宝塔珍品(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李丹丹

出版社：现代出版社

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宝塔珍品试读：

党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”

我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现中国梦也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。习近平指出，博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。

如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在500年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。

总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。我们要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。

为此，在有关专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型书系。主要包括独具特色的语言文字、浩如烟海的文化典籍、名扬世界的科技工艺、异彩纷呈的文学艺术、充满智慧的中国哲学、完备而深刻的伦理道德、古风古韵的建筑遗存、深具内涵的自然名胜、悠久传承的历史文明，还有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化等，充分显示了中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化。2014年4月18日大理象征崇圣寺三塔

崇圣寺三塔位于云南大理以北1.5千米的苍山应乐峰下的原崇圣寺正前方。它背后是终年积雪的苍山，前面是碧波荡漾的饵海，与“玉洱银苍”浑然一体，展现出一种自然、典雅的东方美。崇圣寺初建于南诏丰佑年间，大塔“千寻塔”先建，南北小塔后建，寺中立塔，故塔以寺得名。崇圣寺三塔是云南古代历史文化的象征，也是我国南方最古老、最雄伟的建筑之一。传观音助南诏大理建国

传说，阿嵯耶观音初到大理地区的平普涅一带时，他不惜用肉体生命来感化生灵，希望将人们从愚顽状态中解救出来。不仅如此，观音还为这里的人们做过许多善事，最主要的就是为南诏国选定了开国皇帝。

传说在南诏建国之前，云南西部地区一直由白国统治着各部族。张乐进求是当时白国的国王，他有3个姑娘，大姑娘和二姑娘性情文静，十分听话，父王很喜欢她俩。三姑娘名叫金姑，虽然她也很聪明能干，能歌善舞，但由于她性情倔强，连父王都敢回嘴。为此，张乐进求不像喜欢大姑娘和二姑娘那样喜欢她。有一次，张乐进求带着家小回家乡祭祖。在一个大白月亮的晚上，金姑背着家人偷偷地跑到洱海边，与白族青年男女一起对歌玩耍去了。■阿嵯耶观音塑像■大理白族照壁建筑

张乐进求知道后很生气，第二天早上便把金姑骂了一顿。金姑不但不向父王认错，反而回了嘴，这一来，就更加惹恼了张乐进求，父王说她伤风败俗，有损王家尊严，叫她永远不要回王家门。

金姑万万没有想到父王会如此对她，一气之下，她便跑出家门，顺着洱海，一直往南走去。虽然沿途风光十分迷人，但金姑一点心情也没有。

这时她又渴又饿，筋疲力尽了。不知不觉间，金姑来到七五村东南面的二台坡，在一棵粗大的古松树下歇息，一会儿她就睡着了。

黄昏时候，有个20多岁的猎人经过这里，他身背弓箭，肩上扛着一只打死的麂子。当他发现大树下睡着一个姑娘时，感到很奇怪，正要上前看个明白，忽见一条大蛇从树上往姑娘的睡处爬来。他急忙取下弓箭对着大蛇“嗖”地一箭，就射死了大蛇。白族　是我国西南边疆的一个少数民族。在4000多年前的新石器时代，白族先民就在以苍山洱海和滇池为中心的地区生息繁衍，他们在河旁湖滨的台地上创造了早期的稻作文明，过着农耕渔猎和游牧的生活。

响声惊醒了金姑，当她睁开眼睛，看到身边有个五大三粗和满脸麻子的男人时，她吓了一大跳。她再看看身旁死去的大蛇，就更觉害怕了。

猎人憨厚地指着死去的毒蛇说：“别害怕！姑娘，我已把它射死了。我名叫细奴逻，是巍宝山的猎人，不会加害于你的。”

细奴逻告诉她这里常有野兽出没，太危险了。为防野兽，他烧起火堆，又给金姑烧麂子肉吃。金姑见他虽然长得丑陋，但心地善良，便如实相告了自己的身份。巍宝山　巍山县县城是著名的国家历史文化名城，巍宝山在县城东南约10千米处。巍宝山是细奴逻的发祥地，相传细奴逻年轻时在巍宝山悉心躬耕，家业逐渐兴旺，由于他胆略超群，才智过人，而且家人又乐善好施，因此颇得民心。细奴逻知道姑娘原来是三公主以后，也讲起了自己的身世，说他原先住在哀牢山，母亲名叫茉莉羌，因为发生瘟疫，父亲病死后，母亲便带他来到蒙舍川以种地和狩猎为生。细奴逻对金姑说：“既然白王把你撵出家门，不如你就跟我回去，我一定能让你吃穿不愁的。”金姑一时犹豫起来，想到这关系到自己的终身大事，父王不在身边，只有祈求天神指引了，于是她■千寻塔便默默祷告起来。

