作者：高轶飞
出版社：中国华侨出版社
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世界如此浮华，心灵必须强大试读：
前言
朋友，在高节奏、高压力的都市生活中，不知你是否感到身心疲惫，迷失了快乐的方向？
不知你是否曾静下心来，反省一下当下的处境？
不知你是否曾在遭遇苦难之时，怨天尤人，抱怨天不公、地不利、时不顺、运不济……
朋友，当你心有所累时，请你停下脚步，与心灵对话，你会发现，我们日复一日追逐的幸福，原来一直就在身边，快乐就在当下……“境缘无好丑，好丑起于心”。细品之，妙不可言。
试想，当我们春风得意之时，凡事难掩心花怒放的喜悦，当我们人生失意之时，纵然是晴空万里，而我们的内心是不是也淫雨霏霏？正是心境决定了我们的处境。
说起心境，这里还有一则经典的小故事：
一位婆婆，她的两个女儿都做生意，大女儿卖雨伞，小女儿卖扇子。于是婆婆整天忧心忡忡，因为天晴时，卖雨伞的大女儿就赚不到钱了！而下雨时，卖扇子的小女儿又赚不到钱了！总而言之，她就是有操不完的心。一位智者看到婆婆紧锁的眉头，问明缘由就告诉她：你完全可以换个角度去想，天晴时，就想卖扇子的小女儿可以赚钱了！下雨时，就想卖雨伞的大女儿可以赚到钱了！婆婆照着智者的话去做，果然从此以后天天开心起来。
这就是生活的智慧——当你看到不开心的事情时，及时把心转向另一个方向。
事实上，人生在世，我们不可能一帆风顺，当我们没有新鞋穿时，我们应庆幸自己还有一双脚；当受到噪声侵扰时，我们应庆幸自己的耳朵还能听到……若能如此，那想必这世间也便没有什么事能再令我们心烦了。
当我们的心豁然开朗之时，我们会发现，自己的人生原来也在悄悄发生着改变。原本是相同的境遇，心开朗了，我们的人也就释然了，人释然了，也就知道怎么做事了。
中医里也有类似的说法，中医里最高的境界就是养生，所以有“下士养身，中士养气，上士养心”一说。所谓养心，就是告诫人们要常持有一颗快乐的“健康心”，如此，心态康健了，自然益寿延年。
于是，在这个纷繁的时代，在压力与日俱增的今天，基于“养心”对于大家身体乃至人生的重要性，我们特为朋友们奉上本书，祝愿它能够医好大家的“心病”。
翻开本书，它会拓宽您心的容量，看这世界的好，想这世界的恩，如此，便一定会以真诚、友善之心待人。而“人非草木，孰能无情”，您的善意自然会得到应有的回报，您的家庭、事业、人际关系都会因此而越发和谐起来，于是您的心有多大，人生的舞台也就会变得有多大。
翻开本书，它会告诉你如何面对生活中的那些烦恼、压力、磨难与仇恨，它不是在教你如何掩耳盗铃般地寻求自我安慰，不是在教你如何自欺欺人地逃避现实，而是在告诉你怎样以一种歌唱的方式去生活——让你对生活充满爱与希望。
我们希望，本书能像初春里盛开的一枝迎春花，给您带去最美的信息；能像盛夏的一缕凉风，给您带去丝丝的惬意；能像中秋夜里的一轮圆月，让您的内心洒满清辉；能像冬日里的一轮暖阳，让您心中的冰雪日渐消融。
相信我们，当您翻开此书之时，快乐就在当下。第一讲：明鉴心大家箴言
中国人常说，人贵有自知之明。这实际上是说，社会生活中的每个人都应当对自己的素质、潜能、特长、缺陷、经验等各种基本能力有一个清醒的认识，对自己在社会工作生活中可能扮演的角色有一个明确的定位。——李开复开篇语
人生是一个不可逆转与重复的过程，要提高人的社会价值，使人生更有意义，就必须善于认识自己、设计自己、控制自己，使个人的发展与社会的进步相协调、相匹配。精神层面的提升源于不断地思考、认知、体验和调节，并决定了以怎样的姿态生活，正如你面前的镜子，你看到的，就是你所选择要表达的。第一节人在旅途，愿心自知
诚实地向自己展开自己，这是人生一道优美的风景线。
两千多年前，孔子问子贡：“子贡啊，你和颜回哪一个更厉害？”子贡回答他的老师：“我怎么能和颜回比呢？他闻一能够知十，我闻一只知其二而已。”
这就是我们现在要讲的“自知”，子贡或许才能不及颜回，但他却让我们看到了其独特的人格魅力，即人的自知精神。“自知”这个词朋友们都不陌生，就是人对自己的了解。人常说“贵在有自知之明”，一个“贵”字，足以见得自知是何其不易；又一个“明”字，更可见自知是何其智慧。其实，咱们多数人都是不自知的，这就像“目不见睫”——人眼可以看到百尺以外的东西，却看不到自己的睫毛，又或可以说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
事实上，在这里我们没有必要给自己太多的粉饰，人不自知，归根结底还是自我意识太重、主观性太强。是的，我们都认为自己不错，也喜欢听别人夸赞自己，而对于自己的缺陷，我们会本能地去掩饰，对于别人的批评，我们会本能地去排斥。于是久而久之，我们心中的眼睛蒙了尘，便会越发地看不清自己。
不自知最常见的行为表现便是自恋，就像我们之中的一些人，总是觉得自己万般皆好，真是怎么看怎么顺眼，亦如唐人郑谷所说的那样——“举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。若教嫫母临明镜，也道不劳红粉施。”嫫母是谁大家想必都知道，黄帝的妻子，贤良淑德，但其相貌确实不敢恭维，郑谷以此为喻，倒是将世人的自恋姿态描绘得淋漓尽致。
有些人自以为是、自以为明、自骄自满……听到些许夸赞，便以为自己完美无缺；有了些许成绩，便以为自己无所不能；有点声名地位，便开始目中无人……不可否认，我们之中的确有这样的人存在，而且绝不是少数，不管你现在是否到了这种地步，至少，我们应该在心里给自己拉响一个警钟，别让自己掉入“不自知”的陷阱之中。
曾经看到过这样一则寓言，很有启示意义，我们大家一起分享一下：说是有只山羊突然来到栅栏外，它很想吃园内的白菜，可缝隙太小，它根本无法进入。这时，它不经意间瞥见了自己的影子，在阳光的斜射下，它的影子显得很长、很长……“原来我竟如此高大，何必非要吃这白菜呢？我可以去吃树上的果子。”
小山羊奔向远方的一片果园，尚未到达目的地，日已近午，阳光照在头上，它的影子缩成了很小的一团。“唉，我这么矮小，看来是没法吃到果子了，不如回去吃白菜吧。”但片刻之后，它又转悲为喜：“我现在这么苗条，钻进栅栏肯定不成问题！”
