群书治要(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：魏征等

出版社：北京理工大学出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

群书治要试读：

《群书治要》序

窃惟载籍之兴，其来尚矣。左史右史记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶。故作而可纪，薰风扬乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽，自强不息，朝乾夕惕，意在兹乎？

近古皇王，时有撰述，并皆包括天地，牢笼群有。竞采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎，流宕忘反，殊途同致。虽辩周万物，愈失司契之源；术总百端，弥乖得一之旨。

皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神。玄德潜通，化前王之所未化；损己利物，行列圣之所不能行。翰海龙庭之野，并为郡国；扶桑若木之域，咸袭缨冕。天地成平，外内褆福，犹且为而不恃，虽休勿休；俯协尧舜，式遵稽古，不察貌于止水，将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶，百家踳驳。穷理尽性，则劳而少功；周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等采摭群书，翦截淫放，光昭训典。

圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷；雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。若乃钦明之后，屈己以救时；无道之君，乐身以亡国。或临难而知惧、在危而获安，或得志而骄居、业成以致败者，莫不备其得失，以著为君之难。

其委质策名，立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之外。或大奸臣猾，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。

其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英，雅论徽猷，嘉言美事；可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。至于母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱，著深诫于辞辇。或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。爰自六经，讫乎诸子；上始五帝，下尽晋年。凡为五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》为名。

但皇览遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。引而申之，触类而长，盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒，庶弘兹九德，简而易从。观彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观；日用日新之德，将金镜以长悬。唐·秘书监钜鹿男臣魏征等奉敕撰

经部

卷一 《周易》治要

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣〔刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣〕。方以类聚，物以群分，吉凶生矣〔方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故“吉凶生矣”〕。在天成象，在地成形，变化见也〔象，况日月星辰；形，况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故“变化见也”〕。是故，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能〔天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰“易简”〕。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大〔有易简之德，则能成可久可大之功〕。可久则贤人之德，可大则贤人之业〔天地易简，万物久载其形；圣人不为，群方各遂其业。德业既成，则入于形器，故以贤人目其德业也〕。易简而天下之理得矣。

易与天地准〔作易以准天地也〕，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，知幽明之故，知死生之说也〔幽明者，有形无形之象；死生者，始终之数也〕。

知鬼神之情状，与天地相似〔德合天地，故曰“相似”也〕。知周乎万物，而道济天下〔知周万物，则能以道济天下也〕。乐天知命，故不忧〔顺天之化，故曰乐也〕。范围天地之化而不过〔范围者，拟范天地而周备其理也〕，曲成万物而不遗〔曲成者，乘变应物，不系一方者也，则物得宜矣〕，故神无方而易无体〔神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方、一体明也〕。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣〔君子体道以为用者也，体斯道者，不亦鲜乎〕。

显诸仁，藏诸用〔衣被万物，故曰“显诸仁”；日用而不知，故曰“藏诸用”也〕，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业〔广大悉备，故曰“富有”〕，日新之谓盛德〔体化合变，故曰“日新”〕。生生之谓易〔阴阳转易，以成化生〕。阴阳不测之谓神〔神也者，变化之极也，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰“阴阳不测”也〕。夫易，广矣大矣。以言乎天地之间则备矣。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德〔易之所载，配此四义也〕。子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也〔穷理入神，其德崇也；兼济万物，其业广也〕。天地设位，而易行乎其中矣。”圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜〔乾刚坤柔，各有其体，故曰“拟诸其形容”也〕。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化〔拟议以动，则尽变化之道也〕。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之。”〔鹤鸣则子和，修诚则物应；我有好爵，与物散之，物亦以善应也。鹤鸣乎阴，气同则和。出言户庭，千里应之。出言犹然，况其大者乎？千里或应，况其迩者乎〕。子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机〔枢机，制动之主〕。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎！”《同人》：“先号而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金〔同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉？君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应也〕。同心之言，其臭如兰。”“藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用白茅，何咎之有？慎之至也。”“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”子曰：“为易者，其知盗乎〔言盗亦乘衅而至也〕？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

子曰：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占〔此四存乎器象，可得而用者也〕。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务〔极未形之理则曰“深”，适动微之会则几也〕；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉者，此之谓也〔四者由圣成，故曰“圣人之道”也〕。”夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也〔冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也〕。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。其孰能与于此哉？古之聪明睿智神武而不杀者夫〔服万物而不以威刑者也〕！是以明于天之道，而察于民之故，以神明其德。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象〔兆见曰“象”〕，形乃谓之器〔成形曰“器”〕，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵〔位，所以一天下之动而济万物也〕。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善乎蓍龟。子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。”

天地之道，贞观者也〔明夫天地万物，莫不保其贞以全其用也〕；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财〔财所以资物生也〕。理财正辞，禁民为非，曰义。《易》曰：“困于石，据于蒺藜。”子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。”子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校灭趾。无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。《易》曰：‘荷校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”子曰：“知几，其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉〔定之于始，故不待终日〕。’君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望〔此知几其神者也〕。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与。莫之与，则伤之者至矣。”

子曰：“《履》，德之基也〔基，所蹈也〕。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也〔固，不倾移也〕。《损》，德之修也。《益》，德之裕也〔能益物者，其德宽大也〕。《困》，德之辨也〔因而益明〕。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能悦诸心，能研诸侯之虑〔诸侯，物主有为者也。能悦万物之心，能精为者之务也〕，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。凡易之情，近而不相得，则凶〔近况比爻也〕。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理也。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

卷二 《尚书》治要

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下〔言圣德之远著〕。作《尧典》〔典者常也。言可为百代常行之道〕。曰若稽古，帝尧〔言能顺考古道而行之者，帝尧也〕，曰放勋，钦明文思安安〔勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德，安天下之当安者也〕，允恭克让，光被四表，格于上下〔既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也〕。克明俊德，以亲九族〔能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孙之亲也〕。九族既睦，平章百姓〔百姓，百官〕。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍〔时，是也。雍，和也。言天下众人皆变化从上，是以风俗大和也〕。

虞舜侧微，尧闻之聪明〔侧，侧陋。微，微贱〕，将使嗣位，历试诸难〔历试之以难事〕。慎徽五典，五典克从〔五典，五常之教也，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜举八元，使布五教于四方，五教能从，无违命也〕；纳于百揆，百揆时叙〔揆，度也。舜举八凯以度百事，百事时叙也〕；宾于四门，四门穆穆〔宾，迎也。四门，宫四门也，舜流四凶族，诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人也〕；纳于大麓，烈风雷雨弗迷〔纳舜于尊显之官，使大录万机之政，于是阴阳清和，烈风雷雨，各以期应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天心也〕。正月上日受终于文祖〔尧天禄永终，舜受之也。文祖，是五庙之大名也〕，五载一巡狩，群后四朝；敷奏以言，明试以功，车服以庸〔敷奏，犹遍进也。诸侯每见，皆以次序遍进而问焉，以观其才。既则效试其居国为政，以著其功。赐之车服，以旌其所用任也〕。象以典刑〔典，常也。象用之者，谓上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪，以居州里，而民耻之，而反于礼〕，流宥五刑〔流，放也。宥，三宥也。言所流宥，皆犯五刑之罪也〕；眚灾肆赦〔眚，过也，灾，害也。肆，失也。言罪过误失，以为当赦之也〕，怙终贼刑〔怙，谓怙赦宥而为者也。终为残贼，当刑之也〕。流共工于幽州〔共工，穷奇也。幽州，北裔也〕，放欢兜于崇山〔欢兜，浑敦，崇山南裔也〕，窜三苗于三危〔三苗，国名也。缙云氏之后，为诸侯，号饕餮也。三危，西裔也〕，殛鲧于羽山〔鲧，梼杌也。殛，诛也。羽山，东裔也〕。四罪而天下咸服〔美舜之行，故本其征用之功也〕。二十有八载，放勋乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音〔遏，绝也。密，止也。尧崩，百姓如丧父母，绝止金石八音之乐也〕。舜格于文祖，询于四岳，辟四门〔开辟四方之门，广致众贤也〕，明四目〔明视四方也〕，达四听〔听达于四方也〕；柔远能迩〔能安远者，则能安近也。不能安近，则不能安远也〕，惇德允元〔所厚而尊者德也。所信而行者善也〕，而难任人〔任，佞也。辩给之言，易悦耳目，以理难之也〕，蛮夷率服〔远无不服，迩无不安〕。三载考绩，三考，黜陟幽明〔黜，退也。陟，升也。三岁考功，九载三考；退其幽暗无功者，升其昭明有功者也〕，庶绩咸熙〔九载三考，众功皆兴也〕。

曰若稽古大禹，曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德〔敏，疾也。能知为君之难，为臣不易，则其政治，而众民皆疾修德也〕。”帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁〔攸，所也。嘉言无所伏，言必用也。如此，则贤材在位，天下安也〕。稽于众，舍己从人，弗虐无告，弗废困穷，惟帝时克〔帝谓尧也。舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义。考众从人，矜孤悯穷，凡人所轻，圣人所重也〕。”益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文〔益因舜言，又美尧也。广谓所覆者大，运谓所及者远，圣无不通，神妙无方，文经纬天地，武定祸乱也〕。皇天眷命，奄有四海，为天下君〔言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也〕。”禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响〔迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，若影之随形、响之应声，言不虚〕。”益曰：“吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐〔淫，过也。游逸过乐，败德之源，富贵所忽，故特以为戒也〕；任贤勿二，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙〔一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心者，日以广也〕；罔违道以干百姓之誉〔干，求也。失道求名，古人贱之也〕，罔咈百姓以从己之欲〔咈，戾也，专欲难成，犯众兴祸，故戒也〕，无怠无荒，四夷来王〔言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之也〕。”禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修〔言养民之本在先修六府也〕，正德、利用、厚生惟和〔正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政也〕。九功惟序，九序惟歌〔言六府三事之功有次序，皆可歌乐，乃德政之致〕。戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，俾勿坏〔休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿坏，在此三者也〕。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功〔水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之，言是汝之功也〕。”帝曰：“咎繇，惟兹臣庶，罔或干予正〔或，有也，无有干我正，言顺命也〕，汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治〔欲其能以刑辅教，当于治体也〕。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉〔虽或行刑，以杀止杀，终无犯者，刑期于无所刑，民皆合于大中，是汝之功，勉之也〕！”咎繇曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽〔愆，过也。善则归君，人臣之义也〕；罚弗及嗣，赏延于世〔嗣，亦世也。延，及也。父子罪不相及也，而及其赏，道德之政也〕；宥过无大，刑故无小〔过误所犯，虽大必宥，不忌故犯，虽小必刑也〕；罪疑惟轻，功疑惟重〔刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也〕；与其杀弗辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用弗犯于有司〔咎繇因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道也〕。”帝曰：“来，禹！汝惟弗矜，天下莫与汝争能；汝惟弗伐，天下莫与汝争功〔自贤曰矜，自功曰伐。言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人也〕。人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中〔危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也〕。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸〔无考，无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒勿听用也〕。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦〔庶民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也〕。惟口出好兴戎，朕言弗再〔好谓赏善，戎谓伐恶。言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也〕。”帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征〔三苗之民，数于王诛。率，循也。徂，往也。不循帝道，言乱逆也。命禹讨之〕。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命〔会诸侯共伐有苗也。军旅曰誓。济济，众盛之貌也〕。蠢兹有苗，昏迷弗恭〔蠢，动也。昏，暗也。言其所以宜讨也〕；侮嫚自贤，反道败德〔狎侮先王，轻嫚典教，反正道，败德义也〕；君子在野，小人在位〔废仁贤，任奸佞〕；民弃弗保，天降之咎〔信民叛之，天灾之也〕。肆予以尔众士，奉辞伐罪〔肆，故也〕。尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，有苗民逆命，益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道〔自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常〕。至诚感神，矧兹有苗〔至和感神，况有苗也。言易感也〕。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅〔以益言为当，故拜受，遂班师。兵入曰振旅，言整众也〕。帝乃诞敷文德〔远人不服，大布文德以来之也〕，舞干羽于两阶。七旬，有苗格〔讨而不服，不讨自来，明御之必有道也〕。

咎繇曰：“允迪厥德，谟明弼谐〔迪，蹈。厥，其也，其古人。谟，谋也。言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明，以辅谐其政也〕。”禹曰：“俞，如何〔然其言，问所以行也〕？”咎繇曰：“都！慎厥身修，思永〔叹美之重也。慎修其身，思为长久之道也〕惇叙九族，庶明厉翼，迩可远在兹〔言慎修其身，厚次叙九族，则众庶皆明其教，而自勉厉，翼戴上命，迩可推而远者在此道也〕。”禹拜昌言曰：“俞〔以咎繇言为当，故拜受而然之〕！”咎繇曰：“都！在知人，在安民〔叹修身亲亲之道在知人，所信任在能安民也〕。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之〔言帝尧亦以知人安民为难也〕。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之〔哲，知也，无所不知，故能官人。惠，爱也，爱则民归之也〕。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬〔孔，甚也。壬，佞也。巧言，静言庸违也。令色，象恭滔天也。禹言有苗、欢兜之徒，甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之也〕。”咎繇曰：“都！亦行有九德〔言人性行有九德，以考察真伪，则可知也〕：宽而栗〔性宽弘而能庄栗也〕，柔而立〔和柔而能立事〕，愿而恭〔悫愿而恭恪也〕，乱而敬〔乱，治也。有治而能谨敬也〕，扰而毅〔扰，顺也，致果为毅也〕，直而温〔行正直而气温和也〕，简而廉〔性简大而有廉隅也〕，刚而塞〔刚断而实塞也〕，强而义〔无所屈挠，动必合义〕。彰厥有常，吉哉〔彰，明也。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善也〕！九德咸事，俊乂在官〔使九德之人皆用事，则俊德治能之士并在官也〕。百僚师师，百工惟时〔僚工，皆官也。师师，相师法也。百官皆是，言政无非也〕，庶绩其凝〔凝，成也，言百事功皆成也〕。无教逸欲有邦〔不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也〕，兢兢业业，一日二日万几〔兢兢，戒慎。业业，危惧。戒慎万事，微也〕。无旷庶官，天工，人其代之〔旷，空也，位非其人为空官。言人代天理官，不可以天官私非其才也〕。政事懋哉懋哉〔言无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉也〕。”

帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞，〔邻，近也，言君臣道近，相须而成也〕。”帝曰：“臣作朕股肱耳目〔言大体若身也〕，予欲左右有民，汝翼〔左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我也〕。予欲观古人之象〔欲观示法象之服制也〕，以五采彰施于五色作服，汝明〔天子服日月以下，诸侯自龙衮以下，上得兼下，下不得僭上。以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之也〕。予欲闻六律五声八音，以出纳五言，汝听〔言欲以六律和声音，出纳仁义礼智信五德之言，施于民以成化，汝当听审之〕。予违，汝弼。汝无面从，退有后言〔我违道，汝当以义辅正我。无得面从我违，退后言我不可弼也〕。”禹曰：“俞哉！万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸〔献，贤也。万国众贤，共为帝臣，帝举是而用之，使陈布其言，明之皆以功大小为差，以车服旌其能用之也〕。谁敢弗让？敢弗敬应〔上唯贤是用，则下皆敬应上命而让善也〕？帝弗时，敷同日奏，罔功〔帝用臣不是，则远近布同，而日进于无功，以贤愚并位、优劣共流故也〕。无若丹朱傲，惟慢游是好〔丹朱，尧子，举以戒也〕，傲虐是作，罔昼夜頟頟〔做戏而为虐，无昼夜常頟頟，肆恶不休息也〕，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世〔朋，群也。丹朱习于无水陆地行舟，言无度也。群淫于家，妻妾乱也。用是绝其世，不得嗣也〕。帝其念哉！”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐〔尹，正也。众正官之长，信皆和谐，言神人治也，始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以致太平也〕。”帝庸作歌，曰：“敕天之命，惟时惟几〔敕，正也。奉正天命以临民，惟在顺时、惟在慎微也〕。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉〔元首，君也。股肱之臣，喜乐尽忠。君之治功乃起，百官之业乃广也〕！”咎繇拜手稽首，乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉〔赓，续也。载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌，先君后臣，众事乃安，以成其义也〕！”又歌曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉〔丛脞，细碎无大略也。君如此则臣懈惰，万事堕废，其功不成。歌以申戒也〕！”帝拜曰：“俞，钦哉〔拜受其歌，戒群臣自今已往敬职也〕！”

太康尸位以逸豫〔启子也。尸，主也，以尊位为逸豫，不勤也〕，灭厥德。黎民咸二〔君丧其德，则众民二心也〕，乃盘游无度〔盘乐游逸，无法度也〕，畋于有洛之表，十旬弗反〔洛水表也〕。有穷后羿，因民弗忍，拒于河〔有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也〕。厥弟五人，御其母以从〔御，侍，言从畋也〕，俟于洛之汭。五子咸怨〔待太康，怨其久畋失国也〕，述大禹之戒以作歌〔述，循也〕。其一曰：“民惟邦本，本固邦宁〔言人君当固民以安国也〕。予视天下愚夫愚妇，一能胜予〔言能敬畏小民，所以得众心也〕，怨岂在明？不见是图〔不见是谋，备其微也〕。予临兆民，廪乎若朽索之驭六马〔廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也〕。为人上者，奈何弗敬〔能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也〕？”其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒〔迷乱曰荒〕，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡〔此六者，有一必亡，况兼有乎〕。”其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方〔陶唐，帝尧氏，都冀州也〕。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡〔言失尧之道，乱其法制，自致亡灭也〕。”其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙〔典，谓经籍也。则，法也〕；荒坠厥绪，覆宗绝祀〔言古制存，而太康失其业以亡也〕！”其五曰：“乌乎曷归？予怀之悲〔曷，何也，言思而悲也〕。万世仇予，予将畴依〔仇，怨也。言当依谁以复国乎〕？郁陶乎予心，颜厚有忸怩〔郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士也〕。弗慎厥德，虽悔可追〔言人君行己，不慎其德，以速灭败。虽欲改侮，其可追及乎？言无益也〕？”

成汤放桀于南巢，惟有惭德〔有惭德，惭德不及古也〕，曰：“予恐来世，以台为口实〔恐来世论道，我放天子，常不去口也〕。”仲虺乃作诰〔陈义告汤可无惭也〕，曰：“乌乎！惟天生民有欲，无主乃乱〔民无君主，则恣情欲，必致祸乱也〕，惟天生聪明时乂〔言天生聪明，是治民乱也〕。有夏昏德，民坠涂炭〔夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者〕。惟王弗迩声色，弗殖货利〔迩，近也〕；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过弗吝〔勉于德者，则勉之以官；勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出。有过则改，无所吝惜，所以能成王业者也〕。克宽克仁，彰信兆民〔言汤宽仁之德，明信于天下也〕。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征‘西夷怨，南征’北狄怨〔葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也〕，曰：‘奚独后予〔怨者辞也〕？’。攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏’〔汤所往之民，皆喜曰：‘待我君，君来其可苏息也’〕。佑贤辅德，显忠进良〔贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道〕。推亡固存，邦乃其昌〔有亡道则推而亡之。有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也〕。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离〔日新，不懈怠也。自满，志盈溢也〕。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆〔欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也〕。予闻曰：‘能自得师者王〔求圣贤而事之〕，谓人莫己若者亡〔自多足，人莫之益，己亡之道〕。好问则裕，自用则小〔问则有得，所以足也。不问专固，所以小也〕。’乌乎！慎厥终，惟其始〔靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始也〕。殖有礼，覆昏暴〔有礼者封殖之，昏暴者覆亡之〕。钦崇天道，永保天命〔王者如此上事，则敬天安命之道也〕。”

王归自克夏，至于亳，诞告万方〔诞，大也，以天命大义告万方之众〕。曰：“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓〔夏桀灭道德，作威刑，以布行虐政于天下百官，言残酷也〕。肆台小子，将天命明威，弗敢赦。其尔万方有罪，在予一人〔自责化不至也〕；予一人有罪，无以尔万方〔无用汝万方，言非及也〕。乌乎！尚克时忱，乃亦有终〔忱，诚也，庶几能是诚道，乃亦有终世之美也〕。”

成汤既殁，伊尹作《伊训》〔作训以教道太甲也〕，曰：“乌乎！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾〔先君，谓禹以下、少康以上贤王，言能以德禳灾也〕。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命〔言桀不循其祖道，天下祸灾，借手于我，有命商王诛讨之也〕。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀〔言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德也〕。今王嗣厥德，罔弗在初〔言善恶之由，无不在初，欲其慎始也〕，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海〔言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海也〕。乌乎！敷求哲人，俾辅于尔后嗣〔敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也〕，制官刑，儆于有位〔言汤制治官刑法，儆戒百官也〕。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风〔常舞则荒淫也。乐酒曰酣，事鬼神曰巫也〕；敢有徇于货色，恒于游畋，时谓淫风〔徇，求也，昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗〕；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风〔狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德，疏远之；童稚顽嚣，亲比之，是谓荒乱之风俗也〕。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧〔有一过则德义废，失位亡家之道也〕；邦君有一于身，国必亡〔诸侯犯此，国亡之道也〕。臣下弗匡，其刑墨〔邦君卿士，则以争臣自匡正。臣不正君，服墨刑、凿其额，涅以墨也〕。’乌乎！嗣王祗厥身，念哉〔言当敬身，念祖德也〕！惟上帝弗常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃〔祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也〕。尔惟德罔小，万邦惟庆〔修德无小，则天下赖庆也〕。尔惟弗德罔大，坠厥宗〔苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也〕。”

太甲既立，弗明〔不用伊尹之训，不明居丧之礼〕。伊尹放诸桐〔汤葬地也〕。王徂桐宫居忧〔往入桐宫居忧位也〕，克终允德〔言能思念其祖，终其信德也〕。

惟三祀，伊尹奉嗣王归于亳，王拜稽首，曰：“予小子弗明于德，自底弗类〔类，善也。暗于德，故自致不善也〕。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬〔速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也〕。天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭〔孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也〕。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，圆惟厥终〔言己已往之前，不能言修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善。悔过之辞也〕。”伊尹拜手稽首〔拜手，首至手也〕，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后〔言修其身，使信德合于群下，惟乃明君〕。先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦〔言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜也〕。奉先思孝，接下思恭〔以念祖德为孝，以不骄慢为恭也〕。视远惟明，听德惟聪〔言当以明视远，以聪听德〕。朕承王之休无斁〔王所行如此，则我承王之美无厌也〕。”

伊尹申诰于王曰：“乌乎！惟天无亲，克敬惟亲〔言天于人无所亲疏，唯亲能敬身者〕；民无常怀，怀于有仁〔民所归无常，以仁政为常也〕；鬼神无常享，享于克诚〔言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀〕。天位难哉〔言居天子之位难，以此三者〕！德惟治，否德乱〔为政以德则治，不以德则乱也〕。与治同道，罔弗兴；与乱同事，罔弗亡〔言安危在所任，治乱在所法也〕。若升高，必自下；若陟遐，必自迩〔言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也〕。无轻民事，惟难〔无轻为力役之事，必重难之乃可也〕；无安厥位，惟危〔言当常自危惧，以保其位也〕。慎终于始〔于始虑终，于终虑始〕。有言逆于汝心，必求诸道〔人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之也〕；有言逊于汝志，必求诸非道〔逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧也〕。乌乎！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞〔胡，何也。贞，正也。言常念虑道德，则得道德；念为善政，则成善政也。一人，天子也。天子有大善，则天下得正也〕。君罔以辩言乱旧政〔利口覆国家，故特慎焉〕，臣罔以宠利居成功〔成功不退，其志无限，故为之极以安之也〕，邦其永孚于休〔言君臣各以其道，则国长信保于美也〕。”

伊尹既复政厥辟〔还政太甲〕，将告归，乃陈戒于德〔告老归邑，陈德以戒〕，曰：“乌乎！天难谌，命靡常〔以其无常，故难信也〕。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡〔人能常其德，则安其位。九有，诸侯也〕。夏王弗克庸德，慢神虐民〔言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民〕。皇民弗保〔言天不安桀所为〕，眷求一德，俾作神主〔天求一德使代桀，为天地神祗之主〕。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命〔享，当也〕。非天私我有商，惟天佑于一德〔非天私商而王之也，佑助一德，所以王也〕；非商求于下民，惟民归于一德〔非商以力求民，民自归于一德〕。德惟一，动罔弗吉；德二三，动罔弗凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德〔行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之灾。是在德也〕。今嗣王新服厥命，惟新厥德〔其命，王命也。新其德，戒勿怠也〕；终始惟一，时乃日新〔言德行终始不衰杀，是乃日新之义也〕。任官惟贤材，左右惟其人〔官贤才而任之，非贤才不可任也；选左右必忠良，不忠良非其人也〕。其难其慎，惟和惟一〔其难，无以为易也。其慎，无以轻之也。群臣当和，一心事君，政乃善也〕。后非民罔使，民非后罔事〔君以使民自尊，民以事君自生〕。无自广以狭人，匹夫匹妇弗获自尽，民主罔与成厥功〔上有狭人之心，则下无所自尽矣。言先尽其心，然后乃能尽其力，人君所以成功也〕。”

高宗梦得说〔小乙子也，名武丁，梦得贤相，其名曰说也〕，使百工营求诸野，得诸傅岩〔使百官以所梦之形象，经营求之于外野，得之于傅岩之溪也〕。曰：“朝夕纳诲，以辅台德〔言当纳谏诲直辞以辅我〕！若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心！若药弗暝眩；厥疾弗瘳〔开汝心以沃我心，如服药必瞑眩极，其病乃除。欲其出切言以自警也〕；若跣弗视地，厥足用伤〔跣必视地，足乃无害。言欲使为己视听也〕。惟暨乃僚，罔弗同心，以匡乃辟〔与汝并官，皆当倡率，无不同心，以匡正汝君也〕。”说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣〔言木以绳直，君以谏明也〕。后克圣，臣弗命其承〔君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也〕。谁敢弗祗若王之休命〔言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也〕？”

惟说命总百官〔在冢宰之任也〕，乃进于王曰：“乌乎！明王奉若天道，建邦设都〔天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道，以立国设都也〕；树后王君公，承以大夫师长〔言立君臣上下也。将陈为治之本，故先举其始也〕；弗惟逸豫，惟以乱民，〔不使有位者，逸豫于民上也。言立之主使治民也〕。惟口起羞，惟甲胄起戎〔言不可轻敦令，易用兵也〕；惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬〔言服不可加非其人，兵不可任非其才也〕。王惟戒兹！允兹克明，乃罔弗休〔言王戒慎四惟之事，信能明政，乃无不美也〕。惟治乱在庶官〔所官得人则治，失人则乱也〕。官弗及私昵，惟其能〔不加私昵，唯能是官也〕；爵弗及恶德，惟其贤〔言非贤不爵也〕。虑善以动，动惟厥时〔非善非时，不可动也〕。有其善，丧厥善，矜其能，丧厥功〔虽天子亦必让以得之〕。无启宠纳侮〔开宠非其人，则纳侮之道也〕，无耻过作非〔耻过误而文之，遂成大非〕。”王曰：“旨哉！说，乃言惟服〔旨，美也。美其所言，皆可服行也〕。乃弗良于言，予罔闻于行〔汝若不善于所言，则我无闻于所行之事〕。”说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰〔言知之易，而行之难，以勉高宗也〕。”

王曰：“来。汝说！尔惟训于朕志〔言汝当教训于我，使我志通达也〕。若作酒醴，尔惟曲糵〔酒醴须曲糵以成，亦我须汝以成也〕；若作和羹，尔惟盐梅〔盐咸，梅酢，羹须咸酢以和之〕。”说曰：“王！人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获〔王者求多闻以立事，学古训乃有所得也〕。事弗师古，以克永世，匪说攸闻〔事不法古训，而以能长世，非所闻〕。”王曰：“乌乎，说！四海之内，咸仰朕德，时乃风〔风，教也。使天下皆仰我德，是汝教也〕。股肱惟人，良臣惟圣〔手足具乃成人，有良臣乃成圣也〕。昔先正保衡，作我先王〔保衡，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也〕，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市〔言伊尹不能使其君如尧舜，则心耻之，若见挞于市也〕。’一夫弗获，则曰：‘时予之辜〔伊尹见一夫不得其所，则以为己罪也〕。’佑我烈祖，格于皇天〔言以此道左右成汤，功至大天〕。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商〔汝庶几明安我事，与伊尹同美也〕。惟后非贤弗乂，惟贤非后弗食〔言君须贤以治，贤须君以食也〕。其尔克绍乃辟于先王，永绥民〔能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功也〕。”说拜稽首，曰：“敢对扬天子之休命〔受美命而称扬之也〕！”

武王伐殷，师渡盟津。王曰：“今商王受，弗敬上天，降灾下民；沉湎冒色，敢行暴虐〔沉湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜也〕；罪人以族，官人以世〔一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。官人不以贤才，而以父兄，所以政乱也〕；焚炙忠艮，刳剔孕妇〔忠良无罪，焚炙之；怀子之妇，刳剔视之，言暴虐也〕。皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀〔悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故，废天地百神宗庙之祀，慢甚也〕。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮〔纣言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不争，无能止其慢心〕。同力度德，同德度义〔力钧则有德者胜，德钧则秉义者强。揆度优劣，胜负可见〕。受有臣亿万，惟亿万心〔人执异心，不和谐也〕；予有臣三千，惟一心〔三千一心，言同欲也〕。商罪贯盈，天命诛之；予弗顺天，厥罪惟钧〔纣之为恶，一以贯之。恶贯已满，天毕其命。今不诛纣，则为逆天，与纣同罪〕。天矜于民，民之所欲，天必从之〔矜，怜也。言天除恶树善，与民同也〕。时哉不可失〔言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失也〕！”

王次于河朔〔次，止〕，群后以师毕会。王乃徇师而誓，曰：“我闻吉人为善，惟日弗足；凶人为不善，亦惟日弗足〔言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶者也〕。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人〔鲐背之耇称犁老。播弃，不礼敬也。昵，近也。罪人，谓天下逋逃小人也〕，剥丧元良，贼虐谏辅〔剥，伤害也。贼，杀也。元善之长，良善也。以谏辅纣，纣反杀之〕，谓己有天命，谓敬弗足行，谓祭无益，谓暴无伤。天其以予乂民〔用我治民，当除恶也〕。受有亿兆夷人，离心离德〔平人，凡人也。虽多而执心用德不同也〕；予有乱臣十人，同心同德〔我治理之臣虽少，而心德同也〕。今朕必往。百姓廪廪，若崩厥角〔言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头也〕。乌乎！乃一德一心，立定厥功，惟克永世〔汝同心立功，则能长世以安也〕。”

王曰：“商王受，自绝于天，结怨于民〔不敬天，自绝之也；酷虐民，结怨也〕。斫朝涉之胫，剖贤人之心；崇信奸回，放黜师保；屏弃典刑，囚奴正士〔屏弃常法而不顾也，箕子正谏，而以为囚奴也〕；郊社弗修，宗庙弗享；作奇伎淫巧，以悦妇人。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇〔武王述古言以明义，言非唯今恶纣也〕。’独夫受，洪惟作威，乃汝世仇〔言独夫失君道也，大作威，杀无辜，乃是汝累世仇。明不可不讨也〕。树德务滋，除恶务本〔立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也〕，肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃雠〔言欲行除恶之义，绝尽纣也〕。”

武王与受战于牧野，王曰：“古人有言：‘牝鸡无晨〔言无晨鸣之道〕。牝鸡之晨，惟家之索〔索，尽也。喻妇知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡也〕。’今商王受，惟妇言是用〔妲己惑纣，纣信用之〕，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长〔言纣弃其忠臣，而尊长逃亡，罪人信用之〕，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑〔使四方罪人、暴虐奸宄于都邑也〕。今予发，惟恭行天之罚。”

王来自商，至于丰。乃偃武修文〔倒载干戈，示不复用也。行礼射，设庠序，修文教也〕，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服〔示天下不复乘用也〕。王若曰：“今商王为天下逋逃主，肆予东征，陈于商郊，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定〔一著戎服而灭纣，言与众同心，动有成功也〕。”释箕子囚，封比干墓，式商容闾〔封，益其土也。商容，贤人，纣所黜退。〕。散鹿台之财，发巨桥之粟〔纣所积之府仓也，皆散发以赈贫民也〕，大赉于四海，而万姓悦服〔施舍已责，救乏赒无，所谓周有大赉也。天下皆悦仁服德也〕。

西旅献獒〔西旅，远国也，贡大犬〕，太保乃作《旅獒》，用训于王〔陈贡獒之义，以训谏也〕。曰：“乌乎！明王慎德，四夷咸宾〔言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服〕。无有远近，毕献方物，惟服食器用〔天下万国，尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈〕。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服〔德之所致，谓远夷之贡也，以分赐异姓诸侯，使无废其职也〕，分宝玉于伯叔之国，时庸展亲〔以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也〕。人弗易物，惟德其物〔言物贵由人也，有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也〕。德盛弗狎侮〔盛德必自敬，何狎易侮慢之有也〕。狎侮君子，罔以尽人心〔以虚受人，则人尽其心矣〕；狎侮小人，罔以尽其力〔以悦使民，民忘其劳则尽力矣〕。玩人丧德，玩物丧志〔以人为戏弄，则丧其德矣；以器物为戏弄，则丧其志矣〕。弗作无益害有益，功乃成；弗贵异物贱用物，民乃足〔游观为无益，奇巧为异物。言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民〕。犬马非其土生弗畜〔非此土所生不畜，以不习其用〕，珍禽奇兽弗育于国〔皆非所用，有所损害故也〕。弗宝远物，则远人格〔不侵夺其利，则来服〕；所宝惟贤，则迩人安〔宝贤任能，则近人安。近人安，则远人安矣〕。乌乎！夙夜罔或弗勤〔言当常勤于德〕。弗务细行，终累大德〔轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微也〕。为山九仞，功亏一篑〔谕向成也，未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。是以圣人乾乾日侧，慎终如始也〕。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王〔言其能信蹈行此诫，则生民安其居，天子乃世世王天下也。武王虽圣，犹设此诫，况其非圣，可以无诫乎。其不免于过，则亦宜矣〕。”

王若曰：“小子封〔封，康叔名〕！惟乃丕显考文王，克明德慎罚，弗敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、显民〔惠恤穷民，不慢鳏夫寡妇。用可用、敬可敬、刑可刑、明此道以示民也〕。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命〔天美文王，乃大命之杀兵殷，大受其王命〕。往尽乃心，无康好逸豫〔往当尽汝心为政，无自安好逸豫也〕。我闻曰：‘怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠，懋弗懋〔不在大，起于小也；不在小，小至于大也。言怨不可为，故当使不顺者顺、不勉者勉也〕。’若保赤子，惟其民康乂〔爱养民如赤子，不失其欲，惟其民皆安治也〕。非汝封刑人杀人〔言得刑杀人也〕，无或刑人杀人〔无以得刑杀人，而有妄刑杀也〕；非汝封劓刵人〔劓，截鼻也。刵，截耳也〕，无或劓刵人〔所以举轻刑以戒，为人轻行之也〕。”王曰：“封！元恶大憝，矧惟弗孝弗友〔言人之罪恶，莫大于不孝不友〕。乃其速由文王作罚，刑兹无赦〔言当亦速用文王所作违教之罚，刑此无得赦也〕。敬哉！无作怨，勿用非谋非彝〔言当修己以敬，无为可怨之事，勿用非善之谋，非常之法〕。小子封，惟命弗于常〔当念天命之不于常也。行善则得之，行恶则失之〕。”

王若曰：“乃穆考文王，诰庶邦御事，朝夕曰：‘祀兹酒〔文王所告众国治事吏，朝夕敕之，唯祭祀而用此酒，不常饮也〕。’曰：‘小大邦用丧，亦罔非酒惟辜〔于小大之国所用丧，无不以酒为罪也〕。饮惟祀，德将无醉〔饮酒惟当因祭祀，以德自将，无至醉〕。’在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸〔惟殷御治事之臣，不敢自宽暇、自逸豫〕。矧曰其敢崇饮〔崇，聚也。自逸暇犹不敢，况敢聚会饮酒乎〕，弗惟弗敢，亦弗暇〔非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮〕。在今后嗣王酣身〔嗣王，纣也。酣乐其身，不忧政也〕，惟荒腆于酒，弗惟自息〔言纣大厚于酒，昼夜不念自息〕。庶群嗜酒，腥闻在上。故天降丧于殷〔纣众群臣，用酒耽荒，腥秽闻在天，故下丧亡于殷也〕。天非虐，惟人自速辜〔言凡为天所亡，天非虐人，惟人所行恶，自召罪〕。古人有言曰：‘人无于水鉴，当于民鉴〔古贤圣有言，人无于水鉴，当于民鉴也。视水见己形，视民行事见吉凶〕。’今惟殷坠厥命，我其可弗大鉴〔今惟殷纣无道，坠失天命，我其可不大视为戒也〕。”

周公作《无逸》〔中人之性，好逸豫。成王即政，恐其逸豫，故以所戒名篇〕。周公曰：“乌乎！君子所，其无逸〔叹美君子之道，所在念德，其无逸豫也。君子且犹然，况王者乎〕。先知稼穡之艰难，乃逸；则知小人之依〔稼穑，农夫之艰难事。先知之，乃谋逸豫，则知小民所依怙〕。我闻曰：昔在殷王中宗〔大戊也〕，治民祗惧，弗敢荒宁〔为政敬，身畏惧，不敢荒怠自安〕，享国七十有五年〔以敬畏之故，得寿考之福也〕。其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨〔善谋殷国，至于小大之政，民无时有怨也〕，享国五十有九年。其在祖甲〔汤孙太甲〕，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鳏寡〔知小人以所依，依仁政也，故能安顺于众民，不敢侮慢茕独也〕，享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸〔从是三王，各承其后而立者，生则逸豫，无法度也〕，弗知稼穡之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从〔过乐谓之耽，惟耽乐之从，言荒淫〕，亦罔或克寿〔以耽乐之故，无有能寿者也〕。或十年，或七八年，或四三年〔高者十年，下者三年，言逸乐之损寿也〕。惟我周大王、王季，克自抑畏〔大王，周公曾祖。王季即祖也。言皆能以义自抑，畏敬天命也〕。文王卑服〔文王节俭，卑其衣服〕，自朝至于日中昃，弗遑暇食，用咸和万民〔从朝至日昳，不暇食，思虑政事，用皆协和万民者也〕，厥享国五十年。自殷王中宗，及我周文王，兹四人迪哲〔言此四人皆蹈智明德以临下也〕。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德〔其有告之，言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也〕。此厥弗听，人乃或诪张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝，则信之〔此其不听中正之君，有人诳惑之，言小人怨憾樝诅詈汝，则信受之也〕，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身〔信谗含怒，罚杀无罪，则天下同怨仇之，丛聚于其身也〕。’乌乎！嗣王其监于兹〔视此乱罚之祸，以为戒也〕！”

蔡叔既没〔以罪放而卒也〕，王命蔡仲践诸侯位〔王，成王也。父卒命子，罪不相及〕。王若曰：“小子胡〔胡仲，名也〕！皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀〔天之于人，无有亲疏，惟有德者，则辅佐之；民心于上，无有常主，惟爱己者，则归往之〕。为善弗同，同归于治；为恶弗同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章〔汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也〕；详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉〔详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度，必断之以义，则我一人善汝矣〕。小子胡，汝往哉！无荒弃朕命〔汝往之国，无废我命，欲其终身奉行之〕。”

王若曰：“猷！告尔四国多方〔顺大道，告四方〕：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣〔惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也〕。自作不和，尔惟和哉！尔室弗睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事〔小大众官，自为不和，汝有方多士，当和之哉。汝亲近室家不睦，汝亦当和之。汝邑中能明，是汝惟能勤职事也〕。”

周公戒于王曰：“文王罔攸兼于庶言，庶狱庶慎，惟有司之牧夫〔文王无所兼知于毁誉众言，及众刑狱，众所当慎之事，惟慎择有司牧夫而已。劳于求才，逸于任贤〕，是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹〔是万民顺法。用违法，众狱众慎之事，文王一无敢自知于此，委任贤能而已也〕。武王率惟敉功，弗敢替厥义德〔武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道也〕。孺于王矣〔稚子今已为王矣，不可不勤法祖考也〕，继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之〔文子文孙，文王之子孙也。从今以往，惟以正是之道，治众狱众慎，其勿误也〕。”

