刑具淫威(下)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：闻明,张林

出版社：中国环境科学出版社,学苑音像出版社

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刑具淫威(下)试读：

编写说明

中国是一个拥有五千年灿烂文明史、又充满着生机与活力的泱泱大国。中华民族早就屹立于世界的东方，前赴后继，绵延百代。

中华文明曾影响了一代又一代的伟人巨匠，英雄豪杰。

鲁讯先生曾说过：只有民族的才是世界的。拥有五千年历史的中华文明可谓博大精深，流光溢彩，每个中华儿女无不为拥有这份丰厚而珍贵的文明遗产感到无比自豪。中华文明是我们民族物质财富与精神财富的总和，是一代又一代人的智慧结晶，是我们灵魂的生发与归依，是我们内在生命的本源。它滋养了我们的心灵，激发着我们的创造力，并孕育着我们民族的未来。传承中华文明即是在延续我们民族的灵魂。在21世纪的今天，新一代的中国人更需要从中国悠久的历史文明中汲取营养，提高人文素质，树立文化自信。《中国历史百科》的编辑出版的意义即在于此。《中国历史百科》在吸收国内史学研究成果的基础上，将中华文明悠久历史沉淀下来的丰富的图文资料融为一体，直观的介绍历史发展进程，全书以2000多幅珍贵图片，配以300多万字的文字叙述，全方位介绍了中国历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。

全书共分为24卷（48册），具体内容如下：中国历史百科之一：文明历程（上、下册）中国历史百科之二：王朝世系（上、下册）中国历史百科之三：赫赫天朝（上、下册）中国历史百科之四：大事录要（上、下册）中国历史百科之五：皇权典制（上、下册）中国历史百科之六：官称衙署（上、下册）中国历史百科之七：皇权刑律（上、下册）中国历史百科之八：千年重农（上、下册）中国历史百科之九：考选科举（上、下册）中国历史百科之十：国门内外（上、下册）中国历史百科之十一：自足经济（上、下册）中国历史百科之十二：百家沉浮（上、下册）中国历史百科之十三：青史垂名（上、下册）中国历史百科之十四；皇宫留谜（上、下册）中国历史百科之十五：疑案寻踪（上、下册）中国历史百科之十六：状元全录（上、下册）中国历史百科之十七：阉宦兴衰（上、下册）中国历史百科之十八：优伶春秋（上、下册）中国历史百科之十九：典籍源流（上、下册）中国历史百科之二十：刑具淫威（上、下册）中国历史百科之二十一：史籍精华（上、下册）中国历史百科之二十二：史海温故（上、下册）中国历史百科之二十三：逸趣名人（上、下册）中国历史百科之二十四：谈闲说怪（上、下册）

因本书规模较大，编写时间仓促，书中难免存在错误，敬请广大读者朋友们批评指正。《中国历史百科》编委会2008年2月

死刑与肉刑刑具（下）

棍棒

历代拷讯犯人，常用的刑罚是拷打。拷打也叫拷掠、拷捶或榜掠，所用的刑具主要是棍棒。打的数目未有定规，常常是边打边问，直到犯人受打不过，愿意招认为止。行刑时往往把人打得皮开肉绽，鲜血淋漓，如果犯人在一次拷打之后不招供，就将他收监关押，下次审问时还要再打。

秦代官吏审案时已经习惯于使用棍棒拷打。秦二世胡亥二年（前208），赵高诬陷李斯和其子李由谋反，将他们逮捕，亲自拷问，用棍棒拷掠达一千余下。最后李斯不胜其痛，屈打成招，就承认了谋反的罪名。赵高又派亲信假扮成御史、谒者、侍中等复审李斯，李斯不知是计，向他们申诉冤枉，赵高得到报告，又命令对李斯进行更严重的拷打。后来二世胡亥真的派人检查李斯的口供是否属实，李斯接受前次的教训，一口认定自己要谋反，不敢再翻案了，于是便被判为死刑，腰斩于咸阳。临死父子相抱大哭，后悔当官，想回家驾鹰逐兔而不可得，甚可哀也。考李斯之死，源于拷讯。李斯曾为丞相，位极人臣，尚受如此非刑拷打，一般的囚犯就更惨了。

西汉时期，刑讯之风未息。一次刘邦率军出征，路过赵地，冷淡了赵王张敖，这引起赵相贯高的不满，他便请求张敖在刘郭回师过赵时杀害刘邦，这个计划因刘邦回京未经赵地而未得逞。但却有人将这个未实现的计划向刘邦报告。刘邦得知此事，即把赵王张敖、赵相贯高等逮捕。审讯中贯高一口咬定是他自己设的计，与赵王无关。刘邦早就想除掉所有的异姓王，有此机会怎肯善罢甘休。为了让贯高说出是赵王授意害刘邦的话，断狱官对贯高“榜笞数千，刺剁，身无可击处者”，但贯高“终不复言”。剁，也是刺。《汉书》应劭注云：“以铁刺之，又烧灼之。”这种拷讯手段是极残酷的，但贯高和李斯不同，不愧为一条硬汉，他熬过了百般苦痛，却保护了赵王张敖，贯高青史留名，受人敬仰；李斯身为将相，威震邻国，扬名天下，临死却现出一副软骨头，加之又献焚书之策，实为历史罪人，吾不以有李斯这老乡为荣。

