作者：华图书业
出版社：湖南少年儿童出版社
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幼学琼林试读：
前言
国学就是中国之学，中华之学，是我们中华民族几千年来生生不息的根本，是我们华夏儿女的遗传基因和精神支柱，我们要像神圣的生命火炬一样将国学代代传承下去。《论语》《三字经》《弟子规》《千字文》《幼学琼林》《增广贤文》《声律启蒙》《千家诗》作为国学中经典之经典，铸就了“国学蒙学之最、中华不可或缺之魂”，凝聚了我国数千年的文明史和传统文化，体现了中华民族博大精深的文化内涵。
当然，这些国学经典作为国学启蒙经典，更是根据我们广大青少年身心发展特点而精心挑选的。这些经典作品，行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，前后连贯，朗朗上口；内容丰富，包含有
天文
、地理、历史、治国、修身、道德、伦理、哲学、艺术等丰富知识。古往今来，我们中华民族的无数青少年从中吸取知识，不仅培养了我们良好的道德品质，还提升了我们儒雅、淳静的气质，滋养了我们一代代人的成长。作为国学经典，是我们中华民族五千年的文化精髓，其中蕴涵着丰富而深刻的常规道理和人生准则，是经过千百年的历史洗礼和多少代人的实践检验过的，是我们广大青少年学习成长的必备精神食粮。
我们青少年阅读国学经典，能够秉承国学仁义精神，学会谦和待人、谨慎待己、勤学好问等优良品行，能够培养我们的刚健人格，使我们成为内外兼修的阳光少年和未来精英。
我们青少年阅读国学经典，就如同师从贤哲，使我们在人生的第一步就站在了先辈们的肩膀之上，就能在高起点上开始人生的起跑。阅读圣贤之书，与圣贤为伍，是我们精神获得高尚和超越的最高境界。
在如今社会处于转型的时期，充斥着各种各样所谓的现代文化，良莠不齐，纷繁杂芜，作为我们青少年，应该慎重从文化杂烩中精挑细选最好的、最纯的、最精的文化知识进行学习，以便促进我们健康成长。
为此，我们特别编辑了这套《学生成长必读国学启蒙经典》。根据新课标的要求和广大青少年学习吸收的特点，本套书在忠实原著的基础上，除了具备原文外，还增设了简单明白的注释和白话解读，同时还配有相应故事和精美图片等，图文并茂，浅显易懂，非常易于阅读和理解，是广大青少年学习国学的最佳读物。天文混沌初开，亁坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精华。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆，雪神乃是滕六。歘火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。列缺乃电之神，望舒是月之御。甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。参商二星，其出没不相见；牛女两宿，唯七夕一相逢。后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。父仇不共戴天，子道须当爱日。盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。夏时大禹在位，上天雨金；春秋孝经既成，赤虹化玉。箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。【释义】
原来混沌的宇宙，经盘古开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成地。
太阳、月亮及金、木、水、火、土五星，被称作七政。天、地和人，合起来称为三才。太阳是众多阳气的主宰，月亮是太阴的精华象征。
长虹又叫作螮蝀，是天地之气交汇浸淫后形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华凝聚而成。
风将要吹起的时候，石燕就成群的飞翔；天快要下雨的时候，一种叫商羊的鸟就会出来飞舞。
肆意旋转的狂风，仿佛弯曲的羊角；闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子。青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。
雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼，叫作律令；专管雷雨推车的女孩叫作阿香。世人称云神为丰隆，雪神为滕六，欻火和谢仙都是掌管雷火的神，飞廉、箕伯都是风神。
列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神；甘霖和甘澍都是指及时雨；玄穹和彼苍都是上天的通称。
飘飞下来的雪花都是六角形的，雪降得适宜可以预示年岁的丰收；太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早。
蜀地，就是四川，因山高不常见到太阳。所以当地的狗一看见太阳，就对着太阳狂吠。这是比喻人见识太少，少见多怪。
吴，就是现在的江苏一带。那里的水牛，看见月亮便气喘吁吁。这是用来嘲笑世人恐惧太过分了。
期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的雨云；恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润；参星与商星此出彼没，它们永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年的农历七月初七的夜晚，才能相会一次。
后羿的妻子嫦娥成仙升天后，飞奔到月宫里；殷高宗的贤相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。
披星戴月是说早晚不停地奔波，整日操劳非常辛苦；栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨地经营。
事情在无意中完成，好像浮云不经意飘出山谷；恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。
送礼物给人家，要自谦说聊表菲薄的诚意；托人扭转事态发展的情势，要说全靠您的回天之力。
感谢他人援救的恩情叫作再造；称颂再生的德泽叫作二天。看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样；事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。