这时，观音化作一位白胡子老人走来对金姑说：“细奴逻虽然是个猎人，但有王者之福，嫁给他吧！这是命中的姻缘！”

细奴逻和金姑便结成了夫妻。金姑结婚的事传到了父王那里，张乐进求认为女儿是被自己赶出家门的，也就没有追究。箭　又名矢，是一种借助于弓、弩，靠机械力发射的具有锋刃的远射兵器。因其弹射方法不同，分为弓箭、弩箭和摔箭。箭的历史是伴随着弓的产生，远在石器时代箭就作为人们狩猎的工具。传说黄帝战蚩尤于涿鹿，纯用弓矢以制胜，是用弓矢之最早者。

后来，年纪越来越大的张乐进求，想找一个能继承王位的人，他左思右想，最后决定从3个姑爷中挑选一个。他认为大姑爷和二姑爷两个都有不足之处，一个生性多疑好嫉妒，一个好大喜功易暴怒。

张乐进求便令细奴逻夫妇前来见他。经过多次考察后，张乐进求觉得细奴逻是个精明过人、武艺超群和忠厚善良的好人。■大理古城城楼皮罗阁　又名魁乐觉。太宗盛逻皮之子。他承袭王位后，推进了和唐朝的友好关系。738年，他被唐玄宗封为越国公，赐名归义。经唐玄宗允准，他又统一了六诏，唐玄宗进而封他为云南王。

张乐进求就召集文武大臣和众酋长，按照当时的习俗，在广场的一棵梧桐树上挂一只鸟笼，笼门开着，里面放一只金丝鸟。

文武大臣都到齐时，张乐进求便大声说道：“我已年老体弱，无力再料理国事，今天我就准备让位……”

白王的话还没说完，梧桐树上的金丝鸟忽然从笼里飞出来，落在细奴逻的肩上大声叫道：“天王细奴逻！天王细奴逻！”

在场的臣民都很惊奇。张乐进求觉得这是天意，便对众臣们说：“你们看见了吧！这是天意，天意不可违啊！我要把王位让给细奴逻，让他当国王。”

人们早就听说细奴逻是个有胆有识的能干人，再加上看到刚才情景，大家个个都表示赞同。细奴逻却推辞说：“谢父王和大臣们恩典，只怕我治国无能，有负众望，还请多多斟酌。”白王张乐进求说：“贤婿不要再推辞了，只有你来继承王位才最合适。”细奴逻说：“既然父王如此厚爱，那就请天神最后来决断吧！”张乐进求同意了。细奴逻来到一块大石头面前，跪下对天盟誓：“天神在上，要是我能当王，一刀砍下去，刀进石三寸；要是我不配当王，一刀砍下去，刀不进石。”■张乐进求塑像说完，细奴逻就往大石上砍去，不多不少，刀砍进石头的深度恰好是三寸。

张乐进求说：“看，这就是天意。”说罢高兴地大笑起来。

其实，这一切都是观音菩萨暗中安排好的，不论是金丝鸟的叫声，还是细奴逻用刀砍石。

于是，细奴逻就接受了王位，改国号为大封民国，又称蒙舍诏，自号奇嘉王，从此，他实行世袭制，共经历了13代，历时253年。

在这一时期，云南西北洱海一带，分布着6个比较大的部落，称为六诏。其中的蒙舍诏，在六诏的最南面，所以又称为南诏。这6个诏为■唐高宗李治（628～683年），字为善，唐太宗第九子，母文德顺圣争夺统领权进行了长期争斗。皇后长孙氏，631年封晋王。太宗去世，李治即位，是为唐高宗，时

653年，细奴逻敬服唐朝的高度年22岁。文明，就派儿子逻盛赴长安朝见唐高宗，表示愿意归附唐朝。于是，唐高宗封细奴逻为巍州刺史，从此南诏接受了唐朝的领导。

在当时，蒙舍诏实力最强，欲求一统六诏，唐王朝为了减轻与古代藏族吐蕃的纷争问题，大力支持南诏统一其他各个部落。观音　又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