东汉更不乏以极端残忍的手段刑讯逼供的事例。有一个叫缪彤的地方官与县里一群小吏一起被诬陷入狱。由于狱吏的百般拷打，其他人都“畏惧自诬”，惟缪彤虽“掠拷苦毒，乃至体生虫蛆”，经受了长达四年之久的折磨，始终不承认有罪。和帝时，著名酷吏周纟亏滥用肉刑，对犯人动辄用棍棒加以拷掠。永元六年（94），和帝刘肇亲自到洛阳视察狱讼情况，看见有两名犯人被棍棒拷打死于狱中，身上都生满了蛆虫，和帝责备周纟亏失职，给了他降级的处分。

唐代对拷打犯人的时间、次数等作了某些规定，但实际上并没有按照这些规定认真执行，不少官员用棍棒拷打犯人仍然惯用狠手。开元年间，洛阳县尉王钧和河南丞严安之，用棍棒拷打犯人时惟恐打不死，而且，他们总是让行刑的衙役朝着伤口的红肿溃烂处猛打，看见犯人皮肉开裂鲜血淋漓就大笑不止。

还有的酷吏用的杖具是特制的。明代成化年间监察御史王琰巡按苏州时，将大毛竹剖开，做成竹板子，名叫“番黄”。用它汉朝贯高为保赵王忍“榜笞数千”而不屈，青史留名行刑，许多人打不够数就气绝身亡，侥幸不死的，也必须请医生用细镊子小心地取出烂肉中的竹刺，然后理疗敷药，清除淤血，卧床数月方能痊愈。有一天，王琰去无锡巡视，一个和尚来不及回避，冲撞了他的仪仗，他立即下令用“番黄”杖笞和尚，和尚不一会儿便死去。王琰大怒，骂他装死，喝令继续打，那和尚终于没有再醒过来。后来，王琰被提升到朝中任职，得罪了宪宗朱见深，在午门尝到了受廷杖的滋味，结果在受杖两天后便送了性命。这应验了“恶有恶报”的箴言。

中国历代的法律都是软法律，在法令条文的幌子下，实施的皆是长官意志，即使是在衙门当差的人役们，不知哪句话冒犯了官长，就要受到杖笞。唐代杜牧诗曰：“参军与县尉，尘土惊匡力襄力。一语不中沾，鞭篁满身疮。”这首诗集中反映了这种情况。隋代的崔弘度有一次正在吃鳖肉，八、九个人在旁边侍候，崔弘度一个个地问他们：“鳖肉味道佳美吗？”侍者平时就怕他，都迎合他说：“佳美”。哪知拍马屁也拍错了地方。崔弘度大骂道：“蠢奴才，竟敢骗我！尔等没有吃这鳖肉，哪能知道它的味道美不美？”喝令把他们每人用棍棒重责八十。当时京师长安有谚语说：“宁饮三升醋，莫见崔弘度。”可见当时人们对这位姓崔的酷吏是何等痛恨。与崔弘度同时的著名酷吏燕荣，在任幽州总管时经常对手下人进行杖笞，一次责罚的数目竟多达千数，被打的人鲜血淋漓，他在旁边饮酒吃肉，神态自若。有一次，燕荣出外视察，看见路旁丛生的荆棘可以制作笞杖，就叫人当时制作一根，并随意抓来一名随从来试试这杖是否好用。那人辩白说： “我没有犯罪，为什么打我？”燕荣说：“今天打了你，以后你真的犯了罪，就用今天打的数目来顶替，不再打了。”过了不久，那位随从果然因犯错应该受笞杖，他立即提出：“前次我已挨过了，老爷您说再有罪就不再打，因此今天不能打我。”燕荣斥责他说：“你没犯罪时尚能受杖，现在犯了罪不是更应该受杖吗？”于是不由分说，把那人用棍棒又打了一顿。后因燕荣赃秽狼藉，被征还京师赐死，受到了应得的惩罚。明朝万历年间，有个叫陟经济的人任湖州太守，他有个毛病，最讨厌乌鸦叫，若在衙门里偶尔听见院中有乌鸦叫，就会将衙役用棍棒痛加杖笞。因此，当时人们便给他送个绰号“陈老鸦”。

有些朝代规定笞杖之刑是杖臀，即用棍子或板子打屁股。若是妇女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元两代都有“去衣受杖”的规定，明代沿袭旧制，规定妇人犯有奸罪需要笞杖者，必须裸体受杖。这对妇女来说，不仅有残酷的皮肉之苦，也有难堪的精神侮辱。行刑时，有时县官还未升堂，衙役先把被告妇女脱掉裤子示众，名曰“晾臀”；有的行刑完毕，仍不许妇女穿裤，即把其拉到衙门前大街上，名曰“卖肉”。遇到这样的情况，有的妇女受不了羞辱，回家后便寻了自尽。在过堂之后，还要监押在衙门前示众一天，无赖子弟又来终日围观，抚摸挑逗，嬉笑取乐。有的妇女羞辱难忍，当场碰死。嘉靖时，浙江总督胡宗宪因罪被逮系至京师，他的妻子、女儿在杭州被拘捕，就曾受到这样的侮辱。

清代仍有妇女裸体受杖的做法。晚清俞樾记述过这么一件事：某县令年方少壮，为人轻浮佻达，最热衷谈论桃色新闻。他审理案件，发现有涉及妇女闺阃方面内容的，就故意牵扯，定为奸情，然后将妇女裸体行杖。后来他因贪污罪被处死，家产被籍没，妻女流落为娼，有人说这是他裸杖妇女的报应。清代裸杖妇女还有更狠毒的例子。乾隆时，平阳县令朱铄在任职期间特制厚枷大棍，常对犯人施用严刑，对奸情案件更不放松。有一次审问一名妓女，命令衙役把她脱光衣服予以杖责，又让衙役用杖头捅入妓女的阴户。朱某还得意地说：“看你还怎么接客！”朱某痛恨妓女，想用重刑刹住当地的嫖娼之风，但其手段未免太过分了。另外，光惩治妓女而不惩治嫖客也有失公允。