贤德的人因稀少罕见，比喻为寥若晨星；人云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。
心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样；做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。
赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。
汉朝山东那儿，有一孝妇窦氏含冤而死。上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍蒙冤下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来；杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间；为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。
太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐的游玩；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种详瑞的景象。
夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连下了三天黄金雨；孔子编纂了春秋和孝经这两部书，彩虹在天而化为黄玉。
箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风、龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。
晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。【故事】
女娲补天
传说盘古开天辟地之后，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，因失败用头去撞不周之山，导致天柱折，地维绝，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。
女娲神看到自己辛辛苦苦创造出来的人类正经历着非常惨烈的灾难，心中十分难过。她没有办法去惩罚那造成了这灾难的水神共工，但为了救人类脱离苦难，她决心历尽千辛万苦去修补好苍天。
女娲先到各条大江和大河那里去收集来许许多多的五色奇石。随后，她燃起熊熊的天火，将五色奇石放在大火上烧炼。一天、两天、三天……熊熊的天火将五色奇石炼成了胶状的液体，她又用这些液体来做黏合剂，攀上高耸的山，将苍天上一个个坏了的地方，认认真真、仔仔细细地修补起来。
女娲神不辞辛苦地工作着。终于有一天，苍天补好了，灾难消退了。怎样才能使修补好的苍天更加牢固呢？女娲神又想出了一个办法，她抓来了一只无比巨大的乌龟，砍下了它的四只脚，用这四只乌龟脚代替天柱，把它们立在大地的四方，将人类头顶上的天空像帐篷似地撑了起来。这乌龟脚真是一种十分独特的而又十分结实的柱子，有了它们的支撑，天再也不会塌下来了。
补好了天，女娲又开始治理遍地的滔滔洪水。她找来许许多多的芦苇，把它们堆积成一座座小山。小山越堆越多，连成看不到尽头的一大片。接着女娲把这些芦苇山都点着了，大火熊熊，火光冲天。随着大火，芦苇山变成了一座座灰烬山。芦苇的灰烬有很强的吸水能力，不久，滔滔的洪水便被吸尽了。
地舆
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。福建省属闽中，湖广地名三楚。东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。四川为西蜀，云南为古滇。贵州省近蛮方，自古名为黔地。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。帝都曰京师，故乡曰梓里。蓬莱弱水，唯飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。望人包容，曰海涵；谢人恩泽，曰河润。无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇士。凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。黑子弹丸，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。圣人出则黄河清，太守廉则越石见。美俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。【释义】黄帝划分了疆域，才有了城镇和乡村的界限；夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台；南京就是建业，别名又叫金陵。
浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是古时江西的称呼。
福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫作三楚；东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。
河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。
四川就是西蜀，云南汉朝时又称古滇；贵州地处南蛮所以叫作荒蛮，是古时黔中之地。
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是我国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、巴陵的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖，这是我国著名的五大淡水湖。金城汤池，是形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤煮沸的池。如黄河衣带般万古流长，像泰山砺石一样与天共存。这是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝愿永世长存，誓立永久和好的盟书。
皇帝居住的都城称为京师。旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。
蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里。十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那。
沧海桑田比喻世事变迁很大；黄河水清了，大海没有巨浪了，这是天下太平的象征。
掌管河水的神称为冯夷又叫作阳侯。管理火的神称为祝融又叫回禄。海神的名字叫海若，海眼是海底泄水的洞孔，又称为尾闾。
希望得到别人的包涵，说如同大海能容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一般的滋润。
没有责任牵绊的人叫作江湖散人；自负豪气的人叫作湖海之士。
一个人只会关心房屋注重田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。争端凭空而起，产生了意外纠纷，好像平地起了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。
黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。
势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根木头，怎么撑得住即将倒塌的大房子呢？形容英雄自恃其能，就说一个泥丸就可以封住函谷关。
做事先失败，后来才得以成功，叫作“失之东隅，收之桑榆。”事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为“为山九仞，功亏一篑。”
拿瓢来测量海水，比喻人的见识太浅；精卫的衔石填海，是指做事徒劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。
土壤贫瘠，地面长不出五谷草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫作膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地。做学问而有了成就，可以说已经登上了真理的彼岸。
淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来。泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。拿泌河的水来充饥，也觉得很快乐，这是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以传世。
圣人降临世间，黄河的水也会变得清彻。太守清廉爱民，所以传说中的越王石才会显现于世。
风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫作互乡；孝顺父母的曾子，到了胜母，因为胜母的地名不孝，他不愿进去；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的显邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
尧帝时黎民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。
费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。
尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱灾。
商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开垦田地奖励功臣。夏桀暴虐无道，上天便让伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。
路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知我国境内有了圣明的人。【故事】
喜马拉雅山的来历
在广泛流传的藏族民间故事中，有这样一个关于喜马拉雅山区的传说。
在很早很早以前，这里是一片无边无际的大海。海涛卷起波浪，搏击着长满松柏、铁杉和棕榈的海岸，发出哗哗的响声。森林之上，重山叠翠，云雾缭绕。
森林里面长满各种奇花异草，成群的斑鹿和羚羊在奔跑，三五成群的犀牛，迈着蹒跚的步伐，悠闲地在湖边饮水；杜鹃、画眉和百灵鸟，在树梢头跳来跳去，欢乐地唱着动听的歌曲；兔子无忧无虑地在嫩绿茂盛的草地上奔跑……
这是一幅多么诱人的和平、安定的图景呀！
有一天，海里突然来了一头巨大的五头毒龙，把森林捣得乱七八糟，又搅起万丈浪花，摧毁了花草树木。
生活在这里的飞禽走兽，都预感到灾难临头。它往东边跳，东边森林倾倒、草地淹没；它又涌到西边，西边也是狂涛恶浪，打得谁也喘不过气来。
正当飞禽走兽们走投无路的时候，突然，大海的上空飘来了五朵彩云，变成五个慧空行母，她们来到了海边，施展无边法力，降服了五头毒龙。
妖魔被征服了，大海也风平浪静，生活在这里的鹿、羚、猴、兔、鸟，对仙女顶礼膜拜，感谢她们救命之恩。
众仙女想告辞回天庭，怎奈众生苦苦哀求，要求她们留在此间为众生谋利。
于是，五仙女发慈悲之心，同意留下来与众生共享太平之日。五位仙女喝令大海退去，于是，东边变成茂密的森林，西边是万顷良田，南边是花草茂盛的花园，北边则是无边无际的牧场。
那五位仙女，变成了喜马拉雅山脉的五个主峰，即祥寿仙女峰、翠颜仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰、施仁仙女峰，屹立在西南部边缘之上，守卫着这幸福的乐园；那为首的翠颜仙女峰便是珠穆朗玛，她就是今天的世界最高峰，当地人民都亲热地称之为“神女峰”。
岁时