待回到栅栏外时，日已偏西，小山羊的影子再度被拉长。“我为什么要回来？我不比长颈鹿矮，吃树上的果子毫不费力！”
就这样，小山羊往返于果园—栅栏之间，直至天黑仍然饿着肚子……事实上，很多时候我们真的就和这只小山羊一样，我们的意识总是会受到不同环境的影响，因而失去了对于自己的准确判断，于是，心中的那个“我”会诱使我们做出很多错误的举动。如果我们真心希望对自己有一个客观公正的了解，那么就必须换一个角度，跳出“自我”的怪圈，就像照镜子一样，不光要看正面，也要看反面，甚至对于自己的身高、体重、美丑都要做出一个客观的评价。
一个人，只有客观地看待自己，才能对事物做出准确的判断。反之，若是脱离基本事实，过高或过低地评估自己，为自己确立一个不合实际的定位，就只能重复着错误的选择，到头来自食苦果。
也可以这样说，我们的心中都有一杆秤，若是称轻了自己，那就很容易自卑；若是称重了自己，那就难免要自负，唯有称得恰如其分，我们才能实事求是地认知自己，知道自己的斤两，才能给自己一个准确的定位。不过事实是，我们称轻的时候有，但称重的时候更多，所以不免有些不知轻重，给自己带来了不少不必要的尴尬和痛苦。
显而易见，我们必须做到自知，要知道自己是一个什么样的人，知道自己的优缺点，知道自己适合干什么又应该走什么样的路，只有这样，我们才能找准自己的社会定位而不至于迷茫。否则，纵然我们本身是块宝物，如果放错了地方，那也与废物无异。
美国大文学家马克·吐温就曾犯过这种错误。他年轻时和我们之中的很多人一样，每日做着发财梦，一心想在资本投资上捞一笔。但事实上，这个人有文学头脑却无经济头脑，于是乎输得一塌糊涂。一直到了58岁那年，穷困潦倒的马克·吐温才认清自己，开始一心致力于写作。然后你猜怎么样？他仅仅用了3年的时间便还清了所有债务，最终成为举世闻名的大文豪。
这真的不由你不服气。一个人无论才能有多大，如果认不清自己，找不到合适自己发挥的场所，那就注定与成功无缘。
对于生活抛给我们的选择题，我们若想选定一个正确答案，首先必须对自己形成一个正确的认知，及时纠正自己偏离的目标和行动步骤，只有这样我们才能少走弯路。
认清我们自己，这是必不可少的心灵练习，是的，或许我们无法左右命运，但至少我们要知晓命运。如此一来，我们才能够释放出最大的能量，或者说，我们才能进一步接近成功。第二节知长知短，避短扬长
成功策略万变不离其宗，其实只有两个基本点：其一，正视自己，扬长避短；其二，正视对手，以长击短。
曾听过这样一个故事，很有趣，也很有寓意：说是有一只狐狸，总是百般掩饰自己的短处。它想抓野鸭，但野鸭飞走了，它说：“我看它太瘦，等以后养肥了再说。”它到河边捉鱼，被鲤鱼扫了一尾巴，它说：“我根本不想捉它，捉它还不容易？我只是想利用它的尾巴来洗洗脸。”话没说完，它脚下一滑，掉进了河里，同伴见状打算救它，它说：“你们以为我遇到危险了吗？不，我是在游泳……”说着说着，它便沉了下去。这时同伴们说：“走吧，它又在表演潜水了。”大家或许觉得这只狐狸很可笑又很可悲，但我们有没有发现，其实它和我们之中的一些人颇为相似。我们有时也是这样自欺欺人，生活在自我构造的“完美”世界之中，认为自己的缺点见不得光，不敢去面对，于是极力掩饰。
其实，这个世界上没有人一无是处，更没有人会十全十美。尺有所短，寸有所长，人有缺点，也必有优点。很多人自卑，觉得自己这也不好、那也不好，什么都不如人家，恰恰是因为他们在看自己时，眼中就只有缺陷，那么拿自己的缺陷去比较人家的长处，当然相形惭愧；又有一些人很是自负，觉得自己简直无可挑剔，就是因为他们只能看到自己的优点，而看别人时又只看缺点，于是便开始飘飘然不知所以；还有一些人便如故事中的狐狸一样，明知自己有短板，却死不肯承认，到头来还不是欲盖弥彰？这种人很虚荣，也很累。
显而易见，上述种种意识形态都是极不可取的。在人生这条路上，如果说我们还想有几分作为，那么就一定要做到自知、自信，这样才能对自己的人生坐标做出准确的定位。
能自知，我们才能在遇事之时量己之长短，不自以为是、亦不妄自菲薄，扬己之所长、避己之所短，趋利而避害，则事有所成。于是乎，自信油然而生。
想当年，毛遂先生能够一荐成名，靠的不就是这份自信吗？但事实上，毛遂先生的自知则更令人钦佩。“毛遂自荐”的故事相信大家早已耳熟能详，这里就不多做赘述。那么大家想想，为什么毛遂在以“善识人”著称的平原君门下三年而籍籍无名？为何使楚之事一出，毛遂便不再低调、脱颖而出？
很显然，毛遂先生对于自己的特点了然于心，想必他也知道自己不是“韬略之臣”，因而不该表现的时候便不张扬，于是毛遂先生被“埋没”了。不过，当能够一展所长的机会来临之际，毛遂先生不再沉默，他知道自己在言辞谈判方面有过人之处，知道自己是个外交人才。而正是这种自知使得他在平原君轻视的态度面前不卑不亢，最终脱颖而出，肯定了自己。在毛遂凭借一番慷慨陈词解了赵国邯郸之围的第二年，燕国趁赵国大战方停喘息不暇之机，派遣大将栗腹攻打赵国。由谁挂帅出征以御强敌？赵王这一次又想起了敢于自荐的毛遂先生，准备提拔他为帅，统兵御燕。毛遂先生听到这个消息以后，大吃一惊，连忙跑到赵王面前，不过这一次他不是去“推荐”自己，而是去“推辞”自己。他是这样说的：“不是我毛遂怕死，实在是我德薄能低，不堪此任，我可披坚当马前卒，不能挂袍任帅印官，如是，则上可保国之江山社稷，中可保您知人之明，下可保我毛遂不为国家罪人。”当年自荐，意气风发！此时力辞，一个毛遂，判若两人，简直让人难以置信。赵王对此很是不解，问道：“先生去年自荐，才情高迈，真伟丈夫；如今脱颖而出，正是建功立业之时，怎么忸怩如小女子？”毛遂回答：“寸有所长，尺有所短，骐骥一日千里，捕捉老鼠不如蛇猫。逞三寸之舌我当仁不让，仗三尺之剑实非我能，岂敢以家国安危来试验我之不才之处。”按说，毛遂这番话说得入情入理，但赵王为了显示自己求贤若渴，根本油盐不进，硬是要他挂帅迎敌。正如毛遂先生所言，他只是个外交人才，而非统率千军的将才，昌都一战赵军被燕军杀得片甲不留，毛遂先生面对一败涂地的惨状，羞愤万分，自刎身亡。能知己长短，扬长而避短，毛遂先生的高明显然不仅仅在口舌之上，只是赵王太过刚愎自用，令毛遂先生及数万楚兵枉死昌都，这个教训倒是很值得做管理者的朋友引以为戒，其实我们若能在自知的基础上再知人善任，那便更高明了。