王曰：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危〔言当顺古大道，制治安国，必于未乱未危之前，思患豫防之〕。曰：‘唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州牧侯伯〔道尧舜考古以建百官，上下相维，内外咸治也〕。庶政惟和，万国咸宁〔官职有序，故众政惟和。万国皆安，所以为至治也〕。’夏商官倍，亦克用乂〔禹汤建官二百，亦能用治，言不及唐虞之清要也〕。明王立政，弗惟其官，惟其人〔言圣帝明王，立政修教也，不惟多其官，惟在得其人也〕。立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳〔师，天子所师法。傅，傅相天子。保，保安天子于德义者也。此惟三公之任，佐王论道，以经纬国事和理阴阳也〕。官弗必备，唯其人〔三公之官，不必备员，惟其人有德乃处之也〕。少师、少傅、少保，曰三孤〔孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也〕。二公弘化，寅亮天地，弼予一人〔副二三公，弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治〕。冢宰掌邦治，统百官，均四海〔天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均乎四海之内邦国，言任大〕。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民〔地官卿，主国教化，布五常之教，安和天下众民，使小大协睦也〕。宗伯掌邦礼，治神人，和上下〔春官卿，主宗庙天地神祇人鬼之事及国之五礼。以和上下尊卑等列也〕。司马掌邦政，统六师，平邦国〔夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也〕。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱〔秋官卿，主寇贼，法禁治奸恶，刑强暴作乱者也〕。司空掌邦土，居四民，时地利〔冬官卿，主国空土，以居士农工商四民，使顺天时、分地利，授之土〕。六卿分职，各帅其属，以倡九牧，阜成兆民〔六卿各率其属官大夫士，治其所分之职，以倡导九州之牧伯为政，大成兆民之性命，皆能其官，则政治矣〕。”王曰：“乌乎！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令。令出惟行，弗惟反〔有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司，慎出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，乱之道也〕。以公灭私，民其允怀〔从政以公平灭私情，则民其信归之〕。学古入官，议事以制，政乃弗迷〔言当先学古训，然后入官治政。凡制事必以古义，议度终始，政乃不迷错也〕。其尔典常作师，无以利口乱厥官〔其汝为政，当以旧典常故事为师法，无以利口辩佞乱其官也〕。弗学墙面，莅事惟烦〔人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦矣〕。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤〔此戒凡有官位，但言卿士，举其掌事者也。功高由志，业广由勤也〕；位弗期骄，禄弗期侈〔贵不与骄期，而骄自至。富不与侈期，而侈自来。骄侈以行己，所以速亡也〕；恭俭惟德，无载尔伪〔言当恭俭惟以立德，无行奸伪也〕。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙〔为德，直道而行，于心逸豫，而名日美；为伪，饰巧百端，于心劳苦，而事日拙，不可为之也〕。居宠思危，罔弗惟畏，弗畏入畏〔言虽居贵宠窟，当常思危惧，无所不畏。若乃不畏，则入不可畏之刑〕。推贤让能，庶官乃和〔贤能相让，俊乂在官，所以和谐也〕。举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔弗任〔所举能修其官，惟亦汝之功能也。举非其人，惟亦汝之不胜其任也〕。”王曰：“乌乎！三事暨大夫，敬尔有官，乱尔有政〔难而敕公卿以下，各敬居汝所有之官，治汝所有之职也〕，以右乃辟，永康兆民，万邦惟无斁〔言当敬治官政以助汝君，长安天下兆民，则天下万国，惟乃无厌我周德也〕。”

周公既殁，命君陈分正东郊成周〔成王重周公所营，故命陈分居东郊成周之邑〕。王若曰：“君陈，我闻曰：‘至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨〔所闻上古圣贤之言也。政治之至者，芬芳馨气，动于神明。所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨，厉之以德也〕。’凡人未见圣，若弗克见；既见圣，亦弗克由圣〔此言凡人，有初无终也。未见圣道，如不能得见。已见圣道，亦不能用之，所以无成也〕。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草〔汝戒勿为凡人之行也。民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎也〕，无依势作威，无倚法以削〔无乘势位，作威民上；无倚法制，以行刻削之政〕；宽而有制，从容以和〔宽不失制，动不失和，德教之治也〕。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥；惟厥中〔殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也〕。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止，辟乃辟〔有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止。犯刑者，乃刑之也〕。尔无忿疾于顽，无求备于一人〔人有顽嚣不喻，汝当训之。无忿怒疾之，使人当器之，无责备于一夫也〕。”

王曰：“乌乎！父师〔毕公代周公为大师、为东伯，命之代君陈也〕！政贵有恒，辞尚体要，弗惟好异〔政以仁义为常，辞以体实为要，故贵尚之。若异于先王，君子不好也〕。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉〔纣以靡靡利口为贤，覆亡国家。今殷民利口，余风未绝，公其念绝之也〕我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。’以荡凌德，实悖天道〔世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此实乱天道也〕；弊化奢丽，万世同流〔言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流者也〕。兹殷庶士，骄淫矜侉，将由恶终，闲之惟艰〔言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用恶自终，以礼御其心惟难也〕。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终〔周公迁殷顽民，以消乱阶，能慎其始也。君陈弘周公之训，能和其中也。毕公阐二公之烈，能成其终也〕。钦若先王成烈，以休于前政〔敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公〕。”

穆王命君牙作周大司徒〔穆王，昭王子也〕。王若曰：“乌乎！惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常〔言汝父祖世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功，见纪录书于王之太常，以表显之也〕。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方〔惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方。言己无所能也〕。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰〔言祖业之大，己才之弱，故心怀危惧也。虎噬畏噬，春冰畏陷，危惧之甚也〕。今命尔予翊，作股肱心膂〔今命汝为我辅翊，股肱心体之臣，言委任之也〕。尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中〔言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中。必当正身，示民以中正之道〕。夏暑雨，小民惟曰：‘怨咨〔夏月暑雨，天之常道。小民惟怨叹咨嗟，言心无中正也〕。’冬祁寒，小民亦惟曰：‘怨咨。’厥惟艰哉！思其艰，以图其易，民乃宁〔天不可怨，民犹怨嗟，洽民其惟艰哉！当思虑其艰，以谋其易，民乃安〕。”

王若曰：“伯冏！昔在文、武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良〔聪明，听视远也；齐圣，无滞碍也。臣虽官有尊卑，无不忠良〕。其侍御仆从，罔匪正人〔给侍进御，仆从从官，官虽微，无不用中正之人〕，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有弗钦〔小臣皆良，仆从皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居无有不敬〕；发号施令，罔有弗臧。下民祗若，万邦咸休〔言文、武发号施令，无有不善，下民敬顺其命，万国皆美其化也〕。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其弗及〔惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士，匡正其不及。言此责群臣正己者也〕。绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈〔言恃左右之臣，弹正过误，检其非妄之心，使能继先王之功业也〕。今予命汝作大仆正，正于群仆侍御之臣〔欲其教正群化无敢佞伪也〕。懋乃后德，交修弗逮〔言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不逮也〕；慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士〔当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人，其惟皆吉良正士也〕。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣〔言仆臣皆正，则其君乃能正。仆臣谄谀，则其君乃自谓圣〕。后德惟臣，弗德惟臣〔君之有德，惟臣成之；君之无德，惟臣误之。言君所行善恶，专在左右也〕。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典〔汝无亲近憸利小子之人，充备侍从，在视听之官，导君上以先王之法也〕。”

王曰：“乌乎！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言〔皆王同姓，有父兄弟子孙列者也〕：尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休〔汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美〕；惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之〔先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之〕。”王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑〔吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也〕，在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑〔在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎〕？两造具备，师听五辞〔两，谓囚证也。造，至也。两至具备，则众狱官共听其入五刑之辞也〕。五辞简孚，正于五刑〔五辞核，信有罪验，则正之于五刑也〕。五刑不简，正于五罚〔不简核，谓不应五刑，当出金赎罪也〕。五罚不服，正于五过〔不服，不应罚也。正于五过，从赦免也〕。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦〔刑疑赦，从罚；罚疑赦，从免〕。刑罚世轻世重，惟齐非齐〔言刑罚随世轻重也。刑新国，用轻典；刑乱国，用重典；刑平国，用中典。凡刑所以齐非齐〕。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中〔非口才可以断狱，惟平良可以断狱，无非在中正也〕。哀敬折狱，咸庶中正〔当矜下民之犯法，敬断狱之害人，皆庶几必得中正之道也〕。其刑其罚，其审克之〔其所刑，其所罚，其当审能之，无失中也〕。”

卷三 《毛诗》治要

关关雎鸠，在河之洲〔兴也，关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别，后妃悦乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，若雎鸠之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别，则父子亲。父子亲，则君臣敬。君臣敬，则朝廷正。朝廷正，则王化成也〕。窈窕淑女，君子好仇〔窈窕，幽闲也。淑，善也。仇，逑也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子逑也〕。参差荇菜，左右流之〔荇，接荼也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能供荇菜、备庶物，以事宗庙也。左右助之，言三夫人九嫔以下，皆乐后妃之事也〕。窈窕淑女，寤寐求之〔寤，觉也。寐，寝也。言后妃觉寐，则常求此贤女，欲与之共己职〕。求之不得，寤寐思服〔服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当与谁共之也〕。悠哉悠哉，展转反侧〔悠，思也。言己诚思之也，卧而不周曰展也〕。《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官。知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤〔谒，请也〕。

采采卷耳，不盈倾筐〔忧者之兴也。采采，事采之也。卷耳，苓耳也。倾筐，畚属也，易盈之器也。器之易盈而不盈者，志在辅佐君子，忧思深也〕。嗟我怀人，寘彼周行〔怀，思也。寘，置也。行，列也。思君子官贤人，置周之列位也。周之列位，谓朝廷之臣也〕。邵南《甘棠》，美邵伯也。邵伯之教，明于南国〔邵伯，姬姓，名奭，作上公，为二伯〕。

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇〔蔽芾，小貌。甘棠，杜也。茇，草舍也。邵伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国人被其德，说其化，敬其树也〕。《何彼秾矣》，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德。

何彼秾矣？唐棣之华〔兴也。秾，犹戎戎也。唐棣，栘也。何乎彼戎戎者，乃栘之华。兴者，喻王姬颜色之美盛也〕。曷弗肃雍，王姬之车〔肃，敬也。雍，和也。曷，何也。之，往也。何不敬和乎？王姬往乘车。言其嫁时始乘车，则已敬和矣〕。邶风《柏舟》，言仁而不遇也。卫顷公时，仁人不遇，小人在侧。

泛彼柏舟，亦泛其流〔兴也。泛泛，流貌也。柏，木所以宜为舟也。汛其流，不以济渡也。舟，载渡物也。今不用，而与众物泛泛然，俱流水中。兴者，喻仁人之不见用，与群小人并列，亦犹是也〕。耿耿不寐，如有隐忧〔耿耿，犹儆儆也。隐，痛也。仁人既不遇，忧在见侵害也〕，忧心悄悄，愠于群小〔悄悄，忧貌也。愠，怒也〕。觏闵既多，受侮不少〔闵，病也〕。《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新婚，而弃其旧室。夫妇离绝，国俗伤败焉。

习习谷风，以阴以雨〔兴也。习习，和舒之貌。东风谓之谷风，阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成也〕。黾勉同心，不宜有怒〔言黾勉，思与君子同心也。所以黾勉者，以为见谴怒非夫妇之宜也〕。采葑采菲，无以下体〔葑，蕦也。菲，芴也。下体，根茎也。二菜皆上下可食，然而其根有美时，有恶时。采之者不可以根恶之时，并弃其叶。喻夫妇以礼义合，以颜色亲，亦不可以颜色衰，而弃其相与之礼〕。德音莫违，及尔同死〔莫，无也。及，与也。夫妇之言，无相违者，则可长相与处至死，颜色，斯须之有也〕。鄘风《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。

相鼠有皮，人而无仪〔相，视也。仪，威仪也。视鼠有皮，虽居高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同也〕。人而无仪，不死胡为〔人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死无所害也〕。相鼠有体，人而无礼〔体，支体也〕。人而无礼，胡不遄死。《干旄》，美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也〔贤者，时处士也〕。

孑孑干旄，在浚之郊〔孑孑，干旄貌，注旄于干首，大夫之旗也。浚，卫邑。时有建此旄来至浚之郊，卿大夫好善者也〕。素丝纰之，良马四之〔纰，所以织组也。总纰于此，成文于彼，愿以素丝纰组之法御四马也〕。彼姝者子，何以畀之〔姝，顺貌。畀，予。时贤者既说此大夫有忠顺之德，又欲以善道与之，诚爱厚之至焉〕。卫风《淇澳》，美武公之德也。有文章，又能听规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗。

瞻彼淇澳，绿竹猗猗〔兴也。猗猗，美貌也。武公质美德盛，有康叔之余烈也〕。有斐君子，如切如瑳，如琢如磨〔斐，文章貌。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也。听其规谏，以礼自修饰，如玉石之见琢磨〕。《芄兰》，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之〔惠公以幼童即位，自谓有才能，而骄慢于大臣，但习威仪，不知为政以礼也〕。

芄兰之支〔兴也。芄兰草，柔弱，恒延蔓于地，有所依缘则起。兴者，喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政也〕，童子佩觿〔觿所以解结，成人之佩也。人君治成人事，虽童子犹佩觿，以早成其德也〕。虽则佩觿，能不我知〔此幼稚之君，虽佩觿焉，其才能实不如我众臣之所知为也。惠公自谓有才能而骄慢，所以见刺也〕。王风《葛虆》，王族刺恒王也。周室道衰，弃其九族焉。

绵绵葛虆，在河之浒〔水涯曰浒。葛也虆也，生河之涯，得其润泽，以长而不绝。兴者，喻王之同姓，得王恩施，以生长其子〕。终远兄弟，谓他人父〔兄弟，族亲也。王寡于恩施，今以远弃族亲矣，是我以他人为己父也〕。《采葛》，惧谗也〔桓王之时，政事不明。臣无大小，使出者，则为谗人所毁，故惧之也〕。

彼采葛兮，一日不见，如三月兮〔兴也。葛，所以为絺绤也。事虽小，一日不见于君，忧惧于谗矣。兴者，以采葛喻臣，以小事使出者也〕。郑风《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。

风雨凄凄，鸡鸣喈喈〔兴也。风且雨凄凄然，鸡犹守时而鸣喈喈然。兴者，喻君子虽居乱世不改其节度也〕。既见君子，云胡不夷〔夷，悦也。思而见之，云何不悦也〕。《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。

青青子衿，悠悠我心〔青衿，青领。学子之所服，学子而俱在学校之中。己留彼去，故随而思之〕。纵我不往，子宁不嗣音〔嗣，续也。汝曾不传声问我，我以恩责其忘己也〕。齐风《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女，夙夜警戒，相成之道焉。

鸡既鸣矣，朝既盈矣〔鸡鸣朝盈，夫人也，君也，可以起之常礼也〕。匪鸡则鸣，苍蝇之声〔夫人以蝇声为鸡鸣，则以作早于常时，敬也〕。《甫田》，大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修其德而求诸侯。志大心劳，所以求者非其道也。

无田甫田，维莠骄骄〔兴也。甫，大也。大田过度，而无人功，终不能获。兴者，喻人君欲立功致治，必勤身修德，积小以成高大也〕。无思远人，劳心忉忉〔忉忉，忧劳。此言无德而求诸侯，徒劳其心忉忉耳〕。魏风《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄。君子不得进仕尔。

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟漪〔伐檀以俟世用，若俟河水清且涟漪，是谓君子之人不得进仕也〕。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮〔一夫之居曰廛。貆，兽名也〕？彼君子兮，不素餐兮〔素，空。彼君子者，斥伐檀之人。仕有功，乃肯受禄〕。《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君之重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾〔硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君。汝无复食我黍，疾其君税敛之多。我事汝已三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我，又疾其不修德政〕。逝将去汝，适彼乐土〔往矣，将去汝，与之诀别之辞。乐土，有德之国也〕。唐风《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。

有杕之杜，其叶湑湑〔兴也。杕，特生貌。杜，赤棠也。湑湑，枝叶不相次比之貌〕。独行踽踽，岂无他人？不如我同父〔踽踽，无所亲也。他人，谓异姓也。言昭公远其宗族，独行国中踽踽然。此岂无异姓之臣乎？顾恩不如同姓之亲亲耳〕？秦风《晨风》，刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。

鴥彼晨风，郁彼北林〔兴也。鴥，疾飞貌也。晨风，鹯也。郁，积也。先君招贤人，贤人归往之，驶疾如晨风之飞入北林也〕。未见君子，忧心钦钦〔言穆公始未见君子之时，思望而忧，钦钦然也〕。如何如何？忘我实多〔此言穆公之意，责康公，如何乎，如何乎？汝忘我之事实多大也〕。《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难，未反而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉，及其即位，思而作是诗也。

我送舅氏，曰至渭阳〔渭，水名也〕。何以赠之，路车乘黄〔赠，送也。乘黄，驷马皆黄也〕。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰玉佩〔琼瑰，美石而次玉者也〕。《权舆》，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。

于我乎！夏屋渠渠〔夏，大也。屋，具也。渠渠，犹勤勤也。言君始于我厚，设礼食大具以食我，其意勤勤然〕。今也每食无余〔此言君今遇我薄，其食我才足也〕。于嗟乎？不承权舆〔承，继也。权舆，始也〕。曹风《蜉蝣》，刺奢也。昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。

蜉蝣之羽，衣裳楚楚〔兴也。蜉蝣，渠略也，朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。楚楚，鲜明貌。兴者，喻昭公之朝，其群臣皆小人也，徒整饰其衣裳，不知国将迫胁，君臣死亡之无日，如渠略然也〕。心之忧矣，于我归处〔归，依归也。君当于何依归？言有危亡之难，将无所就往也〕？《候人》，刺近小人也。共公远君子，而好近小人焉。

彼候人兮，荷戈与祋〔候人，道路送迎宾客者也。荷，揭也。祋，殳也。言贤者之官，不过候人也〕。彼其之子，三百赤芾〔芾，韠也。大夫以上，赤芾乘轩。之子，是子也。佩赤芾者三百人〕。小雅《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。

呦呦鹿鸣，食野之苹〔兴也。苹，大萍也。鹿得苹草，呦呦然鸣而相呼。恳诚发于中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也〕。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将〔筐，篚属。所以行币帛也。承，犹奉也〕。《皇皇者华》，君遣使臣也。送之以礼乐，言远而有光华也〔言臣出使，能扬君之美，延其誉于四方，则为不辱君命也〕。

皇皇者华，于彼原隰〔皇皇，犹煌煌也。忠臣奉使，能光君命，无远无近，如华不以高下易其色矣。无远无近，惟所之则然也〕。駪駪征夫，每怀靡及〔駪駪，众多之貌也。征夫，行人也。众行夫既受君命，当速行，每人怀其私相稽留，则于王事将无所及也〕。《常棣》，燕兄弟也。闵管蔡之失道，故作《常棣》焉〔周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏。召公为作是诗而歌之，以亲之〕。

常棣之华，萼不炜炜〔承华者曰萼，不当作跗。跗，萼足也。萼足得华之光明，炜炜然也。兴者，喻弟以敬事兄，兄以荣覆弟，恩义之显，亦炜炜然也〕。凡今之人，莫如兄弟〔人之恩亲，无如兄弟之最厚〕。鹡鸰在原，兄弟急难〔鹡鸰，雍渠也。飞则鸣，行则摇，不能自舍尔。急难，言兄弟之相救于急难也〕。每有良朋，况也永叹〔况，兹也。永，长也。每，虽也。良，善也。当急难之时，虽有善同门来，兹对之长叹而已〕。兄弟阋于墙，外御其侮〔阋，狠也。御，禁也。兄弟虽内阋，外犹御侮也〕。《伐木》，燕朋友故旧也。自天子以下至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤〔丁丁，嘤嘤，相切直也。言昔日未居位，与友生于山岩伐木，为勤苦之事，犹以道德相切正也。嘤嘤，两鸟声也。其鸣之志，似于有朋友道然，故连言之〕。出自幽谷，迁于乔木〔迁，徙也。谓向时之鸟，出从深谷，今移处高木也〕。嘤其鸣矣，求其友声〔君子虽迁处于高位，不可以忘其朋友也〕。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生〔矧，况也。相，视也。鸟尚知居高木呼其友，况是人乎？可不求乎〕。《天保》，下报上也。君能下下以成其政，则臣亦归美以报其上焉。

天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄〔保，安也。尔，汝也。戬，福也。穀，禄也。罄，尽也。天使汝所福禄之人，谓群臣也。其举事尽得其宜，受天之多福禄〕。如月之恒，如日之升〔恒，弦也。升，出也。言俱进也。月上弦而就盈，日始出而就明也〕。如南山之寿，不骞不崩〔骞，亏也〕。如松柏之茂，无不尔或承，〔或之言有也。如松柏之枝叶常茂盛，青青相承无衰落也〕。《南山有台》，乐得贤也。得贤者则能为邦家立太平之基矣〔人君得贤者，则其德广大坚固，如山之有基趾也〕。

南山有台，北山有莱〔台，夫须也。兴者，山之有草木以自覆盖，成其高大，喻人君有贤臣以自尊显也〕。乐只君子，邦家之基〔基，本也。只之言是也。人君既得贤者，置之于位，又尊敬以礼乐乐之，则能为国家之本也〕。《蓼萧》，泽及四海也。

蓼彼萧斯，零露湑兮〔兴也。蓼，长大貌。萧，蒿也。湑湑然，萧上露貌。兴者，萧，香物之微者，喻四海之诸侯，亦国君之贱者。露，天所以润万物，喻王者恩泽，不为远国则不及之〕。既见君子，我心写兮〔既见君子者，远国之君朝见于天子也。我心写者，舒其情意，无留恨者〕。燕笑语兮，是以有誉处兮〔天子与之燕而笑语，则远国之君各得其所。是以称扬德美，使声誉常处天子也〕。《湛露》，天子燕诸侯也。

湛湛露斯，匪阳不晞〔晞，乾也。露虽湛湛然，见阳则干。兴者，露之在物湛湛然，使物柯叶低垂，喻诸侯受燕爵，其义有似醉之貌。唯天子赐爵，则自变肃敬承命，有似露见日而晞也〕。厌厌夜饮，不醉无归〔厌厌，安也〕。《六月》，宣王北伐也。《鹿鸣》废，则和乐缺矣。《四牡》废，则君臣缺矣。《皇皇者华》废，则忠信缺矣。《常棣》废，则兄弟缺矣。《伐木》废，则朋友缺矣。《天保》废，则福禄缺矣。《采薇》废，则征伐缺矣。《出车》废，则功力缺矣。《杕杜》废，则师众缺矣。《鱼丽》废，则法度缺矣。《南陔》废，则孝友缺矣。《白华》废，则廉耻缺矣。《华黍》废，则畜积缺矣。《由庚》废，则阴阳失其道理矣。《南有嘉鱼》废，则贤者不安，下不得其所矣。《崇丘》废，则万物不遂矣。《南山有台》废，则为国之基坠矣。《由仪》废，则万物失其道理矣。《蓼萧》废，则恩泽乖矣。《湛露》废，则万国离矣。《彤弓》废，则诸夏衰矣。《菁菁者莪》废，则无礼仪矣。《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。

六月栖栖，戎车既饬〔栖栖，简阅貌。饬，正也。记六月者，盛夏出兵，明其急也〕。俨狁孔炽，我是用急〔炽，盛也。孔，甚也。此序吉甫之意也。北狄来侵甚炽，故王以是急遣我也〕。《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之境土；修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选徒焉〔东都王城〕。

我车既攻，我马既同〔攻，坚也。同，齐也〕。四牡庞庞，驾言徂东〔庞庞，充实。东，雒邑也〕。萧萧马鸣，悠悠旆旌〔言不喧哗也〕。之子于征，有闻无声〔有善闻而无喧哗〕。《鸿雁》，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来，还定安集之，至乎鳏寡，无不得其所焉〔宣王承厉王衰乱之弊，而兴复先王之道，以安集众民为始〕。

鸿雁于飞，集于中泽〔中泽，泽中。鸿雁之性，安居泽中。今飞而又集于泽之中，犹民去其居而离散，今见还定安集之也〕。之子于垣，百堵皆作〔侯伯卿士，又于坏灭之国，征民起屋舍、筑墙壁。百堵同时起，言趋事也〕。虽则劬劳，其究安宅〔此劝万民之辞，汝今虽病劳，终有所安居也〕。《白驹》，大夫刺宣王也〔刺其不能留贤也〕。

皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝〔宣王之末，不能用贤。贤者有乘白驹而去者。絷，绊也。维，系也。永，久也。愿此去者乘白驹而来，使食我场中之苗，我则绊之系之，以久今朝，爱之欲留也〕。所谓伊人，于焉逍遥〔乘白驹而去之贤人，今于何游息乎？思之甚也〕。《节南山》，家父刺幽王也〔家父，字，周大夫也〕。

节彼南山，维石岩岩〔兴也。节，高峻貌。岩岩，积石貌。兴者，喻三公之位，人所尊严也〕。赫赫师尹，民具尔瞻〔师，大师，周之三公。尹氏为大师。具，俱也。此言尹氏汝居三公之位，天下之民俱视汝之所为也〕。国既卒斩，何用不监〔卒，尽也。斩，断也。监，视也。天下之诸侯，日相侵伐，其国已尽绝灭，汝何用为职，不监察之〕。《正月》，大夫刺幽王也。

正月繁霜，我心忧伤〔正月，夏之四月也。繁，多也。夏之四月霜多，急恒寒苦之异，伤害万物，故我心为之忧伤也〕。民之讹言，亦孔之将〔将，大也。讹，伪也。人以伪言相陷入，使王行酷暴之刑，致此灾异，故言甚大〕。谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐〔局，曲也。蹐，累足也。此民疾苦王政，上下皆可畏之言也〕。哀今之人，胡为虺蜴〔虺蜴之性，见人则走。哀哉今之人，何为如是，伤时政也〕。燎之方扬，宁或烕之〔烕之以水也，燎之方盛之时，炎炽熛怒，宁有能灭息之者乎？言无有也。以无有喻有之者为甚也〕。赫赫宗周，褒姒烕之〔宗周，镐京也。褒，国名也。姒，姓也。烕，灭也。有褒之女，幽王惑焉而以为后，诗人知其必灭周也〕。《十月之交》，大夫刺幽王也。

十月之交，朔日辛卯。日有蚀之，亦孔之丑〔之交，日月之交会也。丑，恶也。周十月，夏之八月也。日食，阴侵阳，臣侵君之象也。日为君，辰为臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚恶之〕。彼月而蚀，则维其常。此日而蚀，于何不臧〔臧，善也〕。百川沸腾，山冢崒崩〔沸，出也。腾，乘也。出顶曰冢。崒者崔嵬也。百川沸出，相乘凌者，由贵小人也。山顶崔嵬者崩，喻君道坏也〕。高岸为谷，深谷为陵〔言君子居下，小人处上也〕。哀今之人，胡憯莫惩〔憯，曾也。变异如此，祸乱方至。哀哉今在位之人，何曾无以道德止之〕。黾勉从事，不敢告劳〔诗人贤者见时如是，自勉以从王事。虽劳不敢自谓劳，畏刑罚也〕。无罪无辜，谗口嚣嚣〔嚣嚣，众多貌也。时人非有辜罪，其被谗口见椓谮嚣嚣然〕。《小旻》，大夫刺幽王也。

谋臧不从，不臧覆用〔臧，善也。谋之善者不从之，其不善者反用之〕。我龟既厌，不我告犹〔犹，图也。卜筮数而渎龟，龟灵厌之，不复告其所图之吉凶〕。谋夫孔多，是用不集〔集，就也。谋事者众多，而非贤者，是非相夺，莫适可从，故所为不成也〕。发言盈庭，谁敢执其咎〔谋事者众，汹汹满庭，而无能决当是非。事若不成，谁云己当受其咎责者。言小人争智而让过〕。如彼筑室于道谋，是用不溃于成〔溃，遂也。如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同，故不得遂成也〕。不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他〔冯，凌也。人皆知暴虎冯河立至之害，而无知当畏慎小人能危亡己也〕。《小宛》，大夫刺幽王也。

温温恭人〔温温，和柔貌〕，如集于木〔恐坠也〕。惴惴小心，如临于谷〔恐陨〕。战战兢兢，如履薄冰〔衰乱之世，贤人君子，虽无罪，犹恐惧也〕。《小弁》，刺幽王也。太子之傅作焉。

踧踧周道，鞠为茂草〔踧踧，平易貌。周道，周室之通道也。鞠，穷也〕。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首〔惄，思也。捣，心疾也。不脱冠衣而寐曰假寐。疢，犹病也〕。维桑与梓，必恭敬止〔父之所树，己尚不敢不恭敬也〕。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里〔此言人无不瞻仰其父取法则者，无不依恃其母长大者。今我太子独不受父之皮肤之气乎？不处母之胞胎乎？何曾无恩于我也〕？无逝我梁，无发我笱〔逝，之也。之人梁，发人笱，此必有盗鱼之罪，以言褒姒以淫色来嬖于王，盗我太子母子之宠也〕。我躬不阅，遑恤我后〔念父孝也。念父孝者，太子念王将受谗言不止，我死之后，惧复有被谗者。无如之何，故自决云。身尚不能得自容，何暇乃忧我死之后乎〕。《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗而作是诗。

乱之初生，僭始既涵〔僭，不信也。涵，同也。王之初生乱萌，群臣之言，信与不信，尽同之不别〕。乱之又生，君子信谗〔君子斥在位者，信谗人言，是复乱之所生〕。君子信盗，乱是用暴〔盗，谓小人〕。盗言孔甘，乱是用锬〔锬，进也〕。《巷伯》，刺幽王也。寺人伤于谗而作是诗〔巷伯，奄官。寺人，内小臣〕。

萋兮斐兮，成是贝锦〔兴也。萋斐，文章貌。贝锦，锦文。兴者，喻谗人集作己过，以成于罪，犹女工之集采色成锦文也〕。彼谮人者，亦已太甚〔太甚者，谓使己得重罪〕。取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北〔北方寒凉而不毛也〕。有北不受，投畀有昊〔昊，昊天也。与昊天使制其罪也〕。《谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。

习习谷风，维风及雨〔兴也。风雨相感，朋友相须。风而有雨，则润泽行。喻朋友同志，则恩爱成〕。将恐将惧，维予与汝〔将，且也。恐，惧。喻遭厄难也〕。将安将乐，汝转弃予〔汝今已志达而安乐，而弃恩忘旧，薄之甚也〕。忘我大德，思我小怨〔大德，切嗟以道，相成之谓也〕。《蓼莪》，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿〔兴也。蓼蓼，长大貌也。莪已蓼蓼长大，我视之反谓之蒿。兴者，喻忧思心不精识其事也〕。哀哀父母，生我劬劳〔哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦也〕。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至〔恤，忧也。孝子之心，怙恃父母依依然，以为不可斯须无也。出门则思之忧，旋入门又不见，如入无所至也〕。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我〔鞠，养也。顾，旋视也。复，反覆也。腹，怀抱〕。欲报之德，昊天罔极〔之，犹是也。我欲报父母是德，昊天乎，我心无极也〕。《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母焉。

溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣〔此言王之土地广大矣，王之臣又众矣，何求而不得，何使而不行乎〕。大夫不均，我从事独贤〔贤，劳也〕。或燕燕以居息〔燕燕，安息貌也〕，或尽瘁以事国〔尽力劳病，以从国事〕。或息偃在床，或不已于行〔不已，犹不止也〕。或栖迟偃仰，或王事鞅掌〔鞅，犹荷也。掌，谓捧持之也，负荷捧持以趋走，言促遽也〕。或耽乐饮酒，或惨惨畏咎〔咎，犹罪过〕。《青蝇》，大夫刺幽王也。

营营青蝇，止于樊〔兴也。营营，往来貌。樊，藩也。兴者，蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻谗佞之人变乱善恶也。止于藩，欲外之，令远物也〕。恺悌君子，无信谗言〔恺悌，乐易也〕。营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国〔极，犹已也〕。《宾之初筵》，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之。君臣上下，沉湎淫液。武公既入，而作是诗也〔淫液者，饮酒时情态也。言武公入者，入为王卿士也〕。

宾之初筵，温温其恭〔温温，柔和也〕。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙〔反反，言重慎也。幡幡，失威仪也。仙仙，舞也。此言宾初即筵之时，自敕戒以礼，至于旅酬，而小人之态出也〕。宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其郵。侧弁之俄，屡舞傞傞〔号呶，号呼欢呶也。僛僛，儛不能自正也。傞傞，不止也。郵，过也。侧，倾也。俄，倾貌也〕。《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命以礼，数征会之，而无信义，君子见微而思古焉。

采菽采菽，筐之筥之〔菽，所以芼大牢而待君子也〕。君子来朝，何锡与之。虽无与之，路车乘马〔君子，谓诸侯也。赐诸侯以车马，言虽无与之，尚以为薄也〕。《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。

骍骍角弓，翩其反矣〔兴也。骍骍，调和也。不善绁檠巧用，则翩然而反。兴者，喻王与九族不以恩礼御待之，则使之多怨心〕。兄弟婚姻，无胥远矣〔胥，相也。骨肉之亲，当相亲无相疏远。相疏远，则以亲亲之望，易以成怨也〕。尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣〔尔，汝。尔，幽王也。胥，皆也。言王汝不亲骨肉，则天下之人皆如斯。汝之教令，无善无恶，所尚者天下之人皆学之。言上之化下，不可不慎也〕。《菀柳》，刺幽王也。暴虐而刑罚不中，诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。

有菀者柳，不尚息焉〔尚，庶几也。有菀然枝叶茂盛之柳，行路之人，岂有不庶几欲就之止息乎？兴者，喻王有盛德，则天下皆庶几愿往朝焉！忧今不然也〕。俾予靖之，后予极焉〔靖，谋也。俾，使也。极，诛也。假使我朝王，王留我使我谋政事；王信谗，不察功考绩，后反诛放我。是言王刑罚不中，不可朝事〕。《隰桑》刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之也。

隰桑有阿，其叶有难〔隰中之桑，枝条阿然长美，其叶又茂盛，可以庇荫人。兴者，喻时贤人君子，不用而野处，有覆养之德也〕。既见君子，其乐如何〔思在野之君子，而得见其在位，我喜乐无度也〕？心乎爱矣，遐不谓矣？中心臧之，何日忘之〔遐，远也。谓，勤也。臧，善也。我心爱此君子，虽远在野，岂能不勤思之乎？我心善此君子，又诚不能忘也〕？《白华》，周人刺幽后也。幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后。故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治〔申，姜姓之国。孽，支庶也。宗，嫡子也。王不能治，己不能正故也〕。

英英白云，露彼菅茅〔英英，白云貌。白云下露，养彼可以为菅之茅。使与白华之菅，可相乱易，犹天之下妖气生褒姒，使申后见黜也〕。天步艰难，之子不犹〔步，行也。犹，图也。天行此艰难之妖久矣，王不图其变之所由。昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其嫠，周厉王发而观之，化为玄鼋。童女遇之，当宣王之时而生女，惧而弃之。后褒人有狱，而入之幽王，幽王嬖之，是谓褒姒〕。鼓钟于宫，声闻于外〔王失礼于内，而下国闻知而化之，王弗能治，如鸣钟鼓于宫中，而欲使外人不闻，亦不可得也〕。念子懆懆，视我迈迈〔迈迈，不悦也。言申后之忠于王也。念之懆懆然，欲谏正之，王反不悦于其所言〕。《何草不黄》，下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。

何草不黄，何日不行〔用兵不息，军旅自岁始草生而出，至岁晚矣，何草而不黄乎？草皆黄矣，于是间将率何日不行乎？言常行劳苦甚也〕。何人不将，经营四方〔言万民无不从役者也〕。匪兕匪虎，率彼旷野〔兕、虎，野兽也。旷，空也。兕虎者，以比战士也〕。哀我征夫，朝夕不暇。大雅《文王》，文王受命作周也〔受命，受天命而王天下，制立周邦〕。

文王在上，于昭于天〔在上，在民上也。于，叹辞也。昭，见。文王初为西伯，有功于民，其德著见于天，故天命之以为王也〕。周虽旧邦，其命惟新〔乃新在文王也〕。济济多士，文王以宁〔济济，多威仪也〕。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服〔丽，数也。商之孙子，其数不徒亿，多言之也。至天已命文王之后，乃为君于周之九服之中，言众之不如德也〕。侯服于周，天命靡常〔则见天命之无常也。无常者，善则就之，恶则去之〕。殷士肤敏，裸将于京〔殷士，殷侯也。肤，美也。敏，疾也。裸，灌鬯也。将，行也。殷之臣壮美而敏，来助周祭也〕。《大明》，文王有明德，故天复命武王也〔二圣相承，其明德广大，故曰大明也〕。

明明在下，赫赫在上〔明明，察也。文王之德，明明在于下，故赫赫然著见于天〕。天难忱斯，不易维王。天位殷嫡，使不挟四方〔忱，信也。挟，达也。天意难信矣，不可改易者天子也。今纣居王位，而又殷之正嫡，以其为恶，乃绝弃之。使教令不行于四方，四方共叛之，是天命无常，唯德是与耳〕。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国〔回，违也。小心翼翼，恭慎貌也。聿，述也。怀，思也。方国，四方来附者也〕。《思齐》，文王所以圣也〔言其非但天性，德有所由成也〕。

思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇〔齐，庄也。媚，爱也。周姜，大姜。京室，王室也。常思庄敬者，太任也，乃为文王之母。又常思爱大姜之配大王之札，以为京室之妇。言其德行纯备，以生圣子〕。大姒嗣徽音，则百斯男〔大姒，文王之妃也。大姒十子，众妾则宜百子也。徽，美也。嗣大任之美音，谓续行其善教令〕。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〔刑，法也。寡妻，寡有之妻，言贤也。御，治也。文王以礼法接待其妻，至于其宗族，以此又能为政，治于家邦〕。《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉〔文王受命，而作邑于丰，立灵台也〕。

经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之〔文王应天命，度始灵台之基趾，营表其位，众民则筑作，不设期日而成之。言说文王之德，劝其事忘己劳也〕。经始勿亟，庶民子来〔亟，急也。经始灵台之基趾，非有急成之意，众民各以子成父事，而来攻之〕。《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦于九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉〔乞言，从求善言可以为政者也〕。

敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，维叶泥泥〔敦，聚貌也。行，道也。叶初生泥泥然。苞，茂也。体，成形也。敦敦然道旁之苇，牧羊牛者，无使蹈履折伤之。草物方茂盛，以其终将为人用。故周之先王，为此爱之，况于其人乎〕。黄耇台背，以引以翼〔台之言鲐也。大老，则背有鲐文也。既告老人，及其来也，以礼引之，以礼翼之。在其前曰引，在其旁曰翼也〕。寿考维祺，以介景福〔祺，吉。介，助也。养老人而得吉，所以助大福也〕。《假乐》，嘉成王也。

假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天〔假，嘉也。宜民宜人，宜安民、宜官人也。天嘉乐成王有光光之善德，安民官人，皆得其宜，以受福禄于天也〕。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王〔宜君王天下也。干，求也。成王行显显之令德，求禄得百福。其子孙亦勤行而求之，得禄千亿。故或为诸侯，或为天子，言皆相勖以道也〕。不愆不忘，率由旧章〔愆，过也。率，循也。成王之令德不过误，不遗失，循用旧典之文章，谓周公之礼法〕。《民劳》，召穆公刺厉王也。

民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方〔汔，几也。康、绥，皆安也。惠，爱也。今周民疲劳矣，王几可小安之乎？爱此京师之人，以安天下。京师者，诸夏之根本也〕。《板》，凡伯刺厉王也。

上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远〔板，反也。上帝，以称王者。瘅，病也。话，善言也。犹，谋也。王为政反先王与天之道，天下民尽病，其出善言而不行之也。以此为谋，不能远图，不知祸之将至也〕。犹之不远，是用大谏〔王之谋不能图远，用是故我大谏王也〕。介人维藩，太师维垣。大邦维屏，大宗为翰〔介，善也。藩，屏也。垣，堵也。翰，干也。太师，三公也。大邦，成国诸侯也。太宗，王之同姓，世嫡子也。王当用公卿，诸侯及宗室之贵者，为藩屏垣干，为辅弼，无疏远之也〕。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏〔怀，和也。斯，离也。和汝德，无行酷暴之政，以安汝国，以是为宗子之城，使免于难。宗子城坏，则乖离，而汝独居而畏矣。宗子，嫡子也〕。《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。