爆竹一声除旧，桃符万户更新。履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰；元旦献君以椒花颂，为祝遐龄；无目饮人以屠苏酒，可除疠疫。新岁称作王春，去年又叫客岁。火树银花合，是形容元霄灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁。二月朔为中和节，三月三为止巳辰。冬至百六是清明，立春五戊为春社。寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。四月乃是麦秋，端午却为蒲节。六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。中秋月朗，明皇帝游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。秦人岁终察神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝；南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝；西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝；北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝；中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。翌日、诘朝，皆言明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。片晌即谓片时，日曛乃云日暮。畴昔、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之间。月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀：夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀。以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。韶华不再，吾辈须当惜阴；日用其除，志士正宜待旦。【释义】爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换了新的桃符，以迎接新的一年。
正月初一日是元旦，称为首祚。正月初七日是人日，称作灵辰。元旦将椒花酒献给君王，是借此祝颂他长寿。请乡邻朋友喝屠苏酒，可以驱除瘟疫百病。
新正别名首春，去年则称客岁；火树银花合，是形容元宵节的灿烂辉煌；星桥铁锁开，是说元宵节这一天开禁，放下吊桥听任城内外游人，自由往来观赏灯火。
二月初一是中和节，三月初三日为上已春浴之时。冬至后第一百零六天是清明节；立春后的第五个戊日叫作春社；寒食节在清明节的前一天；初伏日则是夏至后第三个庚日。
四月麦熟，所以称为麦秋；端午日饮菖蒲酒，所以又称为蒲节；六月初六日是天贶节；五月五日称为天中节。
端午节龙舟竞渡，以悼念溺水身死的屈原；重阳节登高山插茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灾的故事。
春秋二社日，家家户户杀猪宰鸡祭祀土地公神，大家争饮可以医治耳聋的酒。七月初七牛郎织女渡河相会，妇女在庭院摆上香案，祭拜七娘妈乞求得到织布绣花的巧技术。
中秋之夜月光分外清朗，唐明皇梦游月宫；重阳节登龙山，山风将孟嘉的帽子吹落在地上。
汉人每年岁终祭神称为腊，因此至今日皆称十二月为腊月。秦始皇的名字叫嬴政，秦人避讳读正为征，后世便沿用此例读正月为征月。
掌管东方的神称作太皞，他把握大地的变化，来推断出春天的到来。东方属木而树木茂盛春色青青，故又名青帝；掌管南方的神称作炎帝，居于阳位而掌管着夏天，阳属于火而火旺使夏季炎热，因此称为赤帝；掌管西方的神称作少皞，属于阴位而掌管着秋季，阴属金而金旺秋色白，故又称为白帝；掌管北方的神称作颛顼，居水位而掌管着冬，水势旺使冬色愈黑，故又称为黑帝；四方的中央属土，土地丰厚而四季金黄，所以中央属于黄帝当权。
夏至节气一过，阴气就启动了，白天的时间渐渐短了；冬至节气一到，阳气就动了起来，太阳的影子慢慢的长起来。
一到冬至，阳气初动，葭灰就会飞起来；立秋一到，梧桐树上的叶子，才会纷纷飘落下来。完全没有月亮，叫作晦；月光从无到有，叫作朔；月亮一半圆一半缺，叫作弦；月亮和太阳每到十五日，便遥遥相对，彼此都能看得见对方，所以称为望。初一的月亮像死灰一样，所以叫作死魄；初二的月亮稍微有一点微光，所以叫作旁死魄；初三的月亮才生出光来，所以叫作哉生明；十六的月亮开始有了残缺，所以叫作哉生魄。
翌日、诘朝都是明天的别称；吉时、谷旦都是好时辰吉祥的日子。
片晌是说片刻的时候，日曛是说天将要晚的样子；畴昔、曩者都是前日的别称；昧爽、黎明都是天将破晓的时候。
一个月的时光分为三浣，初旬十日为上浣，中旬十日称为中浣，下旬十日称为下浣。做好学问要充分利用三余的时间：夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。诈术可以欺人，譬如狙公饲狙的朝三暮四。为学要求日益进步，须如诗经上说的日就月将。
点起了灯来，继续日间尚未完成的工作，形容日夜辛劳。俾昼作夜是说把白天和夜晚的作息弄颠倒了。
一事无成而自觉惭愧，可以说成虚延岁月。与人交谈讲一些客套话，则称为少叙寒暄。
趋炎附势羡富嫌贫，世态炎凉人情冷暖，这是最可憎的表现。东周末年政治宽松，周王室太懦弱了，人民感觉不到寒冷的年代。秦始皇太凶残了，人民感觉不到温暖的岁月。
泰阶的星宿平正，象征国泰民安称为泰平。四时平和风调雨顺则称为玉烛。年岁荒歉叫作饥馑之岁，年岁丰收叫作大有之年。
唐德宗时遇荒年，路上看见一个醉汉，人们便认为是吉祥的征兆。梁惠王时遇大荒灾，城郊野外到处都是饿死的人，实在很可怜。丰年玉、荒年谷都是用来形容一个人品德的珍贵。柴薪贵如桂花，食物的价钱贵如白玉，则用来比喻物价升涨到了极点。
春耕时祭神，是祈求农作物能丰收；秋收后祭神，是报答神明的庇佑。这是农民一定要做的习俗。夜深了才去睡觉，一大早就爬起来，是说读书之人应当勤勉做事。美好的时光一去不再回头，读书人理当珍惜光阴；日月时光容易流逝，有志之士应该及时努力。【故事】
年的传说
天增岁月人添寿，欢欢喜喜过新年。春节是我国人民最热闹、最隆重的传统节日。关于它的来历，有一些饶有趣味的传说。
一种传说是：历史上黄帝曾跟蚩尤大战，黄帝在农历正月初一那一天战胜了蚩尤，人们就把这一天定为节日，以纪念黄帝的战绩。
另一种传说是：我国古代有一种叫做“年”的奇怪的野兽，其生性异常凶残。每年冬春之交，常常出来伤害人畜和毁坏田园，闹得人心惶惶，人人惧怕。
当时，有些比较聪明勇敢的人，想出了一个巧妙之计：在院子架起木柴堆，大门外摆着桌子，桌子放上猪头、牛头、羊头、狗头和雄黄酒等。
那个叫“年”的怪兽看见猪头、羊头等之后，立即赶来，张开血盆大口，想饱餐一顿。
人们看见怪兽来了，马上点燃柴堆，敲起锣鼓，大放鞭炮，顿时火光冲天，锣鼓、鞭炮响声不绝，把怪兽吓得落荒而逃。
于是，人们互相祝贺平安，后来人们就把正月初一定为吉祥的日子。这个神话传说，反映了人们跟邪恶作战的坚强意志，也反映了人们祈求安居乐业的美好愿望。
还有一种传说是：过年的“年”字，就是年景好、五谷丰登的意思。
几千年来，人们一直把农历收成好叫做“年成好”，把正月一日作为“年日”。每逢这一天，到处锣鼓喧天，喜气洋洋。以后，人们就把这一天看做一岁之首，新年伊始，成为中华民族及至世界华人的一个最盛大的传统节日。
朝廷
