作者：（英）约翰·班扬
出版社：团结出版社
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绝望者的盼望试读：
绝望者的盼望JERUSALEM SINNER SAVED（英）约翰·班扬／著 李 超／译团结出版社图书在版编目（CIP）数据
绝望者的盼望／（英）班扬著；李超译．—北京：团结出版社，2015.10
ISBN 978-7-5126-3833-4
Ⅰ．①绝… Ⅱ．①班…②李… Ⅲ．①成功心理－通俗读物 Ⅳ．①B848.4-49
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第208196号绝望者的盼望出 版 团结出版社（北京市东城区东皇城根南街84号 邮编：100006）电 话 （010）65228880 65244790（传真）网 址 www.tjpress.comE-mail 65244790@163.com经 销 全国新华书店印 刷 北京中科印刷有限公司开 本 800×1230毫米 32开印 张 5字 数 78千字版 次 2015年10月 第1版印 次 2018年3月 第2次印刷书 号 978-7-5126-3833-4定 价 24.00元★（版权所有 侵权必究）★如发现印装质量问题，影响阅读，请与印刷厂联系调换。联系电话：010-69597236约翰·班扬（1628～1688）
17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英语通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》《灵魂城圣战》《丰盛的恩典》等。致读者
尊敬的读者：
我写作本书的原因之一在于，尽管世上有许多感动人心的杰出篇章致力于让罪人重生得救，但我还是很想尝试自己的简单方法。因此，我斗胆邀请最糟糕的人来基督这里得生命。
我自己就很丑恶，但还蒙了怜恤。我希望跟我一样在罪中的人也蒙怜恤，所以写了这本小册子。
现今国家满是丑恶之徒，其实从立国以来就是如此。我的书在有些地方勉强能够流传进各家各户，但我需要找一个合适的话题来写书。现在，基督耶稣既然愿意拯救最丑恶污秽之人，那么为何不让这些人了解祂的名，并要他们来投靠在祂名下呢？
有个大罪人重生得救了，就好像耶稣基督因拯救这样的人而缴获了战利品。那么为何因为不邀请罪人而立即让耶稣失去荣耀，罪人失去灵魂呢？
借着神的恩典，我在传讲这些主题的时候，都获得了不错的收获，也许我就这些主题所写的也能如此。看吧，我已经撒下网，主为了高举祂的真理，就用这网抓住了一些大鱼。里面有些在所有人眼里都是最丑恶的，有些在自己眼里也最丑恶。有些人刷上油漆遮掩了自己的丑恶，但在那与我们有关系的主面前，他们都是赤裸敞开的。为此，神差救主耶稣来，祂的门向所有人敞开。
所以，亵渎的人啊，我请求你读一读这本小册子。来吧，赦免之恩，与天国和荣耀有份，这样的事不会对你有害。怜悯的门并没有向你锁闭，不要让情欲和愚昧令你错过这扇门。玛拿西是个坏蛋，抹大拉的那位是坏女人，更不用说十字架上的强盗，还有杀害基督的人了，但他们都得了怜恤，基督愿意接纳他们。
那些一度非常坏，现在在天国的人，你以为他们会因在世时为了基督离弃罪而后悔？我没法相信。你只能认为，他们真的得到了最好的福分。罪人啊，干嘛不照样行呢？基督在天堂门口对你说：“到这儿来。”而魔鬼在地狱门口也喊你到它那儿去。罪人啊，你有何话说？要去哪儿呢？不要跳进火坑，会被烧灼的！不要辜负基督的期望，因为祂是为了救你，相反，你应该来祂这里得生命。
还要说一句，我已经在基督这里了。罪人啊，你已经听到了爱的呼唤，请你不要将其当做放纵的机会，亵渎这爱。因为轻视爱而死的人，跌入极深的地狱，想起生前行了这恶，就会痛苦难堪，这罪比他其它一切的罪都要吓人。所以，当心了，不要让爱反倒成了折磨你的东西。目 录致读者第一章 绝望者之盼望第二章 教义第三章 关键理由第四章 实用指南第一章 绝望者之盼望“从耶路撒冷起”——《路加福音》24:47“并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”
这是基督从死里复活后的话，是用一种有历史意义的方式阐述的，包含了一项正式的使命，其中有一条特别的要求。这一使命就是传讲福音。马太和马可两卷福音书中还醒目地插入了这样的话：“去，(1)使万民作我的门徒……”；“你们往普天下去，传福音给万民听。”只有路加特别提及了这一条要求：基督要让万民都听到悔改赦罪的道，但祂要让耶路撒冷的百姓首先听到。基督说，传福音给万民，但要从耶路撒冷起首。
因此，尽管使徒领受的使命很大，要去整个世界传讲福音，但这一条要求让他们起初的事工局限在耶路撒冷。他们要在耶路撒冷开始这项工作。“从耶路撒冷起”。
在我陈述从这句经文得出的洞见之前，我得简洁地讲两点。其一，耶路撒冷现在是什么样子；其二，传福音给他们听是做什么。一
我要从这几个方面来看耶路撒冷。首先，耶路撒冷百姓的血统；其次，这城有什么优先的权利，或者说优越之处；第三，目前的境况与这城的衰败。
首先，他们都是亚伯拉罕的后裔，雅各的子孙后代，是神从列国中拣选出来，要向他们施慈爱的一群百姓。
其次，就优先权利或者说优越之处而言，这城是敬拜神的地方，比起世上其他百姓来，这里有蒙神悦纳和神临在的记号。因此，各支派都上这里敬拜。这里有神的殿，大祭司，神在这里收纳祭物，神的(2)眼目、神的心一直在这里。
