作者：（明）胡文焕
出版社：中国中医药出版社
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广嗣须知试读：
校注说明
《广嗣须知》系明代胡文焕编。历代书目文献对此书作者及著录方式分歧较大。或题 “蔡龙阳撰”，或署 “胡文焕编”，亦有题 “蔡龙阳撰、胡文焕校”。但据此书卷首序称 “此书乃蔡龙阳方伯所集，旧名 《螽斯》。余恐不喻夫浅学者，故并 《要语》而更之”，则可知胡文焕是以蔡汝贤原著 《螽斯集》为蓝本，与俞桥 《广嗣要语》的部分内容合并删润而成，并更名为《广嗣须知》。因此， 《广嗣须知》作为一种新的文献内容，编撰者题名以 《中国中医古籍总目》的著录最为准确，即；(明)胡文焕编。今存 《广嗣须知》均为胡氏汇刻之丛书本或据其刻本抄录的抄本，尚未见到单行本。具体版本与收藏单位如下；① 《百家名书》本，中国科学院图书馆、日本公文书馆藏；② 《格致丛书》本，中国科学院图书馆、日本京都大学图书馆、日本内阁文库藏；③清抄本，上海中医药大学图书馆藏；④日本抄本，上海中医药大学图书馆藏。以上前两个版本均为胡氏刻本，且属于同一刻版不同时期的印本，实为同一版本，差异只是 《百家名书》本印制的时间更早一些而已。清抄本胡氏序前钤有“余姚谢氏永耀楼藏书”朱文印章，可知此本乃是民国时期著名收藏家谢光甫之永耀楼旧藏。经与刻本比对，此抄本亦据胡氏刻本抄录而成，且偶有误字。所谓日本抄本，未曾寓目。
除胡氏刻本以外，明清两代及民国时期均未见有重新翻刻的本子。目前尚未发现任何有关此书的校勘整理成果发表。本次整理以明万历胡文焕文会堂所刻 《百家名书》本为底本，以他校为主要校勘方法。他校所据为；清抄本 《螽斯集》 “积阴德”“
固元气
”“豫调摄
”“薄滋味
”“择鼎器
”“炼药饵
”“时交感”各篇，明 《格致丛书》本 《广嗣要语》卷一。关于本次校注整理的几点说明；
1.校注中的底本称为 “原本”，清抄本 《螽斯集》简称“《螽斯》”，明 《格致丛书》本 《广嗣要语》卷一简称 “《要语》”。
2.原书目录后、正文之前附有 《
文昌帝君像传
》一则，其中图像据底本的扫描件复制，文字亦全部录入并加以整理，现置于目录前。3.凡底本中的字形属于一般性笔画错误，如属日、曰混淆，己、巳不分者，予以径改，不出校记。
4.凡底本中的繁体字、古字、异体字、俗写字，统一以规范简化字律齐，不出校。如 “窓”径改为 “窗”，“効”径改为“效”。
5.凡底本中的误、脱、衍、倒等错误性异文，均据校本改正，且出校记。
6.凡底本与校本互异，但二者文义皆通，一时难以判断是非者，保留原文，不做任何改动，且出校存疑。
7.凡底本中引录他书文献，虽有删节或缩写的，一律不做改动，且出校说明。
8.凡底本中的用典处，一律注明出典，并做简要说明。
9.凡底本中的生僻字，均注音并注释。
10.原书中表示上下文之义的方位词 “左”“右”统一改为“下”“上”，不出校。
11.采用现代标点方法，对原书进行标点。
12.本书有关 “
积阴德