三皇为皇，五帝为帝。以德行仁者王，以力假仁者霸。天子天下之主，诸侯一国之君。官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱。龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。【释义】自古以来天皇、地皇、人皇通称为三皇；伏羲、神农、黄帝、尧、舜合称为五帝。以仁义道德来治理天下的称为王道，用武力来征服天下的是霸道。天子是天下的主宰，诸侯是列国的君主。
五帝将王位让给有贤德和有才能的人，称为官天下。三王则将王位传给自己的子孙，故称为家天下。
陛下是对天子的尊称，殿下是对皇室宗亲的尊称。新皇即位登基称作龙飞，臣子参见君王叫作虎拜。
皇帝的诏书称为纶音，皇后的命令叫作懿旨。椒房是皇后居住的地方，枫宸是指皇帝住的宫殿。天子的地位崇高尊贵，所以叫作元首。臣子左右辅佐如皇帝的手足，辅佐协助所以把大臣比喻为皇帝的左膀右臂。
麟之趾、龙之种，都是赞誉跟皇帝同宗同姓的诸侯。储君、储贰都是太子的别称。建立储君决定在青宫，故称太子所居住的地方为青宫；皇帝所用的印称作玉玺，世称为传国的国宝。
宗室的各支分流派都是从皇帝那儿推演而来；皇族的家谱称为玉牒。代表太子的三星明亮耀眼，天下人共祝太子的生日；大家都认为嵩山的山神在显灵，所以三呼天子万岁。
神器、大宝都是帝位的代称，淑妃和贵嫔皆是宫女的等级，指皇宫里的后妃女官。
皇帝的女儿出嫁时，都是由公侯主婚的，所以有公主的称呼；皇帝的女婿是掌副车的人，所以有驸马的官称。
县主、乡君是指极为尊贵的皇族女子；郡主的丈夫和县主的丈夫，相互炫耀，那是亲戚和家乡的光荣。试看人世间的繁华，那比得上皇家的富贵啊。【故事】
华胥氏国
传说在我国遥远的西北，有一个极乐的国家，叫“华胥氏国”。这个国家是那么远，无论你是走路、乘船，还是坐车，都无法到达那儿。
这个国家没有什么政府、首领，而且人们也没有什么欲望和嗜好。所以这里的人们不仅生活美满而幸福，寿命也很长。他们落在水里淹不死，掉在火里烧不化，在天空如履平地。生活在这里的人们，可以说是地上的神仙。
在这个极乐的国土上，有个名字叫“华胥化”的姑娘。有一次，她到东方一个非常美丽的大沼泽“雷泽”去游玩，偶然看到泽边有一个巨人的大脚印，觉得这个脚印又奇怪又好玩。
华胥化想比较一下脚印的大小，便用自己的脚去踩这巨人的脚印。谁知这一踩就有了某种感觉，后来她就怀了孕，生下了一个男孩，取名叫“伏羲”。
雷泽的主神是雷神，在这里留下脚印的就是他，所以人们都说伏羲是雷神的儿子。他长得确实有些像雷神，是人面蛇身。说他是雷神的儿子，还因为他能沿着一道天梯，自由自在地到天上去。
后来伏羲成了东方的上帝，辅佐他的是手里拿着一个矩尺的木神句芒，他和伏羲共同管理着春天。
伏羲对人们的贡献非常大。他曾经画出了八卦，这其中包括了天地万物的种种情况，于是那时候人们就用它来记载生活中发生的各种事情。
伏羲又把绳子编织起来，做成鱼网，用来捕捞江河里的鱼。他看到人们都是手拿木棍到江河里去打鱼，他便把编织鱼网的技术教给人们，使人们捕到许许多多的鱼。
他手下的句芒从他的鱼网得到了启发，仿照他的办法编织出了鸟网，教人们去捕鸟。这都对人们改善生活条件，提供了良好适用的工具。
文臣
帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。三公上应三台，郎官上应列宿。宰相位居台铉，吏部职掌铨衡。吏部天官大冢宰，户部地官大司徒。礼都春官大宗伯，兵部夏官大司马。刑部秋官大司寇，工部冬官大司空。都宪中丞，都御史之号；内翰学士，翰林院之称。天使，誉称行人；司成，尊称祭酒。称都堂曰大抚台，称巡按曰大柱史。方伯、藩侯，左右布政之号；宪台、廉宪，提刑按察之称。宗师称为大文衡，副使称为大宪副。郡侯、邦伯，知府名尊；郡丞、贰侯，同知誉美。郡宰、别驾，乃称通判；司理、廌史，赞美推官。刺史、州牧，乃知州之两号；廌史、台谏，即知县之尊称。乡宦曰乡绅，农官曰田畯。钧座、台座，皆称仕宦；帐下、麾下，并美武官。秩官即分九品，命妇亦有七阶。一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。妇人受封曰金花诰，状元报捷曰紫泥封。唐玄宗以金瓯覆宰相之名，宋真宗以美珠箝谏臣之口。金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪。台辅曰紫阁名公，知府曰黄堂太守。府尹之禄二千石，太守之马五花骢。代天巡狩，赞称巡按；指日高升，预贺官僚。初到任日下车，告致任月解组。藩垣屏输，方伯犹古诸侯之国；墨绶铜章，令尹即古子男之邦。太监掌阉门之禁令，故曰阉宦；朝臣皆搢笏于绅间，故曰搢绅。萧曹相汉高，曾为刀笔吏；汲黯相汉武，真是社稷臣。召伯布文王之政，尝舍甘棠之下，后人思其遗爱，不忍伐其树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名，乃三顾其庐。鱼头参政，鲁宗道秉性骨鲠；伴食宰相，卢怀慎居位无能。王德用，人称黑王相公；赵清献，世号铁面御史。汉刘宽责民，蒲鞭示辱；项仲山洁己，饮马投钱。李善感直言不讳，竞称鸣凤朝阳；汉张纲弹劾无私，直斥豺狼当道。民爱邓侯之政，挽之不留；人言谢令之贪，推之不去。廉范守蜀郡，民歌五袴；张堪守渔阳，麦穗两歧。鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异；郭汲为并州守，儿童有竹马之迎。鲜于子骏，宁非一路福星；司马温公，真是万家生佛。鸾凤不栖枳棘，羡仇香之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。刘昆宰江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。此皆德政可歌，是以令名攸着。【释义】帝王就象太阳一样从东方升起，在南方照耀天下。大臣们有补天和给太阳洗澡的功劳。太师、太保、太傅这三公对应天上的三台星，各部郎官相当于天上的众星宿。
宰相协助君王治理国家，地位极重要比喻为鼎铉。史部掌管天下官吏，选拔衡量人才。
吏部古名天官，长官称大冢宰；户部古名地官，长官称大司徒；礼部古名春官，长官称大宗伯；兵部古名夏官，长官称大司马；刑部古名秋官，长官称大司寇；工部古名冬官，长官称大司空。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，是六部寮寀的总称；冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，是尚书侍郎的总号。
柏府、鸟台都是尊崇都御史的称呼，凤池薇省是美誉翰林院的名目；《皇华诗》是赞颂出使的行人，司成是对主管教育的国子监祭酒的尊称。