荡荡上帝，下民之辟〔上帝，以托君王也。辟，君也。荡荡，言法度废坏之貌也。厉王乃以此居人上，为天下之君，言其无可则像之甚也〕。疾威上帝，其命多僻〔疾，病人矣。威，罪人矣。疾病人者，重赋敛也。威罪人者，峻刑法也。其政教又多邪僻，不由旧章也〕。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终〔天之生此众民，其教道之，非当以诚信使之忠厚乎？今则不然，民始皆庶几于善道，后更化于恶俗也〕。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜〔使昼为夜也。愆，过也。汝既过于沉湎矣，又不为明晦有止息也。醉则号呼相效，用昼日作夜，不视政事也〕。文王曰咨，咨汝殷商。匪上帝不时，殷不用旧〔此言纣之乱，非其生不得其时，乃不用先王之故法之所致也〕。虽无老成人，尚有典刑〔老成人，谓若伊尹、伊陟，臣扈之属也，虽无此臣，犹有常事故法可案用〕。曾是莫听，大命以倾〔莫，无也。朝廷君臣，皆任喜怒，曾无用典刑治事者，以至诛灭也〕。殷鉴不远，在夏后之世〔此言殷之明镜不远也。近在夏后之世，谓汤诛桀也。后武王诛纣，今之王何以不用为戒乎〕。《抑》，卫武公刺厉王也，亦以自警也。

无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之〔无竞，竞也。训，教也。觉，直也。竞，强也。人君为政，无强于得贤人。得贤人，则天下教化于其俗。有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道之〕。敬慎威仪，维民之则〔则，法也〕。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉〔话，善言也，谓教令也〕。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也〔玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺尚可磨鑢而平，人君政教一失，谁能反复之也〕。《桑柔》，芮伯刺厉王也〔芮伯，王卿士也〕。

忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处〔宇，居也。僤，厚也。此士卒从军，久不息，劳苦自伤之言也〕。人亦有言，进退维谷〔谷，穷也。前无明君，却迫罪役，故穷也〕。维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复〔迪，进也。良，善也。国有善人，王不求索，不进用之。有忍为恶之心者，王反顾念而重复之，言其忽贤者爱小人也〕。大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉〔类，犹等夷也。贪恶之人，见道听之言，则应答之。见诵诗书之言，则眠卧如醉。君居上位，而行如此，人或效之也〕。《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲消去之，天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也〔仍叔，周大夫也〕。

倬彼云汉，昭回于天〔云汉，谓天河也。昭，光也。倬然，天河水气也。精光转运于天，时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候也〕。王曰于乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻〔荐，重也。臻，至也。辜，罪也。王忧旱而嗟叹云：何罪与今时天下之人，天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重至也〕。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听〔靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求于群神，无不祭也，无所爱于三牲也，礼神之圭璧，又已尽矣。曾无听聆我之精诚，而兴云雨者与〕。《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉〔尹吉甫、申伯，皆周之卿士也〕。

维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰〔翰，干也。申，申伯也。甫，甫侯也。皆以贤知人，为周之桢干之臣也〕。申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国〔揉，顺也。四国，犹言四方也〕。《烝民》，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。

天生烝民，好是懿德〔天之生众民，莫不好有美德之人也〕。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫〔监，视也。假，至也。天视周室之政教，其光明乃至于下，谓及于众民也。天安爱此天子宣王，故生仲山甫使佐也〕。仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼〔嘉，美也。令，善也。善威仪，善颜色，容貌翼翼然，恭敬也〕。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之〔将，行也。若，顺也。顺否犹臧否，谓善恶也〕。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事—人〔夙，早也。匪，非也。一人，斥天子也〕人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之〔輶，轻也。仪，疋也。人之言云，德甚轻。然而众人寡能独举之以行，言政事易耳。人不能行者，无其志也。我与伦疋图之，而未能也〕，维仲山甫举之〔仲山甫能独举是德而行之〕。衮职有阙，维仲山甫补之〔王之职有缺，辄能补之者，仲山甫也〕。《瞻仰》，凡伯刺幽王大坏也。

瞻仰昊天，降此大厉〔昊天，斥王也。厉，恶也〕。邦靡有定，士民其瘵〔瘵，病也〕。人有土田，汝反有之。人有民人，汝覆夺之〔此言王削黜诸侯及卿大夫无罪者也。覆，犹反也〕。此宜无罪，汝反收之。彼宜有罪，汝覆说之〔收，拘收也。说，放赦也〕。哲夫成城，哲妇倾城〔哲，谓多谋虑也。城，犹国也〕。懿厥哲妇，为枭为鸱〔懿，有所痛伤之声也。枭鸱，恶声之鸟也。喻褒姒之言无善也〕。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺〔寺，近也。长舌，喻多言语也。今王之有此乱政，非从天而下，但从妇人出耳。又非有人教王为乱，语王为恶者，是维近爱妇人用其言，是故致乱也〕。如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织〔妇人无与外政，虽王后犹以蚕织为事。识，知也。贾而有三倍之利者，小人所宜知也。而君子反知之，非其宜也。今妇人休其蚕桑织纴之事，而与朝廷之事其为非宜，亦犹是也〕。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁〔吊，至也。王之为政，德不能至于天矣，不能致征祥于神矣，威仪又不善于朝廷矣。贤人皆言奔亡，则天下邦国将尽困病也〕。周颂《清庙》，祀文王也。周公既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王焉〔清庙者，祭有清明之德者之宫也。谓祭文王也。天德清明，文王象也，故祭之而歌此诗也〕。

于穆清庙，肃雍显相〔于，叹之辞也。穆，美也。肃，敬也。雍，和。相，助也。显，光也。于乎美哉，周公之祭清庙也，其礼敬且和，又诸侯有光明著见之德者来助祭之也〕。济济多士，秉文之德，对越在天〔对，配也。越，于也。济济之众士，皆执行文王之德，文王精神已在天矣。犹配顺其素行，如生存焉〕。《振鹭》，二王之后来助祭也〔二王，夏殷也。其后，杞、宋也〕。

振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容〔兴也。振，群飞之貌也。鹭，白鸟也。雍，泽也。客，二王之后也。白鸟集于西雍之泽，言所集得其处也。兴者，喻杞宋之君有洁白之德，来助祭于周之庙，得礼之宜也。其至止亦有此容，言威仪之善，如鹭鸟然也〕。《雍》，禘大祖也〔禘，大祭。大祖，谓文王〕。

有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆〔相，助也。雍雍，和也。肃肃，敬也。有是来时雍雍然，既至而肃肃然者，乃助王禘祭，百辟与诸侯也。天子是时穆穆然，言得天下之欢心也〕。《有客》，微子来见于祖庙也〔微子代殷后，既受命来朝见之也〕。

有客有客，亦白其马〔殷尚白也〕。《敬之》，群臣进戒嗣王也。

敬之敬之！天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹〔显，光也。监，视也。群臣见王，谋即政之事，故因此时戒之曰：敬之哉！敬之哉！天乃光明，去恶与善，其命吉凶，不变易也。无谓天高又高，在上远人而不畏也。天上下其事，谓转运日月，施其所行，日视瞻近在此也〕。鲁颂《閟宫》，颂僖公之能复周公之宇也〔宇，居也〕。

王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅〔王，成王也。元，首也。宇，居也。成王告周公叔父：“我立汝首子，使为君于鲁。”谓欲封伯禽也，以为周公后也。大开汝居，以为周家辅，谓封以方七百里也〕。乃命鲁公，俾侯于东。赐之山川，土田附庸〔既告周公，乃策命伯禽，使为君于东，加赐之以山川土田及附庸，令专统之也〕。商颂《长发》，大禘也〔大禘，郊祭天也〕。

汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围〔不迟，言疾也。跻，升也。九围，九州也。降，下也。假，暇也。祗，敬也。式，用也。汤之下士尊贤甚疾，其圣敬之德日进，然而能以其聪明，宽暇天下之人迟迟然，言其急于己而缓于人也。天用是故爱敬之，天于是又命之，使用事于天下，言王之〕。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒〔絿，急也。优优，和也。遒，聚也〕。《殷武》，祀高宗也。

天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福〔不僭不滥，赏不僭，刑不滥也。封，大也。遑，暇也。天命乃下视，下民有严显之君，能明德慎罚，不敢怠惰自暇于政事者，则命之于小国，以为天子。大立其福，谓命汤使由七十里，王天下也〕。商邑翼翼，四方之极〔商邑，京师也。极，中也。商邑之礼俗，翼翼然可则效，乃四方之中正也〕。

卷四 《春秋左氏传》治要（上）

原书佚失

卷五 《春秋左氏传》治要（中）

二年，郑公子归生伐宋，宋华元御之。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政〔畴昔，犹前日也〕；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。

晋灵公不君〔失君道〕，厚敛以雕墙〔雕，画也〕，从台上弹人，而观其避丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝〔畚，笤属〕。赵盾、士季患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜，而后视之〔士季，随会也。三进，三伏，公不省而又前也。公知欲谏，故佯不视〕，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯群臣赖之。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之〔鉏麑，力士〕。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐〔不解衣冠而睡〕。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死。”触槐而死〔槐，赵盾庭树〕。晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之〔右，车右〕，趋登曰：“臣侍宴，过三爵，非礼。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而杀之〔獒，猛犬也〕。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为〔责公不养士，而更以犬为己用也〕。”斗且出。赵穿攻灵公于桃园〔穿，赵盾之从父昆弟子〕。宣子未出山而复〔晋境之山也，盾出奔，闻公弑而还〕。大史书曰：“赵盾杀其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐〔不隐盾之罪〕。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶〔善其为法屈也〕。”

三年，楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子〔王孙满，周大夫〕。楚子问鼎之大小轻重焉〔示欲逼周取天下也〕。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也〔禹之世也〕，远方图物〔图画山川奇异之物而献之〕，贡金九牧〔使九州之牧贡金〕，铸鼎象物〔象所图物〕，使民知神奸〔图鬼神百物之形，使民逆备之〕。故民入川泽山林，魑魅罔两〔魑，山神。魅，怪物。罔两，水神也〕，莫能逢之〔逢，遇〕。用能协于上下，以承天休〔民无灾害，则上下和而受天祜〕。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重〔不可迁〕；其奸回昏乱，虽大，轻也〔言可移〕。天祚明德，有所底止〔底，致〕。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”

四年，楚子灭若敖氏。其孙箴尹克黄〔箴尹，官名。克黄，子文孙也〕使于齐，还，及宋，闻乱。其人曰：“不可以入矣。”箴尹曰：“弃君之命，独谁受之？君，天也，天可逃乎？”遂归复命，自拘于司败。王思子文之治楚国也，曰：“子文无后，何以劝善？”使复其所。

十一年，楚子伐陈〔十年，夏征舒弑君也〕，谓陈人无动，将讨于少西氏矣〔少西，征舒之祖，子夏之名〕。遂入陈，杀夏征舒，因县陈〔灭陈以为楚县〕。申叔时使于齐，反，复命而退。王使让之曰：“夏征舒为不道，弑其君，寡人以诸侯讨而戮之，诸侯县公皆庆寡人〔楚县大夫皆僭称公〕，汝独不庆寡人，何故？”对曰：“夏征舒弑其君，其罪大矣，讨而戮之，君之义也。抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田〔抑，辞也。蹊，径也〕，而夺之牛。’牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之闻也。反之，可乎？”对曰：“可哉！吾侪小人所谓取诸其怀而与之也〔叔时谦言，小人意浅，谓譬如取人物于其怀而还之，为愈于不还也〕。”乃复封陈。

十二年，晋师救郑，及河，闻郑既及楚平。桓子欲还〔桓子，林父〕，随武子曰：“善〔武子，士会也〕。会闻用师，观衅而动〔衅，罪也〕。德、刑、政、事、典、礼，不易，不可敌也。楚君讨郑，怒其二而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。昔岁入陈〔讨征舒〕，今兹入郑，民不罢劳，君无怨讟〔讟，谤也〕，政有经矣〔经，常也〕。商农工贾，不败其业，而卒乘辑睦〔步曰卒，车曰乘〕，事不奸矣〔奸，犯也〕。蒍敖为宰，择楚国之令典〔宰，令尹。蒍敖，孙叔敖〕，百官象物而动，军政不戒而备〔物，犹类也。戒，敕令也〕，能用典矣。其君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧〔言亲疏并用也〕，举不失德，赏不失劳，君子小人，物有服章〔尊卑别也〕，贵有常尊，贱有等威〔威仪有等差也〕，礼不逆矣。德立刑行，政成事时，典从礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也〔昧，昏乱也。经，法〕。子姑整军而经武乎〔姑，且〕？犹有弱而昧者，何必楚。”彘子曰：“不可〔彘子，先毂〕。成师以出，闻敌强而退，非夫也〔非丈夫〕。”师遂济。楚子北师次于管〔荧阳有管城〕。郑皇戌使如晋师，曰：“楚师骤胜而骄，其师老矣，子击之，楚师必败。”栾武子曰〔武子，栾书〕：“楚自克庸以来〔在文十六年〕，其君无日不讨国人而训之〔讨，治也〕，于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可怠〔于，曰也〕。在军，无日不讨军实而申儆之〔军实，军器〕，于胜之不可保，纣之百克，而卒无后。箴之曰：‘民生在勤，勤则不匱。’不可谓骄〔箴，诫也〕。先大夫子犯有言，曰：‘师直为壮，曲为老。’我不德而徼怨于楚，我曲楚直，不可谓老〔不德，谓以力争诸侯也。徼，要也〕。郑不可从。”楚人遂疾进师，乘晋军。桓子不知所为，鼓于军中曰：“先济者有赏。”中军、下军争舟，舟中之指可掬。潘党曰：“君盍筑武军〔筑军营以彰武功也〕，而收晋尸，以为京观〔积尸封土其上，谓之京观〕。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武〔文，字也〕。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢〔戢，藏也。櫜，韬也。诗美武王能灭暴乱而息兵也〕。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也〔此武七德也〕，故使子孙无忘其章〔著之篇章，使子孙不忘也〕。今我使二国曝骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几〔几，危也〕，而安人之乱，以为己荣，何以丰财〔兵动则年荒〕？武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已〔祀先君，告战胜〕，武，非吾功也。古者，明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝〔鲸鲵，大鱼名也。以喻不义之人，吞食小国也〕。今罪无所〔晋罪无所犯〕，而民皆尽忠以死君命，又可以为京观乎？”晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：“不可〔贞子，士渥浊〕。城濮之役，晋师三日谷〔在僖二十八年〕，文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎〔言忧喜失时也〕’？公曰：‘得臣犹在，忧未歇也〔歇，尽也〕。困兽犹斗，况国相乎！’及楚杀子玉〔子玉，得臣也〕，公喜而后可知也〔喜见于颜色也〕。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克，而楚再败也。楚是以再世不竞〔成王至穆王也〕。今天或者大警晋也，而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？夫其败也，如日月之食，何损于明？”晋侯使复其位〔言晋景所以不失霸也〕。

楚子伐萧，申公巫臣曰：“师人多寒。”王巡三军，拊而勉之〔拊，抚，慰勉之〕。三军之士，皆如挟纩〔纩，绵也。言悦以忘寒〕。

十五年，楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：“不可〔伯宗，晋大夫〕。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹〔言非所击〕。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心〔度时制宜也〕，川泽纳污〔受污浊也〕；山薮藏疾〔山之有林薮，毒害者所居〕，瑾瑜匿瑕〔匿，亦藏也。虽美玉之质，亦或居藏瑕秽〕。’国君含垢，天之道也〔晋侯耻不救宋，故伯宗为说小恶不损大德之喻也〕，君其待之〔待楚衰也〕。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三乃许之。登诸楼车，使呼宋人而告之〔楼车，车上望橹〕。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故？非我无信，汝则弃之，速即尔刑。”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信。义无二信〔欲为义者不行两信〕，信无二命〔欲行信者不受二命〕，君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨〔陨，废队〕，又可赂乎？臣之许君，以成命也〔成君命〕；死之成命，臣之禄也。寡君有信臣〔己不废命也〕，下臣获考〔考，成也〕，死又何求？”楚子舍之以归。

潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目〔酆舒，潞相〕。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才〔俊，绝异也〕，不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也；耆酒，二也；弃仲章而夺黎氏之地，三也〔仲章，潞贤人。黎氏，黎侯国〕；虐我伯姬，四也；伤其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命〔审政令〕，若之何待之？不讨有罪，曰‘将待后’，后有辞而讨焉，无乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾〔寒暑易节〕，地反物为妖〔群物失性〕，民反德为乱。乱则妖灾生，尽在狄矣。”晋侯从之。夏，晋荀林父败赤狄于曲梁，灭潞。晋侯赏桓子狄臣千室〔千家也〕，亦赏士伯以瓜衍之县〔士伯，士贞子〕，曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣〔伯，桓子字也〕。”羊舌职悦是赏也〔职，叔向父〕，曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’者，谓此物也夫〔庸，用也。祗，敬也。言文王能用可用，敬可敬也〕。士伯庸中行伯〔言中行伯可用〕，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。率是道也，其何不济？”

十六年，晋侯命士会将中军，且为太傅，于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之，禹称善人〔称，举也〕，不善人远，此之谓也。夫善人在上，则国无幸民。谚曰：‘民之多幸，国之不幸。’是无善人之谓也。”成公

二年，卫侯使孙良夫侵齐，与齐师遇，师败。仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑〔赏于奚也〕，辞，请曲县〔轩县也〕，繁缨以朝，许之〔繁缨，马饰，皆诸侯之服也〕。仲尼闻之，曰：“惜也，不如多与之邑！唯器与名，不可以假人〔器，车服也。名，爵号也〕。君之所司也，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，不可止也已。”

宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉〔烧蛤为炭，以瘗圹。多埋车焉，用人从葬也〕，重器备〔重，犹多也〕。君子谓：“华元、乐举，于是乎不臣。臣，治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑〔谓文十八年杀母弟须〕，死则益其侈，是弃君于恶也。何臣之为〔若言何用为臣〕？”

楚之讨陈夏氏也〔在宣十一年〕，庄王欲纳夏姬，申公巫臣谏曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也；今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚。’若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。

六年，晋栾书救郑，与楚师遇于绕角〔绕角，郑地〕。楚师还，晋师遂侵蔡。楚公子申、公子成，以申、息之师救蔡，赵同、赵括欲战，请于武子，武子将许之。知庄子〔荀首〕、范文子〔士燮〕、韩献子〔韩厥〕谏曰：“不可。吾来救郑，楚师去我，吾遂至于此〔此，蔡地〕，是迁戮也。戮而不已，又怒楚师，战必不克〔迁戮不义，怒敌难当，故不克也〕，虽克不令。成师以出，而败楚二县，何荣之有焉〔六军悉出，故曰成师。以大胜小，不足为荣也〕？若不能败，为辱已甚，不如还也。”乃遂还。于是军帅之欲战者众。或谓栾武子曰：“圣人与众同欲，是以济事。子盍从众〔盍，何不〕？子之佐十一人〔六军之卿佐也〕，其不欲战者，三人而已〔知、范、韩也〕；欲战者，可谓众矣。《商书》曰：‘三人占，从二人。’众故也。”武子曰：“善钧〔钧等〕，从众。夫善，众之主也。三卿为主，可谓众矣〔三卿，皆晋之贤人〕。从之，不亦可乎〔传善栾书得从众之义也〕？”

八年，晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐。季文子饯之〔饯，送行饮酒也〕，私焉〔私与之言〕，曰：“大国制义以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有二心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑〔用师，鞍之战也〕。今有二命，曰：‘归诸齐。’信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体〔言不复肃敬于晋也〕？《诗》曰：‘女也不爽，士二其行。士也罔极，二三其德〔爽，差也。极，中也。妇人怨丈夫不一其行也。喻鲁事晋，犹女之事夫，不敢过差。而晋有罔极之心，反二三其德也〕。’七年之中，一与一夺，二三孰甚焉，士之二三，犹丧配耦，而况霸主乎？将德是以〔以，用也〕，而二三之，其何以长有诸侯乎？”

晋讨赵同，赵括，武从姬氏畜于公室〔赵武，庄姬之子。庄姬，晋成公女也。畜，养也〕，以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季之勋，宣孟之忠〔成季，赵衰。宣孟，赵盾〕，而无后，为善者其惧矣！三代之令王，皆数百年，保天禄，夫岂无僻王，赖前哲以免也〔言三代亦有邪僻之君，但赖其先人以免祸耳〕。《周书》曰：‘不敢辱鳏寡。’所以明德也〔言文王不辱鳏寡，而德益明，欲侯之法文王〕”。乃立武，而反其田焉。

十六年，楚子救郑，司马将中军〔子反也〕，过申，子反人见申叔时〔叔时老在申也〕，曰：“师其何如？”对曰：“德、刑、详、义、礼、信，战之器也〔器，犹用也〕。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。上下和睦，周旋不逆〔动顺理也〕，是以神降之福，时无灾害。民生敦庞，和同以听〔敦，厚。庞，大〕，莫不尽力以从上命，此战之所由克也。今楚内弃其民〔不施惠也〕，而外绝其好〔义不建利〕，渎齐盟〔不详事神〕，而食话言〔信不守物〕，奸时以动〔不顺时，妨农业〕，而疲民以逞〔刑不正邪，而苟快意〕，民不知信，进退罪也。子其勉之！吾不复见子矣〔言其必败，不反也〕。”

晋楚遇于鄢陵。范文子不欲战，郤至曰：“韩之战，惠公不振旅〔众散败也，在僖十五年〕；邲之师，荀伯不复从〔荀林父奔走，不复故道也。在宣十二年〕。皆晋之耻也。子亦见先君之事矣〔见先君成败之事〕。今我避楚，又益耻也！”文子曰：“吾先君之亟战也有故〔亟，数也〕。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣〔齐、秦、狄也〕，敌楚而已。唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧〔骄亢则忧患生〕，盍释楚以为外惧乎？”襄公

三年，祁奚请老〔老，致仕〕，晋侯问嗣焉〔嗣，续其职者〕。称解狐，其仇也，将立之而卒〔解狐卒也〕。又问焉，对曰：“午也可〔午，祁奚子〕。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可〔赤，职之子伯华〕。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之〔各代其父〕。君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党〔偏，属也〕。能举善也！夫唯善，故能举其类也。”

晋侯之弟扬干，乱行于曲梁〔行，陈次也〕，魏绛戮其仆〔仆，御〕。晋侯怒，谓羊舌赤曰：“合诸侯以为荣也，扬干为戮，何辱如之？必杀魏绛，无失之也。”对曰：“绛无二志，事君不避难，有罪不逃刑，其将来辞，何辱命焉？”言终，魏绛至，授仆人书〔仆人，晋侯御仆〕，将伏剑。士鲂、张老止之。公读其书曰：“日君乏使，使臣斯司马〔斯，此也〕。臣闻师众以顺为武〔顺，莫敢违〕，军事有死无犯为敬〔守官行法，虽死不敢有违〕。君合诸侯，臣敢不敬乎？君师不武，执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干，无所逃罪〔惧自犯不武不敬之罪也〕。不能致训，至于用钺〔用钺，斩扬干之仆也〕。臣之罪重，敢有不从，以怒君心〔言不敢不从戮〕，请归死于司寇。”公跣而出，曰：“寡人之言，亲爱也；吾子之讨，军礼也。寡人有弟，弗能教训，使干大命，寡人之过也。子无重寡人之过〔听绛死，为重过〕，敢以为请〔请使无死〕。”反役，使佐新军。

四年，无终子嘉父使孟乐如晋〔无终，山戎国名也〕，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎〔欲戎与晋和。庄子，魏绛〕。晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我，我德则睦，否则携二。劳师于戎，而楚伐陈，必不能救，是弃陈也，诸华必叛〔诸华，中国〕。戎，禽兽也。获戎失华，无乃不可乎？昔周辛甲之为太史也，命百官，官箴王阙〔辛甲，周武王太史也。阙，过也。使百官各为箴辞，戒王过也〕。于《虞人之箴》〔虞人，掌田猎者〕曰：‘茫茫禹迹，画为九州〔茫茫，远貌。画，分也〕，经启九道〔启开九州之道〕。民有寝庙，兽有茂草。各有攸处，德用不扰〔人神各有所归，故德不乱也〕。在帝夷羿，冒于原兽〔冒，贪也〕，忘其国恤，而思其麀牡〔言但念猎〕。武不可重〔重，犹数〕，用不恢于夏家〔羿以好武，虽有夏家，而不能恢大之也〕。兽臣司原，敢告仆夫〔兽臣，虞人也。告仆夫，不敢斥尊也〕。’《虞箴》如是，可不惩乎？”于是晋侯好田，故魏绛及之〔及后羿事也〕。公曰：“然则莫如和戎乎？”对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土〔荐，聚也。易，犹轻也〕，土可贾焉，一也；边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也〔耸，惧也。狎，习也〕；戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也；以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也〔顿，坏也〕；鉴于后羿，而用德度〔以后羿为鉴戒〕，远至迩安，五也。君其图之！”公悦，使魏绛盟诸戎，修民事，田以时〔言晋侯能用善谋也〕。

九年，秦景公使乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊曰：“不可。当今吾不能与晋争也。晋君类能而使之〔随所能也〕，举不失选〔得所选也〕，官不易方〔方，犹宜也〕。其卿让于善〔让胜己者〕，其大夫不失守〔各任其职也〕，其士竞于教〔奉上命也〕，其庶人力于农穑〔种曰农，收曰穑〕。商工皂隶，不知迁业〔四民不杂也〕。君明臣忠，上让下竞〔尊官相让，劳职力竞〕。当是时也，晋不可敌，事之而后可，君其图之！”

冬，诸侯伐郑〔郑从楚也〕。郑人行成〔与晋成也〕。

十一年，诸侯复伐郑，郑人赂晋侯以师触、师蠲〔触、蠲，皆乐师名〕，歌钟二肆〔肆，列也。悬钟十六为一肆〕，女乐二八〔十六人也〕。晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄以正诸华〔在四年〕。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐〔谐，亦和也〕。请与子乐之〔共此乐也〕。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！”公曰：“子之教，敢不承命？抑微子，寡人无以待戎〔待遇接纳〕，不能济河〔度河南服郑〕。夫赏，国之典也，不可废也，子其受之！”魏绛于是乎始有金石之乐，礼也〔礼，大夫有功则赐乐〕。

十三年，晋侯蒐于绵上以治兵〔为将命军帅也〕，使士匄将中军，辞曰：“伯游长〔伯游，侚偃〕。昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也〔七年，韩厥老，知罃代将中军，士匄佐之，匄今将让，故谓尔时之举，不以己贤也〕，请从伯游。”荀偃将中军〔代荀罃〕，士匄佐之〔位如故〕。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡〔以武位卑，故不听，更命罃也〕，辞曰：“臣不如韩起，韩起愿上赵武，君其听之！”使赵武将上军〔武自新军超四等〕，韩起佐之〔位如故也〕；栾黡将下军，魏绛佐之〔黡亦如故，绛自新军佐超一等〕。晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让；栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。刑善也夫〔刑，法也〕！一人刑善，百姓休和，可不务乎？世之治也，君子尚能而让其下〔能者在下位，则贵尚而让之〕，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人〔加，陵也。君子，在位者也〕，小人伐其技以冯君子〔冯，亦陵也，自称其能为伐〕，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也〔争自善也〕，谓之昏德。国家之弊，恒必由之〔传言晋之所以兴也〕。”

十四年，卫献公戒孙文子、宁惠子食〔敕戒二子，欲共宴食〕，日旰不召〔旰，晏也〕，而射鸿于囿。二子怒。公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之〔三子，卫群公子也〕。公出奔齐，师旷侍于晋侯〔师旷，子野〕。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎。”对曰：“或者其君实甚。良君养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主，而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之二〔二，卿佐〕，使师保之，勿使过度，善则赏之〔赏，谓宣扬之也〕，过则匡之〔匡，正〕，患则救之〔救其难也〕，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政〔补其愆过，察其得失〕。史为书〔谓大史君举必书〕，瞽为诗〔为诗以风刺〕，工诵箴谏〔工，乐人也。诵箴谏之辞〕，大夫规诲〔规正谏诲其君〕，士传言〔闻君过失，传告大夫〕，庶人谤〔庶人不与政，闻君过得从而诽谤〕，商旅于市〔旅，陈也。陈其货物以示时所贵尚也〕，百工献艺〔献其伎艺，以喻政事也〕。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上〔肆，放也〕，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣〔传言师旷能因问尽言也〕。”

十五年，宋人或得玉，献诸子罕。子罕不受。献玉者曰：“以示玉人〔玉人，能治玉者〕，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡〔言必为盗所害〕。纳此以请死〔请免死〕。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之〔攻，治也〕，富而后使复其所〔卖玉得富〕。

二十一年，邾庶其以漆、闾丘来奔〔庶其，邾大夫也〕。季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。于是鲁多盗。季孙谓臧武仲曰：“子盍诘盗〔诘，治也〕？”武仲曰：“不可诘也，纥又不能。”季孙曰：“子为司寇，将盗是务去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗〔吾，谓国中也〕？子为正卿，而来外盗，使纥去，将何以能？庶其窃邑于邾以来，子以姬氏妻之，而与之邑〔使食漆、闾丘也〕，其从者皆有赐焉。若大盗，礼焉以君之姑姊，与其大邑，其次皂牧舆马〔给其贱役，从皂至牧〕，其小者衣裳剑带，是赏盗也。赏而去之，其或难焉。纥也闻之，在上位者，洒濯其心，一以待人，轨度其信，可明征也〔征，验也〕，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？”

晋栾盈出奔楚，宣子杀羊舌虎〔栾盈之党〕，囚叔向。乐王鲋见叔向曰：“吾为子请！”叔向不应〔乐王鲋，晋大夫乐桓子〕。其人皆咎，叔向曰：“必祁大夫〔祁大夫，祁奚〕。”室老闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求救吾子，吾子不许。祁大夫所不能也，何为也？”叔向曰：“祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行，四国顺之〔言德行直则天下顺也〕。’夫子觉者也〔觉，较然正直〕。”晋侯问叔向之罪于乐王鲋，对曰：“不弃其亲，其有焉〔言叔向笃亲亲，必与叔虎同谋〕。”于是祁奚老矣〔老，去公族大夫〕，闻之，乘驲而见宣子，曰：“《诗》云：‘惠我无疆，子孙保之〔言文武有惠训之德，加于百姓，故子孙保赖之〕。’夫谋而鲜过、惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。今一不免其身〔一，以弟故〕，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴〔言不以父罪废其子也〕，管、蔡为戮，周公右王〔言兄弟罪不相及也〕。若之何其以虎也弃社稷乎？子为善，谁敢不勉，多杀何为？”宣子悦，与之乘，以言诸公而免之〔共载人见公也〕。不见叔向而归〔言为国，非私叔向也〕，叔向亦不告免焉而朝〔不告谢之，明不为己〕。

二十三年，孟孙恶臧孙，季孙爱之。孟孙卒，臧孙入，哭甚哀，多涕。出，其御曰：“孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也〔志相顺从，身之害〕；孟孙之恶我，药石也〔志相违戾，犹药石疗疾〕。美疢不如恶石。夫石犹生我〔愈己疾也〕，疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。”

二十五年，齐棠公之妻，东郭偃之姊也〔棠公，齐棠邑大夫〕。棠公死，武子取之〔武子，崔杼〕。庄公通焉，骤如崔氏，崔杼杀庄公。晏子立于崔氏之门外〔闻难而来〕，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也〔言己与众臣无异也〕。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也〔自谓无罪〕。”曰：“归乎？”曰：“君死安归〔言安可以归也〕？君民者，岂以陵人？社稷是主；臣君者，岂为其口实？社稷是养〔言君不徒居民上，臣不徒求禄，皆为社稷也〕。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之〔谓以公义死亡也〕。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之〔私昵，所亲爱也。非所亲爱，无为当其祸〕？”门启而入，枕尸股而哭〔以公尸枕己股〕，兴，三踊而出。

晋程郑卒，子产始知然明〔前年，然明谓程郑将死，今如其言，故知之〕。问为政，对曰：“视民如子，见不仁者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已〔蔑，然明名〕，今吾见其心矣。”

二十六年，初，楚伍参与蔡太师子朝友，其子伍举与声子相善〔声子，子朝子也。伍举，椒举也〕。伍举奔晋，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿才也。如杞、梓、皮革，自楚往也〔杞、梓，皆木名也〕。虽楚有材，晋实用之〔言楚亡臣多在晋〕。”子木曰：“夫独无族姻乎〔夫，谓晋也〕？”对曰：“虽有，而用楚材实多。归生闻之〔归生，声子名也〕，曰：‘善为国者，赏不僭而刑不滥。’赏僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥；与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之〔从，亡也〕。《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’无善人之谓也。故《夏书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’惧失善也〔逸书也。不经，不用常法〕。古之治民者，劝赏而畏刑〔乐行赏，而惮用刑也〕，恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬〔顺天时〕。是以将赏，为之加膳，加膳则饫赐〔饫，厌也。酒食赐下，无不靥足，所谓加膳也〕，此以知其劝赏也；将刑，为之不举，不举则彻乐〔不举盛馔也〕，此以知其畏刑也；夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗，所谓不能也〔疗，治也。所谓楚人不能用其材也〕。子仪之乱，析公奔晋〔在文十四年〕，晋人以为谋主。绕角之役，楚师宵溃。楚失华夏，则析公之为也。雍子之父兄谮雍子，君与夫人不善是也〔不是其曲直〕。雍子奔晋，晋人以为谋主。彭城之役，楚师宵溃，晋降彭城而归诸宋〔在元年〕。楚失东夷，则雍子之为也〔楚东小国，见楚不能救彭城，皆叛也〕。子反与子灵争夏姬〔子灵，巫臣〕，子灵奔晋，晋人以为谋主。通吴于晋，教吴叛楚，楚疲于奔命，至今为患，则子灵之为也〔事见成七年〕。若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋，晋人以为谋主。鄢陵之役〔在成十六年〕，楚师大败，王夷师熸〔夷，伤也。吴楚之间谓火灭为熸〕。郑叛吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有甚于此者。椒举娶于申公子牟，子牟得戾而亡，君大夫谓椒举：‘汝实遣之！’惧而奔郑，今在晋矣。晋人将与之县，以比叔向〔以举才能比叔向〕。彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言诸王，益其禄爵而复之。

二十七年，宋向戌欲弭诸侯之兵，为会于宋。将盟于宋西门之外，楚人衷甲〔甲在衣中，欲因会击晋〕。伯州犁曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚也，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也。”固请释甲。子木曰：“晋楚无信久矣，事利而已。苟得志焉，焉用有信？”大宰退〔大宰，伯州犁〕，告人曰：“令尹将死矣，不及三年。求逞志而弃信，志其逞乎？信亡，何以及三〔明年，子木死也〕？”赵孟患楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也？匹夫一为不信，犹不可也，若合诸卿，以为不信，必不捷矣。非子之患也。夫以信召人，而以僭济之〔济，成〕，必莫之与也，安能害我？子何惧焉？”

宋左师请赏，曰：“请免死之邑〔欲宋君称功加厚赏，故谦言免死之邑〕。”公与之邑六十。以示子罕，子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安静其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生；乱生必灭，所以亡也。天生五材〔金、木、水、火、土也〕，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德。圣人以兴〔谓汤、武〕，乱人以废〔谓桀、纣〕，废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也！”削而投之〔削赏左师之书〕。左师辞邑。

二十九年，吴公子札来聘，见叔孙穆子曰：“子其不得死乎〔不得以寿死也〕？好善而不能择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子焉〔昭四年，竖牛作乱〕。”

三十年，楚公子围杀大司马蒍掩而取其室。申无宇曰：“王子必不免。善人，国之主也。王子相楚国，将善是封殖，而虐之，是祸国也。且司马，令尹之偏〔偏，佐也〕，而王之四体也。绝民之主，去身之偏，刈王之体，以祸其国，无不祥大焉！何以得免〔为昭十三年弒灵王传〕！”

郑子皮授子产政。子产使都鄙有章〔国都及边鄙，车服尊卑，各有分部也〕，上下有服〔公卿大夫服不相逾〕，田有封洫〔封，疆也。洫，沟也〕，庐井有伍〔庐，舍也。九夫为井，使五家相保也〕。大人之忠俭者〔谓卿大夫〕，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之〔褚，畜也。奢侈者畏法，故畜藏也〕，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之〔并畔为畴〕！”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之〔殖，生也〕。子产而死，谁其嗣之〔嗣，续也〕？”

三十一年，郑人游于乡校〔校，学之名也〕，以论执政〔论其得失〕。然明谓子产曰：“毁乡校，如何〔患人于中谤议国政〕？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨〔为忠善，则怨谤息也〕，不闻作威以防怨〔欲毁乡校，即作威也〕。岂不遽止，然犹防川也〔遽，畏惧也〕。大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道〔道，通〕，不如吾闻而药之〔以为己药石〕。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事，小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

郑子皮欲使尹何为邑〔为邑大夫〕。子产曰：“少，未知可否〔尹何年少〕？”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也〔愿，谨善也〕。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣〔夫，谓尹何〕。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人，则以政〔以政与之〕，犹未能操刀而使割也，其伤实多〔多自伤〕。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制〔制，裁〕。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎〔言官邑之重，多于美锦〕？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽〔贯，习也〕，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，吾远而慢之〔慢，易〕。微子之言，吾不知也。他日，我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足〔自知谋虑不足谋其家〕。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心不同也，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国〔传言子产之治，乃子皮之力〕。

卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志〔言语瞻视，行步不常〕。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免乎？”公曰：“何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也〔棣棣，富而闲也。选，犹数也〕。’言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小，皆有威仪也。《周书》数文王之德〔逸书〕，曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之〔言文王行事无所斟酌，唯在则象上天〕。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，可谓爱之矣。文王伐崇，再驾而降为臣〔文王闻崇德乱而伐之，三旬不降，退修教而复伐之，因垒而降〕，蛮夷帅服，可谓畏之矣。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之矣。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”

卷六 《春秋左氏传》治要（下）

元年，楚公子围会于虢〔虢，郑邑也〕，寻宋之盟也〔宋盟，在襄二十七年〕。晋祁午谓赵文子曰：“宋之盟，楚人得志于晋〔得志，谓先歃也。午，祁奚子也〕。今令尹之不信，诸侯之所闻也。子弗戒，惧又如宋〔恐楚复得志也〕。楚重得志于晋，晋之耻也。吾子其不可以不戒！”文子曰：“然宋之盟也，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾于晋也〔驾，犹陵也〕。今武犹是心也，楚又行僭〔僭，不信〕，非所害也。武将信以为本，循而行之。譬如农夫，是穮是蓘〔穮，耘也。壅苗为蓘〕，虽有饥馑，必有丰年〔言耕锄不以水旱息，必获丰年之收〕。且吾闻之，能信不为人下，吾未能也〔自恐未能信也〕。《诗》曰：‘不僭不贼，鲜不为则。’信也〔僭，不信。贼，害人〕。能为人则者，不为人下矣。吾不能是难，楚不为患也。”

三年，齐侯使晏婴于晋，叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如〔问兴衰也〕？”晏子曰：“此季世也，齐其为陈氏矣！公弃其民，而归于陈氏〔弃民，不恤之也〕。公聚朽蠹，而三老冻馁〔三老，谓上寿、中寿、下寿，皆八十以上〕。国之诸市，屦贱踊贵〔踊，刖足者屦也，言刖多也〕。民人痛疾，而或燠休之〔燠休，痛念之声，谓陈氏也〕。其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉避之？”叔向曰：“然。虽吾公室，今亦季世也。庶人罢弊，而宫室滋侈〔滋，益也〕。道殣相望〔饿死为瑾〕，而女富溢尤〔女，嬖宠之家也〕。民闻公命，如逃寇仇。政在家门〔大夫专政〕，民无所依。公室之卑，其何日之有〔言今至也〕？谗鼎之铭〔谗，鼎名〕曰：‘昧旦丕显，后世犹怠〔昧旦，早起。丕，大也。言夙兴以务大显，后世犹懈怠〕。’况日不悛〔悛，改也〕，其能久乎？晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。”初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居〔湫，下。隘，小也。嚣，声。尘，土也〕，请更诸爽垲者〔爽，明也。垲，燥也〕。”辞曰：“君之先臣容焉〔先臣，晏子之先人也〕，臣不足以嗣之，于臣侈矣〔侈，奢也〕。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊者，故对曰：“踊贵屦贱。”景公为是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。”