738年，蒙舍诏第四代王皮罗阁，也就是细奴逻的曾孙，在唐王朝支持下，一举统一了五诏，建立了统一的南诏国，并以其族姓“蒙”为国号，第二年迁都太和城，也就是大理。

传说观音菩萨对南诏国的建立起了决定性的作用，阿嵯耶观音进而成为大理地区人们的精神支柱，被当地人们景仰和奉颂。后来人们称阿嵯耶观音为建国观音。

人们为了感激观音救民于水火的圣恩圣举，纷纷捐献各种铜器，用于铸造观音圣像。后来，人们在兴建崇圣寺三塔时，就铸造许多观音的塑像。阅读链接传说张乐进求在位时的白国，强悍的外族驻扎在大理七里桥，准备大举进攻白国。观音菩萨巡天来到白国上空，见白国百姓就要遭到外族的屠杀，于是就施法变成一个80多岁的老妇，背着一块大岩石，迈着轻松的步子朝敌兵走去。外族首领见此情形，就问道：“哎！你这个老太婆咋能把这么大一块岩石背着来？”老妇满不在乎地说：“我是听说你们要来攻打白国，先来看看你们有多大本领，能不能打得过我后面的年轻人。”外族首领又问：“后面的年轻人有多大本事？”老妇答：“他们呀，像我背的大岩石，一只手就轻轻举起来，一丢就能丢到百步远。每个人还有一把百多斤重的大刀，杀人就像切菜！”外族首领听了，吓得面如土色，连忙退兵。白国兵马借助神力，乘势追杀，打得外族人落荒而逃。老妇见战事已平，就把岩石丢在七里桥，还形为观音菩萨，回到了天上。从此，外族人不敢再来攻打白国了。南诏崇佛治水建三塔

在漫长的发展史上，佛教一度是南诏国和大理国的国教。到了南诏国后期，佛教已达极胜，佛寺遍布云南，有小寺三千，大寺八百。经过了南诏之后的大理国，佛教比南诏时期更为发展了。

据说南诏第三代王盛逻皮继位后，十分崇信佛教，他曾经塑造了大黑天神圣像。据说，在塑像将成时，有一位天竺来的僧人，为大黑天神像开光。这更拉近了南诏王室与佛教的关系。

到了南诏第五代王阁罗凤时，佛教密宗与王室的关系更进一步加强了，不仅国王信仰佛教密宗，在王室成员之中，还出现了像阁罗凤弟弟阁陂和尚这样的重要人物。大理南诏王龙椅■为宣扬佛教而修建的三塔

王室与佛教关系的密切，还体现在对僧人的尊敬上。据记载，南诏时期，有7位天竺高僧，先后在南诏得到礼遇，号称“七师”。灌顶　是佛以大慈大悲，将最好的顶法传授给你，叫做灌顶。有“驱散”、“注入”之意，也可以译为“授权”。梵语的意译是原为古印度帝王即位的仪式。灌顶是藏传佛教中最重要、最基本的宗教仪式，也是每个僧人所必须履行的过程。

这些僧人甚至利用一种来自于印度王室确认王子，或新登基国王获得合法地位的仪式，为南诏诸王灌顶，即所谓“摩顶蒙氏以主斯土”。

为南诏诸王灌顶的这种做法，一方面使南诏国王与王室获得了“君权神授”的权威，另一方面，因为佛教密宗阿叱力教派的地位不断提高，在南诏社会生活中的影响不断扩大，从而推动了佛教密宗的传播。

僧人备受王室青睐和尊重的主要表现，是南诏、大理国均有封佛教密宗阿叱力教派中的高僧大德为“国师”的传统。

到了南诏第十代王劝丰佑在位时期，王室成员俱皈依佛法，劝丰佑的母亲还出家为尼，他的妹妹越英公主则嫁给了来自天竺的阿叱力僧赞陀屈多。同时，劝丰佑还颁行法令，让他的臣民虔敬三宝，每户供佛像一堂。

就在这一时期，这里少数民族的祖先们，为了宣扬佛教，便修建了三塔。三宝　在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝，佛宝指圆成佛道的本师释迦牟尼佛；法宝指佛的一切教法，包括三藏十二部经、八万四千法门；僧宝指依佛教法如实修行、弘扬佛法、度化众生的出家沙门。

修建三塔，除了佛家所宣扬的可以成佛外，还有一个重要原因。据记载，大理古为“泽国”，多水患，为了镇住造成水患的龙，根据“龙性敬塔”而修建了三塔，希望平息给百姓带来灾难的水患。

相传那时修建三塔，采用垫一层土修一层塔的方法，当塔修好以后，才将土逐层挖去，让塔显露出来，因此有“堆土建塔”与“挖土现塔”之说。

建塔时所搭的桥，高的如山丘，长达10余里。那时修塔运力不足，还用山羊来驮砖，后来大理的银桥村，古时都称为“塔桥村”。据古籍记载，修建三塔时：

役工匠七百七十万，耗四万余金，历时八年建成。

崇圣寺三塔最先建了大塔“千寻塔”，这是崇圣寺三塔中最大的一个塔，位于南北两座小塔前方的中间，所以又称中塔。塔的全名为“法界通灵明道乘塔”，塔身16层，每层正面中央开券龛，龛内有白色大理石佛像一尊。