京官有六科给事和各道御史，总称叫作柱后惠文；外官有巡抚和总督，并称为中丞开府。
方伯、藩侯都是左、右布政使的尊称，臬司、廉宪是对提刑按察使的尊称。学台听掌文学所以叫文术，运使总持监务故称鹾宪。
邵侯刺史是太守的名号，极为尊贵；别驾、治中是知府的下属，声望也很隆重。州牧邑长就是知州知县的别号；贰尹、少府乃是县丞县尉的古称。
乡官叫作乡绅，管农业的官又名田畯。钧座、台座都是对文官的敬称；宪辕、虎幄都是美誉品级尊荣的大官。
初做官叫筮仕，初到任叫下车；老的官员任职已满叫及瓜，辞去官职回归家乡叫解组。
有爵位等级的官府共分为九品，受诰命的妇人，也分为七等；一品称夫人，二品也称为夫人，三品叫淑人，四品名恭人，五品为宜人，六品为安人，七品称孺人。妇人受国家的封典，奉的是金花诰，状元捷报受朝廷宣诏用的是紫泥封。
唐玄宗用金瓯盖住写好的宰相名，以测试太子是否有识人之才；宋真宗用美珠堵住了谏臣的口，使他们不再评议朝政。金马门玉堂署都是称羡翰林的清贵和价值。朱色轴、皀色盖都是郡守出行时炫赫的威仪。
官居八座，台辅又称紫阁明公；知府也称黄堂太守，太守的车可使用五花马。代天巡狩是称赞巡按的话，意思是你代替皇帝巡行天下。指日高升是预祝官员即将升迁的贺辞。
藩垣、屏翰称镇守一方的长官，如同方伯是古代诸侯国的长官一样；墨色的绶、铜铸的章就是县令所用的。县令所管辖的范围就类似古代子爵、男爵的居住的小城镇。太监掌管内廷出入的禁令，所以叫作阉宦；朝廷的大臣都把笏插在腰间的大带上，因此称作晋绅。
召伯宣传周文王的德政，曾在甘棠树下休息。后人感念他的恩德，不忍心砍伐这棵树。召伯的教化遍行南国，墓碑名叫坠泪。鲁宗道秉性耿直、刚正不阿，任参政时人称鱼头参政；卢怀慎生性谦虚，当宰相时每事推让，人称伴食宰相。
王德用善于治军而铁面无私，辽人称为黑王相公；汉朝刘宽待人宽厚，吏民有过错仅用蒲鞭象征性地责罚；羊续洁身自爱，衙中又不受馈献，将府丞赠送的生鱼悬于庭中。
李善感力谏皇帝直言不讳，世人竞相称道，被誉为鸣凤朝阳；汉代张纲公正无私，弹劾权贵直斥为豺狼当道。
百姓爱戴郑侯的清廉，苦苦挽留而留不住；民众憎恨谢令的贪婪，不愿他在位却推也推不去。廉范任蜀郡太守政令便民，百姓因而唱五袴之歌；张堪为渔阳太守劝农耕稼，使麦子都长出两穗。
鲁恭任中牟令时行仁政，桑树下的雉鸟见他都不躲；郭汲当并州太守时有贤德，儿童们骑着竹马欢迎他。鲜于子骏去赈灾，的确是一位造福百姓的好官；司马光德惠及人，真是万家的活菩萨。鸾凤是一种吉祥鸟，不应只栖息在枳棘树上。佷羡慕仇香在任主簿时，有个好上司送他去深造；河阳县遍植桃花，这是潘岳当县令时的德政。
刘昆任江陵知事时遇火灾，他向风叩头使风转向而灭了火；龚遂当渤海知州时，劝喻盗贼卖刀买牛，使他们改恶从善。以上这些都是值得歌颂的官员的德政，因此他们的名声政绩卓著，世代传颂。【故事】
悬鱼太守羊续
羊续，后汉泰山平阳人。羊续在南阳郡太守任上，廉洁自守，赴任后数年未回家乡探亲。一次，他的夫人领着儿子，从老家千里迢迢到南阳郡看望丈夫，不料被羊续拒之门外。
原来，羊续身边只有几件布衾和短衣以及数斛麦，根本无法招待妻儿。遂不得不劝说夫人和儿子返回故里，自食其力。
羊续虽然历任庐江、南阳两郡太守多年，但从不请托受贿、以权谋私。他到南阳郡上任不久，他属下的一位府丞，给羊续送来一条当地有名的特产白河鲤鱼。
羊续拒收，推让再三，这位府丞执意要太守收下。可当这位府丞走后，羊续将这条大鲤鱼挂在屋外的柱子上，风吹日晒，成为鱼干。后来，这位府丞又送来一条更大的白河鲤鱼。
羊续把他带到屋外的柱子前，指着柱上悬挂的鱼干说：“你上次送的鱼还挂着，已成了鱼干，请你一起都拿回去吧。”这位府丞甚感羞愧，悄悄地把鱼取走了。
此事传开后，百姓无不称赞，敬称其为“悬鱼太守”。以后再无人敢给羊续送礼。明朝于谦有感此事赋诗曰：“甚喜门前无贺客，绝胜厨内有悬鱼。清风一枕南窗下，闲阅床头几卷书。”
武职
韩柳欧苏，固文人之最着；起翦颇牧，乃武将之多奇。范仲淹胸中具数万甲兵，楚项羽江东有八千子弟。孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。姜太公有六韬，黄石公有三略。韩信将兵，多多益善；毛遂讥众，碌碌无奇。大将曰干城，武士曰武弁；都督称为大镇国，总兵称为大总戎；都阃即是都司，参戎即是参将；千户有户侯之仰，百户有百宰之称。以车为户曰辕门，显揭战功曰露布。下杀上谓之弑，上伐下谓之征。交锋为对垒，求知曰求成。战胜而回，谓之凯旋；战败而走，谓之奔北。为君泄恨，曰乱忾；为国救难，曰勤王。胆破心寒，比敌人慑伏之状；风声鹤唳，惊士卒败北之魂。汉冯异当论功，独立大树下，不夸己绩；汉文帝尝劳军，亲幸细柳营，按辔徐行。苻坚自夸将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖。羞与哙等伍，韩信降作淮阴；无面见江东，项羽羞归故里。韩信受胯下之辱，张良有进履之谦。卫青为牧猪之奴，樊哙为屠狗之辈。求士莫求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。总之君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读武经。【释义】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼是文人中文采最卓著的，白起、王翦、廉颇、李牧是武将中屡建奇功的将才。
范仲淹整军备战，胸中藏着数万的甲兵；楚项羽率领江东八千子弟起兵反秦。孙膑、吴起用兵有大将的谋略，的确值得称道；司马穰苴和尉缭子用兵的计谋高深莫测。
姜太公着有六韬：文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬的分别；黄石公推演三略：有上略、中略、下略的分别。
春搜、夏苗、秋狝、冬狩，依照四时的气候，借此简选兵车步卒。如虎、如貔、如熊，三军将士以此张扬威武。
开府、元戎就是都督和总兵的别号；参戎、都阃就是参将同都司的称呼；游击和守备有游戎镇抚的别名，守御同把总有千侯百宰的美誉。
以车做门叫辕门，宣示战功称露布。约定日期双方交战叫对垒。议定和约弃释前怨叫作行成；打了胜仗高唱凯歌而回称作凯旋，战败后逃走叫作奔北。替朝廷御敌愤叫作敌忾，为国家拯救患难称作劝王。
汉代的冯异每当众人论说功劳时，便独自走到大树下，从不夸耀自己的功绩；汉文帝到细柳营慰劳将士时，拉住马匹缰绳慢步而行，怕打扰士兵，表示遵守军纪。
苻坚自夸兵多将广，扬言将马鞭投入江中，便能阻断江流，最后却惨遭战败。毛遂自我推荐有奇才，说只要有机会就能展现，如锥处袋中，可以脱颖而出。
国士号称英雄无双，韩信能自屈忍受胯下之辱；孺子可以教诲，张良能谦忍为老人拾鞋穿鞋。
卫青早年当过牧猪奴，后来却被授予长平侯的官爵；樊哙少年时家贫而是杀狗的屠夫，后来建立了功勋，而得到舞阳侯的封荣。