”等观点的阐述，囿于当时的历史条件，与现代医学观点差距甚远。但为了保持古籍原貌，本书对此不作删改。序余既梓 《广嗣要语》矣，而兹复梓 《广嗣须知》，则又不独治药物、调精气已也。此书凡九，领首阴德，次元气，又次七条，斯及于药饵、调摄之事。其间事理极显易，不涉奇诡。苟能善体而行之，靡不获其效而嗣为之广矣。夫所谓广嗣者，讵取其盈庭绕膝之为快哉？盖将使克绍世业，无堕前修，始称真有子耳。然则世之欲为广嗣计者，惟欲盈庭绕膝耶？抑欲真有子耶？噫！积德可以全心，固气可以全形，形神交畅，心广体胖，即圣贤之学，亦不过此，矧广嗣乎哉？是在善体而行之矣。此书乃蔡龙阳方伯所集，旧名 《螽斯》。余恐不喻夫浅学者，故并 《要语》而更之。此云。钱塘胡文焕德甫撰文昌帝君像传
尚帝之书 司天之箓 功昭六府 灵钟七曲
威弧斯张 诞子垂祥 爰锡我类 文胤永昌文昌帝君像《文昌化书》云；帝君姓张，讳亚，一讳仲孝，字霶夫，张弓挟弹，如贵游公子，状其神佐，南斗注生，故求嗣者祷焉。 《礼》称；高禖御带弓韣，又男子生，以弧矢射天地四方。今易矢为弹，盖取诞子之义。苏洵氏以玉环易，归祷之，得二子轼、辙，为宋名贤，其灵响如答。或传真人即周之张仲，以孝友闻，有子。论孝弟为仁之本，而仁者必有后，故祈子而奉张仲，亦礼之以义起者，与世之奉神求嗣者，不独以其诚矣。万历癸巳季春吉旦钱塘胡文焕书于文会堂积阴德《易传》曰：“天地之大德曰生。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。”孟子之言，实本于 《易》。盖天地以生物为心，人生天地间，各得夫天地生物之心以为心。所谓“有不忍人之心”者，天地之大德也。故德非自外至，吾心生生之理也。不观大舜之孝所以为大乎？惟舜好生，而其德为圣人。天培其厚，而子孙保之者宜矣，故常存不忍人之心之谓德。夫人自其所不忍而达于其所忍，克无欲害人之心，敬老怀幼，矜孤恤寡，济人之急，救人之厄，自我施之，亦自我知之，而人之报与否弗知也，是谓阴德。或平日行与心违，而一念一事，偶有合焉，非积也。即吾之分量所及，随感而应，以尽吾之心，念念事事，此心无间。如古语有云 “在在行方便，时时发善心”之谓。积阴德至是，吾之心，一天之心也。一理感孚，天佑之福，不在其身，必在其子孙，何患乎不生子？然此自一人之言也。《易》云积善之家，自一家之人言也。家之男女，一心一德。祖宗如是，子孙亦如是。如太王之贤，有妃姜氏，文王之圣，有母太任，武王之圣，有母太姒，成王之贤，有母邑姜，子子孙孙，世济其美。夫是谓 “积善之家，必有余庆”，又何患乎不生子？故积德者，即《易》所谓积善也，此方内第一事也。
史记载；窦禹钧，燕山人。年三十岁，无子，梦其祖父语之曰；汝无子且不寿，当早修行缘。禹钧为人素长者，可语以善，闻教即唯诺。今叙其事如下；
家僮盗铜钱二伯万，虑事觉。有女年十二三，自写契券系女臂云；永卖此女与本宅，偿所负钱。自是远遁。禹钧见而怜之，即焚券，嘱其妻曰；善抚此女。妻某氏温厚仁慈，如禹钧言。及笄，为择良配，得所归。后仆闻之，感泣而还，诉前罪，禹钧竟不问。由是父子图禹钧夫妇像，晨昏祝寿。
某年元夕，于延庆寺阶侧得遗银二锭、金三十两，持归。明旦诣寺，候失物者。须臾，一人号泣而至，问其故。对曰；父犯大辟，遍恳亲识，贷金银若干两赎罪，昨暮因酒后至此失去，父罪不可赎，奈何！验实，遂以还之。
公居积殷富，自奉甘淡薄，其家人无金玉之饰，无衣帛之奇，每岁量所入，除伏腊供给，赢余悉以济人。同家外姻，有丧不能举者，为出钱葬之，凡廿七丧。有女贫不能嫁者，为出钱资嫁，凡廿八人。故旧相知，虽有一日之雅，遇其窘迫，必择其子弟可委以财者，随量多寡，贷以金帛，俾之兴贩。由公而存活者数十家。四方贤士，赖公举者不可胜数。宅南建书舍四十间，聚书数千卷。礼文行之儒，延至师席。凡四方孤寒之士不能自给者，公给之，无问识不识，有志于学，辄听其自至。故诸子闻见博洽，皆成名儒。