此塔高69.13米，是座方形密檐式砖塔，共16层。其基座呈方形，分3层，下层边长为33.5米，四周有石栏，栏的四角柱头雕有石狮；上层边长21米，其东面正中有石照壁，“永镇山川”4个大字即位于此，每字1.7米，笔力雄浑苍劲，气势磅礴，此字为沐英后裔明代黔国公孙世阶所书。

千寻塔以白灰涂面，每级四面有供奉佛像或神位的石室或小阁，相对的两面供佛像，称佛龛，另两面为窗洞。塔内装有木骨架，塔身■最先修建起来的千寻塔内壁垂直贯通上下，设有木质楼梯，循梯可达顶层，顶层有瞭望孔，从瞭望小孔中可以欣赏大理城全貌。■大理崇圣寺建筑群

千寻塔的塔顶有金属塔刹宝盖、宝顶和金鸡等。金鸡也称为大鹏金翅鸟，是当时云南佛塔上常见的装饰动物，民间称它为“金鸡”。

据说大鹏金翅鸟与佛教的天龙八部有关。天龙八部是佛教术语，它分别是一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。天龙八部中的“六迦楼罗”指的就是“金翅鸟神”。

金鸡是一种大鸟，翅有种种颜色，头上有一颗凸起的如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食，它每天要吃一条大龙及五百条小龙。塔刹　指佛塔顶部的装饰，塔刹位于塔的最高处，是塔上最为显著的标记。“刹”来源于梵文，意思为“土田”和“国”，佛教的引申义为“佛国”。各种式样的塔都有塔刹。

在崇圣寺三塔所在的苍洱之间，当时为水乡泽国，水患频发。佛教传入洱海地区之后，天龙八部之一的大鹏金翅鸟，因为以龙蛇为食，而受到了南诏大理国的重视。

因此，崇圣寺建塔时，就建造了四只大鹏金翅鸟，置于塔顶。不仅如此，崇圣寺以及附近的寺庙里，还专门给大鹏金翅鸟雕了像，以作为神来供奉。据说这只金鸡还有一个传说呢！

传说有一座山和一条河，山上住着一只金鸡，它所居住的山崖很高大，河水从山脚下流过。

一天，金鸡和住在河里的龙打赌，金鸡说：“如果你能把水堵到我站的这块岩石上，我就嫁给你。”

龙听了很高兴，于是就下工夫堵水，大概用了一两年，终于把水堵到金鸡脚下。当然，金鸡不可能真心想嫁给龙，只是欺骗它而已。■大鹏金翅鸟是神鸟，据说它的身体非常大，跟一座山似的！大鹏金翅鸟能降龙，龙一见到它，一切神通都没有了，只能在那儿等着大鹏金翅鸟来吃它。■大理崇圣寺

半夜里，这只金鸡在岩石上拉了一堆屎，就飞走了，从这时起，人们就把这只金鸡称作凤。凤飞过了第二座山，那座山后来被人们称为“凤凰坡”。

过了凤凰坡，这只金鸡飞到了凤羽坝子。当时的凤羽坝子是个连名字都没有的荒坝，金鸡经过的时候有根羽毛掉到了坝子里，坝子里的人捡到了凤的羽毛，就把当地取名叫“凤羽”。祝圣寺　原名为迎祥寺，创建于明代，位于钵盂峰下，处全山中心位置。经虚云法师努力，历经十余年修成。寺内最主要的建筑是宏伟的大雄宝殿，正中供奉如来佛，两旁为五百罗汉，全贴有金箔，望之光彩夺目。

过了凤羽，凤飞到大理三塔寺大塔的宝顶上落脚，它在宝顶上歇了一天一夜，老百姓都跑出来看它，但都不敢驱赶它。后来，来观看的人越来越多，人们不但不驱赶它，反而烧香叩拜它。

就在这时，大理国国王的驸马仗着自己的地位尊贵，态度很蛮横，整天想着要显一显自己的本领大。于是，他拿出弓箭射了凤一箭，刚好射到了凤的膝盖上。凤被射伤之后就飞走了，据说当时凤停歇的宝顶是直的，被它一下子就踩歪了。