四年，楚子使椒举如晋求诸侯，晋侯欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。晋、楚唯天所相〔相，助也〕，不可与争。君其许之，而修德以待其归。若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之〔弃，不以为君也〕，吾又谁与争？”公曰：“晋有三不殆，其何敌之有〔殆，危也〕？国险而多马，齐、楚多难〔多篡弒之难也〕。有是三者，何乡而不济？”对曰：“恃险与马，虞邻国之难，是三殆也。四岳〔岱、华、衡、常〕、三涂、阳城、太室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓〔虽是天下至险，无德则灭亡〕。冀之北土〔燕、代也〕，马之所生，无兴国焉。恃险与马，不可以为固也，从古以然。是以先王务修德音，以亨神人〔亨，通也〕，不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇〔于国则四垂为宇〕。若何虞难？齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之〔仲孙，公孙无知〕；晋有里、丕之难而获文公，是以为盟主；卫、邢无难，敌亦丧之〔闵二年，狄灭卫；僖二十五年，卫灭邢〕。故人之难，不可虞也。恃此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能济？君其许之！纣作淫虐，文王惠和，殷是以殒，周是以兴，夫岂争诸侯？”乃许楚子，合诸侯于申。椒举言于楚子曰：“臣闻诸侯无归，礼以为归。今君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也。夏启有钧台之享〔启，禹子。河南阳翟县南有钧台陂〕，商汤有景亳之命〔亳，即偃师〕，周武有孟津之誓，成有岐阳之蒐，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师〔在僖四年〕，晋文有践土之盟〔在僖二十八年〕。皆所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也。夏桀为仍之会，有缗叛之〔仍、缗，皆国名〕。商纣为黎之蒐，东夷叛之〔黎，东夷国名〕；周幽为大室之盟，戎狄叛之〔大室，中岳也〕，皆所以示诸侯汰也，诸侯所由弃命也。今君以汰，无乃不济乎？”王弗听。子产见左师曰：“吾不患楚矣！汰而愎谏，不过十年。”左师曰：“然。不十年侈，其恶不远，远恶而后弃〔恶及远方，则人弃之〕。善亦如之，德远而后兴〔十三年，楚弑其君〕。”

五年，公如晋，自郊劳至于赠贿〔往有郊劳，去有赠贿〕，无失礼〔揖让之礼〕。晋侯谓汝叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳及赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国家，行其政令，无失其民者也。今政令在家〔在大夫〕，不能取也；有子家羁，不能用也〔羁，庄公玄孙〕；奸大国之盟，凌虐小国〔谓伐莒取郓〕；利人之难〔谓往年莒乱而取鄫〕，不知其私〔不自知有私难〕；公室四分，民食于他〔他，谓三家〕；思莫在公，不图其终〔无为公谋终始也〕。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟〔言以习仪为急〕。言善于礼，不亦远乎？”君子谓：“叔侯于是乎知礼〔时晋侯亦失政，叔齐以此讽谏〕。”

晋韩宣子如楚送女，叔向为介。及楚，楚子朝其大夫曰：“晋，吾仇敌也。苟得志焉，无恤其他。今其来者，上卿、上大夫也。若吾以韩起为阍〔刖足使守门也〕，以羊舌肸为司宫〔加宫刑也〕，足以辱晋，吾亦得志矣，可乎？”大夫莫对。薳启疆曰：“可。苟有其备，何故不可？耻匹夫不可以无备，况耻国乎？是以圣王务行礼，不求耻人。城濮之役〔在僖二十八年〕，晋无楚备，以败于邲〔在宣十二年〕。邲之役，楚无晋备，以败于鄢〔在成十六年〕。自鄢以来，晋不失备，而加之以礼，重之以睦〔君臣和也〕，是以楚弗能报而求亲焉。既获姻亲，又欲耻之，以召寇仇，备之若何〔言何以为备〕？谁其重此〔言怨重也〕？若有其人，耻之可也〔谓有贤人以敌晋，则可耻之〕；若其未有，君亦图之。晋之事君，臣曰可矣。求诸侯而麇至〔麇，群也〕，求婚而荐女〔荐，进〕，君亲送之，上卿及上大夫致之。犹欲耻之，君其亦有备矣。不然，奈何？君将以亲易怨〔失婚姻之亲〕，实无礼以速寇，而未有其备，使群臣往遗之禽，以逞君心。何不可之有？”王曰：“不谷之过也。大夫无辱〔谢薳启疆〕，厚为韩子礼。”

六年，郑人铸刑书〔铸刑书于鼎，以为国之常法〕。叔向使诒子产书曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也〔临事制刑，不豫设法。法豫设，则民知争端〕。犹不可禁御，是故闲之以义〔闲，防也〕，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁〔奉，养也〕，制为禄位，以劝其从〔劝从教也〕，严断刑罚以威其淫〔淫，放也〕。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行〔耸，惧也〕，教之以务〔时所急也〕，使之以和〔悦以使民〕，临之以敬，莅之以强〔施之于事为莅〕，断之以刚〔义断恩也〕。犹求圣哲之上，明察之官〔上，公王也。官，卿大夫也〕，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上〔权移于法，故民不畏上也〕，并有争心，以征于书，而侥幸以成之〔因危文以生争，缘侥幸以成其巧伪也〕，弗可为矣〔为，治也〕。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》〔夏、商之乱，著禹、汤之法，言不能议事以制〕，周有乱政而作《九刑》〔周之衰，亦为刑书，谓之九刑也〕。三辟之兴，皆叔世也〔言刑书不起于始盛之世〕。今吾子相郑国，制参辟，铸刑书〔制参辟，谓用三代之末法〕，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方〔言文王以德为仪式，故能日有安靖四方之功。刑，法也〕。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚〔言文王作仪法，为天下所信也〕。’如是，何辟之有〔言《诗》唯以德与信，不以刑〕？民知争端矣，将弃礼而征于书〔以刑书为征〕，锥刀之末，将尽争之〔锥刀末，喻小事〕，乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎！肸闻之：‘国将亡，必多制〔数改法也〕。’其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言〔复，报也〕。侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”

晋韩宣子之适楚，楚人弗逆。公子弃疾及晋境，晋侯将亦弗逆。叔向曰：“楚僻我衷〔僻，邪。衷，正〕，若何郊僻！《书》曰：‘圣作则〔则，法也〕。’无宁以善人为则〔无宁，宁也〕，而则人之僻乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”晋侯悦，乃逆。

七年，楚子之为令尹也，为王旌以田〔王旌，游至于轸〕。芋尹无宇断之曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。无宇之阍入焉〔有罪亡入章华宫〕。无宇执之，有司弗与，曰：“执人于王宫，其罪大矣。”执而谒诸王〔执无宇也〕。无宇辞曰：“天子经略〔经营天下，略有四海〕，诸侯正封〔封疆有定分〕，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣〔毛，草也〕？天有十日〔甲至癸〕，人有十等〔王至台〕。下所以事上，上所以供神也。今有司曰：‘汝胡执人于王宫？’将焉执之？周文王之法曰：‘有亡，荒阅〔荒，大也。阅，搜也。有亡人，当大搜其众也〕’，所以得天下也。吾先君文王〔楚文王也〕，作《仆区》之法〔仆区，刑书名〕，曰‘盗所隐器〔隐盗所得器〕，与盗同罪’，所以封汝也〔行善法，故能启疆北至汝水也〕。若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮〔萃，集也。天下逋逃，悉以纣为渊薮，集而归之〕，故夫致死焉〔人欲致死讨纣也〕。’君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎？若以二文之法取之，盗有所在矣〔言王亦为盗〕。”王曰：“取而臣以往〔往，去也〕，盗有宠，未可得也〔盗有宠，王自谓也〕。”遂舍之〔赦无宇也〕。

八年，石言于晋魏榆〔魏榆，晋地〕。晋侯问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭焉〔谓有精神凭依石而言也〕。不然，民听滥〔滥，失也〕。抑臣又闻之〔抑，疑辞也〕，曰：‘作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。’今宫室崇侈，民力雕尽〔雕，伤也〕，怨讟并作，莫保其性〔性，命也。民不敢自保其性命也〕。石言，不亦宜乎？”于是晋侯方筑虒祁之宫〔虒祁，地名〕，叔向曰：“子野之言，君子哉〔子野，师旷字也〕！君子之言，信而有征，故怨远于其身〔怨咎远其身也〕；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。是宫也成，诸侯必叛，君必有咎，夫子知之矣。”叔弓如晋，贺虒祁也〔贺宫成〕。游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔曰：“甚哉，其相蒙〔蒙，欺也〕！可吊也，而又贺之。”大叔曰：“若何吊也？其非唯我贺，将天下实贺〔言诸侯畏晋，非独郑〕。”

九年，周甘人与晋阎嘉争阎田〔甘人，甘大夫。阎嘉，阎县大夫〕。晋梁丙、张趯率阴戎伐颍〔阴戎，陆浑之戎。颍，周邑〕。王使詹桓伯辞于晋〔辞，责让之也。桓伯，周大夫〕，曰：“文、武、成、康之建母弟，以藩屏周，亦其废坠是为〔为后世废坠，兄弟之国当救济之也〕。先王居梼杌于四裔，以御魑魅〔言梼杌，略举四凶之一也〕，故允姓之奸，居于瓜州〔允姓，阴戎之祖，与三苗俱放于三危也。瓜州，今敦煌也〕。伯父惠公归自秦，而诱以来〔僖公十五年，晋惠公自秦归。二十二年，秦晋迁陆浑之戎于伊川〕，使逼我诸姬，入我郊甸。戎有中国，谁之咎也〔咎在晋〕？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎〔后稷修封疆，殖五谷，今戎得之，唯畜牧也〕？伯父图之。我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本源，民人之有谋主也〔民人谋主，宗族之师长〕。伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人〔伯父犹然，则虽戎狄无所可责〕？”叔向谓宣子曰：“文之伯也，岂能改物〔言文公虽霸、未能改正朔、易服色〕？翼戴天子而加之以恭〔翼，佐也〕。自文以来，世有衰德，而暴蔑宗周〔宗周，天子〕，以宣示其侈，诸侯之二，不亦宜乎？且王辞直，子其图之。”宣子悦，使赵成如周，致阎田，反颍俘。

筑郎囿，季平子欲其速成，叔孙昭子曰：“《诗》云：‘经始勿亟，庶人子来〔言文王始经营灵台，非急疾之。众民自以子义来劝乐为之〕。’焉用速成？其以剿民也〔剿，劳也〕。无囿犹可，无民其可乎？”

十二年，楚子次于乾谿〔在谯国城父县南〕，仆析父从〔楚大夫〕。右尹子革夕〔子革，郑丹也。夕，暮见也〕，王见语曰：“今吾使人于周求鼎，其与我乎？”对曰：“与君王哉！今周服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎！”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅〔陆终氏生六子，长曰昆吾，少曰季连。季连，楚之祖，故谓昆吾为伯父也。昆吾尝居许，故曰旧许是宅也〕。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑何敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也〔四国，陈、蔡、二不羹也〕，又加之以楚，敢不畏君王乎？”王入，析父谓子革曰：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何〔讥其顺王心如响应声〕？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩之矣〔以己喻锋刃，欲自摩厉以断王之淫慝〕。”王出，复语。左史倚相趋过〔倚相，楚史名也〕。王曰：“是良史也，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》〔皆古书名〕。”对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心〔周穆王。肆，极也〕，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心〔谋父，周卿士也。祈父，司马掌甲兵之职。招，其名〕。王是以获没于祗宫〔获没，不见篡弑〕，臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音〔愔愔，安和貌也。式，用也。昭，明也〕。思我王度，式如玉，式如金〔金、玉，取其坚重〕。形民之力，而无醉饱之心〔言国之用民，当随其力任，如金冶之器，随器而制形。故言形民之力，去其醉饱过盈之心〕。’”王揖而入，馈不食、寝不寐数日〔深感子革之言〕。不能自克，以及于难〔克，胜也〕。仲尼曰：“古也有志，克己复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如此，岂其辱于乾谿？”

十三年，季平子立，而不礼于南蒯〔南蒯，季氏费邑宰也〕。南蒯以费叛，叔弓围费，弗克，败焉〔为费人所败〕。平子怒，令见费人执之以为囚俘。冶区夫曰：“非也〔区夫，鲁大夫〕。若见费人，寒者衣之，饥者食之。为之令主，而共其乏困，费来如归，南氏亡矣。民将叛之，谁与居邑？若禅之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，费人无归，不亲南氏，将焉入乎？”平子从之。费人叛南氏。

十五年，晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓〔鼓，白狄之别〕。鼓人请以城叛，穆子弗许。左右曰：“师徒不勤，而可以获城，何故不为？”穆子曰：“吾闻之叔向曰：‘好恶不愆，民知所适，事无不济〔愆，过也。适，归也〕。’或以吾城叛，吾所甚恶也；人以城来，吾独何好焉。赏所甚恶，若所好何〔无以复加所好〕？若其弗赏，是吾失信也，何以庇民？力能则进，否则速退，量力而行。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。”使鼓人杀叛人，而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见，曰：“犹有食色，姑修而城。”军吏曰：“获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君也？”穆子曰：“吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧〔完，犹保守〕。贾怠无卒〔卒，终也〕，弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，好恶不愆，城可获而民知义所〔知义所在〕，有死命而无二心，不亦可乎！”鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人。

十八年，火始昏见〔火，心星也〕。梓慎曰：“七日，其火作乎！宋、卫、陈、郑也。”数日，皆来告火。裨灶曰：“不用吾言，郑又将火〔前年，裨灶欲用瓘斝禳火，子产不听〕。”郑人请用之，子产不可。子大叔曰：“宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信〔多言者或时有中也〕？”遂不与，亦不复火。

十九年，楚子之在蔡也，生太子建。及即位，使伍奢为之师。费无极为少师，无宠焉，欲谮诸王，曰：“建可室矣。”王为之聘于秦，无极与逆，劝王取之。楚子为舟师以伐濮〔濮，南夷也〕。无极言于楚子曰：“晋之伯也，迩于诸夏，而楚僻陋，故弗能与争。若大城城父而寘太子〔城父，今襄城城父县〕，以通北方，王收南方，是得天下。”王说，从之，故太子建居于城父。

郑大水，龙斗于时门之外洧渊〔时门，郑城门也〕。国人请为萗焉，子产弗许，曰：“我斗，龙不我觌〔觌，见也〕；龙斗，我何觌焉？禳之，则彼其室也〔渊，龙之室〕。吾无求于龙，龙亦无求我。”乃止也〔言子产之智〕。

二十年，费无极言于楚子曰：“建与伍奢将以方城之外叛，齐、晋又交辅之，将以害楚。其事集矣。”王信之，问伍奢。奢对曰：“君一过多矣〔一过纳建妻〕，何信于谗？”王执伍奢〔忿奢切言〕，使城父司马奋扬杀太子，未至，而使遣之〔知太子冤，故遣令去〕。太子建走宋。王召奋扬，奋扬使城父人执己以至。王曰：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞〔佞，才也〕，不能苟二。奉初以还〔奉初命以周旋〕，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦无及已。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是再奸也〔奸，犯也〕，逃无所入。”王曰：“归。”从政如他日〔善其言，舍使还〕。无极曰：“奢之子才，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。彼仁，必来；不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员〔棠君，奢之长子〕曰：“尔适吴，我将归死。吾智不逮〔自以智不及员〕，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。父不可弃〔俱去为弃父也〕，名不可废〔俱死为废名〕，尔其勉之。”伍尚归，奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食乎〔将有吴患，不得早食〕！”楚人皆杀之。员如吴，言伐楚之利于州于〔州于，吴子僚也〕。

齐侯疥，遂痁〔痁，疟疾也〕。期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在〔多在齐〕。梁丘据与裔款〔二子，齐嬖大夫〕言于公曰：“吾事鬼神也丰，于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪，诸侯不知，其谓我不敬。君盍诛于祝固、史嚣以辞宾〔欲杀嚣、固以辞谢来问疾之宾〕？”公说，告晏子，晏子对曰：“日宋之盟，屈建问范会之德于赵武。武曰：‘夫子之家事治，言于晋国，竭情无私。其祝史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝史不祈〔家无猜疑之事，故祝史无求于鬼神〕。’建以语康王〔楚王也〕。康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也〔五君，文、襄、灵、成、景也〕。’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史。子称是语也，何故？”对曰：“若有德之君，外内不废〔无废事也〕，上下无怨，动无违事，祝史荐信，无愧心矣〔君有功德，祝史陈说之无所愧〕。是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉〔与受国福也〕。其所以蕃祉老寿者，为信君使也。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，斩刈民力，暴虐淫纵，肆行非度，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛于心，其祝史荐信，是言罪也〔以实白神，是为言君之罪〕，其盖失数美，是矫诬也〔盖，掩也〕。进退无辞，则虚以求媚〔作虚辞以求媚于神〕，是以鬼神不飨其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也〔言非诛祝史所能治〕。山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之〔衡鹿、舟鲛、虞候、祈望，皆官名也。言公专守山泽之利，不与民共〕。布常无艺〔艺，法制也。言布政无法制〕，征敛无度；宫室日更，淫乐不违〔违，去也〕；内宠之妾，肆夺于市〔肆，放也〕；外宠之臣，僭令于鄙〔诈为教令于边鄙也〕。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东〔聊、摄，齐西界也〕，姑、尤以西〔姑、尤，齐东界也〕，其为人也多矣！虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅耶？君若欲诛于祝史，修德而后可。”公悦，使有司宽政，毁关去禁，薄敛己责。

齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉〔子犹，梁丘据〕。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过〔济，益也。泄，减也〕。君子食之，以平其心。君臣亦然〔亦如羹〕。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可〔献君之否，以成君可〕；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是？”

二十五年，会于黄父，郑子太叔见赵简子。简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问，何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产，曰：‘夫礼，天之经〔经者，道之常也〕，地之义〔义者，利之宜也〕，民之行〔行者，人所履行〕。’天地之经，而民实则之。则天之明〔日月星辰，天之明也〕，因地之性〔高下刚柔，地之性也〕，生其六气〔阴、阳、风、雨、晦、明〕，用其五行〔金、木、水、火、土也〕，气为五味〔酸、咸、辛、苦、甘〕，发为五色〔青、黄、赤、白、黑。发，见也〕，章为五声〔宫、商、角、徵、羽〕。淫则昏乱，民失其性〔滋、味、声、色，过则伤性也〕，是故为礼以奉之〔制礼以奉其性〕。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气〔此六者，皆禀阴、阳、风、雨、晦、明之气〕。是故审则宜类，以制六志〔为礼以制好、恶、喜、怒、哀、乐六志，使不过节〕。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久〔协，和也〕。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也〔经纬，错居以相成也〕，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎〔曲直以弼其性〕？”简子曰：“鞅也，请终身守此言也。”

二十六年，齐有彗星〔出齐之分野〕，齐侯使禳之〔禳，除也〕。晏子曰：“无益也，祗取诬焉〔诬，欺也〕。天道不谄〔谄，疑也〕，不二其命，若之何禳之？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国〔翼翼，恭也。聿，惟也。回，违也。言文王德不违天人，故四方之国归往之〕。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公悦，乃止。

齐侯与晏子坐于路寝。公叹曰：“美哉室，其谁有此乎〔景公自知德不能久有国，故叹也〕？”晏子曰：“敢问，何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德与汝，式歌且舞〔义取虽无大德，要有喜悦之心。式，用也〕。’陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。”公曰：“善哉，是可若何？”对曰：“唯礼可以已之。在礼，家施不及国，大夫不收公利〔不作福也〕。”公曰：“善哉，我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣恭而不二，父慈而教，子孝而箴〔箴，谏也〕，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从〔从，不自专也〕，妇听而婉〔婉，顺也〕，礼之善物也。”公曰：“善哉。”

二十七年，楚左尹郤宛直而和，国人悦之〔以直事君，以和接类〕。鄢将师为右领〔右领，官名〕，与费无极比而恶之，谓子常曰：“子恶欲饮子酒〔子恶，郤宛〕。”又谓子恶：“令尹欲饮酒于子氏。”子恶曰：“令尹将必来辱，为惠已甚。吾无以酬之，若何〔酬，报献〕？”无极曰：“令尹好甲兵，子出之，吾择焉。”取五甲五兵，曰：“寘诸门，令尹至，必观之，而从以酬之。”及飨日，帷诸门左〔张帷陈兵甲其中〕。无极谓令尹曰：“吾几祸子。子恶将为子不利，甲在门矣，子无往。”令尹使视郤氏，则有甲焉。不往，召鄢将师而告之。将师退，遂令攻郤氏，且爇之〔爇，烧也〕。子恶闻之，自杀。国人弗爇，令尹炮之〔炮，燔也〕，尽灭郤氏之族党，杀阳令终与晋陈，及其子弟〔皆郤氏党〕。国言未已，进胙者莫不谤令尹〔进胙，国中祭祀也。谤，诅也〕。沈尹戌言于子常曰：“夫左尹与中厩尹，莫知其罪，而子杀之，以兴谤讟，至于今不已〔左尹，郤宛也。中厩尹，阳令终〕。戌也惑之。仁者杀人以掩谤，犹弗为也。今吾子杀人以兴谤，而弗图，不亦异乎？夫无极，楚之谗人也，民莫不知。去朝吴〔在十五年〕，出蔡侯朱〔在二十一年〕，丧太子建，杀连尹奢〔在二十年〕，屏王之耳目，使不聪明。不然，平王之温惠恭俭，有过成、庄，所以不获诸侯，迩无极也〔迩，近也〕。今又杀三不辜，以兴大谤〔三不辜，郤氏、阳氏、晋陈氏〕，几及子矣。子而不图，将焉用之？夫鄢将师矫子之命，以灭三族。三族，国之良也。吴新有君〔光新立〕，疆场日骇，楚国若有大事，子其危哉！智者除谗以自安，今子爱谗以自危，甚矣，其惑也！”子常曰：“是瓦之罪，敢不良图。”子常杀费无极与鄢将师，尽灭其族，以说于国。谤言乃止。

二十八年，晋魏献子为政〔魏舒也〕，以司马弥牟为邬大夫，贾辛为祁大夫，司马乌为平陵大夫，魏戊为梗阳大夫〔戊，魏舒庶子〕。谓贾辛、司马乌为有力于王室〔二十二年，辛乌帅师纳敬王〕，故举之。魏子谓成鱄〔鱄，晋大夫〕：“吾与戊也县，人其以我为党乎？”对曰：“何也？戊之为人也，远不忘君〔远，疏远也〕，近不偪同〔不偪同位〕，居利思义〔不苟得〕，在约思纯〔无滥心〕，虽与之县，不亦可乎？昔武王克商，光有天下。其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。夫举无他，唯善所在，亲疏一也。”

贾辛将适其县，见于魏子。魏子曰：“辛来，今汝有力于王室，吾是以举汝。行乎！敬之哉，毋堕乃力〔堕，损也〕。”仲尼闻魏子之举也，以为义，曰：“近不失亲〔谓举魏戊〕，远不失举〔以贤举〕，可谓义矣。”又闻其命贾辛也，以为忠〔先赏王室之功，故为忠也〕，曰：“魏子之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎。”

梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上〔上魏子〕。其大宗赂以女乐〔讼者之大宗〕，魏子将受之。魏戊谓阎没、女宽〔二人，魏子属大夫〕曰：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏！”皆许诺。退朝，待于庭〔魏子之庭〕。馈入，召之〔召二大夫食〕。比置，三叹。魏子曰：“吾闻诸伯叔，谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞而对曰：“或赐二小人酒，不夕食〔言，饥甚〕。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：‘岂将军食之，而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人腹，为君子心，属厌而已〔属，足也，言小人之腹饱，犹知厌足，君子心亦宜然〕。”献子辞梗阳人〔言魏氏所以兴〕。定公

四年，郑子大叔卒。晋赵简子为之临，甚哀，曰：“黄父之会〔在昭二十五年〕，夫子语我九言，曰：‘无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能〔以能骄人〕，无复怒〔复，重也〕，无谋非德〔非所谋〕，无犯非义〔言简子能用善言，所以遂兴也〕’。”

吴子伐楚，陈于柏举，败之，五战及郢。楚子济江，入于云中〔入云梦泽中〕。王寝，盗攻之，以戈击王。王孙由于以背受之，中肩。王奔郧，郧公辛之弟怀将弒王，曰：“平王杀吾父，我杀其子，不亦可乎〔辛，蔓成然之子斗辛也。昭十四年，楚平王杀成然也〕？”辛曰：“君讨臣，谁敢仇之？君命，天也。若死天命，将谁仇？《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。’唯仁者能之〔言仲山甫不避强凌弱也〕。违强凌弱，非勇也；乘人之约，非仁也；灭宗废祀，非孝也〔杀君，罪应灭宗〕；动无令名，非智也。必犯是，余将杀汝！”斗辛与其弟巢，以王奔随。申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕长蛇，以荐食上国〔荐，数也。言吴贪害如蛇豕〕。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急。”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣！子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏〔伏，犹处也〕，下臣何敢即安？”立依庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦师乃出。

五年，申包胥以秦师至。吴师大败，吴子乃归。楚子入于郢。初，楚王之奔随也，将涉于成臼〔江夏竟陵县西有臼水〕，蓝尹舋涉其帑〔舋，楚大夫〕，不与王舟。及宁，王欲杀之〔宁，安定〕。子西曰：“子常唯思旧怨以败，君何效焉？”王曰：“善！使复其所，吾以志前恶〔恶，过〕。”王赏斗辛、王孙由于、申包胥、斗怀〔皆从王有大功〕。子西曰：“请舍怀也〔以初谋杀王故〕！”王曰：“大德灭小怨，道也〔终从其兄，免王大难，是大德也〕。”申包胥曰：“吾为君也，非为身也。君既定矣，又何求？且吾尤子旗，其又为诸〔子旗，蔓成然也。以有德于平王，求无厌，平王杀之〕？”遂逃赏。

九年，郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》〔邓析，郑大夫。欲改郑所铸之旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言《竹刑》也〕。君子谓：“子然于是不忠。苟有可以加于国家者，弃其邪可也〔加，犹益。弃，不责其邪恶也〕。故用其道，不弃其人。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇〔召伯决讼于甘棠之下，诗人思之，不伐其树。茇，草舍也〕。’思其人，犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？子然无以劝能矣。”哀公

元年，吴王夫差败越于夫椒，遂入越。越子以甲楯五千保于会稽〔上会稽山〕，使大夫种因吴太宰嚭以行成。吴子将许之。伍员曰：“不可。臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽。’勾践能亲而务施，施不失人〔所加惠赐，皆得其人〕，亲不弃劳〔推亲爱之诚，则不遗小劳〕。与我同壤，而世为仇雠，于是乎克而弗取，将又存之，违天长寇仇，后虽悔之，不可食已〔食，消也。已，止也〕。”弗听。退而告人曰：“二十年之外，吴其为沼乎〔谓吴宫室废坏，当为污池。二十二年，越入吴〕！”越及吴平。

吴之入楚〔在定四年〕，使召陈怀公。怀公朝国人而问焉，曰：“欲与楚者右，欲与吴者左。”陈人从田，无田从党〔无田者从党而立〕。逢猾当公而进〔不左不右〕，曰：“臣闻国之兴也以福，其亡也以祸。今吴未有福，楚未有祸。楚未可弃，吴未可从也。”公曰：“国胜君亡，非祸而何〔楚为吴所胜也〕？”对曰：“国之有是多矣，何必不复。小国犹复，况大国乎？臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也〔如伤，恐惊动〕；其亡也，以民为土芥，是其祸也〔芥，草也〕。楚虽无德，亦不艾杀其民。吴日敝于兵，暴骨如莽，而未见德焉。祸之适吴，其何日之有〔言今至也〕？”陈侯从之。及夫差克越，乃修旧怨〔言吴不修德而修怨，所以亡〕。吴师在陈，楚大夫皆惧，曰：“阖庐惟能用其民，以败我于柏举。今闻其嗣又甚焉，将若之何？”子西曰：“二三子恤不相睦，无患吴矣。昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛〔平地作室，不起坛〕，器不彤镂〔彤，丹也。镂，刻也〕，宫室不观〔观，台榭也〕，舟车不饰，衣服财用，择不取费〔选取坚厚，不尚细靡〕。在国，天有灾疠，亲巡孤寡，而供其乏困；在军，熟食者分，而后敢食〔分，犹遍〕。其所尝者，卒乘与焉〔所尝甘珍非常食〕；勤恤其民，而与之劳逸。是以民不疲劳，死知不旷〔知身死不见旷弃〕。吾先大夫子常易之，所以败我〔易，犹反〕。今闻夫差次有台榭陂池焉，宿有妃嫱嫔御焉〔妃嫱，贵者。嫔御，贱者。皆内官也〕；一日之行，所欲必成，玩好必从；珍异是聚，观乐是务；视民如仇，而用之日新。夫先自败也已，安能败我？”

六年，楚有云如众赤鸟，夹日而飞，三日。楚子使问诸周太史。周太史曰：“其当王身乎〔曰为人君，妖气守之，故为当王身〕。若禜之，可移于令尹、司马〔禜，禳祭〕。”王曰：“除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？”遂不禜。孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！”

十一年，吴子将伐齐。越子率其众以朝焉，王及列士皆有馈赂。吴人皆喜，唯子胥惧，曰：“是豢吴也夫〔豢，养也。若人养牺牲，非爱之，将杀之〕！”谏曰：“越在我，心腹之疾也。壤地同而有欲于我〔欲得吴也〕。得志于齐，犹获石田也，无所用之〔石田不可耕〕。越不为沼，吴其泯矣。使医除病，而曰：‘必遗类焉者，’未之有也。”弗听。使于齐，属其子于鲍氏，为王孙氏〔欲以避吴祸〕。反役，王闻之，使赐之属镂以死〔属镂，剑名〕。将死，曰：“树吾墓槚。槚可材也，吴其亡乎！三年，其始弱矣。盈必毁，天之道也〔越人朝之，伐齐胜之，盈之极〕。”

季孙欲以田赋〔丘赋之法，因其田财，通出马一匹，牛三头。今欲别其田及家财各为一赋，故言田赋〕，使冉有访诸仲尼。仲尼不对〔不公答〕，而私于冉有曰：“君子之行也〔行政事〕，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是，则丘亦足矣〔丘，十六井〕。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行之，又何访焉。”

十四年，小邾射以句绎来奔，曰：“使季路要我，吾无盟矣〔子路信诚，故欲得与相要誓而不须盟也〕。”使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？”对曰：“鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也。由弗能〔济，成也〕。”

二十四年，公子荆之母嬖〔荆，哀公庶子〕，将以为夫人，使宗人舋夏献其礼〔宗人，礼宫〕。对曰：“无之。”公怒曰：“汝为宗司，立夫人，国之大礼也，何故无之？”对曰：“周公及武公娶于薛〔武公敖也〕，孝、惠娶于商〔孝公称惠公弗皇也。商，宋〕，自桓以下娶于齐〔桓公始娶文姜〕，此礼也则有。若以妾为夫人，则固无其礼也。”公卒立之，而以荆为太子。国人始恶之〔恶公也〕。

卷七 《礼记》治要

曲礼曰：毋不敬〔礼主于敬〕，俨若思〔言人坐思，貌必俨然〕，安定辞〔审言语也〕，安民哉〔此三句可以安民也〕！傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极〔此四者慢游之道，桀纣所以自祸也〕。贤者狎而敬之〔狎，习也，近也。习其所行〕，畏而爱之〔心服曰畏〕。爱而知其恶，憎而知其善〔不可以己心之爱憎，诬人以善恶〕。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼，威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不庄〔班，次也。莅，临也。庄，敬也〕。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑〔慑，犹怯惑〕。国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵〔生乳之时，重伤其类〕。岁凶，年谷不登〔登，成也〕，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐〔皆自为贬损，忧民也。礼食杀牲则祭先，不祭肺则不杀。除，治也。县，乐器，钟磬之属也〕。檀弓

知悼子卒，未葬〔悼子，晋大夫，荀盈也〕，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，历阶而升堂，酌，曰：“旷饮斯！”又酌，曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之，降，趋而出〔三酌，皆罚爵〕。平公呼而进之，曰：“蒉！尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐〔纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐，所以自戒惧也〕。知悼子之丧在堂，未葬，斯其为子卯也大矣〔言大夫丧重于疾日〕。旷也大师也，不以诏，是以饮之〔诏，告也。太师，典司奏乐也〕。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之〔言词贪酒食也。亵，嬖也。近臣亦当规君。疾，忧也〕。“尔饮何也？”曰：“蒉也宰夫也，非刀匕是供，又敢与知防，是以饮也〔防，禁放溢者也〕。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人〔闻义则服〕！”杜蒉洗爵而扬觯〔举爵于君〕。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵〔欲后世以为戒〕！”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举〔此爵遂因杜蒉为名，毕献，献宾与君也〕。

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之〔怪其哀甚也〕。使子路问之，曰：“昔吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉〔夫之父曰舅〕。”夫子曰：“何为不去？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”

阳门之介夫死〔阳门，宋国门也。介夫，甲胄卫士〕。司城子罕入而哭之哀〔子罕，乐喜也〕。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆不可伐也〔觇，窥视也〕。”孔子闻之曰：“善哉，觇国乎〔善其知微〕！”王制

凡官民材，必先论之〔论，谓考其德行道艺也〕。论辨，然后使之〔辨，谓考问得其定也〕；任事，然后爵之〔爵，谓正其秩次〕；位定，然后禄之。

爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之〔必共之者，所以审慎之〕。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田〔取物必顺时候也。昆虫者，得阳而生，得阴而藏也〕。

国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐〔民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也〕。月令

孟春之月，立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民〔相，谓三公相王之事者也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也〕。是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝〔谓以上辛郊祭天也。郊祀后稷以祈农事也。上帝，太微之帝也〕。乃择元辰，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉〔元辰，盖郊后吉辰也。帝藉，为天神借民力所治之田也〕。禁止伐木〔盛德所在〕；毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵〔为伤萌幼之类〕；毋聚大众，毋置城郭〔为妨农之始也〕；掩骼埋胔〔为死气逆生气也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也〕；不可称兵，称兵必有夭殃〔逆生气也〕。

仲春之月，养幼少，存诸孤〔助生气也〕，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠〔顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸〕；毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林〔顺阳养物〕。

季春之月，天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝〔振，犹救也〕；开府库，出币帛，聘名士，礼贤者〔聘，问也。名士，不仕者〕。命司空曰：“时雨将降，下水上腾；修利堤防，导达沟渎；开通道路，毋有鄣塞〔所以除水潦便民事也〕。田猎罝罘，罗罔毕翳，喂兽之药，无出九门〔为逆天时也，天子九门也〕。”命野虞毋伐桑柘〔爱蚕食也。野虞，谓主田及山林之官〕。后妃斋戒，亲帅东向躬桑，禁妇女无观，省妇使以劝蚕事〔后妃亲采桑，示帅先天下也。东向者，向时气。无观，去容饰也。妇使，缝线组紃之事〕。命工师，百工咸理，监工日号，无悖于时，毋或作为淫巧以荡上心〔咸，皆也。于百工皆治理其事之时，工师则监之。日号令戒之，以此二事。百工作器物各有时，逆之则功不善也。淫巧，谓伪饰不如法也。荡，谓动之使生奢泰〕！

孟夏之月，无起土功，毋发大众〔为妨蚕农之事〕。命野虞劳农，命农勉作，毋休于都〔急趣农事〕。

仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝；乃命百县，雩祀百辟卿士，有益于民者，以祈谷实〔阳气盛而恒旱，山川百原，能兴云雨者也。雩帝，谓雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龙，后稷之类〕。

季夏之月，树木方盛，无有斩伐〔为其未坚韧也〕。毋发令而待，以妨神农之事〔发令而待，谓出徭役之令以豫惊民。民惊则心动，是害土神之气也。土神称曰神农者，以其主于稼穑也〕。水潦盛昌，举大事则有天殃。

孟秋之月，乃命将帅选士厉兵；命大理审断刑；命百官完堤防，谨壅塞，以备水潦。

仲秋之月，养衰老，授几杖；乃命有司趣民收敛，务蓄菜，多积聚〔为御冬之备也〕；乃劝民种麦，毋或失时〔麦者，接绝续乏之谷，尤重之也〕。

季秋之月，命冢宰举五谷之要〔定其租税簿〕，藏帝藉之收于神仓。霜始降，百工咸休〔寒而胶漆作不坚好〕。

孟冬之月，赏死事，恤孤寡〔死事，谓以国事死也〕；命百官谨盖藏〔谓府库囷仓也〕，固封疆，备边境，完要塞，谨关梁，大饮烝〔十月农功毕，天子、诸侯与其群臣饮酒于大学，以正齿位，谓之大饮〕。天子乃祈来年于天宗，祀于公社及门闾，腊先祖五祀〔此周礼所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。五祀，门户中溜灶、行〕；劳农以休息之〔党正属民饮酒。正齿位是也〕。天子乃命将帅讲武，习射御。

仲冬之月，天子乃命有司，祈祀四海、大川、山、薮泽。有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教导之〔务收敛野物也。大泽曰薮，草木之实为蔬食〕。

季冬之月，命取冰，冰已入，令告民出五种〔命田官告民出五种，明大寒气过，农事将起〕；命农计耦耕事，修耒耜，具田器。天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜〔饬国典者，和六典之法也。周礼，以正月为之也〕。文王世子

文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而起，衣服至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如〔内竖，小臣之属，盯掌外内之通令者。御，如今小吏直日也〕？”内竖曰：“安！”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履〔节，谓居处故事也。履，蹈地也〕。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节〔在，察也〕；食下，问所膳〔膳，所食也〕，然后退。武王帅而行之〔帅，循也〕。文王有疾，武王不脱冠带而养〔言常在侧〕；文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭〔欲知气力箴药所胜〕。

凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。立太傅、少傅以养之〔养，犹教也。言养者，积浸成长〕，太傅审父子、君臣之道以示之〔为之行其礼也〕，少傅奉世子，以观太傅之德行而审谕之〔为之说其义也〕。太傅在前，少傅在后〔谓其在学时也〕，入则有保，出则有师〔谓燕居出入时也〕，是以教谕而德成也〔以有四人维持之〕。师也者，教之以事而谕诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也〔慎其身者，谨安护之〕。

是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也〔处君父之位，览海内之士，而近不能以教其子，则其余不足观之也〕。

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也〔物，犹事也〕。故世子齿于学，国人观之曰：“‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有父在则礼然。’然而众知父子之道矣。其二曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有君在则礼然。’然而众知君臣之义也。其三曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长也。’然而众知长幼之节。故父在斯为子，君在斯谓臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉〔学，教也〕。父子、君臣、长幼之道，得而国治。语曰：‘乐正司业，父师司成。一有元良，万国以贞。’世子之谓也〔司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也〕。”礼运

昔者仲尼与于蜡宾〔蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之，亦祭宗庙。时孔子仕鲁，而在助祭之中〕，事毕，出游于观之上，喟然而叹〔观，阙也〕。言偃在侧，曰：“君子何叹〔言偃，孔子弟子子游也〕？”孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能〔公，犹共也。禅位授圣，不家之也〕，故人不独亲其亲，不独子其子〔孝慈之道广也〕，使老有所终，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者皆有所养〔无匱乏者〕。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同〔同，犹和平〕。今大道既隐〔隐，犹去也〕，天下为家〔传位于子也〕，各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭沟池以为固〔乱贼繁多，为此以服之。大人，诸侯也〕，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以功为己。故谋用是作，兵由此起〔以其违大道敦朴之本，其弊则然。老子曰：‘法令滋章，盗贼多有也。’〕。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也〔由，用也。能用礼义成治者也〕。此六君子者，未有不谨于礼者。”言偃复问曰：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：“夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》云：‘人而无礼，胡不遄死！’故圣人以礼示之，天下国家可得而正〔民知礼，则易教也〕。”

是故礼者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情〔治者，去瑕秽，养精华也〕。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之〔和其刚柔〕，陈义以种之〔树以善道〕，讲学以耨之〔存是去非类也〕，本仁以聚之〔合其所盛〕，播乐以安之〔感动使之坚固〕。故治国不以礼，犹无耜而耕也〔无以入之也〕；为礼不本于义，犹耕而不种也〔嘉谷无由生也〕；为义而不讲以学，犹种而不耨也〔苗不殖，草不除〕；讲之以学而不合之以仁，犹耨而不获也〔无以知收之丰荒也〕；合之以仁而不安之以乐，犹获而不食也〔不知味之甘苦〕；安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也〔功不见也〕。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾〔言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也〕，故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情〔言嘉瑞出，人情至也〕；故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇骐磷皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也〔膏，犹甘也。器，谓若银瓮丹甑也。马图，龙马负图而出也。椒，丛草也。沼，池也〕。则是无故〔非有他故使之然〕，先王能修礼以达义，体信而达顺，故此顺之实也。礼器