后复梦祖父语之曰；汝三十无子，寿且促。曾告汝数年，汝听吾言，有阴德，今名挂天曹，延算三纪，赐五子荣显，以福寿终。及后，冢子仪为礼部尚书，仲子俨为礼部侍郎，皆兼翰林学士。三子侃为左补阙，四子偁为左谏议大夫、参知政事。五子僖为起居郎。公年八十二岁，诀别亲戚朋友，谈笑而逝。诸孙并显赫，古今积德而蒙福佑者，窦禹钧最显著。谨录之以为世劝。固元气
吾之身，父母之身也。父母，一天地也。其所以生吾者，劳苦艰辛，千言万语难尽。始而怀抱，继而教育，长而婚娶。欲其光前裕后，子子孙孙，千枝万叶，父母生我之本心也。吾能不忍违父母之心，不忍纵欲以伤父母之遗体，便是孝顺，便是全此生生之理，以合于天地，何患乎不生子？
天地之间，一气而已。气盛则万物生焉。不观春夏之交乎？气盛之际也，万物发生，资始流形，含弘光大，天地之精神何如哉！其命于人，气以成形，精神随气以凝焉者也。气盛则生子。子者，滋也，即吾气之有余而滋息耳。《礼》云； “三十而壮，有室。”盖自婴乳而至三十，气盛矣，精神完矣，至是有室，不亦宜乎？今之人，童年斫丧，淫纵无节，以至气日消损，精神枯耗，安望其生子乎？积阴德以培其本，又固元气以完其精，何患乎不生子？
元气之固，一言以蔽之，曰寡欲。盖寡欲则不妄交合，积气储精，待时而动，故曰寡欲多男子。所谓欲者，凡心有所动即是欲。心主血而藏神，属手少阴，肾主精而藏志，属足少阴，心神外驰，则肾志内乱。其于交会之际，殊无静一清宁之气。其所泄者，同归腐浊而已。不能充其不忍人之心者，欲累之也。夫人而知寡欲，不但事从节省，更须心切禁止。苟心动则火炽，火炽则神疲，神疲则精滑，而元气之消损由之。尝见人素苦无子，而欲心一动，竟不能节，何弗思之甚哉？诚致思焉，使不幸而无子，此身之外，尽属他人，富贵何益？且此气混沌开辟，绳绳至今，自我斩绝，诚可哀也。
不忍之心，夫理之本然也。不忍违天理而忍于绝人欲，此是真大夫。今之斩绝物者，莫刃若也。忍字以刃加心上，此心知色之害人而能忍之，一如刃之斩绝乎物。虽未必绝欲，而其寡可必矣。
常人初用功夫，必也忍欲乎。自百日至半年、一年而上，鲜不效矣。故云；上士异床，中士异被。又云；服药千剂，不如独卧一夕。彼营营于色欲而不能忍以节之，譬如凌杯盛汤、羽苞蓄火，气与精神，耗败澌尽，甘忍弃身命，以绝子息，不亦愚也哉？又有挟阴术而称古圣之奇方，托阳药而害生民之真性，尤可畏也。豫调摄
吾人一身，攻之者众。内而喜怒哀乐，外而暑湿风寒，皆戕身之斧斤也。平日不忍此身为多欲戕害，善自调摄以养之。身既充盈，血气强壮，精神完固，何患乎不生子？
调摄之要功在心肾上。盖人之受治也，初生肾，天一生水也。次生心，地二生火也。肾主藏精，心主藏神，仙家配以坎离二卦。善摄生者，行止坐卧，念念不放，固守丹田，养其精神，远女色，节饮食，慎起居，息思虑，少嗔怒，去烦恼，戒燥暴，则肾水上升，心火下降，坎离自然交媾。在吾身之男女既合，而在外之男女自成矣。
诗曰；何用烧丹学驻颜，闹非城市静非山。时人若觅长生药，对景无心是大还。又云；却老扶衰别有方，不须身外觅阴阳。玉关谨守常渊默，气足神全身更康。诚于二诗得其旨焉，固元气，豫调摄，一以贯之矣。薄滋味