夹棍和拶子

唐宋以后，常用的法定拷讯刑具还有夹棍和拶子。这两种刑具都是由非法手段升格为合法的，按照规定，它们只能用于拷问强贼或限于“热审”时使用，但实际上，官吏和胥役们一向把它们不加区别地用于所有的案犯。

据有关材料记载，明代锦衣卫镇抚司刑具中就有夹棍，明代著名写实小说《金瓶梅》中曾屡次提及西门庆在衙门中使用夹棍拷讯犯人。王圻《三才图绘·刑具说》云：“夹棍之刑，惟锦衣卫则有，亦设而不擅用。此惟可施之拷讯强贼，后来问理刑名亦用之，非法也。”明朝中期以来中国的穆斯林阿里·阿克巴尔在《中国纪行》中也记载了他们在刑部监狱中亲眼见到的用“夹板”拷讯犯人的惨状。可知最晚在明代它已是法定的拷讯犯人的刑具了。

从清代《乾隆会典》的材料知，夹棍的形制是：“用木三根，中梃木长三尺四寸，旁木各长三尺，上圆径一寸八分，下方阔二寸，自下而上至六寸。于三木四面相合处，各凿圆窝，径一寸六分，深七分。”拷讯时将一根棍置犯人两踝之间，另两根分置两踝外侧。拉紧穿于三棍圆孔中的绳子，三棍靠拢夹挤两踝，使犯人疼痛

难忍。并指出“重案不输实情，始用之，不得过二次”。这里还强调大案、要案摸不到实情时，才得用这种刑具，但还不能超过两次，可见这种刑具使用时的惨烈。《三才图绘》中所绘的夹棍形状，大致与此相似，惟下无“圆窝”。这里需要说明的是，夹棍都是用硬木制作；夹棍施刑的部位是脚踝，踝骨是脚腕两侧凸起的部分，若夹得重，受刑者往往因此腿部受到重伤，甚至被夹碎踝骨致残。夹棍在古代还有种种异名，王圻《三才图绘》中又名之为“脚棍”，《儒林外史》则称为“檀木靴”。因为它由三根木棍组成，所以也有称之为“三木”者。夹棍这种刑具的起源，一般认为来自宋理宗时的法外酷刑“夹帮”“超棍”。《宋史·刑法志》说：“又擅制狱具，非法残民”，“或木索并施，夹两脰，名曰‘夹帮’；或反缚跪地，短竖坚木，交辫两股，令狱卒跳跃于上，谓之‘超棍’，痛深骨髓，几于殒命”。若严格地讲，“夹帮”“超棍”还不完全是后来的“夹棍”。因为“夹帮”的施刑部位是颈部，《玉篇》：“脰，颈也”；“超棍”则是施刑于腿部，《玉篇》：“股，髀也”，并无夹意。沈家本更将“夹棍”这种刑具追溯到《隋书·刑法志》中提及的压脚踝的酷刑：“南北朝时有压踝杖桄之法，其形状不知何如？是即夹棍之意也。”所以，夹棍是综合上述种种刑讯手段而逐渐形成的，约略出现于元明之际。明代时用夹棍刑人，为了加重受刑者的痛苦，还采用两种手法，一是敲，即将犯人上了夹棍之后，再敲其胫骨，即如《金瓶梅》第四十八回中提及的“一夹一百敲”，就属此法。据《天人合徵纪实》载此法行刑的详情说：“夹棍，杨木为之，二根长三尺余，去地五寸许贯以铁条，每根中间各绑拶三副。凡夹人，则直竖其棍，一人扶之，安足其夹棍至少在明朝就已成为法定的中，上急束以绳，仍用棍一具支足之刑具了左，使不移动；又用大杠一根，长六七尺，围四寸以上，从右畔猛力敲足胫。”二是在刑具与犯人脚踝的接触处放石屑，石屑有尖，“未曾收紧，痛已异常”，这种施刑方法称为“铁膝裤。”

拶子是一种夹手指的拷讯刑具。据《清会典事例》提供的材料可知，拶子由五根圆木棍和绳索组成。圆木

棍七寸长，径圆四分五厘。拷讯时用五根小棍夹住犯人两手的食指、中指、无名指和小指，用绳索缚紧五根小木棍，夹挤犯人手指，绳索勒得越紧，犯人所遭受的痛苦便越大。关于拶子这种刑具的起源，《尉缭子·将理》中有云：“善审囚之情，不待篁楚而囚之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指而讯囚之情，虽国士有不胜其酷而自诬矣。”这里的“束人之指”，似应是拷讯手段，这段材料表明，汉代已经有对犯人的手指施刑逼供的情状。据《隋书·刑法志》，北齐讯囚有“夹指”酷刑，唐代的韵书中也已有了“拶”字，可以说，大约在这一时期类似后世“拶指”的拷讯手段和“拶子”这种拷讯刑具就出现了。拶子这种刑具的普遍使用是在明清时代，因其施刑手法与夹棍相似，故又有“拶”起于“夹”之说，如《三才图绘·刑具说》云：“拶子，旧无是制，想因夹棍而起”；清《六部成语注解》说，拶是“妇人之夹棍也，夹棍用于足，此用于手”。从现有的资料来分析，拶在施刑上可能借鉴了夹棍，但从实质上说，这是用刑意图完全不同的两种刑讯手段。夹棍的雏形是压踝，而拶指则主要针对十指连心的弱点而施，类似手段早见于汉魏六朝，所以它完全可能是独自发展起来的。清代主要将拶用于女犯，因此后人多认为这种刑讯手段只用于妇女，其实，在明代男犯、女犯都可用拶子来刑讯。夹与拶相较，虽然夹的刑伤重，但据说拶最难熬，明代沈德符说：“诸刑俱可应故事，惟拶指则毫难假借。盖紧拶则肉虽去而骨不伤，稍宽则十指俱折矣。”明朝在使用拶子这种刑具时，还有一种“拶敲”的方式，可能是移用夹棍中的“敲”：“拶，用杨木为之，长尺余，径四五分。每用拶，两人扶受拶者起跪，以索力束其两端，随以棍左右敲之，使拶上下则加痛。”