言归正传，还是那句话，扬长避短，最关键的就是认清自己的优势与缺陷，把精力与汗水抛洒在对的地方。如果是一只兔子，那就应该去赛跑而不是去游泳，如果是一只百灵鸟那就应该去歌唱而不是去搏击长空。如果说我们体魄强健、天赋异禀，但在成为艺人的道路上屡屡碰壁，那么不妨停下脚步审视一下自己，看看自己更适合演艺场还是运动场。其实，只要我们能够找准自己的角色定位，营造自己的优势以弥补本身的缺陷，那么我们就能成为那个领域的强者。
我们常会羡慕生活中的那些成功者，甚至会认为他们是那样完美。其实成功者与我们一样，也存在着某一方面的短板。成功者之成功，就在于他们懂得扬长避短，能够充分利用现有优势，规避生活风险，规划好人生方向，一步一个脚印地朝着既定的人生目标迈进。
其实你我都可以是成功者，只要我们对现状做出一些改变：第一，正视我们的缺陷，但不要让缺陷成为你的困惑，不要让它影响你的成功；第二，定位好自己的人生角色，挖掘并发挥自己的特长，扬长避短，形成优势。
在此基础上，倘若我们再能做到知己知彼，面对对手，以长击短，那么人生又会是怎样一番景象？这就好比田忌赛马一样，以我们的上等马对他们的中等马，以我们的中等马对他们的下等马，那么人生岂不是赢定胜局？
所以说，我们根本不必为自己的缺陷耿耿于怀，更不可因自己的优势扬扬得意。人生就在于一个把握，把握自己的劣势，尽量去弥补它；把握自己的优势，让它继续“发扬光大”。或许我们的优势不够强悍，但总有胜过对手的地方，只要我们善于利用，它就会成为我们成功的利器。第三节知高知低，脚踏实地
事业成功与工作态度，就像车身与车轮一样，如果你不让车轮着地，汽车就永远不可能驶向远方。
我们是不是会这样？——刚刚迈出校门，就想着“执掌帅印”；刚刚开始创业，就想着富甲天下。对于小事，我们不屑为之，一鸣惊人、震动天下才是我们的“理想”所在。倘若要我们从底层做起，岂有此理！那是屈才，是做领导的有眼无珠、大材小用！为什么做不出成绩？是自己生不逢时，是因为没有伯乐赏识！但我们可曾静下心想过，自己究竟做过些什么？答案是——没有！
那么，我们是不是总觉得自己高人一等，是不是总觉得自己处处都比别人更强？谁都能做的工作让我们去做？——我们不甘心、不情愿，因为“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋”？我们激情四溢、志存高远，可是老大不小却依然一事无成，于是我们徒呼：“奈何！心比天高，命比纸薄！”可是，我们是否仔细思考过，这“命比纸薄”的根结在哪儿？答案依然是——没有！
我们是不是时常这样抱怨：“每天都要做些鸡毛蒜皮的小事，烦都烦死了，这不是浪费生命吗？难道我宝贵的青春就要在这些小事上消磨殆尽？”答案很可能是——是的！
如果上述种种情况都曾在我们身上出现过，甚至还在延续，那么很不幸，我们患上了一种顽疾，它的名字叫“好高骛远”！
谁如果感染了这种病毒，那么他的心灵必然会受到侵害，他甚至会认为，人生可以不经过程而直奔终点，不从卑俗而直达高雅，舍弃细小而直达广大，跳过近前而直达远方。这会直接导致他在人生操作上犯下大错误，乃至跌下大跟头！
那么，就让我们来简析一下这种顽疾的成因。它始于心性高傲，成于轻浮于世。也就是说，过高的心性令我们对自己、对现实产生了错误的认识，于是我们盲目认为自己就是做大事的料，认为自己就只应该做大事。接着，我们开始等待做大事的机遇来临，只是这一等，便不知等待了多少个春秋。慢慢我们发现，身边的一切貌似都在改变，曾经的同事如今变成了上司，曾经的穷小子如今已然事业有成……而不变的只有我们自己的心性，我们依然在高傲地等待着，只是不知，还要等待多少个年头……这，便是我们“命比纸薄”的根结所在！
如果说我们想改变这种状态，那就只有一剂良药可用——脚踏实地。
一位哲人曾经说过：“好高骛远会导致人生大败，脚踏实地则更容易成就未来。”很多时候我们都错误地将“好高骛远”当成是“目标远大”，其实不然。诚然，它们都是对人生的一种向往和憧憬，而二者的区别就在于，能否脚踏实地地为目标的实现付出足够的努力。我们蹒跚学步时都有这样的体会，当我们走不稳时若想去跑，那必然会摔跟头，其实在人生路上行走也是如此，我们只有踏踏实实地经营好每一个环节，才能保证人生大厦不会倾覆。路标永远指向前方，但是前进的道路却在我们脚下，只有实实在在地走好每一步，才能够走得更稳、更远。
事实上，小至个人，大到一个公司、企业，它们的成功发展，都是来源于平凡的积累。因此，请不要看轻任何一件所谓的小事，因为没有人可以一步登天。当我们认真对待并做好每一件事时，我们会发现自己的人生之路越来越宽，成功的机遇也会接踵而至。
人，如果能一心一意做事，世间就没有做不好的事。这里所讲的事，有大事，也有小事，所谓大事与小事，只是相对而言。很多时候，小事不一定就真的小，大事不一定就真的大，大事小事可能很有关联，小事积成大事。关键在做事者的认识能力。我们一心想做大事，常常对小事嗤之以鼻，不屑一顾，其实可能连小事都做不好，还妄谈什么成功？
先哲们常教导我们“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。这是因为先哲们明白，“小事正可于细微处见精神。有做小事的精神，就能产生做大事的气魄。”所以不要小看做小事，不要讨厌做小事。只要有益于工作，有益于事业，我们就能用小事堆砌起事业的大厦，堆砌起人生的长城。
其实许多小事并不小，那种认为小事可以被忽略、置之不理的想法，只会令我们错失很多机遇。美国标准石油公司曾有一位小职员，他的名字叫阿基勃特。他在出差时，每到一家旅馆都会在自己的签名下方写上——“每桶4美元的标准石油”，在书信及收据上也不例外，签了名，就一定会写上那几个字。他因此被同事叫做“每桶4美元”，而他的真名倒没有人叫了。
公司董事长洛克菲勒知道这件事后说道：“竟有如此努力为公司做宣传的职员？我要见见他。”于是，洛克菲勒邀请阿基勃特共进晚餐。后来，洛克菲勒卸任，阿基勃特成了第二任董事长。