第三，要想想耶路撒冷衰败朽坏的日子。因为既然该城朽烂了，那么就是开篇那句经文合宜的目标了。
耶路撒冷是敬拜神的地方，现在却衰败、堕落、背道。耶路撒冷的人拒绝圣道，拒绝敬拜的规则，却设立了自己的传统取而代之。他(3)们也拒绝最有分量的律例典章，代之以自己的繁文琐节。因此，现在耶路撒冷大大地背道，真理和真信仰再次大受羞辱。
耶路撒冷现在成了藏污纳垢之地，假冒为善大行其道，却吞没真信仰。这里的人很傲慢，毫无根据地以为神站在他们一边。敬虔的能力不管在什么地方出现，城里的官长、学者和领袖都用嫉妒、恶毒和亵渎来抵挡，而提倡敬虔的人同样也成了受攻击的对象。自然，他们的主，他们的创造者也不能幸免。
一言以蔽之，耶路撒冷成了屠场，杀戮圣徒之地。先知，还有基督和祂的百姓，在这里遭到骇人听闻的逼迫、谋杀。此时，耶路撒冷在自己的罪上非常刚硬，毫不畏惧地犯最严重的罪，为了自欺，甚至希望承担罪责。当他们谋杀神的儿子时，说：“祂的血归到我们，和我们的子孙身上。”尽管耶稣基督借着教训、神迹和圣洁生活想要让他们停止恶行，他们却闭目掩耳，直到把祂赶出这世界，好叫祂的名烟消云散，祂的教训在世上被推翻。尽管有天堂、大能的手和无可否认的证据证明祂复活了，他们却敌对一切的论据，买通兵丁编造谎言说，祂的门徒把祂从坟里偷走了，目的是让人们别把祂当做救世主，不要倚靠祂除去罪。
保罗说，他们在跟所有人为敌，因为他们不仅把自己关在生门之外，还不让这门向别的任何人敞开。保罗说这些人“不许我们传道给(4)外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶”。
这就是耶路撒冷，这就是城里的百姓，这就是他们的品性，他们的罪——在世上无人能及。有哪国哪邦哪城的民犯下的罪恶过犯能跟耶路撒冷比？其实，他们对抗光，滥用主的忍耐！就此而言，他们罪恶滔天。
他们虐待智慧人和先知之后，神差派施洗约翰来约束他们，后来又差遣爱子来救赎他们。但他们既不愿受约束也不要蒙救赎，却把这两位都迫害致死。这还不够，他们后来还尽其所能将多位使徒迫害致死，剩下的就赶到最偏僻的角落去。二
我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传(5)给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？
所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按(6)公义审判天下”。
现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。（一）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。（二）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，(7)就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了。（三）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于富有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。
所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。(1) 《马太福音》28:19；《马可福音》16:15。(2) 《诗篇》76:1-2；122；《列王纪上》9:3。(3) 《马太福音》15；《马可福音》7。(4) 《帖撒罗尼迦前书》2:14-16；《马太福音》23:35；15:7-9；《马可福音》7:6-8；《马太福音》3:7-9；《约翰福音》8:33，41；《马太福音》27:18；《马可福音》3:30；《马太福音》23:37；《路加福音》13:33-34；《马太福音》27:25；20:11-16。(5) 《马可福音》1:15。(6) 《使徒行传》17:31。(7) 《历代志下》33。第二章 教义“从耶路撒冷起”——《路加福音》24:47
因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。
我想，人若相信基督是古往今来世上最善良的人，是自己的主、神，那么就不会否认耶路撒冷的这些罪人是世上罪孽最大的。但经文明明白白地表明，他们最先得到基督恩典的邀约。基督说，“从耶路撒冷起”，向耶路撒冷的罪人“传悔改赦罪的道”——先向耶路撒冷的罪人传。你会想，既然耶路撒冷的罪人是最坏、罪孽最深的，是基督最大的仇敌，他们不仅蔑视耶稣及其教训、神迹，而且不久前还双手沾满祂的鲜血，那么祂本该说，往普天下去传悔改赦罪的道给列国列邦，然后再传给耶路撒冷。其实就算祂这么说了，也已经是无比的恩典了。但祂要求将传给万国万民的悔改赦罪的道，先在耶路撒冷传开。先向罪孽最深的人传讲！