由于夹棍和拶子的使用都非常残酷，清代曾对这两种拷讯刑具的使用范围加以限制。顺治十七年（1660），朝廷下诏，凡问刑衙门无真赃确证及户婚田土小事，不得滥用夹棍。康熙四年（1665）诏令，凡审理强盗、窃盗及人命大案，犯人已经在别的衙门招认，后来又改了口供，或者已有确凿证据而犯人坚持不吐真情，这种情况下方可使用夹棍；其他小事案件，如果问官滥用夹棍，要以故意违犯法规罪受到题参究治。唐熙九年（1670）又下诏令，凡是官员审讯犯人，不准于拶子、夹棍之外再用别种非刑，对妇女不准使用夹棍，对孕妇不得轻易使用拶指，违者要受到降职或罚俸的处分。清代的这些规定同前代相比稍微有点宽松，但对夹、拶这两种刑罚和夹棍、拶子这两种刑具并未加以废除，而且直到近代这两种刑具还时有所用，可见这两种刑罚流毒之深远。

瓮

各朝各代都对刑讯进行了一定限制，但只要承认刑讯合法，只要还有法律确认的刑具存在，就随时会出现突破限制的行为，法外刑讯就难以避免。“请君入瓮”这样残酷的刑讯方法就是法制比较完备、刑讯比较规范的盛唐时期出现的。

武则天篡唐称帝，圆了她做女皇的美梦。但恐天下不服，欲以威权制天下。她“渐引酷吏，务令深文，以按刑狱”。重用周兴、来俊臣等一帮刽子手主管司法刑狱事宜。他们编制了《告密罗织经》，用以训练特务，传授罗织罪名、诬陷好人的歪门邪道。前后遭他们无辜杀害的人不可胜数。不过还真应了那句老话：搬起石头砸自己的脚。周兴等人以整人开始，以害己告终。《资治通鉴》二百零四卷《唐纪二十·则天后天授二年》中就记述了一件令对周兴、来俊臣二酷吏切齿者颇为解气的事情：“或告文昌右丞周兴与丘神责力通谋。太后命来俊臣鞫之。俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：‘囚多不承，当为何法？’兴曰：‘此甚易耳！取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，何事不承？’俊臣乃索大瓮，火围如兴法。因起谓兴曰：‘有内状推兄，请兄入此瓮’！”周兴一听，惊骇不已，呆若木鸡，顿时吓出一身冷汗，“惶恐叩头伏罪”。这就是历史上有名的“请君入瓮”的故事。几年以后，来俊臣也因得罪武氏而被处死。像“请君入瓮”这样的酷刑既不见于经传，也不见于法典，更无先生传授，而是酷吏们为残害无辜的被告者而随心所欲提出来的。周兴、来俊臣这样的刽子手其行为残忍令人发指，其下场实罪有应得。这个故事，再一次向世人昭示：多行不义必自毙！

铁钳、锯斧、熨斗、铁鞋、锡管

例如西汉时，广川王后阳成昭信与姬陶望卿争宠，诬望卿与郎吏私通，广川王刘去与王后阳成昭信带领诸姬剥去陶望卿的衣服，轮流拷打，迫使她认罪，并“令诸姬各持烧铁共灼望卿”。这里的烧铁，形状虽无考，但这肯定是一种拷讯时的灼烧刑具。武帝时江充治巫蛊案，凡涉嫌者“辄收捕验治，烧铁钳灼，强服之”（《汉书·江充传》）。肉刑刑具10中提到“铁钳”是一种加于颈项的刑具，但经火灼烧后就又变成拷讯刑具了。中国的法律是软法律，随意性强的劣根性，在历史上时有表现。