礼，释回，增美质，措则正，施则行〔释，犹去也。回，邪僻也。质，犹性也。措，犹置也〕。其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心。二者居天下之大端，故贯四时，而不改柯易叶〔箭，筿也。端，本也。四物于天下，最得气之本也。或柔韧于外，或和泽于内，以此不变伤，人之得礼亦犹然〕。君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德〔怀，归也〕。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行〔言必外内具也〕。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨〔天不生，谓非其时物也。地不养，谓非其地所生也〕。是故昔者先王之制礼也，因其财物，而致其义焉。故作大事必顺天时〔大事，祭祀也〕，为朝夕必放于日月〔日出东方，月生西方也〕，为高必因丘陵〔谓冬至祭天于圜丘之上〕，为下必因川泽〔谓夏至祭地于方泽之中〕。是故因天事天〔天高，因高者以事之〕，因地事地〔地下，因下者以事之〕，因名山，升中于天〔名，犹大也。升，犹上也。中，犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也〕，因吉土，以飨帝于郊〔吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭于四郊者也〕。升中于天，而凤凰降，龟龙格〔功成而太平，阴阳气和而致象物也〕；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时〔五帝，主五行。五行之气和，而庶征得其序。五行：木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风〕。是故圣人南面而立，而天下大治。是故先王制礼也，以节事〔动反本也〕，修乐以导志〔劝之善也〕。故观其礼乐，而治乱可知〔乱国礼慢而乐淫也〕。内则

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠、緌、缨、端、毕、绅、搢笏〔咸，皆也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也，庶人深衣也。绅，大带也〕，左右佩用〔必佩者，备尊者使令也〕，以适父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之〔温，藉也。承尊者必和颜色也〕。父母有过，下气怡色，柔声以谏；谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝〔挞，击也〕；父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”玉藻

年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐〔自贬损也〕。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕〔故，谓祭祀之时〕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也〔践当为剪，声之之误。剪，犹杀也〕。大传

圣人南面而听天下，所且先者有五，民不与焉〔且先，言未遑余事〕。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱〔功，功臣也。存，察也。察有仁爱者〕。五者一得于天下，民无不足、无不赡。五者一物纰缪，民不得其死〔物，犹事。纰，犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也〕。圣人南面而治天下，必自人道始矣〔人道，谓此五事也〕。是故人道亲亲〔言先有恩〕，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐〔收族，序以昭穆也。严，犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑，犹成也〕。《诗》云：“不显不承，无斁于人斯。”此之谓也〔斁，厌也。言文王之德不显乎？不承先人之业乎？言其显且承之，乐之无厌〕。乐记

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声〔宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。形，犹见也〕。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非其性也，感于物而后动〔言人声在所见，非有常也。噍，踧也。啴，宽绰貌。发，犹扬也〕。是故先王慎所以感之者，故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣〔言八音和否随政〕。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣〔五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怗懘，弊败不和之貌也〕。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣〔君、臣、民、事、物，其道乱则其音应而乱也。荒，犹散也。陂，倾也〕。

郑卫之音，乱世之音，比于慢矣〔比，犹同也〕。桑间濮上之音，亡国之音。其政散，其民流，诬上行私而不可止也〔濮水之上地有桑间者，亡国之音于此水出也〕。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐〔禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐曰乐〕。审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐；知乐者，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德〔几，近也。听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼也〕。乐之隆，非极音；食飨之礼，非致味〔隆，犹盛。极，犹穷〕。是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶，而反人道之正〔教之使知好恶〕。

先王之制礼乐，人为之节〔言为作法度以遏其欲也〕。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也〔男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼也。射，大射。乡，乡饮酒也。食，食礼飨。飨，礼也〕。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

乐由中出〔和在心也〕，礼自外作〔敬在貌也〕。大乐必易，大礼必简〔易、简，若于清庙大飨然也〕。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也〔至，犹达行〕。大乐与天地同和，大礼与天地同节〔言顺天地之气与其数也〕。和，故百物不失〔不失性也〕；节，故祀天祭地〔成万物有功报焉也〕。明则有礼乐〔教人者也〕，幽则有鬼神〔助天地成物者也〕。如此，则四海之内，合敬同爱。

王者功成作乐，治定制礼〔功，主于王业。治，主于教民〕。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼〔言其有损益也〕。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣〔官，犹事也，各得其事〕。地气上跻，天气下降，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也，礼者所以缀淫也〔缀，犹止也〕。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终〔大事，谓死丧也〕。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也〔生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑，犹恐惧也〕。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也〔遂，犹成也。慝，秽也。感，动也。动人条畅之善气，使失其所也〕。凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理各以类相动〔成象，谓人乐习焉〕。是故君子反情以和其志，比类以成其行；奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设于身体，使耳目、鼻口、心智、百体皆由顺正，以行其义〔反，犹本也。术，犹道也〕；然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管；奋至德之光，动四气之和，以著万物之理〔奋，犹动。动至德之光，谓降天神、出地祇、格祖考也。著，犹成也〕。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁〔言乐用则正人理、和阴阳也。伦，谓人道也〕。

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也〔古乐，先王之正乐也〕？”对曰：“今君之所问者乐也，所好者音也，相近而不同〔铿锵之类皆为音，应律乃为乐〕。”文公曰：“敢问何如〔欲知音乐异意〕？”对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥。此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纲纪。纲纪既正，天下大定；天下大定，然后正六律、和五声，弦歌《诗》《颂》。此之谓德音。德音之谓乐〔当，谓乐不失其所也〕。今君之所好者，其溺音乎？郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖僻骄志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也〔言四国出此溺音也〕。为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也〔诱，进也。孔，甚也。民从君之所好恶，进之于善，无难也〕。”

君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心〔乐由中出，故治心也〕，致礼以治躬〔礼自外作，故治身也〕。心中斯须不和不乐，而鄙诈心入之矣〔鄙诈入之，谓利欲生也〕；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣〔易，轻易也〕。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极则和，礼极则顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而民不生易慢焉。是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子、兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，所以合和父子、君臣，附亲万民。是先王立乐之方也。祭法

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏后氏之衰，周弃继之，故祀以为稷；共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰，尧能赏均刑法，舜能勤众事，鲧鄣洪水，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典〔祀典，谓祭礼也〕。祭义

祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子，合诸天道，春禘秋尝〔忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时而念亲，则以此祭之也〕。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之〔非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也〕。乐以迎来，哀以送往；致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜；斋三日，乃见其所为斋者〔见其所为斋，思之熟也〕。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享〔享，犹祭也，飨也〕。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲〔谓祭之能使之飨之也。帝，天也〕。先王之所以治天下者五：贵有德也，贵贵也，贵老也，敬长也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也〔言治国有家道也〕。

曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎〔遂，犹成也〕？夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮〔劳，犹功〕。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣〔思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦〕。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨〔无怨，无怨于父母之心也〕；父母有过，谏而不逆〔顺而谏之〕；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终〔喻贫困犹不取恶人之物以事己亲〕。”

乐正子春下堂，而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”曰：“吾闻诸曾子，父母全而生之，子全而归之，可谓孝也；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆；一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣〔径，步邪趋疾也〕！”

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。是故天子巡狩，诸侯待于境，天子先见百年者〔问其国君，以百年者所在，而往见之〕。祭统

凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭〔礼有五经，谓吉、凶、宾、军、嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也〕。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义；是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲；是故君子之事君也，必身行之。所不安于上则不以使下，所恶于下则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也〔必身行之，言恕己乃行之〕。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰：“祭者，教之本也已〔教由孝顺生〕。祭而不敬，何以为也？”经解

天子者，与天地参焉，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听《雅》、《颂》之音；行步，则有环珮之声；升车，则有鸾和之响。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也〔道，犹言也〕。发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意，而无其器则不成〔器，谓所操以作事者。义、信、和、仁，皆存于礼也〕。夫礼之于国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈〔衡，称也。包悬，锤也。陈，设也〕。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣〔苦，谓不至不答之属〕。故礼之教化也微，其正邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”此之谓也〔隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也〕。仲尼燕居

子曰：“礼者何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽室之中，非烛何以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。”中庸

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教〔性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循性行之，是曰道。修，治也，治而广之，人仿效之，是曰教〕。道也者，不可须臾离也，可离非道也〔道，犹道路也。出入动作由之，须臾离之，恶乎从〕。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也〔慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，则必肆尽其情。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之也〕。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣〔鲜，罕也。言中庸为道至美，故人罕能久行之者〕！”子曰：“无忧者其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之〔圣人以立法度为大事，子能述成之，则何忧乎？尧舜之父子则有凶顽，禹汤之父子则寡令闻。父子相成，唯有文王也〕。武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之〔缵，继也。绪，业也〕。”子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”表记

子曰：“仁有三，与仁同功而异情〔利仁强仁，功虽与安仁者同，本情则异也〕。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁〔功者，人所贪；过者，人所避〕。”

子曰：“君子不以辞尽人〔不见人之言语则以为善，言其余行，或时恶也〕。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶〔行有枝叶，所以益德也；言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出也〕。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆焉，则不问其所舍〔皆避有其言而无其实也〕。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏〔水相得合而已，酒醴相得则败。淡，无酸酢，少味也〕。不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美则，爵之〔皆为有言，不可以无实也〕。”缁衣

子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣〔言君不苛虐，臣无奸心，则刑可以措也〕。”

子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心〔格，来也。遁，逃也〕。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心〔莅，临也。逊，犹顺也〕。”

子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行〔言民化行不拘于言也〕。上好是物，下必有甚矣〔甚者，甚于君也〕。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也〔言民之从君，如影之逐表〕。”

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁〔言百姓效禹为仁，非本性能仁也〕。”

子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。”

子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍〔言言出弥大也。纶今有秩，啬夫所佩也。綍，引棺索也〕，故大人不倡游言〔游，犹浮也。不可用之言也〕。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君于弗行也。则民言不危行，而行不危言矣〔危，犹高也。言不高于行，行不高于言，言行相应〕。”

子曰：“君子道人以言，而禁人以行〔禁，犹谨也〕，故言必虑其所终，而行必稽其所弊，则民谨于言而慎于行〔稽，犹考也〕。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪〔话，善言也〕。’”

子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣〔志，犹知也〕。上人疑，则百姓惑；下难知，则君长劳〔难知，有奸心也〕。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣〔淫，贪侈也。《孝经》曰：“示之以好恶，而民知禁也。”〕。”

子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不慎也，是民之道也〔民之道，言民循从也〕。”

子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦〔亲失，失其所当亲也。教烦，由信贱者也。贱者无一德也〕。”

子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡〔庄，齐庄也〕。”大学

尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从〔言民化君行也。君好货，而禁民淫于财利，不能止也〕。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不背。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母〔言治民之道无他，取于己而已〕。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身〔拂，犹佹。逮，及也〕。昏义

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“婚礼者，礼之本也。”夫礼，始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。古者天子后，立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治也。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。”教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。

是故男教不修，阳事不得，谪见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，谪见于天，月为之食。是故日食，则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也〔谪之言责也。荡，荡涤，去秽恶也〕。射义

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也〔言别尊卑老稚，乃后射以观德行也〕。故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行也〔内正外直，习于丰乐，有德行者〕。其节，天子以《驺虞》，诸侯以《狸首》，大夫以《采苹》，士以《采蘩》。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立；德行立，则无暴乱之祸；功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”〔《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，今诗篇名也，《狸首》亡也〕。是故古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉〔选士者，先考德行，乃后决之射也。男子生而有射事，长学礼乐以饰之〕。是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，观其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼，节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭，而君有庆；数不与于祭，而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：“天子之大射，谓之‘射侯’。”射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯〔大射，谓将祭择士之射也。得为诸侯，谓有庆也；不得为诸侯，谓有让也〕。故射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎？”

卷八 《周礼》治要

惟王建国，辩方正位〔别四方，正君臣之位，君南面，臣北面之属〕，体国经野〔体，犹分，邦畿之度。经野，疆理其井庐也〕，设官分职〔置冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，各有所职，而百官事举〕，以为民极〔极，中也。令天下之人，各得其中，不失其所也〕。乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国〔掌，主也。邦治，王所以治邦国者。佐，犹助也〕。建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民〔典，常也，法也。王谓之礼经，常所秉以理天下者也。邦国官府，谓之礼法，常所守，以为法式也。扰，犹驯也。统，犹合也。诘，犹禁也。任，犹倳也。生，犹养也〕。以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过〔柄，所秉执以起事者也。诏，告也，助也。爵，谓公侯伯子男卿大夫士也。禄，所以富臣下也。幸，谓言行偶合于善，则有以赐与之劝后也。生，犹养也，贤臣之老者，王有以养之也。夺，谓臣有大罪，没人家财者也。诛，责让也〕。以八统诏王驭万民：一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七曰达吏，八曰礼宾〔统，所以总物者也。亲亲，若尧亲九族也。敬故，不慢旧也。贤，有善行也。能，多才艺也。保庸，安有功也。尊贵，尊天下之贵者也。达吏，察举勤劳之小吏也。礼宾，宾客诸侯，所以示民亲仁善邻也〕。岁终，则令百官府各正其治，受其会〔正，正处也。会，大计也〕。三岁，则大计群吏之治而诛赏〔三载考绩也〕。

膳夫，掌王之食饮膳羞，大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举〔大荒，凶年也。大札，疫疠也。天灾，日月晦食也。地灾，崩动也。大故，刑杀也。《春秋传》曰：‘司寇行戮，君为之不举’〕。地官

大司徒之职：掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国〔教所以亲百姓，训五品也。扰，亦安也，言饶衍也〕。而施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辩等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉；七曰以刑教中，则民不虣；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功〔阳礼，谓乡射饮酒也。阴礼，谓男女之礼也。婚姻以时，则男不旷，女不怨也。仪，谓君南面，臣北面，父坐子伏之属也。俗，谓土地所生习也。愉，谓朝不谋夕也。恤，谓灾厄相忧也。民有凶患忧之，则民不懈怠也。度，谓宫室车服之制也。世事，谓士农工商之事。少而习焉，其心安焉，因教以能，不易其业也。慎德，谓矜其善德，劝为善也。庸，功也。爵以显贵，禄以赏功也〕……以保息六畜万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富〔保息，谓安之使蕃足也。慈幼，爱少。养老，七十养于乡，五十异粮之属也。振穷，救天民之穷者也。恤贫，贫无财业，禀食贷之也。宽疾，若今癃不可事，不算卒也。安富，平徭役，不专取之也〕。以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：智、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、驭、书、数〔物，犹事也。兴，犹举也。民三事之教成，乡大夫举其贤者、能者，以饮酒之礼宾客之，既则献其书于王矣。智，明于事也。仁，爱人以及物也。圣，通而先识也。义，能断时宜也。忠，言以中心也。和，不刚不柔也。善于父母为孝善于兄弟为友。睦，亲于九族也。姻，亲于外亲也。任，信于友道也。恤，振忧贫者。礼，五礼之仪也。乐，六乐之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之节也。书，六书之品也数，九数之计也〕。以五礼防万民之伪而教之中〔礼，所以节生民之侈伪，使其行得中也。五礼，谓吉、凶、宾、军、嘉〕以六乐防万民之情而教之和〔乐，所以荡正民之情思，使其心应和也。六乐，谓云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武也〕。

乡师以岁时巡国及野，而赒万民之艰阨，以王命施惠〔岁时者，随其事之时，不必四时也。艰陇，饥乏者也〕。

师氏掌以美诏王〔告王以善道也，文王世子曰：“师者，教之以事，而谕诸德者也。”〕，以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶也。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长〔德行，外内之称也，在心为德，施之为行也。至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：“武王周公其达孝矣乎？”夫孝，善继人之志，善述人之事也〕。

保氏养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数；乃教之六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容〔养国子以道者，以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪也。五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭，鸣和銮、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书，象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、赢不足、旁要、方程。今有重差，夕桀句股也。祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之容，严恪矜庄；朝廷之容，跻跻跄跄；丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻；车马之容，匪匪翼翼〕。

司救：掌凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，以王命施惠〔天患，谓灾害也。节，旌节也。施惠，赒恤〕。春官

大司乐：以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友〔中，犹忠也。和，刚柔适也。祗，敬也。庸，有常也〕。凡日月食、四镇五岳崩、大傀异灾、诸侯薨，令去乐〔四镇，山之重大者也，谓会稽、沂山、医无闾、霍山也。五岳，岱、衡、华、嵩、恒也。傀，犹怪也。大怪异灾，谓天地奇变，若星辰奔雷及震裂为害者也。去乐，藏之也〕。大札、大凶、大灾、大荒、大臣死，凡国之大忧，令弛县〔札，疫疠。凶，凶年也。灾，水火也。弛，释下之也〕。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声〔淫声，若郑卫也。过声，失哀乐节也。凶声，亡国之声，若桑间濮上也。慢声，惰慢不恭之声〕。夏官

大司马之职：掌建邦国之九法，以佐王平邦国〔平，成也，正也〕。制畿封国，以正邦国〔封，谓立封于疆为界〕；设仪辩位，以等邦国〔仪，谓诸侯诸臣之仪〕；进贤兴功，以作邦国〔作，起也。起其进善乐业之心〕；建牧立监，以维邦国〔维，犹连结〕；制军诘禁，以纠邦国〔诘，穷治也。纠，正也〕；施贡分职，以任邦国〔职，谓赋税也。任，犹事也〕；简稽乡民，以用邦国〔稽，计也〕；均守平则，以安邦国〔均，谓尊者守大，卑者守小也〕；比小事大，以和邦国〔比，犹亲，使大国亲小国，小国事大国〕。以九伐之法正邦国〔诸侯有违王命，则出兵征伐而正也〕，冯弱犯寡，则眚之〔眚，犹人眚瘦也，四面削其地〕；贼贤害民，则伐之〔有钟鼓曰伐，以声其罪〕；暴内陵外，则坛之〔置之空坛之中，别立君也〕；野荒民散，则削之〔田不治，民不附，则削其地也〕；负固不服，则侵之〔侵，用兵浅侵之而已〕；贼杀其亲，则正之〔正，杀也〕；放弑其君，则残之〔残灭其为恶者〕；犯令陵政，则杜之〔犯令，逆命也。陵政，轻法也。杜，塞，使不得与诸侯通〕；外内乱，鸟兽行，则灭之。仲春教振旅〔师出曰治兵，人曰振旅，皆习战也。四时猎，各教民，以其一焉〕，遂以搜田〔搜，择也。择取禽兽不孕者〕；仲夏教拔舍〔拔舍，犹草舍，军有草止之法〕，遂以苗田〔夏田为苗，简取禽兽不孕任，若治苗去不秀实者也〕；仲秋教治兵，遂以弥田〔弥，犹杀也，中杀者多〕；仲冬教大阅〔大阅，简军实，备礼不如出军时〕，遂以狩田〔冬田为狞，言守取之，无所择也〕。

司勋：掌等其功〔等，犹差也。以功大小为差等〕。凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝〔铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也，死则于烝，先王祭之。冬祭曰烝。王旌画日月为大常也〕。凡赏无常，轻重视功〔无常者，功之大小不可豫〕。秋官

大司寇之职：掌建邦之三典，以佐王刑邦国、诘四方：一曰刑新国用轻典〔新国，谓新辟地立君之国也〕，二曰刑平国用中典，三曰刑乱国用重典〔乱国，谓篡杀叛逆之国也〕。以圆土聚教疲民〔圆土，狱城也，聚疲民其中，困苦以教之为善也。民不愍作劳，有似于疲也〕，凡害人者，寘之圆土而施职事焉，以明刑耻之〔明刑，谓明书其罪于大方板，以著背也。职事，谓役使之也〕。其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圆土者，杀。以嘉石平疲民〔疲民，谓为邪恶者也〕，凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空州里任之，则宥而舍之〔有罪过，谓邪恶之人所罪过者也。丽，附也。未附于法，未著于法也。役诸司空，坐日讫，使给百工之役；役月讫，使其州里之人任之，乃赦之也〕。以肺石达穷民〔肺石，赤石也。穷民，天民之穷而无告者〕，凡远近茕独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上而罪其长〔复，白也。长，谓诸侯及所属吏〕。

小司寇：凡命夫命妇，不躬坐狱讼〔命夫，谓大夫也。命妇，谓大夫妻也。若有罪，不自身坐，使其属及子弟也〕。凡王同族有罪，不即市〔刑于甸师氏也〕。以五声听狱讼，求民情：一曰辞听〔辞不直则烦也〕，二曰色听〔色不直则赧也〕，三曰气听〔气不直则喘也〕，四曰耳听〔耳不直则惑也〕，五曰目听〔目不直则眊然〕。以八辟丽邦法，附于刑罚〔辟，法也。丽，附也〕：一曰议亲之辟〔若今时宗室有罪先请是也〕，二曰议故之辟〔故，谓旧知也〕，三曰议贤之辟〔若今时廉吏有罪先请是也〕，四曰议能之辟〔能谓有道艺者〕，五曰议功之辟〔谓有大勋力、立功者也〕，六曰议贵之辞〔若今时吏墨绶有罪先请是也〕，七曰议勤之辟〔谓憔悴事国者〕，八曰议宾之辟〔谓所不臣者，三恪二代之后与〕。

司刺：掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇，听狱讼〔刺，杀也。致三问之，然后杀〕。一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民〔讯，言问也〕。一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘〔不识，谓愚民无所识也。宥，宽也〕。一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚〔蠢愚，生而痴呆也。赦，谓免其罪也〕。以此三法者求民情，然后刑杀。

小行人：若国札丧，则令赙补之〔赙丧家，补其不足〕；若国凶荒，则令赒委之〔委，输也〕；若国师役，则令犒之〔犒，劳也。合助相振为会〕；若国有福事，则令庆贺之；若国有祸灾，则令哀吊之。

掌客：凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸灾杀礼，在野在外杀礼〔杀，减也。国新，新建国也。凶荒，无年也。札丧，疫疠也。祸灾，新有兵寇及水火也。在野，行军在外也〕。

《周书》治要

天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非务积聚，何以备之。《夏箴》曰：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也；国无兼年之食，遇天饥，百姓非其百姓也；戒之哉，不思祸咎无日矣〔言不远也〕。明开塞禁舍者，其取天下如化〔变化之顿，谓其疾〕；不明开塞禁舍者，其失天下如化〔不明，谓失其机〕。兵强胜人，人强胜天〔胜天，胜有天命〕。能制其有者，能制人；不能制其有者，人制之。令行禁止，王之始也。”官人

富贵者，观其有礼施；贫穷者，观其有德守；嬖宠者，观其不骄奢；隐约者，观其不慑惧；其少者，观其恭敬好学而能弟；其壮者，观其洁廉务行而胜其私；其老者，观其思慎强其所不足而不逾；父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚；设之以谋，以观其智；示之以难，以观其勇；烦之以事，以观其治；临之以利，以观其不贪；滥之以乐，以观其不荒；喜之，以观其轻；怒之，以观其重；醉之，以观其失；纵之，以观其常；远之，以观其不二；昵之，以观其不狎；复征其言，以观其精；曲省其行，以观其备。此之谓观诚。芮良夫解

厉王失道，芮伯陈诰，作《芮良夫解》。芮伯若曰：“余小臣良夫，稽首谨诰：天子惟民父母。致厥道，无远不服；无道，左右臣妾乃违〔道，谓德政。违，叛之〕。民归于德，德则民戴；否德民仇，兹允效于前，斯不远〔信验于前世，不远也〕。商纣弗改夏桀之虐，肆我有周有家〔举桀行恶灭亡，以为戒也〕。呜呼！惟尔天子，嗣文武之业；惟尔执政小子，同先王之臣。昏行内顾，道王不若〔同，谓位同也。昏，暗也，言教王为不顾〕，专利作威，佐乱进祸，民将弗龛〔专利侵乱，进不善也〕。治乱信于其行，惟王暨尔执政小子攸闻〔行善则治，行恶则乱，皆所闻知也〕。古人求多闻以鉴戒，弗闻是惟弗知〔言古人患不闻，故有所不知也〕。尔闻尔知，弗改厥度，亦惟艰哉〔知而不改，无可如何，故曰难也〕？夫后除民害，不惟民害，害民乃非后，惟其仇〔是与民为怨仇〕。民至亿兆，后一而已，寡弗敌众，后其殆哉〔言上下无义，对共相怨，则寡者危已〕！乌乎！野禽驯服于人，家畜见人而奔，非禽畜之性，实惟人民亦如之〔人养之故扰服，虽家畜，不养则畏人，治民亦然也〕。今尔执政小子，惟以贪谀事王〔专利为贪，面从为谀〕，不对以备难，下民胥怨，财单力竭，手足靡措，弗龛戴上，不其乱而〔言民相与怨上，上加之罪，民不堪命，必作乱也〕？惟祸发于人之攸忽，咎起于人攸轻。心不存焉，变之攸伏〔言人所轻忽，则祸之所起〕。尔执政小子，弗图大艰，偷生苟安，爵以贿成〔苟安，无远虑。贿成，不任德〕。贤智拑口，小人鼓舌，逃害要利，并得其求，惟曰哀哉〔贤者隐黜以逃害，小人佞谄以要利，各得其求，故君子为之哀也〕！我闻曰：“以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。”惟尔小子，饰言事王，实蕃有徒。尔自谓有余，余谓尔不足，敬思以明德，备乃祸难〔言其不足于道义也。以，用。乃，汝〕，难至而悔，悔将安及？”

《国语》治要

景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者天灾降戾〔降，下也。戾，至也。灾，谓水、旱、蝗、螟之属〕，于是乎量资币，权轻重，以振救民〔量，犹度也。资，财也。权，称也。振，拯也〕。民患轻则为之作重币以行之〔民患币轻而物贵，则作重以行其轻〕。于是乎，有母权子而行，民皆得焉〔重曰母，轻曰子，贸物，物轻则子独行，物重则以母权而行之也，子母相通，民皆得其欲也〕，若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重。于是乎有子权母而行，小大利之〔堪，任也。不任之者，币重物轻，妨其用也，故作轻币杂而用之，以重者贸其贵，以轻者贸其贱也。子权母者，母不足，则以子平之而行之也。故钱小大，民皆以为利也〕。今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎〔废轻而作重，则本竭而末寡也，故民失其资〕？若匮，王用将有所乏〔民财匮，无以供上，故王用将乏也〕。乏则将厚取于民〔厚取，厚敛也〕。民不给，将有远志，是离民也〔给，共也。远志，逋逃也〕。且夫备，有未至而设之〔备，国备也。未至而设之，谓豫备不虞，安不忘危〕，有至而后救之〔至而后救之，谓若救火疗疾，量资币平轻重之属〕，是不相入也〔二者前后各有宜，不相入，不相为用〕。可先而不备，谓之怠〔怠，缓也〕；可后而先之，谓之召灾〔谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾〕。周固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎〔言周故已为贏病之国，天降祸灾未厌已〕！将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国〔君以善政为经，臣奉而成之为纬也〕？国无经，何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之〔树，立也。除，除令不从之患也〕。绝民用，以实王府〔绝民用，谓废小钱，敛而铸大也〕。犹塞川原为潢污也，其竭也无日矣〔大曰潢，小曰污。竭，尽也。无日，无日数也〕。若民离财匮，灾至备亡，王其若之何〔备亡，无救灾之备也〕？”王弗听。

二十三年，王将铸无射〔无射，钟名。律中无射〕。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继〔鲜，寡也。寡其继者，用物过度，妨于财也〕。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖〔积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也〕？今王作钟也，无益于乐，而鲜民财，将焉用之？夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也〔枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也〕。故必听和而视正。听和则聪，视正则明〔习于和正，则不眩惑也〕。聪则言听，明则德昭。听言昭德，民歆而德之，则归心焉〔歆，犹欣歆，喜服也。言发德教〕。是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳纳和声，而口出美言〔耳闻和声，则口有美言，此感于物也〕，以为宪令〔宪，法也〕，而布诸民，民以心力，行之不倦，成事不二，乐之至也〔二，变也〕。若视听不和，而有震眩，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令不信〔有转易也〕，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心〔不知所为尽力〕。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉〔二，谓作大钱、铸大钟〕，国其危哉！”王弗听，问之伶州鸠〔伶，司乐官。州鸠，名也〕。对曰：“夫匮财用、疲民力，以逞淫心〔逞，快也〕，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒铸大钟〔财匮，故民离。乐不和，故神怒也〕。二十四年钟成，伶人告和〔伶人〕。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也〔州鸠以为钟实不和，伶人媚王谓之和，故曰未可知也〕。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和〔言声音之道，与政通也〕。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也〔乱世之音怨以怒，故曰不知其和〕。且民所曹好，鲜其不济〔曹，群也〕；其所曹恶，鲜其不废。谚曰：‘众心成城〔众心所好，莫之能败，其固如城〕，众口铄金〔铄，消也。众口所毁，虽金石犹可消〕。’今三年之中，而害金再兴焉〔害金，害民之金，谓钱、钟也〕，惧一之废也〔二金中，其一必废也〕。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十五年王崩，钟不和〔王崩而言不和，明乐人之谀〕。晋语

武公伐翼弑哀侯，止栾共子，曰：“苟无死〔共子，晋大夫共叔成也〕，吾以子为上卿，制晋国之政。”辞曰：“成闻之，民生于三，事之如一〔三，君、父、师也。如一，服勤至死也〕。父生之，师教之，君食之〔食，谓禄也〕。唯其所在，则致死焉〔在君父，为君父；在师，为师也〕，人之道也。臣敢以私利废人道乎〔私利，谓不死为上卿也〕？君何以训矣〔无以教为忠也〕？从君而二，君焉用臣〔二，二心也〕？”遂斗而死。

文公问于郭偃〔郭偃，卜偃〕曰：“始也吾以国为易〔易，易治也〕，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣〔以为难而勤修之，故其易将至〕。”

赵宣子言韩献子于灵公，为司马〔宣子，赵宣孟也。献子，韩厥也。司马，掌军大夫也〕。河曲之役，赵孟使人以其乘车干行〔干，犯也。行，军列也〕，献子执而戮之。宣子召而礼之，曰：“吾闻事君者，比而不党〔比，比义也。阿私曰党〕。夫周以举义，比也〔忠信曰周〕。举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐，义也〔在公为义〕。吾言汝于君，惧汝不能也；举而不能，党孰大焉。事君而党，吾何以从政？勉之！苟从是行也〔勉之，劝修其志。是行，今所行也〕，临长晋国者，非汝其谁〔临，监也。长，帅也〕？”皆告诸大夫曰：“二三子可以贺我矣，吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣。”

叔向见司马侯之子，抚而泣之，曰：“自其父之死，吾莫与比而事君矣。昔者其父始之，我终之〔谓有所造为，及谏争，相为终始成其事也〕。我始之，夫子终之，无不可〔无不可，言皆从〕。”藉偃在侧，曰：“君子有比乎〔君子周而不比，故偃问之〕？”叔向曰：“君子比而不别。比德以赞事，比也〔赞，佐〕；引党以封己〔引，取也。封，厚也〕，利己而忘君，别也〔别，为朋党〕。”楚语

灵王为章华之台〔章华，地名〕，与伍举升焉。曰：“美夫？”对曰：“臣闻国君服宠以为美〔服宠，谓以贤受宠服，以是为美〕，安民以为乐〔以能安民为乐〕，听德以为聪〔听用有德也〕，致远以为明〔能致远人〕，不闻其以土木之崇高彤镂为美〔彤，谓丹楹。镂，谓刻桷也〕。先君庄王为匏居之台〔匏居，台名〕，高不过望国氛〔氛，祲气也〕，大不过容宴豆〔言宴有折俎笾豆之陈〕，木不防守备〔不妨城郭守备之材〕，用不烦官府〔财用不出府藏也〕，民不废时务，官不易朝常，先君是以除乱克敌，向无恶于诸侯。今君为此台也，国民疲焉，财用尽焉，年谷败焉〔败，废其时务也〕，百官烦也〔为之征发〕，数年乃成，臣不知其美也。夫美也者，上下外内，小大远迩，皆无害焉，故曰美也。若于目观则美〔于目则美，德则不也〕，财用则匮，是聚民利，以自封而瘠民也，胡美之为〔封，厚也。胡，何。何以为美〕？夫君国者，将民之与处，民实瘠，君安得肥〔安得独肥，言将有患〕？故先王之为台榭也〔积土为台，无室曰榭〕，榭不过讲军实〔讲，习也。军实，戎士也〕，台不过望氛祥〔凶气为氛，吉气为祥〕，其所不夺穑地〔稼穑之地〕，其为不匮财用〔为，作也〕，其事不烦官业〔业，事也〕，其日不废时务〔以农隙也〕。瘠硗之地，于是乎为之〔不害谷土也。硗，确〕；城守之木，于是乎用之〔城守之余，然后用之〕；官寮之暇，于是乎临之〔暇，闲也〕；四时之隙，于是乎成之〔隙，空闲时〕。夫为台榭，将以教民利也〔台，所以望氛祥，而备灾害。榭，所以讲军实，而御寇乱，皆所以利民也〕，不知其以匮之也〔知，犹闻〕。若君谓此美，而为之正〔以为得事之正也〕，楚其殆矣〔殆，危也〕。”

斗且廷见令尹子常〔斗且，楚大夫。子常，囊瓦〕，子常与之语，问畜货聚马。归以语其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾见令尹，问畜聚积实，如饿豺狼〔实，财也〕，殆必亡者。昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也〔积，储也〕。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也〔庇，覆也〕。民多旷者，而我取富焉〔旷，空也〕，是勤民以自封也〔勤，劳也。封，厚也〕，死无日矣。我逃死，非恶富也。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在。至于今为楚良臣，是不先恤民而后己之富乎？今子常先大夫之后〔先大夫，子囊也〕，而相楚君，无令名于四方，四境盈垒〔盈，满也。垒，壁也。言垒壁满四境之内〕，道殣相望〔道冢曰殣〕，是之不恤，而畜聚不厌，其速怨于民多矣〔速，召也〕。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？”期年，子常奔郑。

王孙圉聘于晋〔王孙圉，楚大夫也〕，定公飨之，赵简子相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎〔珩，佩上之横者〕？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也几何矣〔几何世也〕？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者观射父〔言以贤为宝也〕，能作训辞，以行事于诸侯〔言以训辞交结诸侯也〕，使无以寡君为口实〔口实，毁弄也〕。又有左史倚相，能道训典，以叙百物〔叙，次也。物，事也〕，以朝夕献善败于寡君，无忘先王之业，又能上下悦于鬼神〔悦，媚也〕，使神无有怨痛于楚国〔痛，疾也〕。又有薮曰云，金木竹箭之为生也〔楚有云梦之薮泽也〕，龟珠齿角皮革羽毛，所以备赋以戒不虞者也〔龟，所以备吉凶。珠，所以卫火灾。角，所以为弓弩。齿，所以为弭。赋，兵赋也〕，所以供币帛，以亨于诸侯〔亨，献也〕。寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉〔保，安也〕，此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉〔玩，玩弄之物也〕？”

《韩诗外传》治要

楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏乎？”庄王曰：“今者听忠贤之言，不知饥倦也。”姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客与？中国之士与？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于王十有一年矣，然妾未尝不遣人求美人而进于王也，与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱、专王之宠哉？不敢以私愿蔽众美也。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王以樊姬之言告沈令尹，令尹进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸，樊姬之力也。

高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必橛也；飘风兴，暴雨坠，则橛必先矣。君子居是国也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，汨然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望天之救也，不亦晚乎！

田饶事鲁哀公，而不见察，谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣！”哀公曰：“何谓也？”田饶曰：“君独不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相告者，仁也；守夜不失时者，信也。鸡虽有此五德，君犹烹而食之者，何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之者，何也？以其所从来者远也。臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“止，吾书子之言也。”田饶曰：“臣闻，食其食者，不毁其器；荫其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言为？”遂去之燕，燕以为相，三年燕政大平。哀公喟然大息，为之避寝三月，曰：“不慎其前，而悔其后，何可复得！”

孙子曰：“士有五：有势尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。势尊贵，不以爱民行义礼，而反以暴傲；家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战，而反以侵凌私斗；心智慧，不以端计数，而反以事奸饰诈；貌美好，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质也！”

原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命，则不惑祸福，不惑祸福，则动静修理矣；治心术，则不妄喜怒，不妄喜怒，则赏罚不阿矣；理好恶，则不贪无用，不贪无用，则不害物性矣；适情性，则欲不过节，欲不过节，则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而已！

天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成居；上设其道，而百事得序。

人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。

智如原泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也；据法守职，而不敢为非者，人吏也；当前决意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤，故辅佐左右所任使，有存亡之机、得失之要也，可无慎乎！

昔者不出户而知天下，不窥牖而知天道者，非目能见乎千里之前，非耳能闻乎万里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己欲衣食焉，亦知天下之欲衣食也；己欲安逸焉，亦知天下之欲安逸也；己有好恶焉，亦知天下之有好恶也。此三者圣王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而已矣！夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。

蓝有青，而丝假之青于蓝；地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假也，仁义之士，可不假乎哉！东海之鱼，名曰鲽，比目而行；北方有兽，名曰娄，更食更候；南方有鸟，名曰鹣，比翼而飞。夫鸟兽鱼犹知假，而况万乘之主乎，而独不知比假天下之英雄俊士，与之为伍，则岂不痛哉！故曰：“以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人；两瞽相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也。”

福生于无为，而患生于多欲。故知足，然后富从之；德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽。怀不富之心，而求不益之物，挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。

古者必有命民。民有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者，命于其君。命然后得乘饰车并马；未得命者不得乘，乘皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用其余财物。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争；不争则强不凌弱、众不暴寡。是唐虞之所以象典刑，而民莫犯法；民莫犯法，而乱斯止矣！

赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“必如吾言，慎无失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟未尝若今日之悲也？”王曰：“然，瑟固方调。”使者曰：“调则可记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。”使者曰：“臣请借此以喻。楚之去赵也，千有余里，且有凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故明王之使人也，必慎其所使；既使之，任之以心，不任以辞也。”

赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使问之曰：“子欲见寡人何事？”周舍对曰：“愿为愕愕之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也，月有成也，岁有效也。”简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣，诸大夫皆出走曰：“臣有罪而不自知也！”简子曰：“大夫无罪。昔者吾友周舍有言，曰：‘千羊之皮，不若一狐之腋；众人之唯唯，不若直士之愕愕。’昔者纣默默而亡，武王愕愕而昌。今自周舍之死，吾未尝闻吾过也，吾亡无日矣，是以寡人泣也。”

晋平公游于河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也。”船人盖胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主之好之也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，何患于无士乎？”平公曰：“吾食客，门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋，吾可谓不好士乎？”盍胥对曰：“夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳。背上之毛、腹下之毳，益一把飞不为加高，损一把不为加下。今君之食客，将皆背上之毛、腹下之毳耳！诗曰：‘谋夫孔多，是用不就’，此之谓也。”

宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不对。燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难用也。”陈饶对曰：“非士大夫易得而难用，君弗能用也。君不能用，则有不平之心，是失之己，而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三斗之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之一过也；果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝，是君之二过也；绫纨绮穀，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也；死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”

魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽叟顽；兄贤不过舜，而象敖；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久，君欲治，亦从身始。人何可恃乎？”诗云：“自求伊佑”，此之谓也。

昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣！

魏文侯问李克曰：“人有恶乎？”对曰：“有。夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。”文侯曰：“行此三者，使人勿恶，可乎？”对曰：“可。臣闻贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷乏士弗恶也；智而教愚，则童蒙者不恶也。”文侯曰：“善！”

人主之疾十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，此之谓也。贤医治之者若何？曰：省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹶不作；无令财货上流，则逆不作；无使仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵恣，则支不作；无使下情不上通，则膈不作；上振恤下，则盲不作；法令奉用，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤人伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也；心腹支体无害，则人主无疾矣！故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。

齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土阶三尺，茅茨不剪，采桷不斫，犹以为为之者劳，居之者泰。吾君恶有若此者乎？”于是楚王怉如也。

卷九 《孝经》治要

仲尼居〔仲尼，孔子字〕，曾子侍〔曾子，孔子弟子也〕。子曰：“先王有至德要道〔子者，孔子〕，以顺天下，民用和睦，上下无怨〔以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也〕。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之〔参，名也。参不达〕？”子曰：“夫孝，德之本也〔人之行，莫大于孝，故曰德之本也〕，教之所由生也〔教人亲爱，莫善于孝，故言教之所由生〕。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，本于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德’〔《大雅》者，诗之篇名。无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣〕。”