这也不是基督心中的恩典第一次显给世人。在祂还在世时，甚至还在耶路撒冷的时候，甚至在耶路撒冷的罪人中间，这些最丑恶的人中间，祂仍在讲道中表明，祂切望罪人中的罪魁能先到祂这里来。祂对他们中稍好的那些人讲道时说：“税吏和娼妓，倒比你们先进神的(1)国。”同样，当祂将耶路撒冷与列国的罪人比较时，就要求福音当时只限于在他们中间传。祂说：“外邦人的路，你们不要走。撒玛利(2)亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”宁可去到他们中间，因为他们处于最可怕的境况。所以，他们必须先尝到福音的甘甜，所以福音的邀约最先传给他们。当基督离开世界之时，将此作为遗愿的一部分留给众传道人，要他们先在耶路撒冷传。祂小心翼翼地要让罪孽最深的人先得到邀约来得怜悯，要在他们之中挑出一群人成为献给神和羔羊初熟的果子。《路加福音》15章之所以出名，原因正是在此。在这章中，主耶稣用了三个比喻，即迷羊、丢失的钱和浪子，比起其他羊、其他钱和没有过犯的儿子，更受祂关注。祂表明，天上神的众天使都会为一个罪人悔改而喜乐，胜过九十九个不用悔改的义人。基督在世的岁月里，祂的心思就是这样放在罪孽最深之人的救恩之上。再考虑祂离世去父那里时，细心叮嘱使徒去传道的命令中包含的先在耶路撒冷传的这一条，可见祂的心非常在意罪魁得救。祂最后对使徒们说的话就包括：传福音给万民听，但要先从耶路撒冷起。
当主升天时，使徒们没有忽略这一条。他们首先向耶路撒冷的人传讲基督的福音。他们在那里待了一段时间，没有传道给其他人，因为他们在意主的命令。注意，在基督升天后，他们的第一场道是讲给(3)耶路撒冷罪人中的罪魁听的，就是那些杀害耶稣基督的人。讲道中有这样的话：“你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”下一场，再下一场，再下一场，都是讲给这些杀人犯听的，为要让他(4)们得救。
传讲给耶路撒冷的罪人听的第一场证道，如果适当地考察的话，就会看到这恩典太大了。后来，彼得还有其余使徒都让这些恶棍确信他们杀了生命的主，因此他们因杀人的罪而负疚，说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得以对待普世之人的温柔态度回答他们，尽管他们杀害基督，但他们若为自己的行为后悔哀恸，并愿奉基督的名受洗除(5)去罪，就能领受所赐的圣灵。
尽管彼得知道，他们都是这样的罪人，这话却是对他们所有人讲的。他说这话时毫不犹豫，斩钉截铁。说这话时，彼得没有反对他们中任何一个人，根本没有加上什么特别的条件，相反，救恩的邀约针对他们所有人。他说：“你们各人应当悔改，受洗。”我没有把你们中任何一个关在门外，因为我主就是这样命令我对你们讲的，就是这样命令我对你们一个个地传讲救恩的话语。为何他要这么说呢？是有原因的。现在听使徒讲话的这群百姓谋杀了我们的主，背负了流祂血的罪，罪恶滔天，难辞其咎，因而现在良心罪疚不已。他们的罪疚，这些恶行带来的罪疚，若不经由彼得所说的这条路，就没法除去。你们各人要悔改，要奉基督的名受洗，使罪得赦，那么你们各人都能领受所赐的圣灵。
反对意见：“夺去耶稣的生命，我也有份。我还能靠祂得救吗？”
彼得：你们各人。
反对意见：“我也一同作假见证控告他。有给我的恩典吗？”
彼得：你们各人。
反对意见：“众人喊着‘钉祂十字架，钉祂十字架’，宁愿让杀人犯巴拉巴活命，也不要祂逃脱。我也一起喊了。你想想，我会得到什么下场呢？”
彼得：我是要传悔改赦罪的道给你们每一个。
反对意见：“但是耶稣站在告祂的人面前时，众人吐唾沫在祂脸上，我也参与了。在祂挂在十字架上流血受苦时，我也跟众人一起嘲笑祂。我还能蒙恩吗？”
彼得：救恩是给你们各人的。
反对意见：“在耶稣挂在十字架上痛苦难堪时，我也跟人们一起说：‘给祂苦胆和醋喝。’那么在我面临痛苦罪疚时，怎能指望不落得同样下场呢？”
彼得：为你这些恶行悔改，赦罪的道是给你们各人的。
反对意见：“我责骂祂，辱骂祂，憎恨祂，乐得看到别人嘲笑祂。我还有指望吗？”
彼得：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦免，就必领受所赐的圣灵。”这话是给你们每一个的。“你们各人”，这话是多大的祝福啊！彼得，还有主耶稣，是多么愿意借着事工，用福音的道俘获这些杀人犯啊，那样的话，他们就会成为见证神恩典的纪念碑！彼得是多么不愿这些人中有任何一个错过蒙怜恤的机会！“从耶路撒冷起。”比起所有世上的人，每一个人，耶路撒冷的罪人先得到怜悯的机会，这是多么不可思议啊！
但是，在“从耶路撒冷起”这条命令中，有没有什么重要的事项呢？彼得难道不是从中看到了丰富的内涵，因此特别向他们中每一个人发出恩典的邀请？
而这还不是全部。这些耶路撒冷的罪人还一再听到这邀约。他们各人都一遍又一遍得到蒙怜恤的机会。他们一开始拒绝，但基督却不因此弃绝他们；他们又拒绝，基督还是不弃绝他们。相反，基督一而再再而三地向这些耶路撒冷的罪人发出恩典的邀请。这难道不是奇异的恩典？他们是罪人中的罪魁，因此，如果基督让他们重生得救，那就最好地满足了祂的计划。
这是何等的恩典啊！基督想要震惊世界，告诉世人祂行事不像人那样。古时祂如此说：“我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，(6)因我是神，并非世人。”人可不会这样行事，他们胸怀不会如此宽广，很快就会怒不可遏想要报复。但神满有恩典和忍耐，预备广行赦免，祂喜爱怜恤。看经文就可以知道。最大的罪人却先得到蒙怜恤的机会；定要让他们先得到福音的邀请。