东汉时，上虞人戴就在会稽郡做仓曹掾，仓曹掾是管理仓库的小官。扬州刺史欧阳参弹劾该郡太守成公浮犯有贪污罪，派部员薛安检查仓库账簿，以便寻找成公浮的罪证。薛安先逮捕戴就，令其揭发郡守的贪污行为，戴就不肯揭发，于是薛安便对戴就严刑拷问，逼其揭发成公浮的贪污事实。戴就不愿诬陷郡守，慷慨陈词，为自己申辩，薛安就令狱卒“烧汯斧，使就挟于肘腋”。汯，音华，疑为犁铧。这句话的意思是把斧或铧烧热，让戴就挟在肘腋中。戴就神色不变，并对狱卒说：“为什么不把这铁东西烧得再烫一些？别让它凉了！”每次拷讯之前，戴就便不进饮食，身上的皮肉被灼烧得焦烂而脱落，他就拾起来吃掉。薛安看一计不成，又施一计。他命令把戴就放在地上，用一只破船把他扣在里边，然后点火烧马粪烟熏他，经过两天一夜，人们都认为戴就早被熏死了，薛安让人掀开破船查看，戴就竟然未死，他还瞪着眼睛大骂：“为什么不多加把火，怎么让这烟熄灭了呢？”薛安见状大怒，又命令狱卒点火，把一片土地烧得坚硬，然后用针刺进戴就的指甲里，让他扒烧过的硬土。戴就用插有针的手指扒土，指甲全部扒掉了，血肉模糊，但眉头不皱，不叫一声。吏役把这情况报告薛安，薛安立即提审戴就，对他说：“太守成公浮罪证确凿，秽迹败露，你何苦自己不吝惜自己，用自己的骨肉去保护他人的名声呢？”戴就大义凛然，为郡守、也为自己辩冤，怒斥薛安“诬枉忠良，强相掠理，不仁不义”。薛安深为戴就的气节所感动，反过来在欧阳参面前为戴就说话，撤销了原案。像戴就这样的人不过是个取证的对象，竟然受到如此非刑拷讯，差点儿被折磨而死，可以想见当时真正的罪犯而不肯招供者，受的荼毒就更加严重了。

北魏时期拷讯犯人也常用火刑。例如太武帝时，卢度世因崔浩一案牵连，弃官逃跑躲到高阳郑罴家中。官府得知情报，派吏役去郑罴家中将其长子抓走，郑罴告诫儿子即使杀身成仁，也不能说出卢度世的下落，他的儿子谨守父训，在其被拷讯逼供时，缄口不言，问官用火烧他，直到把他烧死，也未吐露一个字。古人的守信，在今人看来确实到了犯傻的程度

北齐文宣帝高洋时期也喜用火刑，有的吏役拷讯犯人，把犁火刑使人皮肉俱灰面烧红，让犯人赤脚站在上面；有的酷吏把铁车轮烧红，让犯人的手臂从中间的轴孔伸进去，犯人被烧得皮焦肉枯，呼叫不断，惨不忍睹。

火刑的花样翻新，在晚清的小说中也有反映。例如李伯元在《活地狱》中就写有拷讯犯人用“熨斗”、“铁鞋”和“锡管”。他在《活地狱》中说：有一个号称干练的姚大老爷，某次审理一件奸情谋杀案，奸妇张王氏先是供认谋杀，后又翻供，企图熬刑逃罪。于是，姚大老爷命差役取出一个仿照熨斗打造的烙具，“与熨斗一样，不过前头盛火的铁斗底下，有十几个奶子头，是用熟铁铸成的……姚大老爷吩咐将炭放入熨斗之内，又叫当差的拿扇子扇了一会儿。约莫到了时候了，喝问张王氏肯招不招？张王氏依然哑口无言。姚大老爷喝令剥去她的衣服，叫一个人提着她的头发，两个人架着她的膀子，同上天平架一样，一人手执熨斗……只轻轻将熨斗底下的铁奶头，在这张王氏的左边膀子上搁了一搁，已经痛得她杀猪一般地叫。及至提起熨斗一看，原来被烫的地方，一个个有指头点大，都发黑了。”有的县官还专门“打一双铁鞋，把它放在火里烧红”，拷讯时让犯人“着在脚上，任他是铁石人也经不住。不过这个人，可也从此残废了”。此刑还被美其名曰“红绣鞋”。清代还有“烧臂香”、“过山龙”等灼烫的酷刑。前者即是将“指头粗的香”，点着了绑于犯人臂上，“还不时拿嘴吹那香的灰，恐怕有灰烧着不疼”。后者则是“叫锡匠打一个弯曲的管子，扯直了要够二丈多长，把犯人赤剥了，用管子浑身上下盘了起来，除掉心口及下部两处。锡管子上边开一个大口，下边开一个小口，用百沸的滚水，从这头浇进去，周流满身，从那头淌出去。这个开水，却不可间断，任你好汉，到了十壶，也就很够受了”。有个叫鲁老大的老实乡民，被诬为盗犯，县官胡图丹就以此刑具逼迫鲁老大认供，“挨到十壶之后，鲁老大浑身已是起了无数的燎泡，呼号之惨，耳不忍闻。胡图丹只要他说了是窝家，才肯放他，鲁老大熬不住，只得认了是窝家”。《活地狱》虽是小说，但它是当时人写当时事，此书揭露了清末官僚的贪污，衙门的积弊，监狱的黑暗，酷吏的残忍。这是中国描写监狱黑暗、酷刑惨毒、刑具翻新的第一部小说，有重要的史料价值，所以书中提到的刑具应是可信的，在此录以备考。