求才不必求完备，不要为了两个鸡蛋而舍弃能保家卫国的大将军；用人好比使用木头，切勿因寸许朽木而抛弃掉整根可以合抱的大树。
总而言之君子的身份地位可大可小，大丈夫有雄心大志，能忍受屈辱也能伸展抱负。
自古以来的英雄很多，很难一个个例举；如要详细了解大将的谋略用兵，平日需多读兵书。【故事】
戍边大将李牧
李牧，战国时期赵国人，是赵国著名将军，战国四名将之一。赵国在赵武灵王进行军事改革、实行胡服骑射后，实力强大起来，几次北上攻打匈奴，使匈奴元气大伤。
但是，到了惠文王、孝成王时期，匈奴各部军事力量逐步恢复强大起来，并不断骚扰赵国北部边境。赵王便派李牧带兵到北部戍边。
约在赵惠文王中期，李牧已成为一位富有韬略的边将。他常居代地雁门郡，根据实战需要，他设置官吏僚属，当地市租全部交入幕府，做为军费。
李牧厚待战士，每天宰杀数头牛犒劳士卒。他根据实际情况采取有力措施，加强军队的战斗力。有效地防备了匈奴的侵扰，赢得士兵们的爱戴。
他加紧练习骑马射箭，重视警报系统，增设侦察人员。在军事上，严明法规：“匈奴若入盗，急入收保，有敢捕虏者斩”。所以匈奴每次入侵，严密的警报系统都能发挥威力，士兵迅速退回营垒固守，不敢擅自出战，使匈奴掳掠无所得。这样坚持数年，形成了一支装备精良而素质极高的边防军。赵国军队在人员、物资上没有多少损失，为以后的反击奠定了物质基础。
匈奴人认为李牧这是胆怯，就连赵国边境上的士兵也认为自己的将军是胆小害怕。赵王听说后，也责备了李牧。但李牧依然我行我素，终于激怒了赵王，把他召回，另派将领替代他。
新任将领到职一年多，每当匈奴兵来犯，他都命令部队出战，往往受挫失利，损失伤亡惨重，使边境地区不能按时耕种、放牧。于是，赵王又请李牧复出。李牧闭门不出，坚持说自己有病。赵王一再恳请，李牧提出：“王必用臣，臣如前，乃敢奉令”。赵王答应了他。
李牧再次到边境后，仍按原来的规约行事。几年当中，匈奴来犯一无所获，但始终认为李牧胆怯不敢出战。戍边的将士日日受到犒赏而不被使用，因此，都请求愿与匈奴决一死战。
李牧看准了时机，挑选了兵车1300辆，精选的战马1万余匹，获赏百金的勇士5万人，优秀射手10万人，全部组织起来加以训练。并大纵牲畜，让人们满山遍野地放牧。
匈奴见此情景，先是派遣小股兵力入侵。交战后，李牧佯败。单于闻之，率大军入侵赵地，李牧则出奇兵，以两翼包抄战法出其不意包抄匈奴军，一举歼灭匈奴骑兵10余万人。接着又乘胜灭檐褴、破东胡，降林胡，单于远远逃走。
其后10多年，赵国北边稳固，匈奴再不敢接近赵国边境城邑。李牧也因此成为继廉颇、赵奢之后赵国的最重要的将领。
祖孙父子
何谓五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；何谓九族；高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。祖称王父，父曰严君。父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。盖父愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。称人有令子，曰鳞趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在。分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；问安唯点颔，郭子仪厥孙最多。和丸教子，仲郢母子贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。毛义捧檄，为亲之存；伯俞泣杖，因母之老。慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。长男为主器，令子可克家。子光前曰充闾，子过父曰跨灶。宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。可爱者子孙之多，若螽斯之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。【释义】什么叫作五伦？就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。什么称为九族？就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。
家族的始祖称鼻祖，远代的孙子叫耳孙。父子创业由儿子继承叫作肯构肯堂；父子都有贤名子肖其父。乔木高大而上仰，好似做父亲的尊严；灌木低而下俯，如同做儿子的卑恭。
祖父又称作王父，父亲也可称为严君。父母都健在称作椿萱并茂；子孙都发达，譬如兰桂腾芳。
不装聋作哑就不能当公公婆婆；顺从父母的心意，得到父母的赞许，才称得上尽了为人子的本分。
为了奉养祖母，李密上表陈情，不愿出来做官。侍奉祖父，侯霸遵循主训被称为好丈夫。掩饰父亲的过失叫作干蛊，养育别人生的儿子叫作螟蛉。
生子当如孙仲谋，这是曹操赞羡孙权的话；生子须如李亚子，这是朱温慨叹自己儿子不如李存勖的话。
用豆和水来博取尊亲的欢喜，让老人颐养天年，这是贫穷人家奉养父母的天伦之乐。用做人的道理训教孩子，父亲应当教育子女做人的法则规矩，这是贤父爱护儿子的心意。子承父业，是说继承我的事业和传统，才能够昌盛后代；即儿子继承父业，继续你祖父的基业，方不辱父母的声名。
具庆下，是父母都健在的代称；重庆下，是祖父母及父母皆在堂的意思。善于为子孙考虑，称为燕冀；能继承先贤的子孙，叫作象贤。
夸奖别人有佳儿，称为磷趾呈祥，如同麒麟有趾，显出他仁厚的祥瑞；赞扬官宦有贤郎，称为凤毛济美，好像凤凰的羽毛，可以助文彩的华美。
王羲之牵子抱孙，每有美味食品，都分给儿孙们吃，常享天伦之乐。郭子仪孙子众多不能都认出来，每次问安只能以点头示意；为了教育儿子，柳仲郢的母亲弄一颗熊胆为丸，让仲郢每夜舔嚼品尝苦味来勉励自己，他的贤德于此可见。
为使双亲愉悦，老莱子70多岁还穿着五彩衣服做婴儿状，他的孝心实在可感。毛义捧着仕官的公文而高兴，为的是使母亲快乐；韩伯俞受了杖责忽然哭泣，这是因为母亲年老体衰，打在身上不觉得痛。
慈母盼儿归来，有时站在门口，有时站在巷口张望等候。游子思念亲人，屡屡登山眺望故乡。家中的长男才能主管祭祀的礼器，家中有了佳儿，才能承继祖先的事业。
父亲望他的儿子光宗耀祖可以称为充闾；儿子的才能胜过他的父亲称为跨窀；宁馨、英物都是用来称羡别人的儿子超凡脱俗；国器、掌珠都是用来赞美别人的儿子才能卓著极受钟爱。
最可爱的是子孙众多，好像螽斯一样，团团集聚在一起。赞美子孙昌盛繁衍，好像瓜瓞一样绵绵滋生。【故事】
谢蔺父子