接着，在使徒行传第三章，第一次讲道中没有重生得救的人，再一次听到要他们接受恩典得赦免的呼召，他们可是谋杀了神子啊。你们杀了基督，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主”。注意，彼得再次对这些大罪人传讲救恩（3:14-15），这些人背叛、谋杀基督，本是十分可憎的，不该得到赦免之恩，但彼得却劝他们悔改，以便让他们的罪“得以涂抹”（3:19-20）。
在第四章中，彼得又控诉他们杀人的罪（4:10），又告诉他们，救恩别无他路。他就像属天的诱饵一样，把自己也列入他们中间，以便更好地吸引他们落入福音的网中：“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（4:12）”
在第五章，众人都辱骂彼得，因为他继续向他们传讲靠耶稣之名得救的道。彼得告诉他们，被他们钉上十字架的那位耶稣，神已经使祂复活过来，“将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。（5:29-31）”彼得还进一步暗示，尽管他们杀了耶稣，而且时至今日还拒绝祂，但祂仍要赐给他们悔改的心和赦罪的恩。
确实，当杀戮再次开始后，门徒们面临被杀的危险，就四散到各处传道。但即使如此，他们中有些人还是十分渴望犹太人重生得救，因此只传福音给他们。使徒也住在耶路撒冷，盼望能再一次捕获这些耶路撒冷的罪人。保罗和巴拿巴是神派往外邦人中做工的，但即便是他们，也先向犹太人传道。但因为犹太人的邪恶，他们被驱逐，在列邦流浪。当犹太人抗拒、亵渎他们的侍奉和爱心时，他们回答说，神(7)的道首先传给以色列人是应当的。
他们的传讲在犹太人中间并不是没能成功。主耶稣大大使用他们传讲的道，使得犹太人成群结队来祂这里得怜悯。第一次，有三千人亲近祂，后来，又添了两千，现在他们人数约有五千了；然而，在向(8)这些杀人犯传讲福音的道之前，门徒的数量不过只有一百二十人。(9)
在成群结队来基督这里得怜悯的人中间，“也有许多祭司”。祭司可是这些罪魁中间的翘楚，他们是元凶，是钉死基督这一恶行的罪魁祸首。就是他们挑动百姓敌对主耶稣，在彼拉多下判决前，就是他们引发骚乱。经文说：“祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，(10)除灭耶稣。”然而看哪，祭司，许多祭司，顺服了信仰。
基督的恩典多么浩大，竟然如此以爱来对待耶路撒冷的罪人！竟然乐意看到耶路撒冷的罪人得救！不但愿意向他们发出福音的邀请，而且是在其他罪人听到福音之前，先邀请他们来信福音。“从耶路撒冷起”。
如果罪人悔罪，那么不管他曾过着怎样败坏的生活，犯了多少罪行，都能得救，倘若你对此表示怀疑，或者还是害怕这样的人灵魂被定罪，那么你真的相信“从耶路撒冷起”这一教导吗？这恩典在人眼前是隐藏的，因为魔鬼遮住了。它知道这恩典的教导是迷人的，具有无比的吸引力，比任何东西都更能吸引灵魂归向神。我情不自禁，不得不再说两句。福音是从起初的教会，就是耶路撒冷教会，传到全世界的，而这个教会是由耶路撒冷的罪人组成的。这些罪恶滔天之人成了彰显神无比恩典的最耀眼的丰碑。
因此，我已经证明了这一教导。不仅讲明这是主耶稣基督有生之年的做法，也证明这是祂离世去神那里时的遗愿：从耶路撒冷起。现在，祂的仆人们在耶路撒冷传道时，祂以大能伴随着所传的道，让数千背叛、谋杀祂的人悔改归向祂，甚至许多祭司长也归信，由此更进一步证实了这一教导。
现在我要继续讲论：第一，关键理由；第二，给出一些关于此条教导的实用建议。(1) 《马太福音》21:31。(2) 《马太福音》10:5-6；23:37。(3) 《使徒行传》2:23。(4) 《使徒行传》3:14-16；4:10-11；5:30；7:52。(5) 《使徒行传》2:37-38。(6) 《何西阿书》11:9。(7) 《使徒行传》1:8；13:46-47。(8) 《使徒行传》1:15；2:41；4:4。(9) 《使徒行传》6:7。(10) 《马太福音》27:2。第三章 关键理由“从耶路撒冷起”——《路加福音》24:47
我们已经看到，耶稣基督要将蒙怜恤的机会首先给最大的罪人，即耶路撒冷的罪人：“传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”
对此，关键的理由是：
首先，因为最大的罪人当然有着最大的需要。
有着最大需要的，理所应当最先得到帮助。现在，援助之手已经(1)伸出，因为神的恩典要传出去帮助世人。但最大的罪人最需要帮助。所以，按理说，当天上降下怜悯给人时，最坏的人应该先得到机会。“从耶路撒冷起”原因正是在此。主耶稣在世时就讲明祂为何撇下最好的，转去最坏的人那里；为何与义人疏远，反而亲近罪人。祂说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃(2)是召罪人。”
之前，文士和法利赛人对祂的门徒说：“祂和税吏并罪人一同吃喝吗？”看哪！他们不知道原因，但主给他们讲了理由，既自然而然，又有说服力，祂说，因为这些人有需要，最有需要。他们巨大的需求令我对他们至为友爱，先将我的恩典显明给他们。
并不是说其他人没有罪，不需要救主。而是说，税吏及其同伴是最大的罪人，乍看起来，比文士要坏，因此，理应先受帮助，因为他们最需要救主。