也许在我们大多数人眼中，阿基勃特签名时署上“每桶4美元的标准石油”，这实在是小事一件，甚至有人会嘲笑他。可是这件小事，阿基勃特却做了，并坚持把这件小事做到了极致。在那些嘲笑他的人中，肯定有不少人的才华、能力在他之上，可是最后，他却成了董事长。一个人的成功，有时纯属偶然，可是谁又敢说，那不是一种必然呢？
进步需要一点一滴的努力，就像“罗马不是一天造成的”一样，每一个重大的成就，都是一系列小成就逐渐累积的结果。而很多时候，我们人生的失误就在于好高骛远、不切实际，既脱离了现实，又脱离了自身，总是这也看不惯，那也看不惯。或者以为周围的一切都与我们为难，或者不屑于周围的一切，不能正视自身，没有自知之明。其实，我们该掂量自己有多大的本事，有多少能耐，要知道自己有什么缺陷，不要以己之所长去比人之所短。
脱离了现实便只能令我们生活在虚幻之中，脱离了自身便只能让我们见到一个无限夸大的变形金刚。不能脚踏实地，只能在空中飘着，那所有的远大目标也只不过是海市蜃楼。有时，某些人看似一夜成功，但是如果你仔细看看他们以往的奋斗历史，就知道他们的成功绝非偶然——他们早就投入了无数的心血，打好了坚固的基础。第四节知止常止，终身不耻
如果你不能是一只麝香鹿，那就当一尾小鲈鱼——但是要当湖里最活泼的小鲈鱼。
许多人有“逞能”的习惯，你我都一样，不用不好意思。其实人活在世上，有时真有必要去“逞逞能”，譬如在民族大义面前，譬如有人触犯了我们的原则底线，那么即使明知不可为，或许也要硬为之了。
我们这里所说的逞能其实是一种盲目的心理状态，比如有人奉承你两句，你便觉得自己无所不能，也不衡量自己有多少斤两，就硬着头皮去做自己力不能及的事情，结果怎么样？不但事做不成，还常常令自己颜面扫地。
是的，有时我们需要一点“明知山有虎，偏向虎山行”的精神，以此来激励自己的人生，让自己的心灵更加坚韧顽强，但有时我们也要懂得一点变通和放弃。就像著名学者林语堂先生所说的那样——“明智的放弃胜过盲目的执着。”打肿脸充胖子的事谁都能做，但为什么要做？累不累？值不值得？充了胖子别人就会觉得你能耐、觉得你英雄、觉得你仗义吗？未必。倒是很多时候，我们费了不少力，换来的却是讥笑与嘲讽。这怪不得别人，只怪我们自己太自不量力。
不是吗？自己没有金钢钻，为何要揽瓷器活？人是要有自知之明的，要清楚自己的极限在哪儿，凡事量力而行、尽力而为。场面上，有多大酒量，咱们就喝多少酒，不要喝伤自己；有多少能耐，咱们就出多大力，不要累垮自己！你想学武松一样上山打虎，那你就要先练就武松的本事，否则岂不是白白葬送性命？“不抛弃、不放弃！”——自从电视剧《士兵突击》热播以后，这句话俨然成了人们自我激励的口号，是的，一个“人”字昂然挺立，的确应该具备百折不挠的毅力与决心，这是对信念的忠诚，对生命的坚守，但凡事都不可太绝对。这世间的事纷扰复杂，充满变数，我们需要斗志，但更需要睿智。刘欢老师的《好汉歌》中有这样一句——“该出手时就出手，风风火火闯九州”，我们有没有发现这句话的潜台词？那就是——“不该出手就别出手，稳稳当当世上走”！这是人生的另一种智慧。
英国著名作家狄更斯早就告诫我们：“如果你以为仅凭一腔热情就能办到一切，那你还不如趁早放弃这次行动。”这与我国古代大思想家李耳先生不谋而合，——“知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻”。事实上，当我们缺乏准确判断而做出某种非理性坚持时，它就会成为自不量力的代名词，成为盲目和狂热的蠢行，倘若依旧一意孤行，就很可能会伤及心灵，甚至是你的人生。有位朋友师院毕业，被分到市属中学工作，正赶上市教委要求该校抽调人员对全市的中学进行实地考察，并要求写出相应的调查报告。这位朋友还没有被安排授课，因此便选中了他。起初，他感到很为难——自己刚出校门，不仅对本市教学情况不了解，就是对教育工作本身，也知之尚少，何况自己本就不想参加。无奈，校长已经开了口，碍于情面，实在不好拒绝。
一个月后，别人都按时上交了调查报告，唯有他一个，由于不谙世故，又缺乏经验，对自己分工调查的三个中学连情况都没摸准，更不用说分析了。市教委主任很是恼火，大斥校长不会用人，这位朋友面子上受不了了，又气又愧，最后只好以辞职来解脱自己。这位朋友当初为了照顾别人的情面，最终自己面子难保，身心都受到了巨大伤害。这对他而言应该是个很深刻的教训。然而，这对我们而言又何尝不是一种启示呢？如果因为面子问题，不管三七二十一地一味应承，事若不成，不但对方的不悦会升级，而且对于我们也是一种打击。所以说，无论做什么事，我们都要量力而行，对于力所不及的事情，就要明智地放弃，别怕丢面子，也别怕别人不高兴，因为这已经超出了我们的能力范围，不是我们懦弱，而是我们真的不能。
有一位登山队员，在攀登珠穆朗玛峰时由于体力已接近透支，便在8000米的高度停了下来。后来他向朋友说起此事，大多朋友都为他感到惋惜——“怎么不坚持一下”“咬一咬牙关就过去了”……他却笑着说：“不，我自己很清楚，8000米已经是我能够登上的最高高度，我一点也不感到遗憾。”“已经是我能够登上的最高高度，我一点也不感到遗憾。”简单的一句话，却显得那样睿智，倘若人人都能如此自知，那么我们的人生必然会减少很多悲剧。
不论做什么事，只要我们尽力了，但若是仍与期望值存在一定差距，并且可以确定这差距无法严丝合缝，那么索性就放弃吧。其实承认自己有所不能并不丢脸，知事明理的朋友也不会因此小看你，毕竟你不是全能。
人生这条路说长不长、说短不短，可我们的精力有限，能不能少走一些弯路，就看你心中是否有一个准确的衡量，是否对成功的几率有一个准确的预算——是“八九不离十”还是“十万八千里”？倘若是后者，那么奉劝大家趁早改弦易张，这样对谁都好，也不会给自己留下“蚍蜉撼树”的笑柄。
其实说了这么多就是想告诉大家，人生成功的秘诀就在于——量力而行，尽力而为。第五节知习知缺，克己复礼
人生中没那么多随性而为，你随了习性，习性便有可能毁了你……