谢蔺，字希如，陈郡阳夏人。在他5岁的时候，有一天，他爸爸外出办事，很晚很晚也没回家，他就跑到大门外，坐在石头上张望。天黑了，已经到伸手不见五指的时候，爸爸还是没有回来。
家里人平常总是坐在一起一起吃饭。这时候，谢蔺的妈妈招呼他：“咱们先吃吧，不用再等你爸爸了！”
谢蔺摇了摇小脑袋认真地说：“爸爸没回来，我怎么能先吃呢？我一定等爸爸回来。”
谢蔺一直坚持到深夜，爸爸回来了才一起进餐。这件事后来被他的舅舅阮孝绪听说了，舅舅十分感叹，高兴地说：“这孩子在家里就像曾子一样孝顺，出去做官也一定会像蔺相如一样为国尽力。”
于是就为他起了“蔺”的名字，希望他今后能真同蔺相如一样有才干，又给他起了一个字叫“希如”。
后来，他家里请了先生教他读书写字。先生教给他经史典籍之书，他看过一遍就全都记住。先生考他，没有一回能难住他。他舅舅称赞说：“这孩子真是我们家的希望啊！”
不久，谢蔺父亲因病去世。谢蔺十分悲痛，常常偷偷地哭，时常粒米无进，身体日渐衰弱。
他妈妈见他这个样子，就劝慰他说：“你不能总是这么伤心。你父亲死了，无论大家怎么哭，他也不知道，更不能活过来。要是你听爸爸的话，就要好好读书，有了本事长大才能做事，才能帮我养活一家人。”
听了妈妈的话后，谢蔺果然不再像过去那样常常哭泣了，而是常常夜伴孤灯，手不释卷，学业逐日精进。
由于他很有声望，当时的吏部尚书萧子显，非常赏识他的孝行和才干，让他做了地方官员。
兄弟
天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。须贻同气之光，无伤手足之雅。玉昆金友，羡兄弟之俱贤；伯埙仲篪，谓声气之相应。兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼。元芳季方俱盛德，祖太丘称为难弟难兄；宋郊宋祁俱中元，当时人号为大宋小宋。荀氏兄弟，得八龙之佳誉；河东伯仲，有三凤之美名。东征破斧，周公大义灭亲；遇贼争死，赵孝以身代弟。煮豆燃萁，谓其相害；斗粟尺布，讥其不容。兄弟阋墙，谓兄弟之斗狠；天生羽翼，谓兄弟之相亲。姜家大被以同眠，宋君灼艾而分痛。田氏分财，忽瘁庭前之荆树；夷齐让国，共采首阳之蕨薇。虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟。【释义】天下没有不是的父母，世间最难得的是兄弟。
必须保持同胞的情谊，互致同气连根的荣光，切莫损伤手足的交往与情分。
玉昆金友比喻兄弟皆具才能贤德；伯埙仲箎形容兄弟间意气相合亲密无间。
兄弟和睦友爱谓之花萼相辉；兄弟都才华横溢流芳于世，称作棣华竞秀。
兄弟间患难与共，彼此爱怜喻为鹡鸰在原；手足分离则如同飞雁被折断了翅膀一样。
汉代陈元方、季方皆有美盛之德，他的父亲难于分出其上下。
宋代宋郊、宋祁都中状元，时人号为大宋小宋。
汉代荀淑育有八子并有才名，赢得八龙的佳誉；唐代薛收与兄弟、子侄齐名，有三凤的美名。
后汉贾彪兄弟三人，虽然并称为三虎，但高傲的气节毕竟太独行。
后汉马良兄弟五人，虽然并号五常，但马良眼眉中有白毛，果然是最优秀。
虞舜时高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八人共称为八元。
高阳氏有才子八大：苍舒、隤敳、梼戭、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达此八人共称为八恺；
这些人都是世间少有的人才；南北朝的双璧双珠是旷世难逢的珍品。周公为了社稷大义东征三年，杀了叛乱的弟弟；汉代赵礼遇贼，赵孝欲代弟而死兄弟俩为此而争执。
煮豆燃箕比喻骨肉兄弟自相残害；斗粟尺布讥讽兄弟之间互不相容。
兄弟感情生变，互不相容在墙根下争斗，称为兄弟阋墙，意思是说兄弟不和。天生羽翼则是指兄弟为手足，如上天赐予的羽翼，生来便需互相扶持，共同抵御外来的仇敌。
后汉姜肱天生友爱，做了长枕大被兄弟同眠。宋太祖因弟弟有病灼艾觉痛，便也灼艾以分痛。
隋朝田氏兄弟分家产，屋前紫荆树忽然枯萎；商末伯夷、叔齐互相让位，商朝亡后共同避居首阳山，采薇菜而食。
虽然说安宁的日子，兄弟不如朋友亲蜜，但在世上却没有什么比得上兄弟之间情谊的深重。【故事】
兄弟情深
王祥，是晋代琅琊人。他性情温厚，孝敬父母。母亲死后，继母朱氏对他很不好，多次向他父亲说他的坏话。因此父亲也不喜欢他，让他干又脏又累的活。但他毫无怨言，更加小心，不惹父亲生气。
王览，是王祥继母生的弟弟，性情爽直，很懂事儿。四五岁时，看见王祥挨打挨骂，他就抱着母亲流泪。他经常劝阻母亲不要虐待王祥。他和王祥很友爱，王祥也很喜欢他。
有时他母亲无理地支使王祥干力所不及的重活，他就和哥哥一起去干，这样使母亲停止对王祥的无理支使。
父亲死后，王祥在乡里稍稍有点名气了。这又遭到继母的忌妒。她暗自把毒药放到酒里，想毒死王祥。王览在暗中看出毛病，赶紧到哥哥房中夺回毒酒。
这时，王祥也看出酒有问题，怕弟弟抢去喝了中毒，于是弟兄俩抢起酒来。继母听到争吵声，跑来把酒夺去倒掉。从此以后，每逢吃饭，王览就和哥哥一起吃，朱氏再也不敢在食物中放毒了。
继母死后，徐州刺史吕虔聘请王祥去当别驾。王祥不愿意离开弟弟，想不去就职。王览极力劝哥哥去，并亲自为哥哥打点行装，亲自赶着牛车送哥哥去徐州上任。
王祥政绩清明，得到百姓的赞扬。王览也得到皇帝的嘉奖，并为宗正卿官。弟兄俩始终亲密友爱，为当时人所称颂。
夫妇
孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰藁砧，又曰良人。贺人娶妻，曰荣偕伉俪；留物与妻，曰归遗细君。受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。结发系是初婚，续弦乃是再娶。妇人重婚曰再醮，男子无偶曰鳏居。如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。牝鸡司晨，比妇人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。杀妻求将，吴起何其忍心；蒸梨出妻，曾子善全孝道。张敞为妻画眉，媚态可哂；董氏为人封发，贞节堪夸。冀郄缺夫妻，相敬如宾；陈仲子夫妇，灌园食力。不弃糟糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤。苏蕙织回文，乐昌分破镜，是夫妇之生离；张瞻炊臼梦，庄子鼓盆歌，是夫妇之死别。鲍宣之妻，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫，可称内助之贤。可怪者买臣之妻，因贫求去，不思覆水难收；可丑者相如之妻，夤夜私奔，但识丝桐有意。要知身修而后家齐，夫义自然妇顺。【释义】试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]