处停住；右手与左手同时，亦如画下弧线，画至大指根，靠着丹田气海处即小腹停住。右足亦与两手同时往左腿处合并，两腿似挨未挨，足尖落地，与左足尖相齐，两足相离半寸许，两腿弯曲似半月形。身子仍直着稳住，两肩两腿里根，于两手两足动时，俱要松开。腹亦松开，内中之气不可用压力往下沉，要以神贯注。身子形式虽停而意仍未停。再换式总要一气贯串，学者不可不知（图11）。图11 提手上式第八章 白鹅亮翅学第一节 白鹅亮翅学图解
再将左手从头部往下落，落至心口下边，肘靠着胁，大指根靠着腹，停住。右手腕往外扭，扭至手心朝外，从小腹处与左手同时，自左手外边往上起，起至头部，手背靠着天庭处。右足与两手同时往前迈步，足后根着地。两足之距离，在自己酌定。右足落地时，身子直着，不能移动重心为至善处。腰塌住劲，两肩两腿里根，皆用意往回缩劲，然不可显缩，头顶不可显顶，心中虚静，空空洞洞，要无所朕兆，不着意思，自然稳住，方为神妙（图12）。图12 白鹅亮翅第二节 白鹅亮翅学图解
再将右手大指根，离着右边脸面，似挨未挨着，从头处往下落，落时肘要直着往下坠，左手从心口下边，于右手往下落时，同时靠着身子微微往上起，起至心口，与右手相齐，两手大指，相离寸许。右足与两手起落时，足尖徐徐着地，将重心移在右腿上。左足后根与右足尖落地时，亦同时欠起，往前跟步，跟至右足根后边，仍足尖着地。腰塌住劲，两手与身子一气着，徐徐往前推，推至两胳膊似曲非曲，似直非直。两眼看两手当中，停住（图13）。图13 白鹅亮翅
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