脑箍

拷讯刑具施于头部的酷刑中最残忍的要数脑箍。脑箍即是铁箍，是拷讯犯人时施用于头部的刑具。脑箍这种刑具，或者说这种刑罚，始见于初唐武则天时，据记载，酷吏来俊臣“有铁圈笼头，当讯囚，圈中下楔”。楔，填充器物的空隙使其牢固的木橛、木片等，这种刑具就是在犯人头上的铁箍中加楔子，像在器物中加楔子一样，犯人怎么受得了？同时的酷吏索元礼亦用过此刑具：“讯囚作铁笼头， 其头，仍加楔焉，多至脑裂髓出”。《新唐书·酷吏传》也载有武则天时左台御史周矩抨击“推劾之吏，以深刻为功，凿空争能，相矜以虐”的奏疏中，也有“枷楔兼暴”之语，这楔，实际是指的脑箍。《西游记》中孙悟空头上紧箍的原型，很可能就是这种脑箍刑罚的刑具，孙悟空在紧箍咒之下，脑胀面红，疼痛翻滚的情景，正是犯人罹受脑箍酷刑的写实。唐以后，脑箍这种刑具为历代酷吏所承用。宋理宗时有“缠绳于首，加以木楔”之刑，名曰“脑箍”（《宋史·刑法志》）。不过，这里不是铁箍而是绳箍，其作用都是一样的。明代则名之曰“阎王闩”，上箍后，“眼睛内乌珠都涨出寸许……是拷贼的极刑”。清代的“盼佳期”酷刑，所用的刑具也是这种脑箍。施刑时用铁箍“套在人的头上，两边自有皮条，用两个有力的差役，一脑箍刑罚始见于武则天时期边一个，拿住两头，用力一抽，这铁箍自然会收紧的。不上三四抽，能叫这人头痛脑胀，两个眼睛暴了出来”。犯人用此刑具，“抽不上三抽，这人早已昏晕过去，满头满身汗珠子有黄豆大小”。把人治得快要死了才松刑，“约莫歇了一个半钟头，方见这人两个眼珠慢慢地收拢转来，喉咙中间也渐渐地有了出进的气……凡经过铁箍箍过的人，两只眼睛没有不突出来的，因此就有人送这铁箍一个美号，叫做‘盼佳期’”。

烟、醋、面条

烟、醋是烟熏和灌鼻时的刑具。烟作为刑具，最早见于东汉戴就被扣在破船里，然后点燃马粪熏他。在清代，用烟作为刑具的施刑方法则是：将犯人头朝下捆在板凳上，“点了一根纸炊来，对准了他的鼻子熏”，不到一刻，受刑者“早已受不住了，起先还是哀求，后来也顾不得哀求，竟是祖宗十八代也喊了出来。”另外，据《新唐书·酷吏传》，当时讯囚酷刑中，有“熏目”刑，而《新唐书·刑法志》作“熏耳”，疑讹，当以“熏目”为是。这种“熏目”也即这类烟熏刑，不同的是前者作用于内脏（肺），而熏目则主要针对眼睛施刑。

醋作为刑具始见于唐。据《旧唐书·刑法志》记载，来俊臣“每鞫囚，无问轻重，多（《太平广记》引《神异经》，此字作‘先’）以醋灌鼻”。五代时的刘陟，“好行苟虐，至有炮烙、刳剔、截舌、灌鼻之刑，一方之民，若据炉炭”。这里灌鼻的东西也可能是醋。宋代的利司都统王夔，亦以“用醋灌鼻、恶水灌耳口”之刑来胁取富人金帛。灌鼻之刑之所以用醋，主要是利用它对内脏的刺激性来残害受刑者。特务机关中把辣椒水作为刑具，对受刑者灌辣椒水的酷刑，即传承于此。

以上两种刑具，主要是针对人的肺部施刑，尤其是用醋灌鼻，罹受此刑者，因肺部受到伤害，大都留下后遗症。此外，清代还有一种“二龙吐须”酷刑，这种刑罚是把面条作为刑具。其法是先让犯人饿肚子，然后让犯人吃两大碗有小指头粗的、煮得半生不熟的面条。犯人因为饿极，很快就把面条吃了下去。然后，官吏来逼供，如犯人不招，就“把犯人揪翻了，平放在席上，把席子卷起来，捆上绳子，捆了个笔直，然后扛着他，把他颠倒竖在门后边”。“不到一会儿工夫，那人被控得眼睛发直，百脉颠倒，一齐侧重到脑门子上来。刚才吃的那两碗粗面，早一根一根从眼耳鼻口淌出来。那人弄得天旋地转，那一阵难受，真是比凌迟碎剐还要加几倍呢。”面条用作刑具，施刑之前必须要让犯人饿透了肚子，并让他快速吃下半生不熟的粗面条，以便让面条在肚子里膨胀。及至犯人被捆绑颠倒过来之后，由于血液聚流于头部，眼胀气促，此时，尚滞留在食道中大量发胀的面条因颠倒之故，就从口、鼻中流出，堵塞呼吸通道。这样，倒胃、气促加之气憋，就会造成犯人“比凌迟碎剐还要加几倍”的难受。这里，用刑的每一步骤都很有讲究，正如伟大的思想家鲁迅先生说的，“往往好像古人早就懂得了现代科学”。面条能成为刑具，而且这类酷刑之可怕、之残忍，原因正在于此。这也算是生性残忍、心狠手辣的酷吏们煞费苦心的一种发明吧。

棒锤、碎瓦、砖块、木杠

施于足的拷讯刑具，除了夹棍以外，古代施于足的拷讯酷刑和拷讯刑具还有：

敲压脚踝。此刑至迟在南北朝时已见记载，开始仅仅是“用方材压……踝胫”（《宋书·佞倖传》），亦简称为“压踝”。到隋唐时，酷吏多用此法讯囚，如唐代酷吏李嵩等所用的酷刑中，即有“方梁压踝”。唐肃宗时，有烟作为刑具，最早见于东汉个被诬为“阴通史朝义”的胡贾康谦曾受此酷刑，“按之两宿，鬓发皆秃，膝踝亦拷碎，视之者以为鬼物，非人类也”。后来，逐渐演变为用锤、棒敲击胫骨，受刑者的脚踝在敲击之下的痛楚更甚于“压”。《活地狱》中说：“先提上一个人来，把这人按倒在地，一人揿住他的上身，一人揿住他一条腿，再用一个人把他裤脚卷起，除去袜子，却拿一只手扳牢他的脚，把脚踝骨露在外面。那个拿钉锤的人，就照准踝骨上一块骨头，一五一十打个不了。诸公可知，这块骨头是经不起打的，始而痛，继而麻，到得后来，只有痛无麻，一下下都痛到心里去。一只打完，再打那一只，每只打不上二三百，不但皮破血流，骨头亦早已碎了”。道光三年，贵州司有个贺文魁被人诬告窝匪行窃，审讯中竟被用捶衣木棒敲打脚踝丧命。