凤离开崇圣寺三塔后，飞到宾川的一座山上，它被射伤的脚掉在这座山上，就变成鸡爪形状的三座大山，当时，有和尚们把它取名叫“鸡足山”。一些和尚们见这座山风水很好，于是在山上盖起了一座寺院，这就是崇圣寺不远的祝圣寺。密檐式塔　为我国佛塔主要类型之一，可以说是一种由楼阁式塔演变而来的新式佛塔，多是砖石结构。密檐式塔始于东汉或南北朝时期，盛于隋、唐，成熟于辽、金，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时演变而来的。

稍后不久，在大理国段正严和段正兴在位时期，又建了南、北小塔，三塔中的南、北二小塔在主塔之西，与主塔等距70米。两小塔之间，南北对峙，相距97.5米。

两小塔形制一样，均为10层，高42.4米，为八角形密檐式塔，外观装饰成阁楼式，每角有柱，每级设平座，顶端有镏金塔刹宝顶，非常华丽。■大理崇圣寺钟楼

两小塔的每层都有出檐，角都往上翘，不用梁柱斗拱等，以轮廓线取得艺术效果。塔的通体都抹有石炭，好似玉柱擎天。在建筑风格上两小塔与主塔，都是具有典型的唐塔风格。三塔又都具有不同于内地古塔的两个特点：塔层数均为偶数，而内地塔多为奇数；中原塔由基座向上直线收缩，下大上小，呈矩梯形，而三塔上下较小，中部较大，外部轮廓呈曲线。修建三塔后，又建了规模宏大的崇圣寺。据《南诏野史》对崇圣寺记载：基方七里，周三百余亩，为屋八百九十间，佛一万一千四百尊，用铜四万五百五十斛。有“三阁、七楼、九殿、百厦”之规模。■大理三塔主塔阅读链接关于修建崇圣寺三塔的年代，说法颇多。据史料记载，始建于836年。在建三塔的主塔即大塔时，唐王朝还派了恭韬、微义两位著名的建筑工匠来南诏，负责塔体的设计、施工，使中原的建筑艺术在云南连续开出绚丽而奇特的花朵。也难怪很多专家、学者认为，大理三塔的建筑风格和著名的西安大雁塔的建筑风格有异曲同工之妙，这实际上也是我国古代民族团结的最好实物见证。修建规模弘大的崇圣寺

871年，南诏第十一代王蒙世隆下令，在崇圣寺内铸造一所建极大钟。大钟声音宏亮，声传八十里仍能听到。然而，大钟不幸在1856年至1872年间毁于战乱。后来，重铸的南诏建极大钟为云南第一大钟。

崇圣寺山门设有3道门，故又称三门，象征着佛教的“三解脱门”。山门两旁，塑有哼哈二将。■崇圣寺山门东方琉璃世界　是药师佛的净土，药师佛也就是药师琉璃光如来佛的简称，据佛经记载药师琉璃光佛手持药钵，医治一切众生之病源和无名痼疾，药师佛的十二大愿中，其中最令人瞩目的一条是“除一切众生病，令身心安乐。”

进入崇圣寺山门后，左边是财神殿。殿内供奉骑于虎上的金甲财神像。金甲财神为赵公明，传说《封神演义》中，赵公明曾在峨眉山罗浮洞修道，后身跨黑虎，助纣为虐，死后被姜子牙封为“财神爷”。也有人说，金甲财神为北方多闻天王，因为他别名施财天，相当于我国的财神爷。

进入山门的右边，就是药师殿。药师殿供奉一尊高1.6米的坐姿药师佛像。药师佛是梵文音译，全称是“药师琉璃光如来”，亦名“医王善逝”“大医王佛”。药师佛是东方净玻璃世界的教主，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛并称为横三世佛。而与其胁侍日光菩萨、月光菩萨合称“东方三圣”。

据《药师经》上说，药师佛过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋入解脱，故依此愿而成佛，住东方琉璃世界，其国土庄严如极乐国。■大理崇圣寺财神殿■大理崇圣寺药师殿

在财神殿和药师殿的背后，分别是钟楼和鼓楼。在左侧为鼓楼，内置直径达3.1米的牛皮大鼓，也是后来全国佛教寺院中最大的牛皮鼓。

右侧为钟楼，内置铜钟。晨钟暮鼓，正是佛寺僧侣们清苦淡泊、青灯古佛、虔心修行、精勤求佛的精神所在，钟、鼓也是号令僧尼的法器，是僧尼起居饮食的依止。

寺内的天王殿，又称为护法殿。天王殿为仿明代建筑，庑殿顶单檐5开间，中间供奉的是在佛教密宗及大理地区，影响比较大的护神大黑天神。

大黑天神在密宗里属于战神，据说礼祀此神，可增威德，举事能胜。为何在大理地区供奉大黑天神，还有一个神话故事。

传说大黑天神是玉帝前的一名掌管天下疾病和药物的天神，玉帝听信谗言，派了大黑天神携带瘟疫和疾病到大理进行传播。财神　是我国民间普遍供奉的一种主管财富的神明。财神是道教俗神，民间流传着多种不同版本的说法，月财神赵公明被奉为正财神，李诡祖、比干、范蠡、刘海被奉为文财神，钟馗和关公被奉为赐福镇宅的武财神。日春神青帝和月财神赵公明合称为“春福”，日月二神过年时常贴在门上。■大理崇圣寺天王殿