子曰：“爱亲者，不敢恶于人〔爱其亲者，不敢恶于他人之亲〕；敬亲者，不敢慢于人〔己慢人之亲，人亦慢己之亲。故君子不为也〕。爱敬尽于事亲〔尽爱于母，尽敬于父〕，而德教加于百姓〔敬以直内，义以方外，故德教加于百姓也〕，形于四海〔形，见也。德教流行，见四海也〕，盖天子之孝也。《吕刑》云：‘一人有庆，兆民赖之’〔《吕刑》，《尚书》篇名。一人，谓天子。天子为善，天下皆赖之〕。“在上不骄，高而不危〔诸侯在民上，故言在上。敬上爱下，谓之不骄，故居高位，而不危殆也〕；制节谨度，满而不溢〔费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度，故能守法，而不骄逸也〕。高而不危，所以长守贵也〔居高位能不骄，所以长守贵也〕；满而不溢，所以长守富也〔虽有一国之财，而不奢泰，故能长守富〕。富贵不离其身〔富能不奢，贵能不骄，故云不离其身〕，然后能保其社稷〔上能长守富贵，然后乃能安其社稷〕，而和其民人〔薄赋敛，省徭役，是以民人和也〕，盖诸侯之孝也。《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’〔战战，恐惧。兢兢，戒慎。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷〕。“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道〔不合诗书，不敢道〕；非先王之德行，不敢行〔非礼乐，则不行〕。是故非法不言〔非诗书，则不言〕，非道不行〔非礼乐，则不行〕。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙〔法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣〕，盖卿大夫之孝也。《诗》云‘夙夜匪懈，以事一人’〔夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰〕。“资于事父以事母，而爱同〔事父与母爱同，敬不同也〕；资于事父以事君，而敬同〔事父与君敬同，爱不同〕。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也〔兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之道也〕，故以孝事君，则忠〔移事父孝，以事于君，则为忠也〕；以敬事长，则顺〔移事兄敬，以事于长，则为顺矣〕。忠顺不失，以事其上〔事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也〕，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生’〔忝，辱也。所生，谓父母。士为孝，当早起夜卧，无辱其父母也〕。“因天之道〔春生、夏长、秋收、冬藏，顺四时以奉事天道〕，分地之利〔分别五土，视其高下，此分地之利〕，谨身节用，以养父母〔行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也〕。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也〔总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身。未之有者，言未之有也〕。”

曾子曰：“甚哉，孝之大也〔上从天子，下至庶人，皆言为孝无终始，曾子乃知孝之为大〕！”子曰：“夫孝，天之经也〔春秋冬夏，物有死生，天之经也〕，地之义也〔山川高下，水泉流通，地之义也〕，民之行也〔孝悌恭敬，民之行也〕。天地之经，而民是则之〔天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之〕。则天之明〔则，视也。视天四时，无失其早晚也〕，因地之利〔因地高下，所宜何等〕，以顺天下，是以其教不肃而成〔以，用也。用天四时地利，顺治天下，下民皆乐之，是以其教不肃而成也〕，其政不严而治〔政不烦苛，故不严而治也〕。先王见教之可以化民也〔见因天地教化民之易也〕，是故先之以博爱，而民莫遗其亲〔先修人事，流化于民也〕；陈之以德义，而民兴行〔上好义，则民莫敢不服也〕；先之以敬让，而民不争〔若文王敬让于朝，虞芮推畔于野，上行之，则下效法之〕；道之以礼乐，而民和睦〔上好礼，则民莫不敢不敬〕；示之以好恶，而民知禁〔善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也〕。”

子曰：“昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之臣〔古者诸侯，岁遣大夫，聘问天子，天子待之以礼，此不遗小国之臣者也〕，而况于公、侯、伯、子、男乎〔古者诸侯，五年一朝天子，天子使世子郊迎，刍禾百车，以客礼待之〕？故得万国之欢心，以事其先王〔诸侯五年一朝天子，各以其职来助祭宗庙，是得万国之欢心，事其先王也〕。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎〔治国者，诸侯也〕？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之〔养则致其乐，故亲安之也〕，祭则鬼飨之〔祭则致其严，故鬼飨之〕。是以天下和平〔上下无怨，故和平〕，灾害不生〔风雨顺时，百谷成熟〕，祸乱不作〔君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也〕。故明王之以孝治天下也如此〔故上明王所以灾害不生、祸乱不作，以其孝治天下，故致于此〕。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之’〔觉，大也。有大德行，四方之国，顺而行之也〕。”

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵〔贵其异于万物也〕；人之行，莫大于孝〔孝者，德之本，又何加焉〕。孝莫大于严父〔莫大于尊严其父〕，严父莫大于配天〔尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也〕，则周公其人也〔尊严其父，配食天者，周公为之〕。昔曰周公郊祀后稷以配天〔郊者，祭天名。后稷者，周公始祖〕，宗祀文王于明堂以配上帝〔文王，周公之父。明堂，天子布政之宫。上帝者，天之别名〕。是以四海之内，各以其职来祭〔周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也〕。夫圣人之德，又何以加于孝乎〔孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加〕？圣人因严以教敬，因亲以教爱〔因人尊严其父，教之为敬，因亲近于其父，教之为爱，顺人情也〕。圣人之教不肃而成〔圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也〕，其政不严而治〔其身正，不令而行，故不严而治〕，其所因者本也〔本，谓孝也〕。父子之道，天性也〔性，常也〕，君臣之义也〔君臣非有天性，但义合耳〕。父母生之，续莫大焉〔父母生子，骨肉连属，复何加焉〕。君亲临之，厚莫重焉〔君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也〕。故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德〔人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德〕；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼〔不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也〕。以顺则逆〔以悖为顺，则逆乱之道也〕，民无则焉〔则，法〕。不在于善，而皆在于凶德〔恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀纣是也〕，虽得之，君子所不贵〔不以其道，故君子不贵〕。君子则不然，言思可道〔君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也〕，行思可乐〔动中规矩，故可乐也〕，德义可尊〔可尊，法也〕，作事可法〔可法，则也〕，容止可观〔威仪中礼，故可观〕，进退可度〔难进而尽忠，易退而补过〕，以临其民。是以其民畏而爱之〔畏其刑罚，爱其德义〕，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’〔淑，善也。忒，差也。善人君子威仪不差，可法则也〕。”

子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐〔乐，竭欢心以事其亲〕，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄〔虽尊为君，而不骄也〕，为下不乱〔为人臣下，不敢为乱也〕，在丑不争〔丑，类也，以为善不忿争〕。居上而骄则亡，〔富贵不以其道，是以取亡也〕，为下而乱则刑〔为人臣下好作乱，则刑罚及其身〕，在丑而争则兵〔朋友中好为忿争者，惟兵刃之道〕。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝〔夫爱亲者，不敢恶于人之亲，今反骄乱分争，虽日致三牲之养，岂得为孝子〕？”

子曰：“五刑之属三千〔五刑者，谓墨、劓、膑、宫、大辟也〕，而罪莫大于不孝。要君者无上〔事君，先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道〕，非圣人者无法〔非侮圣人者，不可法〕，非孝者无亲〔己不自孝，又非他人为孝，不可亲〕，此大乱之道也〔事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也〕。”

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐〔夫乐者，感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也〕；安上治民，莫善于礼〔上好礼，则民易使〕。礼者，敬而已矣〔敬，礼之本，有何加焉〕。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众〔所敬一人，是其少。千万人悦，是其众〕。此之谓要道也〔孝悌以敬之，礼乐以化之，此谓要道也〕。”

子曰：“君子之教以孝，非家至而日见之也〔但行孝于内，流化于外也〕。教以孝，所以敬天下之为人父者也〔天子父事三老，所以敬天下老也〕；教以悌，所以敬天下之为人兄者也〔天子兄事五更，所以教天下悌也〕；教以臣，所以敬天下之为人君者也〔天子郊，则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣〕。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’〔以上三者，教于天下，真民之父母〕非至德，其孰能顺民如此其大者乎〔至德之君，能行此三者，教于天下也〕？”

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君〔欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君〕；事兄悌，故顺可移于长〔以敬事兄则顺，故可移于长也〕；居家理，故治可移于官〔君子所居则化，所在则治，故可移于官也〕。是以行成于内，而名立于后世矣。”

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬，安亲、扬名，则闻命矣，敢问子从父之命，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下〔七人者，为大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆〕；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家〔尊卑辅善，未闻其官〕；士有争友，则身不离于令名〔令，善也。士卑无臣，故以贤友助己〕；父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎〔委曲从父命，善亦不善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎〕？”

子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明〔尽孝于父，则事天明〕；事母孝，故事地察〔尽孝于母，能事地，察其高下，视其分察也〕；长幼顺，故上下治〔卑事于尊，幼顺于长，故上下治〕。天地明察，神明彰矣〔事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰也〕。故虽天子，必有尊也，言有父也〔虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也〕；必有先也，言有兄也〔必有所先，事之若兄，五更是也〕。宗庙致敬，不忘亲也〔设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲〕；修身慎行，恐辱先也〔修身者，不敢毁伤；慎行者，不历危殆，常恐其辱其先也〕。宗庙致敬，鬼神著矣〔事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文〕。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通〔孝至于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡。故无所不通也〕。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’〔孝道流行，莫敢不服〕。”

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也〔君臣同心，故能相亲〕。”

《论语》治要

有子曰〔孔子弟子有若也〕：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与〔先能事父兄，然后仁可成〕！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”〔子，孔子。巧言，好其言语；令色，善其颜色。皆欲令人悦之，少能有仁也〕。

曾子曰〔孔子弟子曾参也〕：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎〔言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也〕？”

子曰：“导千乘之国〔导，谓为之政教也〕，敬事而信〔为国者，举事必敬慎，与民必诚信也〕，节用而爱人〔节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之〕，使民以时〔不妨夺农务也〕。”

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行者余力，则以学文〔文者，古之遗文〕。”

子夏曰〔孔子弟子卜商也〕：“事父母，能竭其力；事君，能致其身〔尽忠节，不爱其身也〕；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改〔主，亲也。惮，难也〕。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚〔慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。人君行此二者，民化其德，皆归于厚也〕。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也〔人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也〕。”为政

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之〔德者，无为，犹北辰之不移，而众星共之〕。”

子曰：“《诗》三百〔篇之大数〕，一言以蔽之，曰：‘思无邪’〔归于正也〕。”

子曰：“导之以政〔政，谓法教〕，齐之以刑，民免而无耻〔苟免〕；导之以德〔德，谓道德〕，齐之以礼，有耻且格〔格，正也〕。”

子曰：“君子周而不比〔忠信为周，阿党为比〕，小人比而不周。”

哀公问曰：“何为则民服〔哀公，鲁君谥也〕？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服〔错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上〕；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何〔康子，鲁卿季孙肥也〕？”子曰：“临之以庄，则敬〔庄，严也。君临民以严，则民敬上也〕；孝慈，则忠〔君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣〕；举善而教不能，则劝〔举用善人，而教不能者，则民劝〕。”

子曰：“人而无信，不知其可也〔无信，其余终无可也〕。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉〔大车，牛车。輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车，軏，辕端上曲钩衡者也〕？”八佾

林放问礼之本〔林放，鲁人〕，子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚〔易，和易。言礼之本意，失于奢，不如俭也；丧失于和易，不如哀戚〕。“祭如在〔言事死如事生〕，祭神如神在〔谓祭百神〕。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何〔定公，鲁君谥〕？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”里仁

子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是〔造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也〕。”

子曰：“民之过也，各于其党。观过，斯知仁矣〔此党，谓族亲也。过厚则仁，过薄则不仁也〕。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有〔何有者，言不难也〕？不能以礼让为国乎？如礼何〔如礼何者，言不能用礼也〕？”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“以约失之者鲜矣〔俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也〕。”

子曰：“君子欲讷于言，而敏于行〔讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾〕。”公冶长

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也〔孔文子，卫大夫孔圉〕？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’〔敏者，识之疾也〕。”

子谓子产：“有君子之道四焉〔子产，公孙侨也〕：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子曰：“巧言、令色、足恭〔足恭，便僻貌也〕，左丘明耻之，丘亦耻之〔丘明，鲁大史也〕。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也〔讼，犹责也。言人有过，莫能自责也〕。”雍也

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣〔颜回，孔子弟子也。迁者，移也。不二过，有不善，未尝复行也〕。”述而

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙也，不善不能改也，是吾忧也〔夫子常以此四者为忧也〕。”

子之所慎：齐，战，疾〔慎齐，尊祖考；慎战，重民命；慎疾，爱性命也〕。

子曰：“三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之，〔言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师〕。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣〔仁道不远，行之则是〕。”太伯

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸〔葸，畏惧之貌也。言慎而不以礼节之，则常畏惧〕，勇而无礼则乱，直而无礼则绞〔绞，刺〕。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷〔兴，起也。能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者也，则皆化之，起为仁厚之行，不偷薄〕。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远〔弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路也〕。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎〔仁以为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉〕？”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

子曰：“不在其位，不谋其政〔欲各专一于其职也〕。”

子曰：“学如不及，犹恐失之〔言此者，勉人学也〕。”

子曰：“巍巍乎，舜、禹有天下，而不与焉〔美其有成功，能择任贤臣〕！”

子曰：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之〔则，法也。美尧能法天而行化也〕。荡荡乎，民无能名焉〔荡荡，广远之称也。言其布德广远，民无能识名焉〕。焕乎！其有文章也〔焕，明也。其立文垂制，又著明〕！”

舜有臣五人，而天下治〔禹、稷、契、皋陶、伯益也〕。武王曰：“予有乱臣十人〔乱，治也。治官者十人：谓周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人，谓文母也〕。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已〔斯，此也。言尧、舜交会之间，比于此周，周最盛多贤，然尚有一妇人，其余九人而已。人才难得，岂不然乎？〕。”

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美于黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣〔问，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，谓祭祀丰洁也。黻，祭服之衣。冕，冠名也〕。”子罕

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也〔篑，土笼也。此劝人于道德也。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也〕。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也〔平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之〕。”颜渊

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁〔克己，约身〕。一曰克己复礼，天下归仁焉〔一曰犹见归，况终身乎〕。为仁由己，而由人乎哉〔行善在己，不在人〕？”曰：“请问其目〔知其必有条目，故请问之〕。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〔此四者，克己复礼之目〕。”曰：“回虽不敏，请事斯语矣〔敬事此语，必行之〕。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭〔仁之道，莫尚乎敬〕。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨〔在邦为诸侯，在家为卿大夫〕。”

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已〔子张，孔子弟子颛孙师也。谮人之言，如水之浸润，以渐成之。肤受，皮肤外语，非其内实也〕。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已〔无此二者，非但为明，其德行高远，人莫之及也〕。”

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立〔死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信〕。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”对曰：“盍彻乎〔盍，何不也。周法什一而税，谓之彻也〕？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也〔二，谓什二而税〕？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

子张问崇德辨惑〔辨，别〕。子曰：“主忠信，徙义，崇德也〔徙义，见义则徙意从之〕。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也〔爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也〕。”

子曰：“听讼，吾犹人〔与人等〕。必也使无讼乎〔化之在前〕！”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

季康子问政孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅而正，孰敢不正〔康子，鲁上卿，诸臣之帅〕？”

季康子患盗，问孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之，不窃〔言民化于上，不从其令，从其所好〕。”

季康子问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如〔就，成也。欲多杀以止奸也〕？”对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风也，小人之德草也。草上之风，必偃〔亦欲康子先自正也。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上也〕。”

樊迟曰：“敢问崇德、修慝、辨惑〔孔子弟子樊须也。慝，恶也。修，治也。治恶为善〕。”子曰：“先事后得，非崇德与〔先劳于事，然后得报〕？攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

樊迟问智。曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直〔举正直之人用之，废邪枉之人，则皆化为直也〕。”樊迟退，见子夏曰：“何谓也？”子夏曰：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣〔言舜、汤有天下，选择于众，举皋陶、伊尹，则不仁者远，仁者至矣〕。”子路

子路问政。子曰：“先之劳之〔孔子弟子仲由也。先导之以德，使人信之，然后劳之。《易》曰：悦以使民，民忘其劳〕。”请益。曰：“毋倦〔子路嫌其少，故请益。曰：无倦者，行此上事无倦则可矣〕。”

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司〔孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司，而后责其事也〕，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸〔汝所不知者，人将自举之。各举其所知，则贤才无遗矣〕？”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先〔问往将何所先行之也〕？”子曰：“必也正名乎〔正百事之名也〕！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中〔礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣〕；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也〔所名之事，必可得而明言也；所言之事，必可得而遵行〕。”

子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情〔情，情实也。言民化上，各以实应也〕。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从〔令，教令也〕。”

子适卫，冉子仆〔冉有御也〕。子曰：“庶矣哉〔庶，众也。言卫民多也〕！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣〔胜残，胜残暴之人，使不为恶也。去杀，不用刑杀也〕。’诚哉是言也〔古有此言，孔子信之〕！”

子曰：“如有王者，必世而后仁〔三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成〕。”

子曰：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

定公问：“一言而可以兴国，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也〔以其大要，一言不能兴国也。几，近也。有近一言兴国也〕。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎〔事不可一言而成，知如此则可近之〕？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也〔言无乐于为君，所乐者，唯乐其言而不见违也〕。’如善而莫之违也，不亦善乎，如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎〔人君所言善，无违之者则善也；所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国矣〕？”

叶公问政〔叶公名诸梁〕。子曰：“近者悦，远者来。”

子夏为莒父宰，问政〔莒父，鲁下邑也〕。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成〔事不可以速成，而欲其速则不达矣；小利妨大，则大事不成矣〕。”

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也〔虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行之〕。”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医〔南国之人也，言巫医不能治无常之人〕。’善夫〔善南人之言也〕！”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和〔君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也〕。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之〔善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著也〕。”

子曰：“君子易事而难悦也〔不责备于一人，故易事也〕。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之〔度才而官之〕。小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰〔君子自纵泰，似骄而不骄；小人拘忌，而实自骄矜也〕。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之〔言用不习之民，使之战，必破败，是为弃之〕。”宪问

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，有勇者不必有仁。”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也〔虽曰君子，犹未能备也〕。”

子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎，夫子不言不笑不取〔公叔文子，卫大夫〕？”对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取也。”

子谓卫灵公之无道也，季康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧〔言虽无道，所任者各当其才，何为当亡也〕？”

子路问事君。子曰：“勿欺，而犯之〔事君之道，义不可欺，当犯颜谏争〕。”

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎〔有人来，不逆之以为诈；不亿疑之以为有不信。然而人有诈不信，有以先发知之，是人贤逆诈亿不信，所以恨耻之也〕！”

子路问君子。子曰：“修己以敬〔敬其身也〕。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸〔病，犹难也〕？”卫灵公

子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣〔言任官得其人，故无为也〕。”

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉〔行乎哉，言不可行也〕？”子张书诸绅〔绅，大带也〕。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁〔无求生而害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也〕。”

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时〔据见万物之生，以为四时之始；取其易知也〕，乘殷之辂〔大辂越席，昭其俭也〕，服周之冕〔取其黈纩塞耳，不任视听〕，乐则《韶》《舞》〔《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之〕。放郑声，远佞人〔郑声淫，佞人危，俱能惑人心，使淫乱危殆，故当放远之也〕。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也〔文仲，鲁大夫也。柳下惠，展禽也。知贤不举，为窃位也〕。”

子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣〔责己厚，责人薄，所以远怨咎也〕。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人〔君子责己，小人责人〕。”

子曰：“君子不以言举人〔有言者，不必有德，故不可以言举人也〕，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可终身行者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡曰：“巧言乱德；小不忍，乱大谋〔巧言利口，则乱德义；小不忍，则乱大谋〕。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉〔或众阿党比周；或其人特立不群，故好恶不可不察也〕。”

子曰：“人能弘道，非道弘人〔材大者，道随大；材小者，道随小，故不能弘人也〕。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”季氏

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，孔子曰：“求！无乃尔是过与？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也〔归咎于季氏〕。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止〔周任，古之良史也。言当陈才力，度己所任，以就其位，不能则当止〕。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣〔言辅相人者，当能持危扶颠，若不能，何用相为也〕？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与〔柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶〕？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费〔固，城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑〕。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫〔疾如汝言〕舍曰‘欲之’而必为之辞〔舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾〕。丘也闻，有国有家者，不患贫而患不均〔不患土地人民之寡少，患政治之不均平〕，不患贫而患不安〔忧不能安民耳，民安国富〕。盖均无贫，和无寡，安无倾〔政教均平，则不患贫矣；上下和同，则不患寡矣；大小安宁，不倾危矣〕。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也〔萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎，果囚季恒子也〕。”

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟〔便辟，巧避人所忌，以求容媚〕，友善柔〔面柔者也〕，友便佞，损矣〔便，辩也，谓佞而辩〕。”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐〔动则得礼乐之节〕，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐〔恃尊贵以自恣〕，乐佚游〔佚游，出入不节〕，乐宴乐，损矣〔宴乐，沉荒淫黩也。三者，自损之道〕。”

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁〔躁，不安静〕；言及之而不言，谓之隐〔隐，匿不尽情实〕；未见颜色而言，谓之瞽〔未见君子颜色所趋向，而便逆先意语者，犹瞽者也〕。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得〔得，贪得也〕。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命〔顺吉逆凶，天之命〕，畏大人〔大人，即圣人，与天地合德也〕，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也〔困，谓有所不通也〕；困而不学，民斯为下矣。”

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉〔千驷，四千匹也〕；伯夷、叔齐饿于首阳之下〔首阳，山名〕，民到于今称之。其斯之谓与〔此所谓以德为称〕！”阳货

子曰：“性相近也，习相远也〔君子慎所习〕。”

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮〔不见侮也〕，宽则得众，信则人任焉，敏则有功〔应事疾，则多成功〕，惠则足以使人。”

子曰：“由！汝闻六言六蔽乎？”对曰：“未。”“居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚〔仁者爱物，不知所以裁之，则愚也〕；好智不好学，其蔽也荡〔荡，无所适守〕；好信不好学，其蔽也贼〔父子不知相为隐之辈〕；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂〔狂，妄抵触人也〕。”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉〔言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民〕？乐云乐云，钟鼓云乎哉〔乐之所贵者，移风易俗也，非但谓钟鼓而已〕？”

子曰：“鄙夫可与事君也哉〔言不可与事君〕？其未得之也，患得之〔患得知者，患不能得之〕；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣〔无所不至者，言邪媚无所不为〕。”

子曰：“恶紫之夺朱也〔恶其邪好而夺正色〕，恶郑声之乱雅乐也〔恶其邪音而乱雅乐〕，恶利口之覆邦家也〔利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也〕。”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人恶者〔好称说人恶，所以为恶也〕，恶居下流而讪上者〔讪，谤毁也〕，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者〔窒，塞〕。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为智者〔徼，抄也。抄人之意以为已有〕，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者〔讦，谓攻发人之阴私〕。”微子

柳下惠为士师〔士师，典狱之官也〕，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜〔苟直道以事人，所至之国，俱当复三黜〕？枉道而事人，何必去父母之邦？”

周公谓鲁公〔鲁公，周公之子伯禽也〕曰：“君子不施其亲〔施，易也。不以他人之亲，易己之亲〕，不使大臣怨乎不以〔以，用也。怨不见听用也〕。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人〔大故，谓恶逆之事也〕！”子张

子夏曰：“小人之过也必文〔文饰其过，不言情实也〕。”

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也〔厉，病〕；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

孟氏使阳肤为士师〔阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也〕，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜〔民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过也。当哀矜之，勿自喜能得其情也〕！”

子贡曰：“纣之不善也，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉〔纣为不善，以丧天下，后世憎之甚，皆以天下之恶，归之于纣也〕。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之〔更，改也〕。”尧曰“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬〔无以万方，万方不与也；万方有罪，我身之过〕。”“虽有周亲，不如仁人〔亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也；仁人箕子、微子，来则用之〕。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉〔权，秤也。量，斗斛〕。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭〔重民，国之本也；重食，民之命也；重丧，所以尽哀也；重祭，所以致敬也〕。宽则得众，敏则有功，公则悦〔言政公平则民悦矣，凡此二帝三王所以治，故传以示后世也〕。

子张问政于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣〔屏，除也〕。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因人所利而利之，不亦惠而不费乎〔利民在政，无费于财〕？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢〔言君子不以寡小而慢之〕，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴〔不宿戒，而责目前成，为视成也〕；慢令致期，谓之贼〔与民无信，而虚刻期〕；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司〔谓财物俱当与人，而吝啬于出内惜难之，此有司之任耳，非人君之道〕。”

卷十 《孔子家语》治要

孔子为鲁大司寇，朝政七日，而诛乱法大夫少正卯，戮之于两观之下〔两观，阙也〕，尸于朝三日。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失之乎？”孔子曰：“天下有大恶者五，而盗窃不与焉。一曰心逆而险；二曰行僻而坚；三曰言伪而辨；四曰记丑而博〔丑，谓非义〕；五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党〔撮，聚也〕，其谈说足以饰邪荧众，其强御足以反是独立。此乃人之奸雄也，不可以不除。”

孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之〔狴，狱牢也〕，三月不别。其父请止，夫之赦焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余。曩告余曰‘为国家者，必先以孝’，今戮一不孝，以教民孝，不亦可乎？而又赦之，何哉？”孔子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也；不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱轩不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之。若是，百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不试，刑措而不用也。今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？”王言

孔子闲居，谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？居，吾语汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德道不尊也，非道德不明也。虽有国之良马，不教服乘，不可以取道里；虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者，明王内修七教，外行三至。七教修，而可以守；三至行，而可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。故曰：内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”曾子曰：“不劳不费之为明王，可得而闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹，右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时而无征，此则生财之路也，而明王节之，何财之费乎？”

曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！”曾子曰：“道则至矣！弟子不足以明之。”孔子曰：“参，汝以为姑止此乎？昔者明王之治民也有法，必裂地而封之，分属而理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦，而不肖者惧；哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能，此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行。民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。田猎罩弋〔罩，掩网也。弋，缴射也〕，非以盈宫室也；征敛百姓，非以充府库也。惨怛以补不足，礼节以损有余，多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。其于信也，如四时；其博有万民也，如饥而食，如渴而饮；民之信之，如寒暑之必验也。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲。此之谓明王之守，折冲乎千里之外者也。”

曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士悦，至乐无声而天下之民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”曾子曰：“敢问此义何谓也。”孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实。既知其实，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治；因天下之禄，以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦；如此则天下之明誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也；所谓天下之至智者，能用天下之至和；所谓天下之至明者，能举天下之至贤。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故曰：明王之征也，犹时雨之降也，至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上〔言安而无忧也〕。”大婚

孔子侍座于哀公，公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也；君之不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、父子亲、君臣信，三者正，则庶物从之矣。内以治宗庙之礼，足以配天地之神也；出以治直言之礼，足以立上下之敬也〔夫妇正，则出可以洽政言礼矣；身正，乃可以正人矣〕。物耻，则足以振之〔耻事不如，礼则足以振教之也〕；国耻，则足以兴之〔耻国不如，礼则足以兴起之〕。故为政先乎礼，礼其政之本与。”孔子遂言曰：“昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也〔言百姓之所法而行〕。身以及身，子以及子，妃以及妃。君修此三者，则大化忾于天下〔忾，满也〕。”公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。”公曰：“何谓成亲？”孔子对曰：“君子者，乃人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“为政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天〔不能乐天道也〕；不能乐天，则不能成身。”公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“夫其行己不过于物，谓之成身。不过于物，合天道也。”问礼

哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣、上下、长幼之位焉，非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族疏数之交焉。是故君子此为之尊敬，然后以其所能教示百姓。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王之行礼也如此。”公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道，求得当欲，不以其所〔言苟求得当其情欲而已〕，虐杀刑诛，不以其理，夫昔之用民也由前〔用上所言〕，今之用民也由后〔用下所言〕，是即今之君子莫能为礼也。”五仪

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言〔格，法也〕，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执。此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也〔率，犹述也〕；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓〔所谓者，谓言之要也〕；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之〔得其要也〕，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。所谓君子者，言必忠信，而心不怨〔忍怨害也〕；仁义在身，而色不伐〔无伐善之色也〕；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也〔油然，不进之貌。越，过〕。所谓贤者，德不逾闲〔闲，犹法也〕，行中规绳；言足法于天下，而不伤于身〔言满天下，无口过也〕，道足化于百姓，而不伤于本〔本，亦谓身〕，富则天下无宛财〔宛，积也〕，施则天下不病贫，此贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也〔邻，以喻畔界也〕。”

公曰：“善哉，非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”孔子曰：“君入庙而右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣；昧爽夙兴，正其衣冠〔爽，明也。昧明，始明也。夙，早也。兴，起也〕，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣；日出听政，至乎中昃〔中，日中也。昃，日昳也〕，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳可知矣；缅然长思，出乎四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉〔言亡国故墟，非但一也〕，君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。既明此五者，而又少留意于五仪之事，则于政治乎何有失哉？”

哀公问于孔子曰：“请问取人之法？”孔子对曰：“事任之官〔言各当以其所能之事，任之于官也〕，无取捷捷，无取钳钳〔钳，妄对不谨诚〕，无取啍啍〔啍啍，多言也〕。捷捷，贪也〔捷捷而不良，所以为贪〕；钳钳，乱也；啍啍，诞也〔诞，欺诈也〕。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉。不悫而多能，譬之豺狼，不可迩也〔迩，近也。言人无智能者，虽不悫信，不能为大恶也，不悫信而有智能者，然后乃可畏也〕。”

哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？”孔子对曰：“存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世〔帝辛，纣也〕，有雀生大鸟于城隅焉，帝辛介雀之德〔介，助也，以雀之德为助也〕，不修国政，殷国以亡。此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑谷生朝，七日大拱。太戊恐骇，侧身修行。三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸转为福者也。故天灾地妖，所以儆人主也；寤梦征怪，所以儆人臣也〔儆，戒也〕。灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。”致思

季羔为卫士师〔士师，狱官〕，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧〔隧，从窦出〕。”又曰：“于此有室。”季羔入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法，而亲刖子之足，今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故？”刖者曰：“断足故我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道故然，此臣之所以悦君也。”孔子闻之，曰：“善哉为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎？”

子路为蒲宰，为水备，修沟渎，以民之烦苦也，人与一箪食、一壶浆，孔子止之。子路曰：“由也以民多匮饿者〔匮，乏也〕，是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。”孔子曰：“尔以民为饿，何不白于君，发仓廪以给之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠也。速已则可，不已，则尔之见罪必矣。”

子贡问治民于孔子。孔子曰：“懔懔焉，如以腐索御扞马〔懔懔焉，诫惧之貌。扞马，突马也〕。”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达之属，皆人也。以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾仇也。若之何其无畏也！”三恕

孔子曰：“君子有三恕。有君弗能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣〔端，正也〕。”

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为诫，故置于坐侧也。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”水实之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆者哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”好生

哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。公曰：“寡人问于子，而子无言，何也？”孔子曰：“以君之问，不先其大者，故方思所以为对焉。”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖；德若天地之虚静，化若四时之变物。是以四海承风，畅于异类〔异类，四方之夷狄也〕，凤翔麟至，鸟兽驯德〔驯，顺也〕。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”观周

孔子观于明堂，睹四方之墉〔墉，墙〕。有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉；又有周公相成王，抱之而负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此则周之所以盛也。夫明镜者，所以察形；往古者，所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于所以危亡，是犹未有以异于却步，而欲求及前人也，岂非惑哉？”

孔子观周，遂入大祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，参缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患；安乐必诫〔虽处安乐，必警诫也〕，无行所悔〔所侮之事，不可复行〕。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗〔绵绵微而不绝，则有成网罗者〕；豪末不扎〔如豪之末，言微也。扎，拔也〕，将寻斧柯〔寻，用〕。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民恶其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趣彼，我独守此；人皆惑惑，我独不徙〔惑惑，东西转移之貌〕。内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害。唯能于此，天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！”孔子既读斯文，顾谓弟子曰：“小子志之，此言实而中、情而信。”贤君

哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也。抑有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”孔子对曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”公曰：“其事如何？”孔子曰：“灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫国无游放之士，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤〔言其所以退，欲以容贤于朝〕，灵公悦而敬之。又有大夫史，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”

子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”

哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”孔子对曰：“此犹未甚者，甚者乃忘其身。”公曰：“可得闻乎？”孔子曰：“昔夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，绝其世祀，荒乎淫乐，沉湎于酒，佞臣诌谀，窥导其心，忠士钳口，逃罪不言〔钳口，杜口〕，天下诛桀而有其国，此之谓忘其身之甚者也。”

子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何在？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊贤而弗能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”

哀公问政于孔子。孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》不云乎？‘恺悌君子，民之父母’，未有其子富而父母贫者也。”

卫灵公问孔子曰：“有语寡人：‘为国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如？”孔子曰：“其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。”辨政

子贡为信阳宰，将行，孔子曰：“勤之慎之，奉天之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“而未之详也。夫以贤代贤，是之谓夺；以不肖代贤，是之谓伐；缓令急诛，是之谓暴；取善自与，是之谓盗。盗，非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，善法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨所由生也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯谓小人。内不相训而相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”六本

孔子曰：“行已有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本〔继嗣不立，则乱之源也〕；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。”

孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；士失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝。”

孔子读《易》，至于《损》《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者，必有益之；自益者，必有决之。吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受之。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，则天下之善言，不得闻其耳矣。”

孔子曰：“以富贵而下人，何人不与？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣。”

孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子问曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好悦不如己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。”哀公问政

哀公问政于孔子。孔子对曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。”

公曰：“政其尽此而已乎？”孔子曰：“凡为天下国家者有九经焉，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶人也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也〔盛其官，任而使之也〕；忠信重禄，所以劝士也〔忠信者，与之重禄也〕；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也〔既禀食之，各当其职事也〕；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也〔绥，安也〕；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲〔跲，踬〕，事前定则不困，行前定则不疚〔疚，病〕，道前定则不穷。”

公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不行。”颜回

鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东冶毕之善御乎？”对曰：“善则善矣！虽然，其马将必逸。”公不悦。其后三日，东冶毕之马逸，公闻之，促驾召颜回。颜回至，公曰：“前日寡人问吾子以东冶毕之善御，而子曰‘其马将逸’，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之而已矣。昔者帝舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无逸民，造父无逸马。今东冶毕之御也，历险致远，马力尽矣。然而其心犹求马不已。臣以此知之。”公曰：“善哉！吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之：‘鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则逸。’自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦。困誓

卫蘧伯玉贤，而灵公不用；弥子瑕不肖，而反任之。史鱼骤谏，公不从。史鱼病将卒，命其子曰：“吾在公朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，死不可以成礼矣。吾死，汝置尸牖下，于我毕矣〔毕，犹足也。礼，殡于客位〕。”其子从之。灵公吊焉，怪而问之，其子以其父言告公，公愕然失容，曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之烈谏者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏。忠感其君者也，可不谓直乎！”执辔

闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。人君之政，执其辔策而已矣。”子骞曰：“敢问古之为政？”孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里〔极，至也〕。善御民者，一其德法，正其百官，均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下化治，是以天地德之〔天地以为有德〕，而兆民怀之〔怀，归〕。不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用箠策，其不可制也必矣。夫无衔勒而用箠策，马必伤，车必败；无德法而用刑辟，民必流，国必亡。凡治国而无德法，则民无所法修；民无所法修，则迷惑失道。古之御天下者，以六官总治焉，六官在手以为辔，故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，廻旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可以趣急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，已与三公执六官、均五教、齐五法〔仁义礼智信之法也〕，故亦唯其所引，无不如志。”五刑

冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。然则大夫之犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治礼乎？”孔子曰：“不然。凡治君子，以礼义御其心，所以厉之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，则曰簠簋不饰〔饰，整齐〕；有坐淫乱男女无别者，则曰帷薄不修；有坐罔上不忠者，则曰臣节未著；有坐疲软不胜任者，则曰下官不职〔言其下官不务其职，不斥其身也〕；有坐干国之纪者，则曰行事不请〔言不请而擅行也〕。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，谴发，则白冠牦缨盘水，加剑，造于阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀之也，曰：子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。是以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”刑政

仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。”仲弓曰：“古之听讼，可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之；意论轻重之序，慎测浅深之量以别之；悉其聪明，致其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉〔一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民也〕。有指无简，则不听〔简，诚也。有其意无其诚者，不论以为罪〕。附从轻，赦从重〔附人之罪，以轻为比；赦人之罪，以重为比〕。疑狱则泛，与众共之，众疑赦之。故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫不养也；士遇之涂，弗与之言也；屏诸四方，唯其所之，弗及以政，弗欲生之故也。”仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？”孔子曰：“狱成于吏，吏以狱之成告于正〔吏，狱官吏也。正，狱官长〕；正既听之，乃告于大司寇；大司寇听之，乃奏于王；王命三公卿士参听棘木之下〔外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉；面三槐，三公位焉〕，然后乃以狱之成报于王；王以三宥之法听之〔君王尚宽，罪虽已定，犹三宥之，不可得轻，然后刑之也〕，而后制刑焉。所以重之也。”仲弓曰：“古之禁何禁？”孔子曰：“析言破律〔巧卖法令者也〕、乱名改作〔变易官与物名〕，执左道以乱政者，杀〔左道，邪道〕；作淫声〔淫逸惑乱之声〕、造异服〔非人所常见〕，设奇伎奇器，以荡上心者，杀〔怪异之伎，可以眩曜人心之器。荡，动也〕；行伪而坚〔行诈伪而坚守〕，言伪而辨，学非而博，顺非而泽〔顺其非而滑泽之〕，以惑众者，杀；假于鬼神时日，卜筮以疑民者，杀。此四诛者，不待时，不以听〔不听于棘木之下也〕。”问玉

子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎，吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。”子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以恭己南面，是故天下太平，万国顺服，百官承事，上下有礼也。夫礼之所兴，众之所以治也；礼之所废，众之所以乱也。昔者明王圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”屈节

宓子贱为单父宰，恐鲁君听谗人，使己不得行其政，于是辞行也，故请君之近史二人与之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史书，方书，掣其肘，书不善，则从而怒之。二史患焉，辞请归。鲁君以问孔子，孔子曰：“宓不齐君子也，意者其以此谏乎？”公寤，大息而叹曰：“此寡人之不肖也，寡人乱宓子之政，而责其善者数矣。微二史，则寡人无以知过；微夫子，则寡人无由寤。”遽使告宓子曰：“自今日以往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要。”宓子遂得行政于单父焉：躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。正论

哀公问于孔子：“大夫皆劝寡人，使隆敬于高年，可乎？”孔子对曰：“君之及此言也，将天下实赖之，岂唯鲁而已哉？”公曰：“何也？”孔子曰：“昔者有虞氏贵德而上齿，夏后氏贵爵而上齿，殷人贵富而上齿〔富，谓世禄之家〕，周人贵亲而上齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者焉。年之贵于天下久矣，次于事亲，是故朝廷同爵则上齿。七十杖于朝，君问则席〔君欲问之，则为之设席〕；八十不仕朝，君问则就之，而悌达于朝廷矣。其行也，肩而不并〔不敢与长者并肩也〕，不错则随〔错，雁行也，父党随行，兄党雁行〕；见老者，则车从避〔见老者在道，车与步皆避之也〕；斑白者不以其任行于路〔任，担也，少者代之也〕，而悌达于道路矣。居乡以齿，而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达于州巷矣。古之道，五十不为甸役〔五十始老，不从力役之事，不及山猎之徒也〕，颁禽隆诸长者，而悌达于搜狩矣。军旅什伍，同爵则上齿，而悌达于军旅矣。夫圣王之教孝悌，发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于搜狩，修于军旅，则众同以义，死之而弗敢犯也。”公曰：“善！”

哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益不祥〔东益，东益宅也〕，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而任不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。”子夏问

子夏问于孔子曰：“《记》云：周公相成王，教之以世子之礼，有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼，未能莅祚，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲成王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，使成王知父子君臣长幼之义焉。”

史部

卷十一 《史记》治要（上）

黄帝者，少典之子，姓公孙〔有熊国君，少典之子也〕，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇私、齐〔徇，疾也。齐，速也。言圣德幼而疾速也〕，长而敦敏，成而聪明。神农氏世衰，诸侯相侵伐，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野〔阪泉，地名〕。三战，然后得其志。蚩尤作乱，乃杀蚩尤而代神农氏，是为黄帝。东至于海，西至于空桐〔山名也，在陇右〕，南至于江，北逐荤粥〔猃狁也〕，邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫；置左右大监，监于万国；举风后、力牧、常先、大鸿以治民；顺天地之纪，时播百谷；劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。〔《帝王世纪》曰：“神农氏衰，蚩尤氏叛，不用帝命。黄帝于是修德抚民。始垂衣裳，以班上下。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。服牛乘马，以引重致远。重门击柝，以待暴客。断木为杵，掘地为臼，杵臼之用，以利万人。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。诸侯咸叛神农而归之。讨蚩尤氏，禽之于涿鹿之野。诸侯有不服者，从而征之，凡五十二战，而天下大服。俯仰天地，置众官，故以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公。其余地典、力牧、常先、大鸿等，或以为师，或以为将，分掌四方，各如己视，故号曰黄帝四目。又使岐伯尝味草木，典医疾，今经方本草之书咸出焉。其史仓颉，又象鸟迹，始作文字。自黄帝以上，穴居而野处，死则厚衣以薪，葬之中野，结绳以治。及至黄帝，为筑宫室，上栋下宇，以待风雨，而易以棺椁，制以书契，百官以序，万民以察，神而化之，使民不倦。后作《云门》《咸池》之乐，《周礼》所谓《大咸》者也，于是人事毕具。黄帝在位百年而崩，年百一十岁矣。或传以为仙，或言寿三百年，故宰我疑以问孔子。孔子曰：“民赖其利，百年而崩；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰三百年。”〕。

帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木〔东海中有山焉，名度索。上有大桃树，屈蟠三千里也〕。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属〔砥，平也，四远皆平而来服属也。《帝王世纪》曰：“帝颛顼平九黎之乱，使南正重司天以属神，火正黎司地以属民。于是民神木杂，万物有序。”〕。

帝喾高辛者〔高阳、高辛，皆所兴地名也。颛顼与喾，以字为号，上古质故也〕，黄帝之曾孙也。生而神灵，聪以知远，明以察微。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也士。日月所照，风雨所至，莫弗从服〔《帝王世纪》曰：“帝喾以人事纪官，故以句芒为木正、祝融为火正、蓐收为金正、玄冥为水正、后土为土正、是五行之官分职而治。”〕。

帝尧放勋，其仁如天，其智如神；就之如曰，望之如云；富而不骄，贵而不舒〔《俯王世纪》曰：“帝尧置欲谏之鼓，命羲和四子羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四时方岳之职，故名征，天下大和，百姓无事。有五老人，击壤于道，观者叹曰：‘大哉尧之德也！’老人曰：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！’墨子以为尧堂高三尺，土阶三等；茅茨不剪，采椽不斫；夏服葛衣，冬服鹿裘。”〕。

虞舜，名曰重华。父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，以孝闻。于是尧乃以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。二女不敢以贵骄，九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳〔窳，病也〕。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。于是尧乃试舜五典、百官，皆治；以揆百事，莫不时序，流四凶族，以御魑魅。尧乃使舜摄行天子政，尧崩，天下归舜〔《帝王世纪》曰：“舜立诽谤之木。《论》曰：孔子称。古者三皇五帝，设防而不犯，故无陷刑之民。是以或结绳而治，或象画而化，自庖牺至于尧舜，神道设教，可谓至政，无所用刑矣。夫三载考绩，黜陟幽明，善无微不著，恶无隐不章，任自然以诛赏，委群心以就制，故能造御乎无为，运道于至和，百姓日用而不知，含德若自有者也。《诗》云：‘上天之载，无声无臭’其斯之谓乎？”〕。

夏禹，名曰文命。当尧之时，洪水滔天。舜登用，乃命禹平水土，劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟洫。以开九州，通九道，陂九泽，度九山，行相地宜所有以贡。东渐于海，西被于流沙，朔南暨〔朔，北方也〕，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。于是大平治，帝舜荐禹于天。舜崩，遂即天子位，国号曰夏后。十七世，帝履癸立，是为桀，不务德而武伤百姓，百姓弗堪。汤修德，诸侯皆归汤。汤遂伐桀，桀走鸣条〔南夷地名〕，遂放而死。

汤始居亳，征诸侯〔为夏方伯，得专征伐〕。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水视形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉言！能听，道乃进。君国子民，为善者在王官。勉哉，勉哉！”汤出见野张网四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”当是时，夏桀为虐政淫荒，汤乃伐桀，践天子位。

帝太戊立，伊陟为相〔伊陟，伊尹子也〕。亳有祥，桑谷共生于朝，一暮大拱〔祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚〕。太戊惧，问伊陟，曰：“臣闻妖不胜德。帝之政，其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死。殷复兴，故称中宗。

帝辛立，天下谓之纣。帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；智足以拒谏，饰是非之端；矜人臣以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己〔有苏氏美女也〕，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐；厚赋税，以实鹿台之钱〔鹿台，在朝歌城中也〕，而盈巨桥之粟〔巨桥，鹿水之大桥也，有漕粟〕；益收狗马奇物，充仞宫室；益广沙丘苑台〔沙丘，在巨鹿东北〕，多取野兽飞鸟置其中；慢于鬼神，以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望，而诸侯有叛者，于是纣乃重辟刑，有炮烙之法〔膏铜柱，加之炭上，令有罪者行焉，辄坠炭中，妲己笑，名曰炮烙之刑也〕。以西伯昌、九侯，〔邺县有九侯城〕、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。纣囚西伯羑里〔河内汤阴有羑里城〕。西伯之臣闳夭之徒，求美女、奇物、善马以献纣。纣乃赦西伯，用费中为政。费中善谀、好利，殷人弗亲。又用恶来，善毁谗，诸侯以此益疏，多叛纣。微子数谏不听，乃遂去。比干强谏，纣怒，剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。周武王于是遂率诸侯伐纣，纣走，衣其宝玉衣，赴火而死。武王遂斩纣头，悬之白旗，杀妲己，殷民大悦。

周后稷，名弃，好耕农，天下得其利，有功，封于邰。曾孙公刘修后稷之业，民赖其庆。古公复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。古公卒，季历立。季历卒，子昌立，是为西伯。西伯遵后稷、公刘之业，则古公之法，敬老慈少，礼下贤者，中不暇食以待士，士以此多归之，诸侯皆来决平。于是，虞、芮之人有狱，不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮皆惭，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君也。”

武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王师，修文王绪业。闻纣昏乱暴虐滋甚，于是伐纣。纣师皆倒兵以战，武王遂入斩纣。散鹿台之钱，发巨桥之粟，以振贫弱；封诸侯，班赐殷之器物；纵马于华山之阳，放牛于桃林之墟；偃干戈，振兵释旅〔入曰振旅也〕，示天下不复用。

成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用〔措者，置也。民不犯法，无所置刑也〕。穆王即位，将征犬戎，祭公谋父谏〔祭，畿内之国，为王卿士。谋父，字也〕曰：“不可。先王耀德不观兵。戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震〔震，惧也〕。先王之于民也，茂正其德，而厚其性，阜其财求，而利其器用，明利害之乡〔乡，方也〕，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。昔我先王世后稷，以服事虞、夏，奕世载德，不忝前人。至于文王、武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，无不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。非务武也，勤恤民隐，而除其害也。夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服〔此总言之也。侯，侯圻。卫，卫圻〕，夷蛮要服，戎狄荒服。甸服者祭〔供日祭也〕，侯服者祀〔供月祀也〕，宾服者享〔供时享也〕，要服者贡〔供岁贡也〕，荒服者王〔《诗》云：“莫敢不来王也。”〕。日祭，月祀，时享，岁贡，终王。先王之顺祀〔《外传》云：“先王之训也”〕，有不祭则修意〔先修志意，以自责也〕，有不祀则修言〔言，号令也〕。有不享则修文〔文，典法也〕，有不贡则修名〔名，谓尊卑职贡之名号也〕，有不王则修德〔远人不服，则修文德以来之也〕，序成而有不至则修刑〔序成，谓上五者次序已成，不至，则有刑罚也〕。于是有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王；于是有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之命，有文告之辞。布令陈辞，而有不至，则增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。今犬戎氏以其职来王。天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’无乃废先王之训而几顿乎！”王遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至，诸侯有不睦者。

厉王即位，好利，近荣夷公。芮良夫谏曰：“王室其将卑乎？夫荣公好专利，而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极〔极，中也〕，犹曰怵惕，惧怨之来。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。”王不听，卒以荣公为卿士，用事。王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏〔召穆公也〕曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫〔卫国之巫〕，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。王益严，国人莫敢言，道路以目〔以目相眄而已〕。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防水；水壅而溃，伤人必多。民亦如之，是故为水者，决之使导；为民者，宣之使言。故民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。夫民虑之心，而宣之口，成而行之。若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国莫敢出言。三年，乃相与叛，袭王。王出奔于彘。

宣王即位，修政，法文、武、成、康遗风，诸侯复宗周。

幽王嬖爱褒姒，欲废后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为举烽火，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王欲悦之，为数举烽火。其后不信，益不至。王之废后去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻王。王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下。

秦缪公与晋惠公合战，为晋军所围，于是岐下食善马者三百人，驰冒晋军解围，遂脱缪公，而反生得晋君。初，缪公亡善马，岐下野人共得而食之者三百余人。吏逐得，欲法之，缪公曰：“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者，闻秦击晋，皆求从。从而见缪公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。于是缪公虏晋君以归。

戎王使由余于秦，缪公示以宫室、积聚。由余曰：“使鬼为之，则劳神矣；使人为之，亦苦民矣。”缪公怪之，问曰：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎！”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝，作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫，阻法度之威，以责督于下。下疲极，则以仁义怨望于上。上下交争怨，而相篡弑，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上。一国之政，犹一身之治。不知所以治，此真圣人之治也。”于是缪公退而问内史廖曰：“孤闻‘邻国有圣人，敌国之忧也。’今由余贤，寡人之害，将奈何？”廖曰：“戎王处僻匿，未闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其问。君臣有间，乃可虏也。”缪公曰：“善。”因以女乐二八遗戎王。戎王受而悦之。于是秦乃归由余。由余数谏，不听，遂去降秦。缪公以客礼礼之。用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。

秦始皇帝，庄襄王子也，名政。二十六年，初并天下，自号曰“皇帝”。事皆决于法，刻削无仁恩。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，置廷宫中。每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北坂上〔在长安西北，别名渭城〕，南临渭，自雍门尸〔在高陵县〕以东至泾、渭，殿屋、复道、周阁相属。所得诸侯美人、钟鼓，以充入之。三十二年，燕人卢生奏录图书，曰：“亡秦者胡也。”〔胡，胡亥，秦二世名也。秦见图书，不知此为人名，反备北胡〕。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人，北击胡。三十四年，始皇置酒咸阳宫，仆射周青臣曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇悦。博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅弼，何以相救哉？事不师古，而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀，以重陛下之过，非忠臣也。”始皇下其议。丞相斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知也。且越言，乃三代之事，何足法也？今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降于上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》《书》，弃市〔禁民聚语，畏其谤也〕；以古非今者，族；吏见知不举，与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。若欲有学法令，以吏为师。”

三十五年，作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道，绝汉抵营室也。隐宫徒刑者七十余万人，分作阿房宫，或作骊山。发北山石椁，乃写蜀、荆地材，皆至关中。计宫三百，关外四百余。于是立石东海上，以为秦东门。因徙三万家骊邑，五万家云阳，皆复不事十岁。卢生说始皇曰：“臣等求芝、奇药、仙者，常弗遇，类物有害之者。人主所居，而人臣知之，则害于神。愿上所居宫，无令人知，然后不死之药，殆可得也。”于是始皇乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十，复道、甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，案署不移徙。行所幸，有言其处者罪死。自是后，莫知行所在。侯生、卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾，以为自古莫及已。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。天下之事，无小大，皆决于上，贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：“卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我也。诸生在咸阳者，或为訞言，以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。长子扶苏谏，始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰：“始皇帝死而地分。”始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之。三十七年，始皇出游，丞相斯、少子胡亥从，至平原津而病。病益甚，乃为玺书，赐公子扶苏，曰：“与丧会咸阳而葬。”始皇崩，赵高乃与胡亥、李斯阴谋，更诈为始皇遗诏，立胡亥为太子，赐扶苏、蒙恬死。

二世皇帝元年，赵高为郎中令〔掌宫殿门户〕，任用事。二世与高谋曰：“先帝巡行郡县以示强，威服海内。今晏然不巡行，即见弱，无以臣畜天下。”二世东行郡县，遵用赵高，乃阴与高谋曰：“大臣不服，官吏尚强，及诸公子必与我争，为之奈何？”高曰：“臣固愿言，而未敢也。先帝之大臣，皆天下累世名贵人也，积功劳，世以相传久矣。今高素小贱，陛下幸称举，令在上位，管中事。大臣鞅鞅，特以貌从臣，其心实不服也。今上出，不因此时案郡县守尉有罪者诛之，上以振威天下，下以除上生平所不可者。今时不师文，而决于武力，愿陛下遂从时无疑，即群臣不及谋矣。明主收举余民，贱者贵之，贫者富之，远者近之，则上下集而国安矣。”二世曰：“善。”乃行诛大臣，及诸公子，以罪过连逮，无得立者，而六公子戮死于杜。群臣谏者，以为诽谤。大吏持禄取容，黔首振恐。

戍卒陈胜等反，山东郡县，皆杀其守尉令丞，反以应陈涉，不可胜数也。谒者使东方来，以反者闻。二世怒，下吏。后使者至，上问，对曰：“群盗，郡守尉方逐捕，今尽得，不足忧。”上悦。

三年，章邯等围钜鹿，邯等数却，二世使人让邯，邯使长史欣请事。赵高弗见，又弗信。欣恐，亡去。欣见邯曰：“赵高用事于中，将军有功亦诛，无功亦诛。”邯等遂以兵降诸侯。

赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误耶？谓鹿为马。”问左右，左右或言马，以阿顺赵高；或言鹿，高因阴中以法。后群臣畏高。

高前数言“关东盗无能为”，及项羽虏将王离等，自关以东，大氐尽叛。高恐二世怒，诛及其身，乃谢病不朝见。二世梦白虎啮其骖马杀之，心不乐，怪问占梦，卜泾水为祟。二世乃斋望夷宫，欲祠泾，沉四白马，使使责让高以盗贼事。高惧，乃阴与其婿咸阳令阎乐、其弟赵成谋，使郎中令为内应，诈为有大贼，令乐召发吏卒追。乐将吏卒千余人至望夷宫，前即二世，数曰：“足下骄恣，诛杀无道，天下叛足下，足下其自为计。”二世曰：“丞相可得见否？”乐曰：“不可”。二世曰：“吾愿得一郡为王。”弗许。又曰：“愿为万户侯。”弗许。曰：“愿与妻子为黔首，比诸公子。”阎乐曰：“臣受命于丞相，为天下诛足下，足下虽多言，臣不敢报。”二世自杀。

赵高乃立二世之兄子公子婴为秦王。令子婴斋，当庙见，受玉玺。斋五日，子婴称病不行，高自往曰：“宗庙重事，王奈何不行？”子婴遂刺杀高于斋宫，三族高家，以徇咸阳。

子婴为秦王四十六日，沛公破秦军至霸上。子婴奉天子玺符，降轵道旁。诸侯兵至，项籍杀子婴及秦诸公子宗族，遂屠咸阳，烧其宫室，虏其子女，收其珍宝货财，诸侯共分之。

太史公曰：秦自穆公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。始皇自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔。足已不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑，而终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口，而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，钳口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公、卿、大夫、士，以饬法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱，而天下服。其弱也，五伯征而诸侯从。其削也，内守外附，而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周得其道，千余岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统，相去远矣。野谚曰：“前事之不忘，后事之师。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久，而社稷安矣。

秦孝公据殽、函之固，拥雍州之地，君臣固守，而窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。惠王、武王蒙故业，因遗册，南兼汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥美之地，以致天下之士，合从缔交〔缔，结也〕，相与为一。当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，并韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，陈轸、楼缓、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、田忌、廉颇之朋制其兵。常以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而奉秦。秦有余力，而制其弊，因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请服，弱国入朝。

及至秦王，续六世之余烈〔孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王〕，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊〔拊，拍也。一作槁朴〕以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，北筑长城，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚百姓。隳名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。然后斩华为城〔断华山为城也〕，因河为津，据亿丈之城，临不测之谿，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何〔何，犹问也〕。秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。秦王既没，余威振殊俗。

陈涉，瓮牖绳枢之子〔以绳系户枢，瓦瓮为窗也〕，甿隶之人〔甿，民〕，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，而倔起什佰之中〔首出十长、佰长中也〕，率疲散之卒，将数百之众，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起，而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也。雍州之地、殽函之固自若。陈涉之位，非尊于齐、楚、韩、魏之君；鉏耰棘矜〔以鉏柄及棘作矛矜也。耰，椎块椎也〕，非锬于长铩矛戟〔长刃矛也〕；适戍之众，非抗于九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反。试使山东之国与陈涉度长絜大〔挈束之挈〕、比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难，而七庙堕，身死人手，为天下笑者，仁义不施，而攻守之势异也。

秦兼诸侯，南面称帝，天下之士，斐然向风。元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，守威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐〔小襦也〕，而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，斯新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心，而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圄而免刑戮，除去收帑污秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑，以持其后，使天下之人，皆得自新，更节修行，各慎其身，塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣，无以饰其智，而暴乱之奸止矣。二世不行此术，而重之以无道，更始作阿房之宫，繁刑严诛，赋敛无度，天下多事，百姓困穷，然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，而天下苦之。自君卿以下，至于众庶，人怀自危之心，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰：“安民可与行义，而危民易与为非。”此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也。是二世之过也。世家

齐釐公同母弟夷仲年死。其子曰公孙无知，釐公爱之，令其秩服奉养比太子。襄公立，绌无知秩服。无知怨，数欺大臣群弟。子纠奔鲁，管仲、召忽傅之；小白奔莒，鲍叔傅之。及雍林人杀无知，高、国先阴召小白于莒。鲁亦发兵送子纠，而使管仲将兵遮莒道，射中小白带钩。小白已立，欲杀管仲。鲍叔曰：“君将治齐，则高傒与叔牙足矣。君且欲霸王，非管夷吾不可。”于是桓公厚礼以为大夫，任政，齐人皆悦。于是始霸焉。

管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙何如？”对曰：“杀其子以适君，非人情也，不可。”公曰：“开方何如？”对曰：“背亲以适君，非人情也，难近〔卫公子开方也〕。”公曰：“竖刁何如？”对曰：“自宫以适君，非人情也，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。桓公卒，易牙与竖刁，因内宠杀群吏〔群吏，诸大夫也。内宠，内官之有权宠者〕，而立公子无诡为君。太子昭奔宋。桓公病，五公子各树党争立。及桓公卒，宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。

周公旦者，周武王弟也，封于鲁。成王使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子、武王之弟、成王之叔父，我于天下，亦不贱也。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”

武公与长子括、少子戏朝宣王。宣王爱戏，欲立为鲁太子。仲山父谏曰：“废长立少，不顺；不顺，必犯王命；犯王命，必诛之。故出令不可不顺也。令之不行，政之不立〔令不行，则政不立也〕。今天子建诸侯，立其少，是教民逆也。若鲁从之，诸侯效之，王命将有所壅〔言先王立长之命，将壅塞不行也〕；若弗从而诛之，是自诛王命也〔先王之命立长，今鲁亦立长，若诛之，是自诛王命也〕。诛之亦失，不诛亦失〔诛之诛王命，不诛则王命废也〕，王其图之。”弗听，卒立戏为太子，是为懿公。括之子伯御，攻弒懿公。宣王伐鲁，杀伯御。自是后，诸侯多叛王命。

燕昭王于破燕之后即位，卑身厚币，以招贤者。谓郭隗曰：“齐因孤之国乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉！”于是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。燕王遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。齐兵败，湣王出亡于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独聊、莒、即墨，其余皆属燕。昭王卒。惠王为太子时，与乐毅有隙，及即位，疑毅，使骑劫代将。乐毅亡走赵。齐田单以即墨击败燕军，骑劫死，燕兵引归，齐悉复得其故城。

微子开者，纣之庶兄也。纣既立，不明，淫乱于政，微子数谏。箕子者，纣亲戚也。纣为象箸，箕子叹曰：“彼为象著，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听，乃被发佯狂。王子比干见箕子谏不听，乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。微子曰：“人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是遂行。周公诛武庚，乃命微子代殷后，奉其先祀曰宋。

唐叔虞者，周成王弟也。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。

赵烈侯好音，谓相国公仲连曰：“寡人有爱，可以贵之乎？”公仲曰：“富之可，贵之则否。”烈侯曰：“然。夫郑歌者枪、石二人，吾赐之田，人万亩。”公仲曰：“诺。”不与。居一月，烈侯从代来，问歌者田。公仲曰：“求，未有可者。”有顷，烈侯复问，公仲终不与，乃称疾不朝。番吾君〔常山有番吾县〕自代来，谓公仲曰：“君实好善，未知所持。今公仲相赵，于今四年，亦有进士乎？”公仲曰：“未也。”番吾君曰：“牛畜、荀欣、徐越皆可。”公仲乃进三人。及朝，烈侯复问：“歌者田何如？”公仲曰：“方使择其善者。”牛畜侍烈侯以仁义，约以王道。明日，荀欣侍，以选练举贤、任官使能。明日，徐越侍，以节财俭用、察度功德。所与无不充，君悦。烈侯使使谓相国曰：“歌者之田且止。”官牛畜为师，荀欣为中尉，徐越为内史，赐相国衣二袭〔单复具为一袭也〕。

魏文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。文侯谓李克曰：“先王尝教寡人曰：‘家贫则思良妻，国乱则思良相。’今所置非成则璜〔文侯弟名成也〕，二子何如？”对曰：“君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉？”文侯曰：“寡人相定矣。”李克曰：“魏成子为相矣。”翟璜忿然作色曰：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山已拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”李克曰：“且子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子矣。”

齐威王初即位，九年之间，诸侯并伐，国人不治。于是威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野开，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子之守阿，誉言日闻，然使使视阿，田野不开，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救；卫取薛陵，而子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日，烹阿大夫，及左右尝誉者，皆并烹之。遂起兵西击赵、卫，败魏于浊泽。于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵于齐。

二十四年，与魏王会田于郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门〔齐之北门，西门也，言燕、赵之人，畏见侵伐，故祭以求福也〕，徙而从者七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去。

卷十二 《史记》治要（下）

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，公子纠死，管仲囚焉，鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，常为名大夫。世不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。

晏平仲婴者，莱人也〔莱者，今东莱地也〕，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。其在朝，君语及之则危言，语不及则危行；国有道则顺命，无道则衡命。以此三世显名于诸侯。太史公曰：“吾读《晏子春秋》，详哉其言之也。至其谏说，犯君之颜，此所谓‘进思尽忠，退思补过’者哉！”

韩非者，韩之诸公子也。作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。人或传其书至秦。秦王见之曰：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”秦因急攻韩，韩王乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使早自杀。韩非欲自陈，不得见。王后悔，使人赦之，非已死矣。

司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩。景公患之。晏婴乃荐田穰苴。景公以为将军，将兵扞燕晋之师。穰苴曰：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，愿得君之宠臣、国之所尊以监军，乃可。”于是景公使庄贾往。穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会于军门。”穰苴先驰至军，立表下漏待贾。贾素骄贵，亲戚左右送之，留饮，夕时乃至。穰苴曰：“何后期为？”贾谢曰：“大夫亲戚送之，故留。”穰苴曰：“将受命之日，则忘其家；临军约束，则忘其亲；援枹鼓之急，则忘其身。今敌深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席、食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎？”于是遂斩庄贾以徇。三军之士皆振栗，然后行。士卒次舍、井灶、饮食、问疾、医药，身自拊循之。悉取将军之资粮享士卒，平分粮食，最比其羸弱者。三日而后勒兵，病者求行，争奋赴战。晋师闻之，为罢去；燕师闻之，渡易水而解。于是追击之，遂取所亡故境而归，尊为大司马。

孙武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”于是许之，出宫中美人，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人，各为队长。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，则视左手；右，则视右手；后，则视背。”妇人曰：“诺。”乃设斧钺，三令而五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令而五申之。鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左、右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇，趣使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也！”孙子曰：“臣已受命将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右、前后、跪起，皆中规矩绳墨，无敢出声者。于是孙子使使报曰：“兵已整，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵也，卒以为将。西破楚入郢，北威齐、晋，显名诸侯。

吴起者，卫人也。魏文侯以为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹粮，与士卒分劳。卒有病疽者，吴起为吮之。卒母哭之，人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“不然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，而遂死于敌。今又吮此子，妾不知其死处矣，是以哭之。”

文侯既卒，事武侯。武侯浮西河而下，中流顾而谓起曰：“美哉山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏，左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北〔羊肠坂，在大原〕，修政不仁，而汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人，尽敌国也。”武侯曰：“善。”

甘茂者，下蔡人也。秦武王以为左丞相，谓茂曰：“寡人欲容车通三川以窥周室，而寡人死不朽矣。”茂曰：“请之魏，约以伐韩，而令向寿辅行。”茂谓向寿：“子归言之于王曰：‘魏听臣矣，然愿王勿伐也。’”寿归以告王，王迎茂于息壤。茂至，王问其故。对曰：“宜阳，大县也，虽名曰县，其实郡也。今王倍数险、行千里，攻之难。昔曾参之处费，鲁人有与曾参同姓名，杀人，人告其母曰：‘曾参杀人。’其母织自若也。顷之，一人又告，其母尚织自若也。顷之，一人又告之，其母投杼下机，逾墙而走。夫以曾参之贤，与其母信之也，三人疑之，其母惧焉。今臣之贤，不若曾参，王之信臣，又不如曾参之母信曾参也，疑臣者非特三人，臣恐大王之投杼也。始张仪西并巴蜀之地，北开西河之外，南取上庸，天下不以多张子，而贤先王。魏文侯令乐羊将而攻中山，三年而拔之。乐羊返而论功，文侯示之谤书一箧。乐羊再拜稽首曰：‘此非臣功，主君之力也。’今臣羁旅之臣，樗里子、公孙奭二人者，挟韩而议，王必听之。王欺魏，而臣受公仲侈之怨也。”王曰：“寡人不听也，请与子盟。”卒使茂将兵伐宜阳。五月而不拔，樗里子、公孙奭果争之。武王召茂，欲罢兵。茂曰：“息壤在彼。”王曰：“有之。”因大悉起兵，使茂击之，遂拔宜阳。韩襄王使公仲侈入谢。

白起者，郿人也，善用兵，事秦昭王。昭王使白起为上将军，前后斩首虏四十五万人。赵人大震，使苏代厚币说秦相应侯曰：“武安君所为秦战胜攻取者七十余城，南定鄢、郢、汉中，北禽赵括之军，虽周、召、吕望之功，不益于此矣。今赵亡，秦王王，则武安君必为三公，君能为之下乎？虽无欲为之下，固不得已矣。秦尝攻韩，围邢丘，困上党，上党之人皆反为赵，天下不乐为秦民之日久矣。今亡赵，北地入燕，东地入齐，南地入韩、魏，则君之所得民，亡几何人。故不如因而割之，无以为武安君功也。”于是应侯言秦王曰：“秦兵劳，请许韩、赵之割地以和，且休士卒。”王听之，皆罢兵。武安君由是与应侯有隙。秦复发兵，使王陵攻赵。陵战少利。秦王欲使武安君代陵将，武安君言曰：“秦虽破长平军，而秦卒死者亦过半，国内空。遂远绝河山，而争人国都，赵应其内，诸侯攻其外，破秦军必矣。不可。”秦王强起武安君，武安君遂称病笃。应侯请之，不起。于是免为士伍，迁之阴密〔属安定〕。武安君病，未能行。秦王乃使人遣白起，不得留咸阳中。武安君既行，出咸阳西门十里，至杜邮。秦昭王与应侯群臣议，曰：“白起之迁，其意尚怏怏不服，有余言。”秦王乃使使者赐之剑自裁。武安君遂自杀。秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。

乐毅闻燕昭王屈身下士，先礼郭隗，以招贤者。毅为魏使燕，遂委质为臣，昭王以为亚卿。时齐湣王强自矜，百姓弗堪。于是昭王使毅约赵、楚、魏以伐齐。昭王悉起兵，使毅为上将军，并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐，破之济西。诸侯兵罢归，而毅独追入临淄，尽取齐宝财物输之燕。昭王大悦，封乐毅于昌国。齐七十余城皆为郡县以属燕，唯独莒、即墨未服。会燕昭王卒。惠王自为太子时，尝不快于毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早下者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”惠王固已疑毅，得齐间，乃使骑劫代将而召毅。毅知惠王之弗善代之，遂西降赵。齐田单遂破骑劫，尽复得齐城。

廉颇者，赵之良将也。蔺相如者，赵人也。赵王与秦王会渑池。秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰：“某年某月，秦王与越王会饮，令赵王鼓瑟。”相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆筑以相乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缻，因跪请。秦王不肯击缻。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缻。相如顾召赵御史书曰：“某月，秦王为赵王击缻。”秦之群臣曰：“请以赵之十五城为秦王寿。”相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。”秦王竟酒，终不能加胜于赵。既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。颇曰：“我为赵将，有攻城野战之功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，每朝常称病。已而相如出，望见廉颇，引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉君同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”相如固止之曰：“公之视廉将军，孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独何畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎斗，其势不俱生。吾所以为此，先公家之急，而后私仇也。”颇闻之，肉袒负荆，因宾客至相如门，谢罪曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。

赵奢者，赵之田部吏也。收税，而平原君家不肯出，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢，因说曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公，则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法，则上下平，上下平则国强，国强则赵固。而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之王。王用之治国赋，国赋大治，民富而府库实。

秦伐韩，军阏与。王乃令奢将，救之。大破秦军。惠文王赐奢爵号为马服君。

孝成王立。秦与赵兵相距长平，使廉颇将，固壁不战。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓之善。括母问其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者，尽以与军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无仰视之者，王所赐金帛，归藏家，而日视便利田宅可买者。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”终遣之。括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，射杀括。数十万之众遂降秦，秦悉坑之。

李牧者，赵之北边良将也。常居代、雁门，备匈奴。日飨士，习骑射，谨烽火，多间谍，厚遇战士。为约曰：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。”如是数岁，亦不亡失。然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵，亦以为吾将怯。赵王让牧，牧如故。赵王怒，召之，使他人代将。岁余，匈奴每来，出战，战数不利，失亡多，边不得田畜。复请牧，牧固称疾。赵王乃复强起，使将兵，牧曰：“王必用臣，如前乃敢奉令。”王许之。牧至如故约，匈奴数岁无所得，终以为怯。边士日得赐而不用，皆愿得一战。于是悉勒习战。大纵畜牧，人民满野，匈奴小入，佯北不胜，以数千人委之。单于闻之，大率众来入。牧多为奇陈，张左右翼击之，大破杀匈奴十余万骑。破东胡。单于奔走，匈奴不敢近赵边。

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，而心害其能。怀王使平造为宪令，平属草藁未定，上官大夫见而欲夺之，平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫弗知，每一令出，屈平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏平。平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思，而作《离骚》。平既绌，其后秦大破楚师，怀王入秦而不反。平虽放流，眷顾楚国，冀幸君之一悟，俗之一改也。令尹子兰卒使上官大夫短原于顷襄王，顷襄王怒而迁之〔迁于江南〕，遂自投汨罗以死〔汨水在罗，故曰汨罗〕。原既死之后，楚日以削，竟为秦所灭。

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，三分其地。襄子漆智伯头以为饮器。豫让遁逃山中，变名易姓，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，豫让内持兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。”释去之。居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识。行见其友，其友识之，曰：“以子之材，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人而杀之，是怀二心以事君也。且吾所为者，极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君也。”顷之，襄之当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥马惊，曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是赵襄子数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”

李斯者，楚上蔡人也。为丞相。始皇出游会稽，斯及中车府令赵高皆从。始皇有二十余子，长子扶苏以数直谏，使监兵上郡，蒙恬为将，少子胡亥从。始皇帝至沙丘，疾甚，令赵高为书赐公子扶苏曰：“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”书已封，未授使者，始皇崩。于是斯、高相与谋，诈为受始皇诏，立子胡亥为太子，更为书赐扶苏剑以自裁，将军蒙恬赐死。至咸阳发丧，太子立为二世皇帝，以赵高为郎中令，常侍中用事。

二世燕居，乃召高与谋，谓高曰：“夫人生世间也，譬犹骋六骥过决隙也。吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓，长有天下，终吾年寿，其道可乎？”高曰：“此贤主之所能行，而昏乱主之所禁也。臣请言之，愿陛下少留意焉。夫沙丘谋，诸公子至大臣皆疑焉，而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏怏，皆不服，恐为变。且蒙恬已死，蒙毅将兵居外，臣战战栗栗，唯恐不终。且陛下安得为此乐乎？”二世曰：“为之奈何？”赵高曰：“严法而刻刑，今有罪者相坐，诛至收族；灭大臣而远骨肉，贫者富之，贱者贵之；尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，群臣莫不被润泽、蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。计莫出于此。”二世然高之言，乃更为法律。群臣、诸公子有罪，辄下高，令治之，诛杀大臣蒙毅等。公子十二人，戮死咸阳市，十公主矺死于杜，连坐者不可胜数。

公子高欲奔，恐收族，乃上书曰：“先帝无恙时，臣入则赐食，出则乘舆；御府之衣，臣得赐之；中厩之宝马，臣得赐之。臣请从死，愿葬骊山之足。”书上，胡亥大悦，召赵高而示之，曰：“此可谓急乎？”高曰：“人臣当忧死不暇，何变之得谋？”胡亥可其书，赐钱十万以葬。法令诛罚，日益刻深，群臣人人自危，欲叛者众。又作阿房之宫，治直道、驰道，赋敛愈重，戍徭无已。于是楚戍卒陈胜、吴广等乃作乱。斯数欲请间谏，二世不许。而二世责问斯曰：“吾有私议，而有所闻于韩子也，曰‘尧之有天下，堂高三尺，茅茨不剪，虽逆旅之宿，不勤于此矣。粢粝之食，藜藿之羹，饭土匦，啜土铏，虽监门之养，不觳于此矣。禹凿龙门，疏九河，手足胼胝，面目黎黑，臣虏之劳，不烈于此矣。’然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？此不肖人之所勉也，非贤者之所务也。夫所谓贤人者，必将能安下而治万民也。今身且弗能利，将恶能治天下哉！故吾愿肆志广欲，长享天下而无害，为之奈何？”斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，过去弗能禁。

李斯恐惧，不知所出，乃阿二世意，欲求容。以书对曰：“夫贤主者，必且能全道，而行督责之术者。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖，莫敢不尽力竭任，以徇其君矣。是故主独制于天下，而无所制也，能穷乐之极矣。贤明之主也，可不察耶！故申子曰‘有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏’者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之‘桎梏’也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所谓尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。夫尧、禹以身徇天下者也，可谓大缪也。谓之为‘桎梏’，不亦宜乎？不知督责之过也。故韩子曰‘慈母有败子，而严家无格虏’者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫轻罪且督深，而况有重罪乎？故民弗敢犯也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下弗敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。凡贤主者，必将能拂世摩俗，而废其所恶，立其所欲。故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪掩明，内独视听。故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辨。故能荦然独行恣睢之心，而莫敢逆。若此，然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明，而天下乱者，未之有也。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓，救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，弗能加也。”书奏，二世悦。

于是行督责益严，税民深者为明吏。二世曰：“若此则可谓能责矣。”刑者相半于道，而死人日成积于市，杀人众者为忠臣。二世曰：“若此则可谓能督矣。”初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。且陛下富于春秋，未必尽通诸事，今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下。且陛下深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”二世用其计，乃不坐廷见大臣，居禁中。赵高常侍中用事，事皆决于高。高闻斯以为言，乃见丞相曰：“关东群盗多，今上急益发繇治阿房，聚狗马无用之物。臣欲谏，为位贱。此真君侯之事，君何不谏？”斯曰：“固也，吾欲言之久矣。今时上不坐朝廷，上居深宫，吾所欲言者，不可传也，欲见无间。”高谓曰：“君诚能谏，请为君侯上问语君。”于是赵高待二世方宴乐，妇女居前，使人告丞相：“上方间，可奏事。”丞相至宫门上谒，如此者三。二世怒曰：“吾常多间日，丞相不来，吾方宴私，丞相辄来请事。丞相岂少我？且固我哉？”赵高因曰：“此殆矣！夫沙丘之谋，丞相与焉。今陛下已立为帝，而丞相贵不益，此其意亦望裂地而王矣。且陛下不问臣，臣不敢言。丞相长男由为三川守，楚盗陈胜等，皆丞相傍县之子，以故楚盗公行，过三川，城守不肯击。高闻其文书相往来，未得其审，故未敢以闻。且丞相居外，权重于陛下。”二世以为然。欲案丞相，恐其不审，乃舒人案验三川守与盗通状。

斯闻之，因上书言高短曰：“臣闻之，臣疑其君，无不危国；妾疑其夫，无不危家。今高有邪佚之志、危反之行，陛下不图，臣恐其为变也。”二世曰：“何哉？只夫高故宦人也，然不为安肆志，不以危易心，洁行循善，自使至此。以忠得进，以信守位，朕实贤之，而君疑之，何也？且朕少失先人，无识不习治，而君又老，恐与天下绝矣。朕非属赵君，当谁任哉？且赵君为人，精廉强力，下知民情，上能适朕，君其勿疑。”李斯曰：“不然，夫高故贱人也，无识于理，贪欲无厌，求利不止，烈势次主，求欲无穷，臣故曰殆。”二世乃私告赵高。高曰：“丞相所患者独高，高已死，丞相欲为田常所为。”于是二世责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。高治斯，榜掠千余，不胜痛，自诬服。斯所以不死者，自负有功，实无反心，上书自陈，幸二世之寤。高使吏弃去弗奏，曰：“囚安得上书！”使其客十余辈，诈为御史、谒者、侍中，更往覆讯斯。斯更以其实对，辄使人复榜之。后二世使人验斯，斯以为如前，终不敢更言。辞服，奏当上，二世喜曰：“微赵君，几为丞相所卖。”具斯五刑，论腰斩咸阳市，遂夷三族。李斯已死，二世拜高为中丞相，事无大小，辄决于高。高自知权重，乃献鹿谓之马。二世问左右：“此乃鹿也？”左右曰：“马也。”二世惊，自以为惑，乃召太卜令卦之。太卜曰：“陛下春秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。”于是乃入上林斋戒。日游弋猎，有行人，二世自射杀之。高乃谏二世，天子无故贼杀不辜人，此上帝之禁，天且降殃，当远避宫以禳之。二世乃出居望夷之宫。留三曰，高劫令自杀也。

田叔者，赵人也。赵王张敖以为郎中。高祖过赵，贯高等谋弒上，发觉。诏捕赵王，赵有敢随王者罪三族。唯孟舒，田叔等，自髡钳，随王至长安，敖得出。叔为汉中守。文帝召叔问曰：“公知天下长者乎？”叔曰：“故云中守孟舒长者。”上曰：“先帝置舒云中十余年矣，虏曾一入，舒不能坚守，无故士卒战死者数百人。长者固杀人乎？”叔曰：“是乃孟舒所以为长者也。汉与楚相距，士卒疲弊。匈奴冒顿新服北夷，来为边害，孟舒知士卒疲弊，不忍出言，士争临城死敌，如子为父、弟为兄，以故死者数百人。孟舒岂故驱战之哉！是乃孟舒所以为长者也。”于是上曰：“贤哉孟舒！”复以为云中守。景帝以田叔为鲁相。鲁王好猎，相常从入苑中，王辄休相就馆舍，相出常暴坐，待王苑外。王数使人请相曰：“休。”终不休，曰：“我王暴露苑中，我独何为就舍！”鲁王以故不大出游。循吏传

太史公曰：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧，然身修者，官未尝乱也。奉职循理，亦可以为治。何必威严哉！”

公仪休为鲁相，奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，不受也。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”食茹而美，拔其园葵而弃之；见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机。云：“欲令农士、工女安所仇其货乎？”酷吏传

孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格〔格，正〕。”老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：“信哉是言也！法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺于职矣。故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’‘下士闻道大笑之’，非虚言也。汉兴，破觚而为圆〔觚，方〕，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此〔在道德，不在严酷也〕。”滑稽传

优孟者，楚优人也。庄王之时，有爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使以大夫礼葬之。下令，有谏者死。优孟入门大哭曰：“马者，王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之薄，请以人君礼葬之。以雕玉为棺，文梓为椁，发卒穿圹，老弱负土，庙食太牢，奉以万户。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马。”王曰：“寡人过一至此乎！为之奈何？”孟曰：“请为大王六畜葬之人腹肠。”于是王乃使以马属大官，无令天下久闻也。楚相孙叔敖死，其子穷困负薪。孟即为敖衣冠，抵掌谈语〔抵掌，谈说之容则也〕。岁余，像孙叔敖。王大惊，以为叔敖复生也，欲以为相。孟曰：“楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪，以自饮食。楚相不足为也。”于是庄王谢优孟。乃召叔敖子，封之寝丘。

优旃者，秦倡侏儒也。善为笑言，然合大道。秦始皇帝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。”始皇以故辍止。二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。”于是二世笑之，以其故止。