濒临死亡的人，比起时而心悸的人来，更需要医生。税吏和罪人正被死亡含在口中，快要被吞下去了，所以，主耶稣先接待他们，先向他们施怜悯。“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”有病的人，指的就是罪最大的人，不管他有没有看到自己的病患。他从头到脚，从内心到一言一行，都被玷污了。毋庸置疑，这人最需要怜悯。从他一早起来，再到上床安睡，看得到永远被定罪的症状，很明显。所以，这人有需要，而且最需要，因而按理应该先得帮助。“从耶路撒冷起”那段经文中所说的百姓就是如此，他们是罪魁祸首，耶路撒冷的罪人，罪行空前绝后。所以，他们最需要救主；所以，在给其他地方的罪人蒙怜恤的机会以前，必须先给他们蒙怜恤的机会。“从耶路撒冷起”，先给耶路撒冷的罪人蒙怜恤的机会。这人有着最大的需要，他离神最远，离地狱最近，因此才最需要得怜悯。这人的罪最多，最骇人听闻，最重，当然就快沉沦了，所以他最需要得怜悯。这人已经被撒但攥在手里，牢牢地被自己的罪行拴住，而公义正磨刀霍霍，因此这人不仅最需要得怜悯，而且机会也应该先给他。
我还要稍微进一步讲明这一理由的真实本质，即耶稣基督要先将怜悯的机会给罪魁。一
怜悯源于肺腑心肠，是因为可怜处境悲惨的人，对他们深切同情。(3)“祂以慈爱和怜悯救赎他们”，并且“主是满心怜悯，大有慈悲”。
只要动了怜悯同情之心，内心就会发出哀叹，就会愿意施以援手。眼前的景象越是可怕悲惨，就越是容易生发同情心，伸出援手。从本书第一条圣经证据就可见一斑——我来是召有需要的人，先召他们，此时其他人还在冷眼旁观，发牢骚。“以法莲哪，我怎能舍弃你？”以法莲背叛神，转而从事魔鬼的勾当。当犹大还跟随神时，这一班人，以以法莲为首的十个支派却敬拜鬼魔。“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？（你的罪可比他们更甚，撒玛利(4)(5)亚的罪行连你的一半都不到）我回心转意，我的怜爱大大发动。”
但你能找到主对什么自义之人这样做的例子吗？不，绝不。是税吏和妓女，拜偶像者和耶路撒冷的罪人，才让主心生怜悯，为他们揪心。看哪！他们这些可怜的蝼蚁，才是最需要怜悯的。
好撒玛利亚人对那个落在强盗手里之人的同情心（尽管那人落得这下场是源于从敬拜神的地方去被咒诅的耶利哥城），不是比他对其他任何人的同情更大吗？他给那人酒和油并牲口，也出钱出力照料(6)他，缠裹他的伤口。看哪，恶棍！因为那人是最有需要的。
税吏长撒该靠着盘剥他人而日渐致富。主耶稣却当着许多法利赛人的面把他从众税吏中挑出来，公开宣布说，救恩在那一日临到了他(7)的家。
那个被撒但折磨了十八年的妇人也令主耶稣动容，所以祂解救了(8)她，尽管周围的人因祂如此行而怒不可遏。
为何撒勒法的妇人、亚兰人乃缦得了怜悯，而不是以色列中的许(9)多寡妇和麻风病人？因为他们境况更加悲惨，最为绝望、无助。
我要说，为何是这些人？为什么不是某些自以为圣洁的人，在世人眼里看为圣洁的人？看哪！圣经中若有任何地方提及他们中任何人，字里行间不都是看起来冷冰冰的吗？自义的教师尼哥底母、法利赛人西门，欠的是五两银子，对于恩典的方法非常无知。这恩典的方法我们已经不时论述过了。
面对自义的人，怜悯似乎就无法通过恰当的管道流淌出来了；但面对罪魁之时，却开足了马力似的潮涌而出。神的怜悯不是由人的良善来操纵的，也不是因人配得而施予，神不会怜悯这样的人而救他们。就此，稍后我还会进一步讲论。
在此，请允许我问读者一个问题：假设你走过池塘边，看到里面有四五个孩子，都有溺水的危险，其中一人情况最危急，那么哪一个孩子最需要救出来？你肯定会说是情况最危急那个。罪最大的人就好比那个最危急、就快溺亡的孩子，所以，罪越大就越需要怜悯，越需要先得到出于怜悯的帮助。经文与此不谋而合：“从耶路撒冷起。”基督说，让耶路撒冷的罪人先听到福音的邀请，我的恩典和怜悯先摆在他面前，因为他是最大的罪人，因此最需要。二
基督耶稣要先将怜悯摆在罪魁们面前，因为他们中任何人领受了，都最能荣耀祂的名。
你应该注意到了，基督耶稣将自己比作医生，医治疾病的医生。你也知道，医生都很渴望赞赏与名声，因为这有助于他们医治病人，也有助于让病人信赖他们的医术，任由他们医治。医生获取名声的最佳途径，首先就是治愈那些其他医生都已放弃，以为只有等死的病人。医生撕去皮疹块，或者拔出人身上的刺，或者给刺伤之处抹药，都不能让自己声名鹊起，因为随便哪个老妇都能做这些事。但如果他们要得好名声，如果他们想要声名鹊起，就必须医好疑难杂症。让人起死回生，让疯子恢复理智，让生来瞎眼的人复明，让傻子有成熟的心智，这些才是引人注目的病例，能行这样事，先行出来了，就会拥有自己渴望的名声；这样一来，就算他睡到日晒三竿都没问题。
基督耶稣赦免罪，为自己留名，在人们心里有了好名声。因此，按理祂必须情愿先施怜悯给罪魁，祂也确实这么做了。祂说，我会赦免他们的罪孽过犯，“这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，(10)名为可喜可乐之城”。
由此，在祂第一次降世时，行了许多这样大能的神迹，因此声名鹊起。
马可福音第五章中，当基督从那人身上赶出污鬼军团（群）后，就让他回到朋友们中间，将事情讲给他们听。“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们”。基督耶稣要在世间留下美名，因此祂命令门徒先向罪魁们传讲怜悯的信息。因为，这些人中有一人得救，就会让所有人惊叹！正如刚才说到的那个人，就是基督在事工初期医治的那人，经文说：“那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人都希(11)奇。”