有人说：“你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的习性就是你的命运！”窃以为此话颇有道理。习性，通俗一点说，就是我们对人、对事、对物所表现出来的、较稳定的态度。而这种态度又决定了我们的行为举止，譬如你习性淡泊，那么自然不喜欢争名夺利，自然不会去钩心斗角，如此一来，你做成大事的几率就要小很多，不过也正因如此，你往往能够得到许多朋友的尊敬和喜爱，其实这也不错。
显而易见，习性很大程度上会促使我们对某一事物做出“唯心”的选择，当然，那只是“心”的选择，但未必就是“正确”的选择。也就是说，如果你这个习性是积极的，它会指引你做出正确的选择，那么你可能是有作为的、是成功的、是幸福的；相反，如果说你这个习性是消极的，那它极有可能会诱使你做出错误的选择，那么你的人生就有可能是平庸的、失败的，甚至是不幸的。
在这方面，佛家总结了对人生成功不利的十种恶习。
那么，究竟是哪十种恶习呢？——无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、昏沉、掉举、嗔恨、覆。其实，这十种恶习在我们的生活中都是极为常见的。
所谓无惭，就是不知道惭愧。古人云：“人不知耻，百事可为。”一个人不要脸，什么不光彩的事都做得出来。
所谓无愧，就是不知自省的意思。就像俗话说的：“人不知自丑，马不知面长。”一个人不知自省，他就看不到自己的缺点和不足，就不会去努力改进，那么，学问和做人方面就会停滞不前，事业和品德就难有长进。
嫉，就是忌妒。忌妒心特别强的人，将别人的收获看成自己的损失，为别人的成就暗自神伤。为了不让身边的人太得意，他经常在背后搞小动作，干一些损人不利己的勾当。他们成天忙于这些惹麻烦没好处的事，哪怕一生劳碌，也百事无成。
悭，就是吝啬。节俭是一种好习惯，过于吝啬，一点好处都到不了别人手里，人际关系必然很差。因为缺乏交流，信息不畅，不易发现成功的机会，见识方面也难有长进。吝啬不只是钱财的悭吝，还有对方法的悭吝，也就是不愿把好的想法、好的建议告诉别人。这样，别人看不到他的诚意和才能，肯定不会对他引起重视。
悔，即做事后悔。“如果我那时好好读书就好了”，“如果我好好把握那个机会就好了”，后悔其实是不求上进的表现。如果认为读书有益，哪天不能读书？哪怕已经五六十岁还不晚，花上五六年时间，即可精通一门学问。如果认为某个机会重要，哪天没有机会？现在是一个机会社会，你需要的是识别和把握机会的能力。所以，浪费任何一个机会都无须后悔。
眠，睡懒觉，也就是懒惰的意思。世界上最没出息的，无疑是懒惰不负责任的人。
昏沉，就是昏头昏脑，迷糊颠倒的意思。这主要是身体或精神状况欠佳造成的。几乎每一个成就大业的人，都是精力充沛的人。有的人能力和智商都不差，人也不懒，主要是身体欠佳，一想问题就头痛，只好不想；一做事就气喘，只好不做或少做。这怎么能有成就呢？精神状态欠佳，跟身体状况有一定关系，但主要是心理调节能力的问题。有的人心事重，就像《红楼梦》里那个林妹妹一样，一点小事都要琢磨半天，这样肯定开心不起来！那么这样的人如何能够为人所用、给他人造福？
掉举，就是胡思乱想，注意力不集中。任何事精神专注才能做好，做事时东想西想，做出来的事肯定比较马虎！
嗔恨，性子浮躁，自控能力差，喜欢怨天尤人，喜欢自怨自艾，或者容易发怒。这不但容易搞坏人际关系，也容易惹麻烦。整天跟麻烦事打交道，哪有心情干事业呢？
覆，就是掩过饰非的意思。做错了事，不肯认错，总是找借口辩解，或者把过错推到别人身上。这种人难当大任，也不易受人信任。
以上十种恶习，是做任何事的障碍，所以我们对它们引起重视是十分必要的。我们应该立刻对自己做出一个检视，看看哪一种或几种恶习时常在自己身上出现，有则改之无则加勉。因为克服了这些恶习，最起码可以养成一种良好的心理品质，对你做人是大有裨益的。反之，若是被这些恶习缠绕，我们便容易滋生妄念，妄念一起，心不能平，心不能平则易浮躁，人浮躁了，就极易犯错。
其实，生活中我们也常生妄念。譬如，对功名利禄的痴想、对于美色的渴望、对于他人成功的艳羡、对于别人的忌妒等，这些事有时会像奔流不息的瀑布一样，时刻侵扰着我们的生活，若恶习不改、妄念不除，人是很难静下心做事的。
打个比方，我们的大脑就好比一个大容器，你给它装进什么样的信息，它就会储存什么样的信息。如果我们身染上述种种恶习，那么它通过各种渠道得到多会是暴力、色情、拜金主义及现实社会中的利益争斗等信息，这些不良信息就会在我们的大脑中产生各种妄念，而且这些妄念不会自生自灭，经过一段时间之后会逐渐形成固定的观念，且长久地占据我们的大脑。而要清除它们，最好的方法就是大量接受真诚、善良、宽容等良性信息，以人的正念取代脑中的妄念与邪念，从而逐渐清除那些不该有的恶习。第六节知错知悔，省视自己
过也，人皆见之，及其更也，人皆仰之。
我们都有过错，这是很自然的事情。古人说：“人非圣贤，孰能无过？”这句话其实是经不起推敲的。圣贤难道就没错吗？肯定不是，圣贤者诸如孔夫子，不是也曾“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”吗？事实上，纵然是君子圣贤亦难免会有瑕疵。而问题的关键就在于，我们如何去对待自身的过错。
一般来说，我们犯错以后通常会作出以下两种反应：一是死不认错，推卸责任，极力为自己辩白；二是坦诚认错，该承担什么责任就承担什么责任。至于哪种行为更好？我们心知肚明。但遗憾的是，我们看到的更多是前者。是的，从某种意义上说，那样做也是有“好处”的——如果说你侥幸逃了过去，你可以不用承担后果，就算要承担，你已经把别人拉下了水，责任也已经被分散，压力要小得多。既然是这样，那为什么“策略论”还是不提倡这种行为呢？就是因为它的“弊”明显要大于“利”。
我们简单分析一下。假如说你犯的是一个大错，那么知道的人一定很多，你怎么瞒？你如何辩？事实就摆在那里，一查即知，你越是往外摘，反而越让人觉得你没有担当，你越是狡辩，越让人觉得是“此地无银三百两”，你很难推卸责任不说，反倒会让越来越多的人看不起你，一举两失，聪明的人会不会这样做？
如果说你犯的只是一个小错，那还有没有必要百般推卸？就像一个笑话中说的那样——“屁大个事你都担不起，你还能担起什么？”说到底，承担下来的后果无非是一个小惩罚，或者根本连惩罚都谈不上，若是因此葬送了别人对你的信任，你说值不值得？