魏文侯时，西门豹为邺令。邺三老、廷掾，常岁赋敛百姓，收取其钱，得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱。人家有好女者，持女逃亡。以故城中益空无人，又困贫。俗曰：“不为河伯娶妇，水来漂没。”至为河伯娶妇，送女河上。豹往会之曰：“是女不好，烦大巫妪入报，更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪，投之河中。有顷曰：“巫妪何久也？弟子趣之！”复以弟子一人投河中。有顷曰：“弟子何久也？”复使投之。凡投三弟子也。豹曰：“巫妪弟子，女子也，不能白事，烦三老为入白之。”复投三老。豹曰：“巫妪、三老不来奈何？”欲复使掾趣之。皆叩头，破额血流。豹曰：“若皆罢归去。”吏民大惊恐，从是已后，不敢言为河伯娶妇。豹发民凿十二渠，引河水灌田。民烦苦不欲。豹曰：“民可与乐成，不可与虑始。今虽患苦，然期令子孙思我。”至今皆得水利，民人以给足。故豹为邺令，泽流后世，无绝已时。子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之〔魏文帝问群臣，三不欺于君德孰优？大尉钟繇、司徒华歆、司空王朗对曰：“臣以为君任德，则臣感义而不忍欺；君任察，则臣畏觉而不能欺；君任刑，则臣畏罪而不敢欺。任德感义，与夫导德齐礼，有耻且格，等同归者也。孔子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。’考以斯言，论以斯义，臣等以为不忍欺，不能欺。优劣之县在权衡，非徒低昂之差，乃钧铢之觉也。且前志称：仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。校其仁者功，则无以殊。核其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；强仁者，不得已者也。三仁相比，则安者优矣。《易》称：神而化，使民宜之，若君化然也。然则安仁之化，与夫强仁之化，优劣亦不得不相悬绝也。然则三臣之不欺虽同，所以不欺异，则纯以恩义崇不欺，与以威察成不欺，既不得同概而比量，又不得错综而易处〕。

《吴越春秋》治要

吴王夫差闻孔子与子贡游于吴，出求观其形，变服而行，为或人所戏而伤其指。夫差还，发兵索于国中，欲诛或人。子胥谏曰：“臣闻昔上帝之少子，下游青泠之渊，化为鲤鱼，随流而戏，渔者豫沮射而中之。上诉天帝。天帝曰：‘汝方游之时，何衣而行？’少子曰：‘我为鲤鱼。’上帝曰：‘汝乃白龙也，而变为鱼，渔者射汝，是其宜也，又何怨焉！’今夫大王弃万乘之服，而从匹夫之礼，而为或人所刑，亦其宜也。”于是，吴王默然不言。

吴王夫差兴兵伐齐，掘为渔沟，通于商、鲁之间，北属之沂，西属之济，欲以会晋。恐群臣之谏也，乃令于邦中曰：“寡人伐齐，敢有谏者死。”太子友乃风谏，以发激吴王之心。以清朝时，怀丸挟弹，从后园而来，衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“何为如此也？”友曰：“游于后园，闻秋蝉之鸣，往而观之。夫秋蝉，登高树，饮清露，其鸣悲吟，自以为安，不知螳螂超枝缘条，申要举刃，搏其形也。夫螳螂，愈心而进，志在利蝉，不知黄雀徘徊枝叶，欲啄之也。夫黄雀但知伺螳螂，不知臣飞丸之集其背也。但臣知虚心，念在黄雀，不知阱埳在于前，掩忽陷坠于深井也。”王曰：“天下之愚莫过于斯。知贪前之利，不睹其后之患也。”对曰：“天下之愚非但直于是也，复有甚者。”王曰：“岂复有甚于是者乎？”友曰：“夫鲁守文抱德，无欲于邻国，而齐伐之。齐徒知举兵伐鲁，不知吴悉境内之士、尽府库之财，暴师千里而攻之也。吴徒知逾境贪敌往伐齐，不知越王将选其死士，出三江之口，入五湖之中，屠灭吴国也。臣窃观祸之端，天下之危，莫过于斯也。”王喟然而叹，默无所言，遂往伐齐，不用太子之谏。越王勾践闻吴王北伐，乃帅军溯江以袭吴，遂入吴国，焚其姑苏之台。

卷十三 《汉书》治要（一）

卷十四 《汉书》治要（二）

六经之道同归，而礼乐之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性，而不能节也。圣人能为之节而不能绝也。故象天地而制礼乐，所以通神明、立人伦、正情性、节万事者也。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道乖，而淫僻之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱繁；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑，四达而不悖，则王道备矣。

乐以治内而为同〔同于和乐也〕，礼以修外而为异〔尊卑为异〕；同则和亲，异则畏敬，和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。王者必因前王之礼，顺时宜，有所损益，即民心稍稍制作，至太平而大备。周监二代，礼文尤具。事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。髙祖悦而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也。”遂定仪法，未尽备而通终。至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，弃礼义，捐廉耻，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪。夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也。立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏”。乃草具其仪，天子悦焉。而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。至武帝即位，议立明堂，制礼服。会窦太后不悦儒术，其事又废。后董仲舒言：“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道。秦继其后，又益甚之。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，沸愈甚而无益。譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲以善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。”是时上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。

至宣帝时，琅琊王吉为谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。”上不纳其言。至成帝时，刘向说上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖让之容，以风化天下。如此而不治，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人，不敢于养人也。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化所恃以为治，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”成帝以向言下公卿议，丞相大司空奏请立辟雍。营表未作，遭成帝崩。世祖受命中兴，即位三十年，四夷宾服，政教清明，乃营立明堂、辟雍。明帝即位，躬行其礼，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，以其礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。

夫人宵天地之貌〔宵，化也，言禀天地气化而生也〕，怀五常之性〔仁、义、礼、智、信也〕，聪明精粹〔精，细也；粹，淳也〕，有生之最灵者也。爪牙不足以供嗜欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，任智而不恃力，此所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然，先行敬让博爱之德者，众心悦而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。《洪范》曰：“天子作民父母，为天下王。”圣人取类以正名，而谓君为父母。明仁爱德让，王道之本也。爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情而则天象地，故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。上刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致诸市朝，其所繇来者上矣。自黄帝有涿鹿之战，颛顼有共工之陈〔共工主水官，秉政作虐，故颛顼伐之也〕。唐虞之际，至治之极，犹流共工，放驩兜，杀三苗，殛鲧，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下。古人有言：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？”鞭扑不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下。用之有本末，行之有逆顺耳。”

孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。夫文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。三代之盛，至于刑措兵寝者，以其本末有序，帝王之极功也。春秋之时，王道寝坏，礼乐不兴，刑罚不中，陵夷至于战国。韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛；增加肉刑，大辟有凿颠、抽胁、镬享之刑。至于始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼义之官，专任刑罚，躬操文墨，而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。高祖初入关，约法三章，蠲削烦苛，兆民大悦。其后四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以御奸。于是相国萧何，捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。当孝惠、高后时，萧、曹为相，填以无为，是以衣食滋殖，刑罚用希。及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政。论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，蓄积岁增，户口浸息，风流笃厚，禁罔疏阔。选张释之为廷尉，罪疑者予民。是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑措之风。即位十三年，齐太仓令淳于公，有罪当刑。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，民不犯，何治之至？今法有肉刑三〔黥劓二刖，左右趾合一，凡三也〕，而奸不止。其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与？吾甚自愧！故夫训道不纯，而愚民陷焉。《诗》曰：‘凯悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。”

善乎！孙卿之论刑也，曰：“世俗之为说者，以为治古无肉刑，有象刑，是不然矣。以为治古则人莫触罪邪，岂独无肉刑哉，亦不待象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，是杀人者不死，而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉。凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其末也。杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古，方起于乱今也〔所以有象刑之言者，近起今人恶刑之重，故遂推言古之圣君，但以象刑天下自治也〕。凡爵列官职，赏庆刑罚，皆以类相从者也。一物失称，乱之端也。德不称位，能不称官，赏不当功，刑不当罪，不祥莫大焉。夫征暴诛悖，治之威也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同，未有知其所由来者也。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。《书》云‘刑罚世重世轻’，此之谓也。”《书》所谓“象刑惟明”者，言象天道而作刑，安有菲屦赭衣者哉？

孙卿之言既然，又因俗说而论之曰：禹承尧、舜之后，自以德衰，而制肉刑。汤武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。今汉承衰周暴秦极弊之流俗，已薄于三代，而行尧、舜之刑，是犹以鞿羁而御捍突〔以绳系马领曰鞿。捍突，恶马也〕，违救时之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡钳一等，转而入于大辟。以死罔民，失本惠矣。故死者岁以万数，刑重之所致也。至乎穿窬之盗，忿怒伤人，男女淫佚，吏为奸臧，若此之恶，髡钳之罚，又不足以惩也。故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。故俗之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制，不可胜条。是以网密而奸不塞，刑繁而民愈嫚。必世而未仁，百年而不胜残，诚以礼乐阙而刑不正也。岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令，撰二百章，以应大辟。其余罪次，于古当生，今触死者，皆可募行肉刑。及伤人与盗，吏受赇枉法，男女淫乱，皆复古刑，为三千章。诋欺文致，微细之法，悉蠲除。如此，则刑可畏，而禁易避，吏不专杀，法无二门，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中，殷天人之和，顺稽古之制，成时雍之化。成康刑措，虽未可致，孝文断狱，庶几可及也。《洪范》八政，一曰食，二曰货。二者，生民之本，兴自神农之世。“斫木为耜，煣木为耒，耒耨之利，以教天下”，“日中为市，致天下之民”，“聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通食足，然后国实民富，而教化成。黄帝以下“通其变，使民不倦”。殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之也。故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁；何以聚人，曰财。”财者，帝王所以聚人守位、养成群生、治国安人之本也。是以圣王域民，筑城郭以居之，制井庐以均之，开市肆以通之，设庠序以教之。士、农、工、商，四民有业。圣王量能授事，四民陈力受职，故朝无废官，邑无傲民，地无旷土。孔子曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”故民皆劝功乐业，先公而后私。民三年耕，则余一年之畜，衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息。余三年食，进业曰登，再登曰平，三登曰泰平，然后王德流洽，礼乐成焉。又曰：“籴甚贵伤民，甚贱伤农，民伤则离散，农伤则国贫。故甚贵与甚贱，其伤一也。”善为国者，使民毋伤，而农益劝。

文帝即位，躬修俭节，思安百姓。时民近战国，背本趋末，贾谊说上曰：“管子曰：‘仓廪实知礼节。’民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：‘一夫不耕，或受之饥，一女不织，或受之寒。’生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止，生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产，何得不蹶哉！世之有饥穰，天之行也〔天之行气，不能常孰〕，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数十万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下屈，有勇者聚徒而横击，并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮者，天下之大命也，苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南畮，则畜积足，而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此禀禀也〔禀禀，危也〕，窃为陛下惜之！”于是上感谊言，始开藉田，躬耕以劝百姓。

晁错复说上曰：“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之、织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者〔捐，谓民饥也。或谓贫乞者为捐也〕，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地民人之众，不避汤、禹，加以无天灾，而畜积之未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出，游食之人未尽归农也。民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家。民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有民哉！明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广蓄积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易臧，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人不胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。今农夫，春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，给徭役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间无日休息，又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中，勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改，当其有者，半贾而卖，无者取倍称之息〔取一偿二为倍称〕，于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者矣。而商贾大者，积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，无农夫之苦，而有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾，千里游遨，冠盖相望，此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟，贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下，入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫矣。夫能入粟以受爵，皆有余者也，取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也。

顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下粟必多矣。”于是文帝从错之言，令民入粟边，各以多少级数为差。至武帝之初，七十年间，国家无事，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校〔校，数也〕。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号〔仓氏庾氏是也〕，人人自爱而重犯法，先行谊而黜愧辱焉。于是罔疏而民富。是后，外事四夷，内兴功利，役费并兴，而民去本。天下虚耗，人民相食。武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相为富民侯，以赵过为搜粟都尉，教民代田，用力少而得谷多。至昭帝时，流民稍还，田野益辟，颇有蓄积。

宣帝即位，用吏多选贤良，百姓安土，岁数丰穰，谷至石五钱，农人少利。时大司农中丞耿寿昌奏言：“籴三辅、弘农、河东、上党、太原、郡谷，足供京师，可以省关东漕卒过半。”天子从其计。寿昌遂白，令边郡皆以谷贱时增价而籴，谷贵时减价而粜，名曰常平仓。民便之。上乃赐寿昌爵关内侯。至元帝时，乃罢常平仓。哀帝即位，百姓訾富，虽不及文景，然天下户口最盛。平帝崩，莽遂篡位。因汉承平之业，匈奴称藩，百蛮宾服，舟车所通，尽为臣妾，府库百官之富，天下晏然。莽一朝有之，而其意未满，狭小汉家制度，以为疏阔。宣帝始赐单于印玺，与天子同，而西南夷钩町称王，莽乃遣使易单于印绶，贬钩町为侯。二方始怨，侵犯边境。莽遂兴师，发三十万众，欲同时十道并出，一举灭匈奴，海内扰矣。又动欲慕古，不度时宜，分裂州郡，改职作官。下令更名，天下田曰王田，奴婢曰私属，皆不得卖买；其男口不满八，而田过一井者，分余田与九族乡党。犯令，法至死。制度又不定，吏缘为奸，天下謷謷然，陷刑者众。

凡货，金钱布帛之用，夏、殷以前，其详靡记云。太公为周立九府圆法〔圆即钱也〕，退又行之于齐。至管仲相桓公，通轻重之权，曰：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重〔所缓则贱，所急则贵〕。人君不理，则蓄贾游于市，乘民之不给，百倍其本矣。计本量委则足矣，然而民有饥饿者，谷有所藏也。民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重〔民轻之之时，为敛籴之；重之之时，官为散之〕。凡轻重敛散之以时，即准平。故大贾蓄家，不得豪夺吾民矣。”

秦兼天下，币为二等：黄金以镒为名〔二十两为镒，秦以镒为一金。汉以一斤为一金也〕，钱质如周钱，文曰半两。汉兴，以为秦钱重难用，更令民铸荚钱〔如榆荚也〕。孝文为钱益多而轻，更铸四铢，文为半两，除盗铸钱令。贾谊谏曰：“夫事有召祸，而法有起奸。今令细民人操造币之势，各隐屏而铸作，因欲禁其厚利微奸，虽黥罪日报，其势不止〔报，论〕。为法若此，上何赖焉？又民用钱，郡县不同。法钱不立，吏急而一之乎，则大为烦苛，而力不能胜；纵而弗呵乎，则市肆异用，钱文大乱。苟非其术，何乡而可哉！今农事弃捐，而采铜者繁，奸钱日多，五谷不为多〔民采铜铸钱，废其农业，故五谷不为多〕。善人怵而为奸邪〔怵诱动心于奸邪也〕，愿民陷而之刑戮，刑戮甚不祥，奈何而忽！”上不听。是时，吴以诸侯即山铸钱，富埒天子，后卒叛逆。邓通，大夫也，以铸钱财过王者。故吴王、邓钱布天下。

武帝因文景之蓄，忿胡、越之害，即位数年，严助、朱买臣等，招来东瓯，事两粤，江淮之间萧然烦费矣。唐蒙、司马相如始开西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀，巴蜀之民罢焉。彭吴穿秽貊、朝鲜，置沧海郡，则燕、齐之间，靡然发动。及王恢设谋马邑，匈奴绝和亲，侵扰北边，兵连而不解，天下共其劳。干戈日滋，行者赍，居者送，中外骚扰相奉，财赂衰耗而不澹。入物者补官，出货者除罪，选举陵夷，廉耻相冒，武力进用，法严令具，兴利之臣，自此而始。其后，卫青岁以数万骑，出击匈奴，遂取河南，筑朔方郡。时又通西南夷道，作者数万人，千里负担馈饷，率十余钟致一石〔钟，六石四斗〕。置沧海郡，筑卫朔方，转漕甚远，自山东咸被其劳，费数十百巨万，府库并虚。乃募民，能入奴婢，以终身复，为郎增秩，及入羊为郎，始于此。此后，卫青比岁将十余万众击胡，斩捕首虏之士，受赐黄金二十余万斤，而汉军士马死者十余万，兵甲转漕之费不与焉。于是经用赋税既竭，不足以奉战士。有司请令民得买爵及赎禁锢，免赃罪，大者封侯、卿大夫，小者郎。吏道杂而多端，官职耗废。票骑仍再出击胡，大克获。浑邪王率数万众来降，皆得厚赏。衣食仰给县官，县官不给。天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以澹之。费以亿计，县官大空，富商贾财，或累万金，而不佐公家之急。于是天子与公卿议，更造钱币以澹用，而摧浮淫并兼之徒。于是以东郭咸阳、孔仅为大司农丞，领盐铁事。而桑弘羊贵幸侍中，故三人言利，事析秋毫矣。法既益严，吏多废免，皆谪令伐棘上林，作昆明池。其明年，大将军、票骑大出击胡，赏赐五十万金，军马死者十余万匹，转漕车甲之费不与焉。是时财匮，战士颇不得禄矣。诸贾人末作贳贷，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而算一。轺车一算，商贾人轺车二算〔商贾人有轺车，使出二算，重其赋也〕。船五丈以上一算。匿不自占，占不悉，戍边一岁，没入缗钱。有能告者，以其半畀之。是时，豪富皆争匿财，唯卜式数求入财以助县官。天子乃超拜式为中郎，赐爵左庶长、田十顷，布告天下，以风百姓。

自造白金五铢钱，后五岁而赦，吏民之坐盗铸金钱死者数十万人。其不发觉相杀者，不可胜计。赦自出者百余万人，然不能半自出矣。犯法者众，吏不能尽诛。于是遣博士褚大、徐偃等，分行郡国，举并兼之徒。而御史大夫张汤方贵用事，减宣、杜周等为中丞，义纵、尹齐、王温舒等用惨急苛刻为九卿，直指夏兰之属始出，而大农颜异诛矣。自是后有腹非之法比，而公卿大夫多谄谀取容。

天子既下缗钱令，而尊卜式，百姓终莫分财佐县官，于是告缗钱纵矣。杨可告缗遍天下，中家以上大氐皆遇告。得民财物以亿计，奴婢以千万数，田大县数百顷，小县百余顷，宅亦如之。于是商贾中家以上大氐破，民偷甘食好衣，不事蓄藏之业，而县官以盐铁缗钱之故，用少饶矣。是时越欲与汉用船战逐〔水战相逐〕，乃大修昆明池，列馆环之；治楼船，高十余丈；作柏梁台，高数十丈。宫室之修，由此日丽。

明年，天子始巡郡国。公卿白议封禅事，而郡国皆预治道，修缮故宫，储设共具而望幸。明年，南越反，西羌侵边。天子因南方楼船士二十余万人击越，发三河以西骑击羌，又度河筑令居。初置张掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西开田官，斥塞卒〔塞上候斥卒也〕六十万人戌田之。中国缮道馈粮，远者三千余里。边兵不足，乃发武库工官兵器以澹之。齐相卜式上书，愿父子死南越。天子下诏褒扬，赐爵关内侯，黄金四十斤，田十顷。布告天下，天下莫应。列侯以百数，皆莫求从军。至饮酎，少府省金〔省视诸侯金有轻重〕而列侯坐酎金失侯者百余人，乃拜卜式为御史大夫。式既在位，见郡国多不便县官作盐铁器，或强令民买之，而船有算，因孔仅言船算事。上不说。然兵所过县，县以为訾给，毋乏而已，不敢言轻赋法矣。

元封元年，卜式贬为太子太傅。而桑弘羊为治粟都尉，领大农。乃请置大农部丞数十人，分部主郡国，各往往置均输盐铁官，尽笼天下之货，名曰“平准”，不复告缗。民不益赋，天下用饶。于是弘羊赐爵左庶长，黄金者再百焉。是岁小旱，上令百官求雨。卜式言曰：“县官当食租衣税而已，今弘羊令吏坐市列，贩物求利，烹弘羊，天乃雨。”久之，拜弘羊为御史大夫。

昭帝即位，诏郡国，举贤良文学士，问以民所疾苦、教化之要，皆对愿罢盐铁、酒榷、均输官，毋与天下争利，示以节俭，然后教化可兴。乃罢酒酤。宣、元、成、哀、平五世，亡所变改。王莽居摄，变汉制，更作金、银、龟、贝、钱、布之品，名曰“宝货”。凡宝货五物、六名、二十八品。百姓愦乱，其货不行，民私以五铢钱市买。莽患之，下诏：“敢非井田、挟五铢钱者为惑众，投诸四裔，以御魑魅。”于是商农失业，食货俱废，民涕泣于市道。坐卖买田宅奴婢铸钱抵罪者，自公卿大夫至庶人，不可胜数。莽知民愁，乃但行小钱直一，与大钱五十二品并行，龟贝布属且寝。莽性躁扰，不能毋为，每有所兴造，必欲依古得经文。羲和置命士，督五均六斡，郡有数人，皆用富贾。乘传求利交错天下，因与郡县通奸，多张空簿，府藏不实，百姓愈病。莽每一斡，为设科条防禁，犯者罪至死。奸吏猾民并侵，众庶各不安生。每一易钱，民用破业，而大陷刑。莽以私铸钱死，及非沮宝货投四裔。犯法者多，不可胜计。乃更轻其法，私铸作泉布者，与妻子没入为官奴婢；吏及比伍，知而不举告与同罪；非沮宝货民，罚作一岁，吏免官。犯者俞众，及五人相坐皆没入郡国，槛车铁锁，传送长安钟官，愁苦死者十六七。匈奴侵寇甚，莽大募天下囚徒人奴，名曰猪突豨勇〔猪性触突人，故取以喻〕。一切税吏民，訾三十而取一。又令公卿已下，至郡县黄绶吏，皆保养军马，吏尽，复以与民。民摇手触禁，不得耕桑，徭役烦剧，而枯旱蝗虫相因。又用制作未定，上自公侯，下至小吏，皆不得奉禄，而私赋敛，货赂上流，狱讼不决。吏用苛暴立威，旁缘莽禁，侵刻小民。富者不得自保，贫者无以自存，起为盗贼，依阻山泽。吏不能禽，而覆蔽之，浸淫日广。于是青、徐、荆楚之地往往万数。战斗死亡，缘边四夷，所系虏陷罪，饥疫人相食。及莽未诛，而天下户口减半矣。自发猪突豨勇，后四年，而汉兵诛莽。

昔仲尼没而微言绝〔隐微不显之言〕，七十子丧而大义乖。战国从横，真伪分争，诸子之言，纷然殽乱。至秦患之，乃焚灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。建藏书之策，置写书之官，书必同文，不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非亡正，人用其私。古之学者，耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已。是故用日约少，而蓄德多，三十而五经立也。后世经传，既已乖离，博学者，又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言，以安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠，后进循之。是以五经乖析，儒学寝衰，此辟儒之患也。

道家者流，盖出于史官，历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。

阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！”此其所长也。及謷者为之，则苟钩鈲析乱而已。

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼〔右鬼，谓信鬼神，亲鬼而右之〕；顺四日而行，是以非命〔言无吉凶之命，但有贤不肖善恶也〕；以孝视天下，是以上同〔言皆同可以治〕。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼乐，推兼爱之意，而不知别亲疏。

纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“使乎，使乎！”言当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。

杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。

农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。故孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

卷十五 《汉书》治要（三）

韩信，淮阴人也。家贫无行，不得推择为吏，常从人寄食。从项羽为郎中，数以策干项羽，弗用。亡楚归汉，上未奇之也。数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将亡者十数人。信度何已数言，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上，曰：“丞相何亡。”上怒，如失左右手。居一二日，何来谒。上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”曰：“臣非敢亡，追亡者耳。”上曰：“所追谁？”曰：“韩信。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追，追信，诈也。”何曰：“诸将易得，至如信，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无可与计事者。”王曰：“吾亦欲东耳。”何曰：“王必东，能用信，信即留；不能用信，信终亡耳。”王曰：“吾以为将。”何曰：“虽为将，信不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。必欲拜之，择日斋戒，设坛场，具礼乃可。”王许之，诸将皆喜，人人各以为得大将。至拜，乃韩信也，一军皆惊。

信已拜，上坐。王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信因问王曰：“今东向争天下，岂非项王耶？”曰：“然。”“大王自料勇悍仁强，孰与项王？”汉王曰：“弗如也。”信曰：“唯。信亦以为大王弗如也。然臣尝事项王，请言项王为人也。项王意乌猝嗟，千人皆废〔言羽一嗟，千人皆废不收也〕，然不能任属贤将，此特匹夫之勇也。项王见人恭谨，言语姁姁，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵，刻印刓，忍不能与，此所谓妇人之仁也。又背义帝约，而以亲爱王，诸侯不平。所过无不残灭，多怨百姓，百姓不附，特劫于威强服耳。名虽为霸，实失天下心，故曰其强易弱。今大王诚能反其道，任天下武勇，何不诛？以天下城邑封功臣，何不服？以义兵从思东归之士，何不散？且大王之入武关，秋豪无所害，除秦苛法，秦民无不欲得大王。今失职之蜀，民无不恨者。今王举而东，三秦可传檄而定也。”于是汉王大喜，自以为得信晚。

汉王以信为左丞相，击魏。信问郦生：“魏得无用周叔为大将乎？”曰：“柏直也。”信曰：“竖子耳。”遂进击魏，虏豹。定河东，使人请汉王：“愿益兵三万人，臣请以北举燕、赵，东击齐，南绝楚之粮道，西与大王会于荥阳。”汉王与兵三万人，进破代，禽夏说。以兵数万，欲东下井陉击赵。赵王、成安君陈余聚兵井陉口，广武君李左车说成安君曰：“闻汉将韩信，涉西河，虏魏王，禽夏说，议欲以下赵，此乘胜而去国远斗，其锋不可当。臣闻千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨〔樵，取薪也。苏，取草也〕，师不宿饱。今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在后。愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重，足下深沟高垒勿与战。彼前不得斗，退不得还，不至十日，两将之头，可致麾下。”成安君不听。信知其不用，大喜，乃引兵遂下井陉口，斩成安君泜水，禽赵王歇。乃令军毋斩广武君。顷之，有缚而至麾下者。于是问广武君：“仆欲北攻燕，东伐齐，何若有功？”广武君辞曰：“臣闻之‘亡国之大夫，不可以图存；败军之将，不可以语勇’。若臣者，何足以权大事乎！”信曰：“仆闻之，百里奚居虞而虞亡，之秦而秦伯，非愚于虞而智于秦也，用与不用、听与不听耳。使成安君听子计，仆亦禽矣！仆委心归计，愿子勿辞。”广武君曰：“臣闻‘智者千虑，必有一失；愚者千虑，亦有一得’。故曰‘狂夫之言，圣人择焉’。顾恐臣计未足用，愿效愚忠。故成安君有百战百胜之计，一日而失之，军败鄗下〔今高邑是也〕，身死泜水上。今足下虏魏王、禽夏说，不旬朝，破赵二十万众，诛成安君，名闻海内，威震诸侯，众庶莫不倾耳以待命者。然而众劳卒疲，其实难用也。今足下举倦弊之兵，顿之燕坚城之下，情见力屈，欲战不拔，旷日持久，粮食单竭。若燕不破，齐必拒境而自强。二国相持，则刘项之权，未有所分也。当今之计，不如按甲休兵，飨士大夫，北首燕路，然后发一乘之使，奉咫尺之书以使燕，燕必不敢不听。从燕而东临齐，虽有智者，亦不知为齐计矣。如是，则天下事可图也。兵固有先声后实者，此之谓也。”信曰：“善。”于是发使燕，燕从风而靡。遂度河，袭历下军，破龙且。楚已亡龙且，项王恐，使武涉往信，信谢曰：“臣得事项王数年，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画策说不用，故背楚归汉。汉王授我上将军印、数万之众，解衣衣我，推食食我，言听计用，吾得至于此。人深亲信我，背之不祥。”武涉已去，蒯通知天下权在于信，深说以三分天下之计。信不忍背汉，又自以功大，汉不夺我齐，遂不听。

项羽死，徙信为楚王。信初之国，陈兵出入。有变告信欲反，上伪游于云梦，信谒于陈。高祖令武士缚信，载后车。信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗烹’。”上曰：“人告公反。”遂械信。至雒阳，赦以为淮阴侯。信知汉王畏恶其能，称疾不朝。

黥布，六人也。汉封为淮南王。十一年，高后诛韩信，布心恐忧。复诛彭越，盛其醢，以遍赐诸侯王。布见醢大恐，遂聚兵反。书闻，上召诸将问：“布反，为之奈何？”皆曰：“发兵坑竖子耳，何能为！”汝阴侯滕公以问其客薛公，薛公曰：“是固当反。”滕公曰：“上裂地而封之，疏爵而贵之〔疏，分也〕，南面而立，万乘之主，其反何也？”薛公曰：“前年杀彭越，往年杀韩信，三人皆同功一体之人也。自疑祸及身，故反耳。”

楚元王交，高祖少弟也。玄孙向，字子政，本名更生。为谏大夫。向见光禄勋周堪，光禄大夫张猛二人给事中，大见信。弘恭、石显惮之，数谮毁焉。向上封事曰：“臣前幸得以骨肉备九卿，奉法不谨，乃复蒙恩。窃见灾异并起，天地失常，征表为国。欲终不言，念忠臣虽在畎亩，犹不忘君，况重以骨肉之亲，又加以旧恩乎！臣闻舜命九官〔禹作司空、弃后稷、契司徒、咎繇作士、垂共工、益朕虞、伯夷秩宗、夔典乐、龙纳言，凡九官也〕，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故四海之内，靡不和宁。及至周文开基西郊，杂遝众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。武王、周公继政，朝臣和于内，万国欢于外，故尽得其欢心，以事其先祖。下至幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨。君子独守正勉强，以从王事，则反见憎毒谗诉，故其诗曰：‘密勿从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嗸嗸。’当是之时，天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处。由此观之，和气致祥，乖气致异。祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经、古今之通义也。今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑淆，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进，朝臣更相谗诉，转相是非。文书纷纠，毁誉浑乱。所以荧惑耳目、感移心意者，不可胜载。分曹为党，将同心以陷正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权席势之人，子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众，毁誉将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成太平，致雅颂，犹却行而求及前人也。初元以来六年矣，按《春秋》六年之中，灾异未有稠如今。用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。谗邪进者，众贤退；群枉盛者，正士销。“故《易》有‘否、泰’。小人道长，则君子道消。君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。君子道长，则小人道消。小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。昔者鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王，能贤舜、禹、周公而销共工、管、蔡，故以大治。孔子与季、孟偕仕于鲁，李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而销孔子、叔孙，故以大乱。故治乱荣辱之端，在所信任。所信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云：‘我心匪石，不可转也。’言守善笃也。《易》曰：‘涣汗其大号。’言号令如汗，汗出而不反者也。今出号令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：‘见不善如探汤。’今二府奏，佞谄不当在位，历年而不去也。出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，而望阴阳之调，不亦难乎！是以群小窥见间隙，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡，更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶，传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之朝；在下位，则思与其类俱进。故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣，并在交戟之内，合党共谋，违善依恶，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明智，诚深思天地之心迹，察两观之诛；览否泰之卦，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所销以为戒；考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变；放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路；决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异销灭而众，祥并至，太平之基，万世之利也。”

向又见成帝营起昌陵，数年不成，制度泰奢，上疏谏曰：“臣闻《易》曰：‘安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。’故贤圣之君，博观终始，必通三统〔一曰天统。二曰地统。三曰人统〕，天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于‘殷士肤敏，灌将于京’，喟然叹曰：‘大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常。不如是，则王公其何以戒慎，民萌其何以劝勉？’盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧、舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹、汤之德，不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亡之国也。故常战栗，不敢讳亡。孔子所谓‘富贵无常’，盖谓此也。孝文皇帝居霸陵，顾曰：‘以北山石为椁，岂可动哉！’张释之进曰：‘使其中有可欲，虽锢南山，犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚乎？’孝文寤焉，遂为薄葬。“《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。后世圣人，易之以棺椁。’黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列〔不改官里树木百物之行列也〕。殷汤无葬处。文武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍，樗里子葬于武库，皆无丘垅之处。此圣帝明王、贤君智士，远览独虑，无穷之计也。其贤臣孝子，亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父，忠孝之至也。故仲尼孝子，而延陵慈父；舜禹忠臣，周公悌弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣！非苟为俭，诚便于体也。宋桓司马为石椁，仲尼曰：‘不如速朽。’逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有余年，越人发之。及秦惠、文、武、昭、严襄五王，皆大作丘垅，多其瘗藏，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，棺椁之丽，官馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而叛之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！是故德弥厚者葬弥薄，智愈深者葬愈微。无德寡智者葬愈厚，丘垅弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称明。及徙昌陵，增埤为髙，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余〔大万，一亿也〕。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离，以十万数，臣甚惛焉。以死者为有知，发人之墓，其害多矣！若其无知，又安用大？谋之贤智则不悦，以示众庶则苦之。若苟以悦愚夫淫侈之人，又何为哉！陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，而顾与暴秦乱君，竞为奢侈，比方丘垅，悦愚夫之目，隆一时之观，违贤智之心，忘万世之安，臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制，下观贤智穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦昭、始皇增山厚葬，以侈生害，足以为戒。初陵之摹，宜从公卿大臣之议，以息众庶。”书奏，上甚感向言，而不能从其计。

向见上无继嗣，政由王氏，遂上封事极谏曰：“臣闻人君莫不欲安，然而危；莫不欲存，然而亡。失御臣之术也。夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。昔晋有六卿〔智伯、范、中行、韩、赵、魏也〕，齐有田、崔，卫有孙、宁，鲁有季、孟，常掌国事，世执朝柄。后田氏取齐，六卿分晋，崔杼杀其君光，孙林父、宁殖出其君衎、弑其君剽，季氏卒逐昭公。皆阴盛而阳微，下失臣道之所致也。“故《书》曰：‘臣之有作威作福，害于而家，凶于而国。’孔子曰：‘禄去公室，政逮大夫，危亡之兆也。’秦昭王舅穰侯及泾阳、叶阳君〔皆昭王母之弟〕，专国擅势，假太后之威，三人者，权重于昭王，家富于秦国，国甚危殆，赖寤范雎之言，而秦复存。二世委任赵高，赵高专权自恣，壅蔽大臣，终有阎乐望夷之祸，秦遂以亡。近事不远，即汉所代也。汉兴，诸吕无道，擅相尊王。吕产、吕禄席太后之宠，据将相之位，欲危刘氏。赖忠正大臣绛侯、朱虚等，竭诚尽节，以诛灭之，然后刘氏复安。今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人，青紫貂蝉，充盈幄内，鱼鳞左右。大将军秉事用权，五侯骄奢僭盛，并作威福，击断自恣，行汙而寄治，身私而托公。依东宫之尊，假甥舅之亲，以为威重。尚书九卿，州牧郡守，皆出其门。管执枢机，朋党比周，称誉者登进，忤恨者诛伤。游谈者助之说，执政者为之言。排摈宗室，孤弱公族，其有智能者，尤非毁而不进；远绝宗室之任，不令得给事朝省，恐其与己分权。数称燕王盖主以疑上心，避讳吕、霍而弗肯称；内有管、蔡之萌，外假周公之论，兄弟据重，宗族磐牙。历上古至秦汉，外戚贵未有如王氏者也。虽周皇甫、秦穰侯、汉武安、吕、霍、上官之属，皆不及也。物盛必有非常之变先见，为其人征象。孝昭帝时，冠石立于泰山〔有石自立，三石为足，一石在上，故曰冠石也〕，仆柳起于上林。而孝宣帝即位，今王氏先祖坟墓在济南者，其梓柱生枝叶，扶疏上出屋，根垂地中，虽立石起柳，无以过此明也。事势不两大，王氏与刘氏，亦且不并立，如下有泰山之安，则上有累卵之危。陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何！妇人内夫家而外父母家，此亦非皇太后之福也。孝宣皇帝不与舅平昌、乐昌侯权，所以全安之也。夫明者，起福于无形，销患于未然。宜发明诏，吐德音，援近宗室，亲而纳信，黜远外戚，无授以政，以则效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，诚东宫之意，外家之福也。王氏永存，保其爵禄，刘氏长安，不失社稷，所以褒睦外内之姓，子子孙孙，无疆之计也。如不行此策，田氏复见于今，六卿必起于汉，为后嗣忧，昭昭甚明，不可不深图，不可不早虑也。唯陛下深留圣思，览往事之戒，居万安之实，用保宗庙，久承皇太后，天下幸甚。”书奏，天子召见向，叹息，悲伤其意，谓曰：“君且休矣，吾将思之。”

向每召见，数言公族者，国之枝叶，枝叶落，则本根无所庇荫；方今同姓疏远，母党专政，禄去公室，权在外家，非所以强汉宗、卑私门、保守社稷、安固后嗣也。向自见得信于上，故常显讼宗室，讥剌王氏及在位大臣，其言多痛切，发于至诚。终不能用。向卒后十三岁而王氏代汉。

季布，楚人也。项籍使将兵，数窘汉王。项籍灭，高祖购求布千金，敢舍匿，罪三族。布匿濮阳周氏，周氏乃髡钳布，衣褐，置广柳车中〔载以丧车，欲人不知也〕，之鲁朱家卖之。朱家心知其季布也，买置田舍。乃之雒阳，见汝阴侯滕公，说曰：“季布何罪？臣各为其主用，职耳。项氏臣岂可尽诛耶？今上始得天下，而以私怨求一人，何示不广也！且以季布之贤，汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言之？”滕公心知朱家大侠，意布匿其所，乃许诺。侍间，果言如朱家旨。上乃赦布。布为河东守。孝文时，人有言其贤，召欲以为御史大夫；人又言其勇，使酒难近。至留邸一月，见罢。布进曰：“臣待罪河东，陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者。今臣至，无所受事罢去，此人必有毁臣者。夫以一人誉召臣，一人毁去臣，恐天下有识闻之，有以窥陛下〔窥见陛下深浅也〕。”上默然惭曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”

栾布，梁人也。为梁大夫。使于齐未还，汉召彭越，责以谋反，夷三族，枭首雒阳下，诏有收视者辄捕之。布还，奏事彭越头下，祠而哭之。吏捕以闻。上召骂曰：“若与彭越反耶？吾禁人勿收，若独祠哭之，与反明矣，趣烹之。”方提趋汤，顾曰：“愿一言而死。”上曰：“何言？”布曰：“方上之困彭城，败荥阳、成皋，项王所以不能遂西，徒以彭王居梁地，与汉合从苦楚也。当是之时，彭王一顾与楚，则汉破，且垓下之会，微彭王，项氏不亡。天下已定，彭王割符受封，亦欲传之万世。今汉一征兵于梁，彭王病不行，而疑以为反。反形未见，以苛细诛之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，请就烹。”上乃释布，拜为都尉。

萧何，沛人也。汉杀项羽，即皇帝位，论功行封，群臣争功，岁余不决。上以何功最盛，先封为酂侯，食邑八千户。功臣皆曰：“臣等身被坚执兵，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未有汗马之劳，徒持文墨议论不战，居臣等上，何也？”上曰：“诸君知猎乎？”曰：“知之。”“知猎狗乎？”曰：“知之。”上曰：“夫猎，追杀兽者，狗也，而发纵指示兽处者，人也。诸君徒能走得兽耳，功狗也。至如萧何，发纵指示，功人也。且诸君独以身从我，多者两三人；萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也！”群臣后皆莫敢言。列侯毕已受封，奏位次，皆曰：“平阳侯曹参，身被七十创，攻城略地，功最多，宜第一。”关内侯鄂千秋，时为谒者，进曰：“群臣议皆误。夫曹参虽有野战略地之功，此特一时之事。夫上与楚相拒五岁，失军亡众，跳身遁者数矣，然萧何常从关中遣军补其处。非上所诏令召，而数万众会上乏绝者数矣。夫汉与楚相守荥阳数年，军无见粮，萧何转漕关中，给食不乏。陛下虽数亡山东，萧何常全关中待陛下，此万世功也。今虽无曹参等百数，何缺于汉？汉得之，不必待以全。奈何欲以一旦之功，而加万世之功哉！萧何当第一，曹参次之。”上曰：“善。”于是乃令何第一，赐剑履上殿，入朝不趋。是日悉封何父母兄弟十余人，皆食邑。

何为民请曰：“长安地陕，上林中多空地，弃，愿令民得入田，毋收稿为兽食。”上大怒曰：“相国多受贾人财物，为请吾苑！”乃下何廷尉，械系之。数日，王卫尉侍，前问曰：“相国胡大罪，陛下系之暴也？”上曰：“吾闻李斯相秦，有善归主，有恶自予。今相国多受贾竖金，为请吾苑，以自媚于民，故击治之。”王卫尉曰：“夫职事苟有便于民而请之，真宰相事也。陛下奈何乃疑相国受贾人钱乎？且陛下距楚数岁，陈豨、黥布反时，陛下自将往，当是时，相国守关中，摇足即关西非陛下有。相国不以此时为利，乃利贾人之金乎？且秦以不闻其过亡天下，夫李斯之分过，又何足法哉！陛下何疑宰相之浅也！”是日，使使持节赦出何。何年老，素恭谨，徒跣入谢。上曰：“相国休矣！相国为民请吾苑不许，我不过为桀纣主，而相国为贤相。吾故系相国，欲令百姓闻吾过也。”

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书