跪碎瓦。唐代酷吏讯囚，有“碎瓦搘膝”的酷刑。措，支也，意为支撑。搘膝，即膝跪碎瓦片上。这里跪碎瓦是一种拷讯刑罚，碎瓦自然也就成了刑具。元朝至元二十年御史台的牒文中说：“比年以来，外路官府，酷法虐人。有不招承者，跪于瓷芒碎瓦之上，不胜痛楚，人不能堪。”可知此刑至元代仍在使用。到清代，此刑已是热审时的法定拷讯手段之一了。当时的酷吏还在此基础上变本加厉，或以烧红的铁链子让犯用锤、棒敲击胫骨人跪；有的则在犯人腿弯上加压杠子。

干榨油。前文已经提到宋代有一种“超棍”的酷刑，其法是将受刑者“反缚跪地，短竖坚木，交辫两股，令狱卒跳跃于上”，受刑者“痛深骨髓，几于殒命”。当时还有一种叫“干榨油”的问供手段：“缚人两股，以木交压”，施刑手法与“超棍”类似。明代有“痛楚十倍官刑”的“干榨酒”，从名称上推测，应即此类的拷讯刑罚。旧时农村中榨酒，以蒲包盛酒糟，上加木板，再用粗木杠加重压，酒糟中的酒沥便被榨出。刑罚之名为“干榨”，施刑情况当与榨油、榨酒相仿。后来的压杠子酷刑，似由此衍变发展而来，所以“干榨油”这种刑罚的刑具应是木杠。

站砖块。站砖是一种专对女犯施用的酷刑，其法是把缠脚女子的鞋、缠脚布去掉，让差役架着她赤足站砖。古代女子缠脚后，脚骨头畸变，不穿鞋、不裹脚根本无法站立，据《活地狱》第十八回中描绘，“站上去不到半点钟，朱胡氏觉得自己身子好像重得很，那只脚就有点支撑不住；又停一刻，只觉得身子有几百斤重；再过一刻，竟像有千斤之重。试问她那只缠过的脚，如何承受得起呢？先不过两腿发酸发抖，后来竟其大抖起来，身子亦就有点歪斜，无奈两旁有人架住，不能由己。再站半天，只见她脸色改变，冷汗直流，下面的尿早从裤脚管里直淌下来。”等到放下来，“朱胡氏已经同瘫子一样瘫在地下，不能行走了。”由上观之，棒锤、木杠、碎瓦、砖块皆可成为刑具，这充分暴露了古代酷吏们的残忍和狠毒。

火烧

秦以后，历史文献中不难看到以火焚人的事例。例如在楚汉战争最激烈的阶段，项羽把刘邦围困于彭城，刘邦几不得脱，后来刘邦的属将纪信化装成刘邦出东门，声言无力再战，要投降项羽，这时刘邦便悄悄从西门逃跑。当项羽发觉受骗，勃然大怒，就用火烧杀了纪信。又西汉末年王莽执政时，派王昭君哥哥的儿子王歙、王飒出使匈奴，祝贺新单于即位，并献上贵重的礼品，请求带回叛逃到匈奴去的陈良等人。单于准许了汉使的请求，即把陈良等四十余人交还汉朝，王莽命令用火刑将陈良等人烧死。舂秋时期对“犯上作乱”者常用火刑

三国时，仍沿用前代的火刑。吴国的吕壹因犯罪被有司究治，有人奏报说应该用火刑将他烧死，吴主孙权犹豫不决，就问中书令阚泽，阚泽说：“如今是盛明之世，不应当再用这种酷刑。”孙权便采纳了阚泽的意见。但是，孙权以后火刑仍未断绝。特别骇人听闻的是，有些凶暴之徒把活人头朝下、脚朝上倒挂起来，在他身上绑了许多蘸了油的麻布，从脚上点着，让火慢慢地往下烧，直到把人烧死。这种刑罚俗称“点天灯”。在清朝灭亡之后，有些边远少数民族地区宗族之间发生械斗时，也有抓住仇人“点天灯”的现象。