进一步说，我们姑且不论犯错所需承担的责任，单就说“死不认账”对于自身形象的强大破坏性，就是我们所不堪承受的，因为不管你口才有多好，又多么机变，你逃避错误换来的必然是“敢做不敢当”之类的评语。这样一来，我们很可能失去人生中最重要的东西——人缘，在这个社会上，没有人缘你还想有什么作为？
再进一步，如果逃避错误成为你的一种习惯，那么你也就永远丧失了面对错误、解决问题和培养解决问题能力的机会。所以说，不认错的弊大于利！
但为什么我们之中的一些人，平时看着蛮聪明的，却总会犯这种低级的错误呢？还是“自我”在作祟！是自我意识诱导我们极力去掩盖自己的错误，甚至将错的也看成是对的，这就是不能自见其过。正因如此，很多时候我们明知自己错了，却甘于自弃，或只在口头上认错，而不能内省自讼；还有些时候，我们自知有错也能自责，却就是下不了决心去改正。无怪乎孔圣人感叹道：“算了吧！我没有看见过一个能看到自己的过错，而又能在内心责备自己的人！”孔子的话很简单，含义却很深刻。就算圣贤，也会有过，但是知过很难，知过而反躬自责就更难。知过能改，非大智大勇者是不能的。
但你不能说，这件事难做，你便不去做，或者说有人做不到，你也随大流。人活着，如果说你不想活得太麻木、太庸碌，那总是要有点觉悟的。这觉悟中自然少不了对自身错误的认知、忏悔和自省。因为我们行走的人世太纷繁、太复杂，我们原本纯正的天性一不小心就会被尘嚣所魅惑，导致我们在错误的沼泽中越陷越深。而忏悔和自省的好处就在于，它恰恰可以使我们明得失、衡利弊、知进退。说句不中听的话，那些人生平庸乃至困顿的朋友之所以过得如此糟糕，往往就是因为不自知己过、缺乏悔过和自省精神，又或者他们从来就不知悔过和自省。
生活是纷扰烦琐的，有心无心之间，我们不知做错了多少事，说错了多少话，动过多少邪念，只是很多时候我们真的没有觉察。但正所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种从内心觉照反省的功夫就是悔过。人有时因无知而犯罪，或因愤恨，或因误会而犯罪。事后，自知无理，来求忏悔谢罪，此人确是难得，有上德行，但受者反不肯接受其忏悔，必欲报复。如果是这样的话，那么犯罪者已无罪，而不接受忏悔者，反成为积集怨结之人。
而以我们凡夫俗子的角度来看，悔过就是重新认识和评价自我、重新更迭和安顿自我的一种非常重要的途径。悔过的意思是“承认错误”，但是仅仅承认还不够，我们还要为自己的过错负起责任，准备接受这个错误所带来的一切后果，这才是悔过的意义。
人若思悔过，最关键的是要懂得自省。孔子说：“吾日三省吾身。”苏格拉底也说：“没有经过审视和内省的生活不值得过。”假如我们能像这两位圣贤一样，随时随地地反省自己，那么或许我们根本就不必去忏悔了。
自省，说得通俗一点就是自责以后的惊醒，这是一种认识到错误以后的明白，更是一种经过思考后的觉悟，是悔过在行动上的延伸。如果说你不懂得自省，那么过去之事，你直到今日还不知正误；现在之时，你处于悬崖边缘而不知勒马。你说你是否糊涂？你说这样的人生能不平庸？！又岂能不困顿？！
自省亦是自知。我们要想获取前进的不竭动力，就必须不断反思自己。无论是谁，都要在做完事情之后，好好反省自己，时刻自我反省，只有这样，我们才能把事情做到更好。假如你不能及时反省自己的错误，那便只会错上加错，走上一条失败的不归路。第二讲：取舍心大家箴言
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。——孟子开篇语
舍得微笑，得到的是友谊；舍得宽容，得到的是大气；舍得诚实，得到的是朋友；舍得面子，得到的是实在；舍得酒色，得到的是健康；舍得虚名，得到的是逍遥；舍得施舍，得到的是美名；舍得小，就有可能得大；舍得近，就有可能得到远。人生就是在舍与得之间的取舍。第一节人生处处有取舍
无论失去或得到，只需用一颗平静的心去面对，缺也会是圆。
人生之路漫长悠远，我们将会面临无数次选择。这些选择，可能会使我们的生活充满烦恼，使我们不断失去本不想失去的东西。但同样是这些选择，却又让我们在不断地获得。我们失去的，也许永远无法弥补，但我们得到的却是别人无法体会到的、独特的人生。面对得与失、顺与逆、成与败、荣与辱，我们应该坦然视之，不必斤斤计较，耿耿于怀。否则，就只会让自己活得很累。
其实，人在大得意中也常会遭遇小失意，后者与前者比起来，可能微不足道，但不知为什么，我们却往往会怨叹那小小的失，而不去想想既有的得。是不是我们的心太不知足？事实上，得与失对人的困扰，就是人的自我束缚，是我们在自寻烦恼。这烦恼要如何解除？很简单，我们在前文中已经有所提及，即将得失是非一时放却，则自然会心境澄澈，烦恼顿消，亦如青山白云，静者自静，闹者自闹。随时排除得失，真我本性自然恢复，心中清净如水，波澜不惊，自然即可达舒适轻快的人生境界。
须知，得到固然令人欣喜，失去却也并不值得悲伤。得到的时候，我们的渴望就不再是渴望了，于是得到了满足，却失去了期盼；失去的时候，我们的拥有就不再是拥有了，于是失去了所有，却得到了怀念。上帝都会在关了一扇门的同时又打开一扇窗，得与失本身就是无法分离：得中有失，失中又有得。
其实，我们的人生不就是在得失取舍中度过？——当你终于成功，失去的是青春；你终于事业有成，失去的是健康；一些所谓的成功人士有许多女伴的时候，失去的也许是忠贞不渝的爱情和夫妻间的相濡以沫……如果一点都放不开，什么也舍不得的话，我们很可能就什么也得不到——你捡起一块石头之后总也放不下的话，双手是不是就不能用来干别的事了？有的朋友总是幻想着把什么事都尝试一遍，那太不现实了，人还是一辈子只做几件事好，但是要把那几件做得像个样子。
所以，我们要明得失、懂取舍，让自己的心做出一个合适的选择。
我们看：
在梦中的天姥山的石阶上，脚着谢公履，看海日，闻天鸣，醒来便仰天长啸出门去，不肯摧眉折腰事权贵的李白选择了骑鹿游名山，失去了权势，却得到了开心颜。
在南山蜿蜒的小路上，东篱下，一个采菊的身影，挥罢衣袖，吟道：“少无适俗韵，性本爱深山。”在误落尘网三十年后，陶渊明选择了守拙归田园，失去了五斗米，却挺直了他的脊梁。