当大黑天神到了大理以后，他发现大理的人民勤劳善良，并非像玉帝所说。于是，大黑天神自己就把所有的瘟疫和疾病吃掉，全身发黑而死。后来，大理的人民为了感谢他，就把他作为护法神加以供奉。后来大理的很多村落还把他奉为自己的本主。弥勒　是梵语，意为“慈氏”。他名叫阿逸多，生于南天竺的贵族家庭，后成为释迦牟尼的弟子，并先于释迦入灭，上生兜率天内院，做了补处菩萨，后补佛。由于弥勒胸腹袒露、眉开眼笑，使人一看便觉心情放松，因而弥勒成了中国人心目中最为和蔼可亲的宗教人物。

在天王殿大黑天神的两边，还供奉有四大天王像，分别是手持琵琶的东方持国天王、手持宝剑的南方增长天王、手持蛇的西方广目天王和手持雨伞的北方多闻天王，它们分别代表了风、调、雨、顺。

天王殿之后是弥勒殿，它为仿宋代单檐庑殿顶七开间建筑，采用庄严典雅的和玺彩。中前供弥勒菩萨，背后供韦驮像，两边列天龙八部之龙部。

弥勒殿的弥勒像高3.7米，姿态为坐姿，体形肥胖、袒胸露腹，大肚凸出、手掐串珠，笑口常开，为身着僧衣的金色圣像。

弥勒是梵语，意为“慈氏”。他名叫阿逸多，生于南天竺的贵族家庭，后成为释迦牟尼弟子，并先于释迦入灭，上生兜率天内院，做了补处菩萨，后补佛。由于弥勒胸腹袒露、眉开眼笑，使人一看便觉心情放松，因而弥勒成了我国人心目中最为和蔼可亲的宗教人物。

有楹联说：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”正是他豁达、洒脱、宽容的蕴涵，成为中国民间信众的做人信条。琵琶　一种传统的弹拨乐器，已经有2000多年历史。最早被称为“琵琶”的乐器大约在我国秦朝出现。“琵琶”二字中的“珏”意为“二玉相碰，发出悦耳碰击声”，表示这是一种以弹碰琴弦的方式发声的乐器。“比”指“琴弦等列”。“巴”指的是这种乐器总是附着在演奏者身上，和琴瑟不接触人体相异。

弥勒殿的韦驮像是立像，高3米。韦驮是二十诸天中地位最为显赫的天神之一。相传他是南方增长天王手下的一员神将，其职责是保护东、南、西三洲的出家僧众，所以深受佛教的崇敬，是一般寺院必奉的护法神。

据佛教传说，在佛祖涅槃时，有两个“疾捷鬼”偷走了佛祖的两颗牙齿舍利，幸好被韦驮发现，急起直追，才得以取还。故韦驮的塑像常塑于弥勒像背后，面对大雄宝殿以示警戒。■大理崇圣寺弥勒殿■大理崇圣寺观音殿

在佛教寺庙中，韦驮的形象如同我国古代的将军。戴金盔，穿金甲，手执金刚杵，威风凛凛。弥勒殿的这尊韦驮的姿势是双手合十，金刚杵搁在手腕上，挺直站立，表示该寺是十方丛林大寺，具备接待云游僧人和居士的能力。韦驮　在佛教寺庙中，韦驮的形象如同中国古代的将军。戴金盔，穿金甲，手执金刚杵，威风凛凛。弥勒殿的这尊韦驮的姿势是双手合十，金刚杵搁在手腕上，挺直站立，表示该寺是十方丛林大寺，具备接待云游僧人和居士的能力。