当约翰告诉基督，他们看见一个人奉祂的名赶鬼，就制止他，因为他不跟从他们，基督怎么回答呢？“不要禁止他，因为没有人奉我(12)名行异能，反倒轻易毁谤我”。他们应该愿意听到人赞美基督，祂的名得称赞，荣耀归在基督头上。
我们再稍微讲讲基督自己的比方吧。刚才说过，基督将自己比作医生，因此，为了罪人得救，祂希望自己的名传开，这样世人可以看见祂能做什么。为此，祂不仅命令先将怜悯摆在罪人中的罪魁面前，而且还像医生那样，散发广告，把自己所行的事都宣扬出去，叫人读到并谈论这些事。再者，为了这一目的，祂伟大的广告——就是圣经——里面还包含真实的人名、他们所住何地，以及基督通过救恩的途径在他们身上行作了多么大的医治。某某人，借着我的恩典和赎罪的血，成为了纪念永生的丰碑；某某人借着我完全的顺服，得以承受荣耀的产业。然后，一一列出他们的姓名。比如，我将罗得从因乱伦而来的罪咎和刑罚中拯救出来；救大卫脱离奸淫谋杀罪当得的报应；这本书中还提到了所罗门、玛拿西、彼得、抹大拉的马利亚并其他许多人。他们的名字，他们的罪行，他们得救的记载都在一起，你都可以读到，认识耶稣是怎样的一位救主，在世上尊荣祂的名。祂为何要这样记载这些事呢？是为了向罪人显明，祂能做什么，使祂的恩典得到称赞和荣耀。自然，我们看到神的书中没怎么提及罪不重的人得救，因为这不能实现神的意图，即让神子的名得到荣耀和美誉。
想想吧，为何基督轻易拒绝世上的大人物，却竭力争取瘸子和盗(13)匪？难道不是为了展现祂恩典的丰富和荣耀，使祂的名得称赞吗？我断言，这必定是原因之一。有田地、耕牛和新婚之喜的人受邀前来，却以种种借口推脱不来，于是邀请转而发给其他人了。当基督论到最糟糕的人时，祂对仆人说，你们出去带他们到这里来。“快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”仆人照做后，祂又说：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的(14)屋子。”这些贫穷、残废、瞎眼、瘸腿的，还有盗匪，必须进来，要强迫他们进来。这些人若得救，就会令祂的功德光彩四射。
当基督钉十字架，被挂在天地之间时，有两个强盗与祂同钉。看哪，祂抓住其中一人，要带他一起进入荣耀。这难道不是奇怪的举动，意想不到的恩典吗？难道那里除了强盗没有别人了，或者祂没法接触到其他人？想想吧，若祂愿意，难道祂不能从十字架上下来，抓住某些更正直的人？祂当然能，毫无疑问。唉！要是这样的话，祂就没法展现祂的恩典，也无法实现自己的意图，即让自己得称赞，有好名声。但拯救强盗，令祂的意图得以实现。凡读到这件事的人，都必须承认，神子满有恩典。为了证明祂恩典的丰富，祂在十字架上时，将那强盗一起带去荣耀里。祂的这一举动不会被埋葬在岁月之中，相反，直到世界末了，人们都会谈论这事，令祂的名得到称赞。“人要传说你可畏之事的能力，我也要传扬你的大德。他们记念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义……你的圣民也要……传说你国的荣耀，谈论(15)你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。”
使徒行传中，当神的道临到行巫术占卜之人，令他们中有些人信服，接受基督的恩时，圣灵用引以为傲的语言记下了这事，因为这会有益于祂得称赞：“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，(16)而且得胜，就是这样。”这是从撒但手中将一些它自认为握得最牢的人夺走。“主的道大大兴旺。”神的道大大兴旺，侵蚀了魔鬼的国度，追逐它，夺走掳物，令它不得不放弃已经攥在手心里的！神的道将魔鬼军队中一些最勇猛的人俘获，就像用武力夺取战俘一样。神的道从地狱精兵中捕获了一些魔鬼最为信赖的战士，还有那些已经跟地狱签订协议的人。神的道让他们来承认自己的罪行，在众人面前烧毁他们的书。“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”就此，你已经看到基督为何先将蒙怜恤的机会赐给罪人中之罪魁了，因为他们最需要，这样也最能高举祂的名，祂为要帮助我们，就“乘在天空，驾行穹苍”。三
基督耶稣要先向罪魁施怜悯，是因为其他人听见他们得赦免、得救，就会大受鼓励，来基督这里得生命。
医生一开始治好最绝望的病人，不仅他自己得到好名声，还能鼓励其他病人来找他医治。那么，你在经上读到了我们主的温柔慈怜，祂治好许多大病，美名就传开了：“他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫(17)的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”看看吧，祂首先行医治，让自己声名四起，然后人们就因所听到的，从四面八方把病人带来找他，相信他们的病能治好，他们也得到了帮助。