在惶恐滩头，在零丁洋里，文天祥一身浩然正气，不被利禄所惑，不为强暴所服，失去了生命，却得到了千古赞颂。
由此可见，并不是一切失去都只意味着缺憾。
在国家生死存亡的关头，为了个人恩怨，为了一己之私，秦桧谗言献媚，一句“莫须有”，断送了祖国大好河山。是的，他得到了满足，却留下了千古骂名。
在列强任意践踏我们的民族的危难中，为了荣登大宝，圆皇帝梦，袁世凯泯灭良知，断然签下了旨在灭亡中国的“二十一条”。是的，他得到了帝国主义的支持，最终却在绝望中死去。
当然，也不是一切得到都意味着圆满。在人生道路上，在花花世界里，你是否看得清：失中有得，得中有失，得得失失，全在取舍。
所以，不要再为失去的追悔伤心，也许失去意味着更好的得到，只要我们选择的是纯洁而又美好的理想；也不要再为得到的而沾沾自喜，也许得到代表着我们将失去了更多，如果你选择的是虚荣而又自私的目标。
得与舍的关系就是这样微妙，一个人一生中，可能就只会得到有限的几样东西，甚至几点东西，而这些东西却可能需要你用一生的时间来换取，所以这个世界上有那么多东西，又有那么多美好的东西，可是那一切都好像与我们无关，它对于我们只是作为一种诱惑出现，我们只能眼睁睁地看着别人将它拿走。如果一点都放不开，什么都舍不得，什么都想得到，就会活得很累。可是我们本来就一无所有，甚至这世界上本来就没有我们，从这点看，我们已经获得了几样东西，最起码获得了生命，和来世界走一遭的体验。
只要参透了这得与失、取与舍，我们就不会得意忘形，也不会悲观失望，有一颗平常心，一颗从容心，我们就可以获得内心的宁静。第二节失去的，就要舍得
过去的一如暮霭，你错过了太阳，便会得到一轮明月；你错过了月亮，至少还有星星。
有人说：“来是偶然的，走是必然的。所以你必须随缘不变，不变随缘。”此话说得颇有几分哲理，但言简意赅，通俗易通。只不过，扪心自问，我们可不可以做到如此洒脱？很无奈，多数情况下，我们做不到。
我们有时不免要抱怨生活，因为生活时常给予我们一种痛苦——那些被我们视为极美、极珍贵的东西，它轻轻的来，又轻轻的走开，打乱了心绪，徒留一片唏嘘。这种遗憾和无奈，你我都曾领教过。
当然，如果我们在这里强调说——“放下它，一丝都不要在意！”那不现实，事实上我们这些凡夫俗子根本不可能尽除七情六欲，当“珍爱”流失，我们不可能做到波澜不惊。只是，我们可否将得失心放淡一些？我们喜欢一件东西，是不是非要得到它？我们失去一件东西，是不是非要那样痛不欲生？其实我们完全可以让自己释怀，只要你肯扩充心的容积。
我们应该对生活中的无奈有个正确的认知，毫无疑问我们不可能随心所欲，不可能将我们认为“好”的事物尽收怀里。甚至大多时候，我们要与其失之交臂。我们为此感到遗憾，这很自然。但这遗憾不能达到无以复加的地步。回过头仔细想想，遗憾能给我们留下什么？除了一种难以诉说的隐痛，似乎就没有任何好处。所以，我们不应该让这种隐痛久久不散，我们不是常说“缘由天定”吗？既然某些东西与我们无缘，那莫不如就随它自去吧！
有这样一个故事以警世人：小孩在一处平静之地玩耍，这时来了一位禅师，他给了小孩一块糖，于是，小孩非常高兴。
过了一会儿，禅师看见小孩哭得很伤心，就问他为什么要哭，那小孩说：“我把糖丢了。”
禅师心想：“这小孩没糖时很平静，平白无故得到糖时很高兴，等到糖丢了时，便极度的伤心。那失去糖后，应与没得到糖时一样呀，又有什么伤心的呢！”是啊！为什么要伤心呢？这可能正应了那句话——失去的才是最珍贵的。其实失去的未必珍贵，只是它不属于我们了，我们也便觉得它珍贵了。说到底，还不是我们的占有欲在作祟？
但事实上，很多我们失去的东西，真的未必适合自己，而这，或许也正是我们失去的理由。换个角度来看，这应该是一件好事，毕竟我们的精力有限，你失去了一个“不合适”，就意味着有更多的时间和精力去争取下一个“合适”。这就好比谈恋爱，两个人不合适，真的就没有必要勉强在一起，分离或许会给我们带来短暂的痛苦，但当你找到真正合适自己的那个人时，你就会庆幸当初的失去。
人生其实就像一场戏，岁月可能会把拥有变为失去，也可能会把失去变为拥有，这很难预料。譬如你当年所拥有的，可能今天正在失去，又譬如你当年未得到的，可能远不如今天所拥有的。有时候我们错过了，其实正是今后拥有的起点，而有时我们所拥有的，恰恰是今后失去的理由。
曾听过这样一件轶事：美国哈佛大学要在中国招一名学生，这名学生的所有费用由美国政府全额提供。初试结束，有30名学生成为候选人。
面试那天，30名学生及其家长云集在锦江饭店。当主考官劳伦斯·金出现在饭店大厅时，一下子便被人群围住了，他们争相用流利的英语向主考官问好，有的甚至还迫不及待地做起了自我介绍。只有一名学生，由于起身晚了一步，没来得及围上去，等他想接近主考官时，主考官的周围已经水泄不通，根本没有插空而入的可能。
于是他失去了接近主考官的大好机会，他有些沮丧。这个时候，他看到一个外国女人有些落寞地站在大厅一角，目光茫然地望向窗外，他心想：身在异国的她是不是遇到了什么麻烦？于是他走过去，彬彬有礼地和她打招呼，然后做了自我介绍，最后他问道：“夫人，您有什么需要我帮助的吗？”接下来两个人聊得非常投机。
后来，这名学生被劳伦斯·金选中了，在30名候选人中，他的成绩并非最好，而且面试之前他错过了与主考官接近的最佳机会，但是他却无心插柳柳成荫。原来，那位异国女子正是劳伦斯·金的夫人。这件事曾经引起很多人的震动：原来错过了美丽，收获的并不一定是遗憾，有时甚至可能是圆满。
我们也应该留一份这样的从容给自己，如此就可以对不如意之事处之泰然；对名利得失顺其自然。其实只要豁达一点，我们都能够想明白——这世上所有的好事怎么可能只围着我们转？人生总是有得有失，有成有败，生命之舟本来就是在得失之间浮沉！美丽的机会人人珍惜，然而并非人人都能抓住，错过的东西不一定就值得遗憾。有些东西的确不该错过，然而有些东西则需要你去错过，这才是生活。在生命旅途之中跋涉，我们的视野毕竟有限，如果不肯错过眼前的一些景色，那么可能错过的就是前方更迷人的山河，只有那些懂得取舍的人，才会欣赏到真正的人生美景。