弥勒殿的大殿两边的塑像为天龙八部中的龙部众，即八部龙王。龙可以兴云布雨，令众生热恼消灭，并守护佛法，是吉祥与威严的象征。

崇圣寺的观音殿，又名十一面观音殿，它是崇圣寺第三大殿。观音殿属于仿明代建筑，重檐五开间，正中供奉有十一面观音像。崇圣寺十一面观音像的由来，还有一个传说。据说，天宝战争中，观音托梦阁罗凤，铸十一面观音像，才退敌军，拯救了南诏国。正如名字所说，崇圣寺观音殿的十一面观音像共有11个颜面。一面，化恶有情；二面慈面，化善有情；三面寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。第十面为暴笑面，表示教化事业需要有极大威严和极大意志方能无懈而有成就。最上一面为佛地，功德圆满。

观音殿两边的神像都是观音化身。为什么内地的观音只有6个化身，而这却有8个？这是因为在观音六化的基础上，大理人民又加上了在本地流传比较广的观音的两个化身，即易长观音和建国观音。

在观音殿外面的格子门上，刻有在大理地区流传比较广的观音十八变的故事。上面一层是绘画，下面一层就是所对应的文字说明。其中的建国观音就是通常所讲的梵僧观音，因为他曾经点化南诏国第一代国王细奴罗，帮助细奴罗建立了南诏国，故名建国观音。

在观音殿的两边，分别是南北罗汉堂，这里供奉的是五百罗汉。关于五百罗汉还有一个故事。据说古印度有五百强盗，被俘后，全部挖去双眼放至山林。在山林里，失明的众强盗日夜啼哭，佛祖听到后，大发慈悲，用神药使他们复明，五百强盗从此皈依佛门。经多年修行，这五百个皈依佛门的人，终于得成正果，成为罗汉。■大理崇圣寺罗汉堂蛟龙　蛟和龙是不同的生物，蛟龙是蛟和龙交而成。虽然都有强大的力量，却一正一邪，有本质不同。龙则是我国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵之首。龙在神话中是海底世界的主宰，在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

经过重重殿堂，就到了崇圣寺的主体建筑大雄宝殿。大雄宝殿，高大敞亮，金碧辉煌，为仿北京故宫太和殿修建。重檐九开间，有三层台基，殿面阔51.7米，高26米，为全国佛教寺院中体量最大的殿。

大雄宝殿内的神像造型和排列顺序，完全按照“释迦牟尼佛会图”进行雕塑和排列。正中供奉有华严三圣，即如来佛、文殊菩萨、普贤菩萨。在文殊菩萨和普贤菩萨两边，分别是观音菩萨和大势至菩萨，观音菩萨、大势至菩萨和极乐世界的阿弥陀佛称为东方三圣。

大雄宝殿内还有木雕的《大理国张胜温画梵像卷》，在天花板上，还雕有一条苍酋有劲的蛟龙，有云雨翻腾之势，称为天龙。

大雄宝殿的左边是祖师殿，右边是高僧殿，后面是阿嵯耶观音阁，观音阁前面是一组“九龙浴太子”的石雕。■大理崇圣寺“九龙浴佛”石雕■大理崇圣寺观音殿

传说，佛祖从母亲的腋下出生后，有九条龙同时喷水，帮太子洗去身上的污秽。“九龙浴太子”石雕后面的壁画，就再现了这个传说故事。

过了崇圣寺山海大观石牌坊，就到了崇圣寺中轴线上的最后一个建筑望海楼。它是三重檐明清式楼阁，这里四周松柏滴翠，楼立林中，登楼可眺望大理全景，苍洱毓秀，尽收眼底。阅读链接崇圣寺三塔里有藏传佛教特点的两种法器，一是五组转经筒，转经筒上下两端固以轴承可以转动，周围刻有《平安经》、《般若波罗密心经》、《金刚经》和《妙法莲花经》。另一个是五组金刚杵。金刚杵俗名降魔杵，原系古印度的一种兵器，后来成为密宗的一种法器，常为金刚力士护法所持。崇圣寺三塔里的金刚杵，是阿吒力僧诵经时的手持之物，数量极多。传说“不持金刚杵念诵，无由得成就”。杵分单面独股杵，双面独股杵，双面三股杵，双面五股杵。崇圣寺内的五件金刚杵，最大的一件，高6米，直径1米。体现了藏传佛教的思想，经筒上刻有经文，口念经文，转动经筒，给人带来平安。高僧募化铸造雨铜观音像