就像医治那些外在疾病一样，祂施恩怜悯罪魁，以便让其他人见了，就振作起来到祂这里得拯救。来看一两处经文吧。我要给你们看，基督命令将得怜悯的机会先给罪人中的罪魁，是为了鼓励其他人来祂这里得怜悯。保罗说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”为何祂要做这一切呢？“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们(18)所施的恩慈，显明给后来的世代看。”看吧，这就是神的意图。祂为此施怜悯给以弗所人，为了通过在基督耶稣里向他们所施的恩慈，将祂丰盛的恩典显明给后来的世代看。为何要向后来的世代显明祂借着基督耶稣赐下的恩典有多丰盛呢？为了吸引他们和他们的子孙来祂这里，借着基督耶稣得尝同样的恩典。
但为何是保罗和以弗所的罪人蒙恩呢？（关于保罗，我们稍后再说。）这些以弗所的罪人都死在罪恶过犯中，行事为人随从魔鬼的摆布；他们崇拜月亮女神黛安娜；他们远离神，疏远一切良善之事。既如此，他们自然就处于最可悲的境地。正如耶路撒冷的罪人是犹太人(19)中的罪魁，这些以弗所的罪人就是外邦人中的罪魁。因此，既然基督通过先拯救耶路撒冷的罪人，要激励其他人来祂这里得怜悯，那么祂呼召以弗所人，叫他们重生得救，也出于同样的意图，“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”。这里有一条线索。神拯救这些人是因“祂的大爱”，我想，这就是为了向后来的人宣扬祂的爱，推崇祂的爱，勉励他们来得怜悯。人会说，神已经施恩与你，以恩慈待你，为要让他人看到，鼓励他们来祂这里得拯救。当神拯救一个大罪人时，就是在鼓励另一个大罪人来祂这里得怜悯。
祂拯救了那个强盗，以便鼓励强盗们到祂这里得怜悯；祂拯救了抹大拉的马利亚，以便鼓励其他抹大拉一样的罪人来祂这里得怜悯；祂拯救了扫罗，以便鼓励扫罗这样的人来祂这里得怜悯，而保罗自己也说：“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一(20)切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”这句话多么直白啊！基督拯救我，就是向世人显明祂恩典是怎样的，叫他们看见了可以信，可以来得救，叫后来的世代可以相信耶稣基督得永生。
保罗是怎样的人呢？他自己说：“在罪人中我是个罪魁。”“是亵(21)渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯。”保罗，你也能得救。那么我们可以得到怎样的优势呢？很大很大的，保罗说，因为“耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样”。故此，可见我给出的这第三条理由是很有力的，即耶稣基督先向罪魁们提供得怜悯的机会，是因为赦免、拯救他们后，其他人听到了，就会大受鼓励，来祂这里得怜恤。所以说神“不永远(22)怀怒，喜爱施恩”非常恰当。
但谁相信神在古时施怜悯的意图就是让后世之人鼓起勇气到祂这里来得怜悯呢？或者耶稣基督先向罪魁们施怜悯是为了激励其他人到祂这里来得生命呢？这不是人的行事方式，而是神的！大卫早就看到了这一点，所以他以此作为论据，求神涂抹他的过犯，赦免他奸淫、谋杀以及可怕的虚伪之罪。他说，主啊，这样行，这样行，“我就把(23)你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”。他知道罪人重生得救是神非常喜悦的事，是神在创造诸山以前就计划好的。因此大卫来到神面前，说，主啊，救我。如果你拯救我，我就落入你的计划中；我将尽我所能将罪人带到你这里。主啊，我愿成为传道者，因为我曾是可怕的罪人。因此，如果你赦免我的大过犯，我就成为向他人讲述你奇妙恩典的合适人选。主啊，我敢保证，如果你怜悯我，就是在荣耀你的恩，也是在扩张你的国。因为我要传扬你的作为，罪人会听从。对听到我见证的罪人而言，最合适的就是得怜悯，听到神愿意怜悯他。“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”
基督耶稣先向罪人中的罪魁施予怜悯的计划也不会落空。你知道，主拯救撒玛利亚妇人，在人群中产生了多大的作用。他们知道她是罪人，淫妇。这人胆大妄为地同不是她丈夫的男人住在一起。但当她心被扭转过来，进城的时候，就对邻舍说：“来。”他们是怎样从城里蜂拥而出来耶稣基督这里啊！“众人就出城往耶稣那里去。”“那城里有好些撒玛利亚人（也许是跟那妇人一样坏的人）信了耶稣，因为那(24)妇人作见证说：‘祂将我素来所行的一切事都给我说出来了。’”“祂将我素来所行的一切事都给我说出来了”对于他们来说是有力的论据。因此他们聚集起来，尽管基督知道这个妇人是卑劣之人，却没有轻视她，没有拒绝她，显明祂多么愿意施恩给她。此举先俘获了这妇人，后来俘获了该城众人。
这妇人是个撒玛利亚的罪人，是看起来最可憎的罪人，因为犹太人憎恶同撒玛利亚人有什么瓜葛，因此没人比她更适合成为天国的诱饵，以便让其他撒玛利亚人被基督的恩典网住。她完成了这项使命，许许多多撒玛利亚人信了基督。尽管人心被罪玷污了，但一旦信服神愿意施恩给我们，我们就乐于来耶稣基督这里得生命。请看，《耶利米书》中离弃神的人，一再听到神怜悯了背道者后，就不禁呼喊：(25)“看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。”或者像《何西(26)阿书》中的那些人所说：“因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