只是我们之中的一些人，似乎永远也参不透这人生的道理。他们为了“有所得”，可谓是殚精竭虑，费尽心机，更有甚者甚至不择手段，以致走向极端。或许最后他们能够得偿所愿，但是在追逐的过程中，他们同样失去了很多，他们付出的代价应该相当沉重，而这一切并不是某些东西可以弥补的。
其实这样真的没有必要，所谓“强扭的瓜不甜”，强求来的东西又有多好？况且很多东西我们一旦得到，就会发现它与想象之中相去甚远，反而不如因此而失去的，到头来又要追悔莫及。所以说，当我们对某人、某物情有独钟之时，得到它或许并不是最明智的选择，而错过它也许反倒会让我们有所收获。因而，即便是处于人生最困顿的时刻，也不要为失去而惋惜。花朵虽美，但毕竟会有凋谢的一天，何必对花长叹，耿耿于怀？要知道，在接下来的时间里，我们将收获雨滴的温馨和戏雨的浪漫。
生活就是这样，许多的心情，可能只有经历之后才会懂得，如感情，痛过了之后才会懂得如何保护自己，傻过了之后才会懂得适时的坚持与放弃，在得到与失去的过程中，我们慢慢认识自己，其实生活并不需要这么些无谓的执着，没有什么真的不能割舍的，学会放弃，生活往往会变得更加容易！第三节塞翁失马，焉知非福
失去，本身是一种痛苦，但也是一种幸福，因为失去的同时也在获得。
其实再怎么说，我们也不愿失去，人的本性如此，无可非议。
但是得到与失去、追求与放弃，又实在是生活中再平常不过的事情，就是我们不愿意，它也在那里，不离不弃。基于此，我们最好以一种平常、豁达的心态去看待人生中的得得失失，该取的取、该舍的舍，或许这便是“福”的开始。《淮南子·人间训》中讲了这样一个故事：一个边塞老头丢了一匹马，亲戚邻里知道后都来安慰他，他却说：“此何遽不为福乎？”几个月之后，那马果然回来了，而且还带回来一匹上好的胡马。这便是“塞翁失马，焉知非福”的由来，它道的是得与失、舍与得的协调与公平的哲学。
当然，这也不是说每个人在失去以后又都能够失而复得，很多东西我们一旦失去，它便永不复来。那么，是不是我们就要为此号啕大哭呢？当然不！古人说——“有得必有失，有失才有得”“因祸得福，否极泰来”，可见，有舍有得才是生活。我们要得到这一面，就必然得舍去那一面，这正如福祸相依一样。一件事情对我们的人生造成了影响，乍看上去，似乎是我们的一个损失，是一个祸。但随着时间慢慢推移，随着心智的成熟，我们从另一个角度去看它，却发现它正好弥补了我们某一方面的空白，你说这是福是祸呢？
其实世界上有很多人，就是因为某些原因失去了他们本该拥有的，便得到了别人无法得到的。有一个小男孩，他在10岁那年因为车祸失去了左臂，但他很想学习截拳道。后来，小男孩拜了一位截拳道大师为师，开始自己的习武之路。他天分不错，可是整整练习了3个月，师傅就只教了他一招，小男孩有点丈二和尚——摸不着头脑了。
终于有一天，他忍不住问师傅：“师傅，我是不是应该再学一些其他招法呢？”师傅回答他：“不，你只需要学会这一招就足够了。”小男孩并不是很明白，但是他很相信师傅，于是继续照着师傅的话练了下去。
几年以后，师傅第一次带着他去参加比赛。男孩自己都没有想到，他居然能够轻轻松松赢下前两轮。第三轮稍稍有点困难，但对手还是很快就变得焦躁，连连进攻，空门大漏，男孩敏捷地施展出自己那一招，又赢了！就这样，男孩“稀里糊涂”地进入了决赛。
决赛的对手比男孩高大、强壮许多，也似乎更有经验。打着打着，男孩显得有些招架不住了。裁判担心男孩受伤，叫了暂停，并打算就此终止比赛，然而师傅不答应，坚持说：“继续下去！”
比赛重新开始后，对手放松了戒备，男孩立刻使出那一招，制伏了对手，最终获得了大赛冠军。
回家的路上，男孩与师傅一起回顾每场比赛的每一个细节，男孩鼓起勇气道出了心中的疑问：“师傅，我怎么会仅凭一招就赢得了冠军？”
师傅答道：“这有两个原因：第一，你几乎完全掌握了截拳道中最难的一招；第二，据我所知，对付这一招唯一的办法是对手抓住你的左臂。”毫无疑问，无论怎么说，失去一只胳膊对一个正常人而言，都是不幸的，但如果因为不幸而就此低迷，那才是最大的不幸。这个小男孩，可以说苦难给了他不幸，但同时也给了他成功的契机。相对于小男孩而言，我们之中的大多数人应该是很幸运的，而我们没有做出足以告慰自己的成绩，恰恰是因为我们大多数人都存在着心理惰性，我们四肢健全，但我们不肯像小男孩一样努力。当然，也不是说有了类似小男孩的经历就好，正常人谁也不愿意，我们在这里想要告诉大家的是，其实这个世界一直都在遵守着能量守恒定律，生活让你失去了一部分，就必然会在另一部分中给予你补偿。
得到与失去，福禄与灾难，是辩证统一的，是相对而言而并非绝对，有时只是一瞬间、仅仅是一念之差，便会造就不同的结局。如果我们不能参透其中的哲理，辩证地看待得与失、福与祸，就会产生不必要的心理负担，并为此痛苦不已。
我们应该这样：当我们得到之时，我们不能狂喜，在心中保持一份淡然；当我们失去之时，我们不要悲伤，让自己看开些，或许失去正是为了腾出手来握住更好的东西。生活就是这样，有时缺陷可以变成优势。所以，当你拥有缺陷时，不必耿耿于怀，因为生活本来就有它的两面性。谁都无法逃离这个规则。
毋庸置疑，在人这一生中，必然要经历无数的失去，当我们失去了曾经拥有的美好时光，我们总是会更加感叹人生路的难走。其实大可不必如此，不管目前你的人生得多还是失多，终究我们仍就安然无恙地活着，我们可能曾经失去很多，但我们并没有失去生存的权利，只要活着，我们就还有收获的契机！
所以，请朋友们不要再为失去伤精神，事实上，很多人、很多事，正是因为失去才有了更好的获得，比如，因断臂而有不朽于世的维纳斯，因失明而诞生的《二泉映月》……想想他们，你是不是觉得，生活中其实没有什么东西是不能放手的？
其实，随着时间的推移我们就会慢慢发现，曾经自以为不可放手的东西，只不过是生命中的一块跳板而已，跳过了，我们的人生就会变得愈加精彩起来。人在跳板上，最难忍耐的不是跳下来的那一刻，而是在跳下来之前，心里的犹豫、挣扎、无助和患得患失，那种感觉只有自己才能体会到。
人生就好似一座天平，得失心过重或是过轻，都会失去平衡。是故，我们应以平衡的心态、平衡的目光去看待得失。从得中看到失，
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