据说，崇圣寺雨铜观音铸造于899年。在大理崇圣寺，有一位高僧，他曾发誓终生募化，来铸一件铜观音像。经过多年的努力，高僧终于募捐到了一些钱，于是开始了铸铜像工作。

然而，当铸至到观音像的肩部时，所准备的铜就已经全部用尽。正在高僧和工匠一筹莫展之际，天上突然降下铜雨，满地滚动着铜屑。

高僧满心欢喜地取铜雨来铸造观音像，让人不可思议的是，天上降下的铜屑竟然不多不少，刚好够造铜观音所需之铜。■重新修建的雨铜观音殿铜像铸造成功后，高僧以为冥冥中有神相助，于是给塑像取名为“雨铜观音”。此外，还有一种说法是南诏清平官，也就是宰相郑买嗣灭南诏蒙氏政权，自立大长和国之后，铸佛万尊以为他杀南诏王室800人的忏悔，并集十六国之铜铸造了一尊高5.3米的雨铜观音像。■崇圣寺阿嵯耶观音雨铜观音其像庄严静美，细腰跣足，造型精美。雨铜观音殿前廊有大钟，天井南北各有一尊小塔，大殿的漏阁中供地母神，大殿对面还塑韦陀菩萨，格局精妙。

1514年5月6日，大理发生地震，崇圣寺遭受严重破坏，塔裂1米多，除雨铜观音殿尚存外，其余殿堂楼房尽毁，贵重文物丧失殆尽。

1851年至1861年，雨铜观音殿毁于大火，铜像的两手及衣角亦有损坏。直到1896年，时任大理提督的蔡标，才将其损坏的部分修复。

原有的雨铜观音由乌铜铸成，这种乌铜传说出自缅甸，其特点是即使埋到土中许久都不会生铜绿。但这次补铸上的部分由青铜铸成，其光泽和质量就不如原有的了铜好了。

到了20世纪，雨铜观音殿及殿内诸多宝物都遭到毁坏，到1999年，人们在原先的旧址上扩大重建。

新建的雨铜观音殿高29.99米，占地面积约8100平方米，建筑面积约4380多平方米。殿内居中的2.2米高的汉白玉须弥座上，有1.8米的贴金铜铸莲花座，莲花座上站立有8.6米高铜铸贴金的雨铜观音。

重铸的雨铜观音是根据清末遗存照片精心复制，重11吨。慈祥、善良的女性的脸，结实挺拔的男性的身材，是典型南诏中、晚期大理地区男性观音向女性观音过渡时期的造像。

在雨铜观音左手边的两座汉白玉须弥座上，靠东铸有坐着的水月观音，它是仿造千寻塔出土文物中一尊玉质的水月观音所铸。

靠西边铸有站着的阿嵯耶观音，它是仿造千寻塔出土文物中一尊高24厘米高的金质阿嵯耶观音像所铸。大理地区盛行的是大乘佛教中密宗的阿吒力教，对观音的崇拜胜过对佛的崇拜。阿嵯耶观音是大理地区最被崇拜的一尊观音，是大理的主尊观音。

阿嵯耶观音的造型比较独特，不同于中原地区的观音，中原地区的观音皆为慈祥的女性形象，而阿嵯耶观音是产生于男相观音向女相观音过渡时期的观音，呈男身女像，是大理地区所特有的一尊观音。又被誉为“云南的福星”。在雨铜观音右手边的两座汉白玉须弥座上，靠东铸有坐着的男身梵僧观音，它是阿嵯耶观音的化身，因其曾助南诏国开基立业，尊为建国观音。■崇圣寺梵僧观音像

靠西铸有手执金绳负石的观音，它是阿嵯耶观音的化身，根据民间传说中的观音老母所铸。南诏时有强敌入侵大理，阿嵯耶观音闻讯化为一白族老妪，负巨石立道■崇圣寺负石观音像旁，敌兵惊其神力，妪曰：“吾老也，只能负小石，年轻人皆负石更大。”敌闻之丧胆，不战而退。大理人尊为观音老母，专建大石庵予以供奉，并称之为观音老母。

雨铜观音与左右两边的四位观音全都铸造得栩栩如生、惟妙惟肖，在大殿中金光闪闪，交相辉映，显得格外庄重、气派、富丽堂皇。

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在雨铜观音殿的二楼，有两组画卷彩图。一组是唐宋时期为南诏、大理国宫藏珍品，人称中华传世珍宝的《南诏国史图传》之摹本，另一组是被认为可与《清明上河图》相媲美，并与其一起被美誉为“南北双骄”的《张胜温画梵像卷》之摹本。阅读链接在雨铜观音右手边的两座汉白玉须弥座上，靠东铸有坐着的男身梵僧观音，它是阿嵯耶观音的化身，因其曾助南诏国开基立业，尊为建国观音。靠西铸有手执金绳负石的观音，它也是阿嵯耶观音的化身。雨铜观音与左右两边的四位观音全都铸造得栩栩如生、惟妙惟肖，在大殿中金光闪闪，交相辉映，显得格外庄重、气派、富丽堂皇。

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