怜悯，以及相关的启示，是唯一根治罪的解药。怜悯有融化的力量，能够融化在罪中冻得坚硬的心，能让不情愿的人甘愿来基督耶稣这里得生命。你想，耶稣基督在许多罪人面前告诉那个淫妇，祂不定她的罪，不是要吸引她还有在场的人，令他们盼望在祂这里蒙恩吗？还有一次，祂也说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”因此，难道他们不能得出最合理的结论，即如果耶稣宁愿拯救一个淫妇，而不是定她的罪，那么就是在鼓励他们（尽管也是罪很重的人）也去祂那里得怜悯。
有个当兵的告诉我，他跟战友一起被围困在一座要塞，整个围困期间，他们以为敌人不会对他们宽大处理，所以发疯似地抵抗。但当他们看到一个战友被俘，受到宽大处理，就都颤抖着走出要塞，向敌军投降。基督道成了肉身来，满有恩慈怜悯要拯救罪人，他们本该扑进祂怀里，但撒但蒙蔽了他们的心思，所以他们看不到。不过，主耶稣为了让其他人都鼓起勇气来祂这里，就命令先将得怜悯的机会给罪魁。“从耶路撒冷起”。以上就是第三条理由。四
耶稣基督要先向罪魁施怜悯，是因为倘若他们领受了恩典，就最能削弱撒但的国，在历世历代使之掀不起波澜。
罪人中的罪魁是撒但的军官、勇士，统帅着它的民，最固执地抵挡神的儿子。所以，要是这些人先降服，撒但的国就会削弱。当伊施波设失去押尼珥，他的国就弱了，他的位子就坐不稳了。同样，当撒但失去它的精壮勇士，就是那些善于行恶并让他人也同样行的人，那(27)么它的国就弱了。所以，基督先将蒙怜恤的机会给这样的人，就更能削弱撒但的国。基督耶稣乐于看到撒但像闪电一样从天坠落，也就是说，突然间，急速地剥夺它牢固的产业，将一些臭名昭著的罪人从(28)它的手下救出来。
当参孙要推倒非利士人的庙时，他就抱住两根支撑房子的顶梁柱，将其推倒了，房子也就垮塌了。基督来，要借着重生得救的恩典，救赎的宝血，毁灭魔鬼的作为。而在罪魁的灵魂里，罪成群结队，成了一支支大军，所以，最直接摧毁罪的方法，就是先用福音的道，用祂受难之功对付这样的罪人。
我打个很平常的比方，尽管我的比方很平常。假如，一家人都长很多虱子，其中有一两人是虱子窝，那么要弄干净这家人，或者至少让这些害虫不再耀武扬威地飞来飞去，最快的方法，就是先把身上有虱子窝的人的皮肤、头、衣服都弄干净。这样，尽管全家都容易生虱子，但虱子的数量会大大减少，严重性就会大大降低。有些人在各自所在的城镇乡村是魔鬼首要的生发罪的宿主。他们所在之地，所处之家，定然臭不可闻，被害虫吃尽了。而主耶稣若先洁净了这些大宿主，那么在这些繁殖罪的宿主所在的城乡、所在的家庭里，常犯的那些罪行就会受到重创。
我说的是经验之谈。我曾是这些长虱子的恶臭者之一。是繁殖罪的大宿主之一。我家乡那个镇上所有年轻人都被我用各样青年的虚空之事感染了。邻居这样说我，我的所作所为也证明他们说得对。而基督耶稣先俘获了我。我先被俘，全镇的感染都轻多了。当神令我叹息，他们都会倾听，打听道：“怎么了，约翰？”他们对我此举也是众说纷纭。但罪凉了，衰败了，好像江郎才尽一般。当我出去寻找生命的粮，他们中有些人就跟着去，其余人也在家沉思。合城的人有时会去我认为好的地方听道，无论老少，都一时有所改善。他们中有些人意识到神的怜悯临到我了，于是也向神求怜悯。
我再举一个例子，玛拿西王。一直以来他都是罪人的头目，最大的拜偶像者，魔鬼行径的罪魁祸首，此间全地都遍满了恶行。因为他(29)令他们犯罪，比周围的异教徒更甚，胜过那些从他们眼前被驱逐的人。但当神令他重生得救，全地都改变了。偶像、柱像和巴力的坛都打倒了，纯洁的真信仰有力地建立起来。你会说，王是靠权力进行的改革。没错，但也是靠着榜样作用，因为人们会效法领袖而行。祖辈(30)如何，他们也如何。因此，这是耶稣为何先向罪魁施恩的又一缘由，因为他们若领受了恩典，就是削弱撒但的国、使之穷乏软弱的最佳方式。
现在难道你不觉得，如果神俘获你们镇上、你家里某些最臭名昭著的人的心，就是在你眼前证明了祂的恩吗？这会让敬虔的人喜乐，令地狱之子哀叹，大大地压制罪，荣耀基督，令神的天使也欢喜。所以，根据我给出的经文，以及主给门徒的使命“从耶路撒冷起”，倘若这样的事继续下去，牧师就更能劝服罪最多的人来就基督。五
耶稣基督要先将蒙怜恤的机会给予罪人中的罪魁，亦是因这样的人一旦重生得救，往往就会成为最能帮助教会抵挡诱惑、坚固软弱者的人。
故此，通常在教会刚刚建立的时候，都会有这样的人得救。如果基督耶稣没有将这样的归信者加给教会，那么教会就会很艰难。这样的人是神恩典的纪念碑和镜子。在神家里看到这样的人，通常想来最不可能出现的人，对于信心软弱者是极大的帮助。
保罗说，当犹大的教会听到关于我的事，即过去逼迫他们的现在却传扬他一度想要残害的真道，就“归荣耀给神”。这怎么回事呢？他们赞美神，鼓起勇气更加相信神的慈爱怜悯，因为祂竟怜悯这样一个大罪人。而在我家乡同样如此。他们“为我的缘故”归荣耀给神。他们赞叹主恩浩大，竟然临到像我这样的坏蛋。因我的缘故，相信基督的就更多了。
罪重之人在向圣徒显明他们得救，令圣徒信心大得安慰之时，他们也熟悉了两件事。其一，他们在离开魔鬼时通常是怎样抗争的；其二，他们知晓魔鬼行事的秘密。（一）罪魁们往往在离开魔鬼时进行了巨大的抗争，这对圣徒有帮助，因为一般的圣徒之后才知晓的事，罪魁们一开始就看到了，但在人敞开心扉时，人们会发现彼此都是一样的——所以也彼此都成了安慰。罪不那么重的人不会这样，直到他们认信告白一段时间之后。
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