应该一提的是，焚刑还有自焚的案例。例如商朝末代暴君纣王，在周武王兴兵伐殷，牧野之战失败后，见大势已去，便自焚而死，结束了罪恶的一生。

凿和钉

据《汉书·刑法志》记载，战国时，秦孝公用商鞅变法，增设各种肉刑，其中死刑的名目有凿颠。颠指人的头顶，凿是用铁器打孔，像木匠用凿掏榫眼似的，这是凿开脑壳致人死命的残酷死刑之一。所以这个凿是广义的，和现在的凿的概念不完全相同。试想，用铁器凿人的头顶，只消一下，就可以结果人的性命。商鞅滥用酷刑，最后自己也落得个车裂而死的下场，但他发明的各种酷刑流传后世，荼毒人类。罪莫大焉，商鞅其人功大过亦重。十六国时期，前秦苻生对部下极其凶残，左光禄大夫张平劝谏，苻生大怒，认为张平妖言惑众，就“凿其顶而杀之”。这里的凿顶也即是凿颠。后代民间的私刑也有类似凿颠的做法。例如元朝时，武平县（今内蒙古宁城一带）有个叫刘义的人到官府控告嫂嫂勾结奸夫害死了他的哥哥刘成，县令丁钦审理这个案子，并亲自查验刘成的尸体，没有发现半点伤痕，不能结案，他心中非常忧郁。妻子韩氏问他遇到什么难处了，丁钦就把案情告诉了她。韩氏说：“死者的头顶上可能钉有一颗铁钉，钉盖被涂饰，看不出痕迹。”丁钦遵照妻子韩氏的提示重新验尸，果然发现死者的头顶钉有铁钉，便立即结了案。并把卷宗呈商鞅变法时死刑中就有“凿颠”之名目报上司。当时，姚忠肃任辽东按察使，亲自召见丁钦询问破案经过，丁钦如实讲了由于妻子韩氏的提示才得以破案，并高兴地夸耀妻子聪明。姚忠肃沉思片刻，问：“你的妻子和你结婚前是处女吗？”丁钦回答说：“她是前夫死后改嫁给我的。”姚忠肃立即命令将韩氏的前夫掘墓开棺验尸，发现他的颅骨上也有一颗铁钉。于是将韩氏逮捕审问，韩氏在铁证面前招认了钉杀前夫的罪行。丁钦看到这样的情景，又惊又怕，不久便忧惧而死。此事在当地传开，人们都说姚忠肃真是包公转世，判案如神：元代无名氏杂剧《包待制勘双钉》就是根据这个故事的情节编写的，清代唐英又据此改编为传奇《双钉案》。后来再进一步改编为京剧《钓金龟》，从而使这个用钉钉人头顶的故事广为流传。

其实，用钉钉顶的做法并不止刘成的妻子和县令妻韩氏这两例：唐代严遵任扬州刺史时，有一天出巡，听见路旁有一个妇人在啼哭，哭声高而不悲哀，严遵派人询问，妇女说她的丈夫因失火被烧死了。严遵心中怀疑，就叫人抬来她丈夫的尸体，派兵卒看守，交待说：“若发现异常情况，立即报告。”第二天，兵卒发现有许多苍蝇群集在死者的头顶，严遵得到报告，亲自验尸，让人拨开头发一看，原来是头顶钉钉把人致死的。于是立即逮捕那位妇女审问，妇女招认了因通奸而谋杀亲夫的罪行。还有一个相似的故事，唐代韩混在润州（今江苏镇江）做官时，有一天夜晚在万岁楼设宴，饮酒正在兴头上，忽然放下杯子，面色不悦，对左右的人说：“你们听见妇人的哭声了吗？从哪儿传来的？”有人回答说，这是某街某巷的一位妇女在哭她死去的丈夫。第二天一大早，韩混指派一名官吏带来了那位妇女审问，审讯一天也没有什么结果。官吏害怕韩混斥责他无能，就一直守护在死者的尸体旁边，忽然有成群的绿头苍蝇围聚在死者的头上，就解开发髻察看，发现了钉在头顶上的一只铁钉。官吏重审那位妇女，在证据面前，她不得不承认与邻居的一名男子通奸，用酒将丈夫灌醉，然后用铁钉把他钉死的。这位官吏对韩混的料事如神非常佩眼。以上几例在人的头顶上钉钉子的做法是用凿颠的手段谋害人命，和当初商鞅制定这种刑罚在行为的目的上有昕不同，但用凿或钉这种刑具致死人命的实质则一也。

坑

坑即坑杀，坑杀是刑罚，坑是刑具。坑杀又叫活埋或生瘗，是历代统治者惯用的一种极端残忍的将人处死的方式。常见的有三种情形：第一是，古代战争中，战胜方对战败方的俘虏在特殊情况下要用坑杀（即活埋）的办法处死他们。例如战国时，赵图纸上谈兵的专家赵括在长平兵败，四十万赵军成了秦国的俘虏，秦将白起怕这些降卒若造起反来难以控制，就在一夜之间把他们全部坑杀，只把二百四十个弱小之人放回赵国报信，以威慑赵国。十六国时，后赵石勒也爱活埋人。石勒为刘元海部将时，曾渡黄河攻陷白马，坑杀男女百姓三千余口。后来，石勒在武德围歼晋冠军将军梁巨部，坑杀降卒一万多人。第二是，历代统治者在镇压敌对势力的反抗时，也常用坑实行坑杀。例如秦始皇统一中国后，为其极端专制主义扫清障碍，坑杀儒生四百六十余人。秦始皇坑儒的暴政受到历代仁人志士的谴责。又隋大业年间，杨玄感叛乱失败，隋炀帝派裴蕴清查杨玄感的党羽，捕获后立即下诏让郡县把他们全部活埋（即坑杀），死的人不计其数。第三是，古代有些贵族在死后用妻妾殉葬，有的君主死后使妃嫔殉葬，多是将人活埋。例如在考古发掘的商代墓葬里，“主人的墓室下边，都有生殉的人。”“埋好这些生殉的人之后，墓主的棺榔就下葬了。之后，用夯把填土打好，在棺榔上边的周围，再埋一些生殉的人，他们有的还戴着首饰，有的还陪葬着一些小件的铜爵、铜觚之类。”从春秋时起开始改用陶俑代替活人殉葬，或者将殉葬者杀死后陪葬，但仍有个别的残暴凶恶之徒死后殉葬时生埋活人。

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