夫人之积阴德、固元气而豫调摄者，必能薄滋味。盖人得元气以生，谷气以养，肉气以辅。肉气胜则滞谷气，谷气胜则滞元气。医家称五味之于五脏，各有所宜。若味有不节，则不知调摄，而所以辅养吾之元气者，非徒无益，为害滋甚矣。且天之生人，皆有分限，不可过求，亦不得过用，暴殄天物，得罪于天。故能甘淡薄，亦积德以惜福也。五脏调和，气爽神清，精固身强，而出乎五味之上矣。
每日晨起食粥，推陈致新，利肠养胃，津液自生，四时不可一日缺。男女素有病者，食鸡鸭子、白犬肉，致伤精气，发诸病。且猪肉虽人常食，不可过，伤亦能令人无子。
夏月伏阴在内，调理尤难。心旺肾衰，肾化为水，至秋始凝而冬乃坚。故夏月不问老少，食味温暖为宜，腹中常暖，气壮精固。若肾水既衰，而五脏失调，以烧炙油腻之物滑之，必致溏泄，而经络亦被壅滞。
瓜桃生冷，极伤脾胃。葱、薤、大蒜、小蒜，五辛不节，引动虚阳，则气耗精竭。莼菜、蕨粉俱冷精，最不宜食。
酒虽陶情性，畅血脉，不知损肺败肾，烂肠腐胁，皆酒之为患也。有因酒后渴甚，饮水与茶，被酒引入肾脏，为停蓄之水，损精损气。
茶之为物，食饱后饮无妨，盖能消食也。最忌以盐点茶，名曰引贼入寨，又曰招虎入宅。何也？盐能下坠，引茶入于膀胱，下焦虚冷。金丹轻粉，误服必不能生子。择鼎器
妇人之贤，亦必生于积德之家。其宜子者，心地平坦，骨格端正，情性温良，精神含蓄，肌肤细腻，语言清亮，皮肉坚厚，饮食淡薄。此为贤妇，自然生子，岂必其姿色之妍丽哉。其或心高气傲，不敬翁姑，悖逆夫子，怯弱痿黄，娇嫩光亮，淫纵残忍，及颧高目弹，鼻大声雄，泪堂深，人中陷，万一有子，必落下愚。
妇人他症皆可疗，惟素病怯弱、崩损诸病，终难嗣育，尤宜调摄。
名医罗天益云；某年春，桃李始花。适遇雪厚数寸，有一园叟令举家击树堕雪，焚草于树下。是年本园大熟，而他处萧然。观此，则天地之气尚可以力转移之，况于人身乎？在善调摄而已。
凡男命或不宜子，则取女命之宜子者配之，庶几生育之功可成，亦移花接木之义。要之，积阴德，其根抵也。炼药饵
无子之病，大略有三；一曰精寒，二曰精清，三曰精滑。寒者，虚弱也，宜温补。清者，虚未甚而有痰也，宜滋补降痰。若能蓄之久，则虽未能如厚者凝结成块，而真气亦完全矣。滑者，火也，即生子亦必夭于火症，宜涩、宜滋阴降火。如其德积气固而服此药饵，效可立见。至于妇人专以经之准否，验其病之有无，经不如期，慎弗妄接，静养以待时可也。方具于后。
大造丸
治男女一切虚弱、难于嗣育者，服此当有奇效。
紫河车一具，用男子初胎者佳。米泔水净洗，用竹刀挑去筋内紫血，以老酒洗过，入瓶，重汤煮一日，捶烂如泥 生地黄四两，入砂仁末六钱 白茯苓一块，重二两，稀绢袋盛入磁罐内，好酒煮干，添酒七次，去茯苓、砂仁不用，只地黄一味研细为饼 败龟板须年久者良，童便浸七日，酥炙，二两 黄柏去粗皮，盐酒炒褐色，一两五钱 杜仲酥炙去丝，一两五钱 牛膝去苗酒浸，晒干为末，一两二钱 天门冬去心，一两三钱 麦门冬去心，净一两三钱人参五钱，怯甚者倍之
共为末，连河车、地黄，石臼内捣极匀，再加酒米糊为丸，如桐子大，空心白汤或盐汤，临卧时服。冬月用好酒尤妙，夏月加五味子五钱。妇人加当归二两，去龟板。男子遗精、妇人带下，并加童便煅过牡蛎粉一两五钱，每服七十丸。
真精妙合丸
治虚弱、阴阳俱耗者，男女并可服。
紫河车一具，制法同前 秋石择童男女洁净无体气者，沐浴更衣，各聚一室，使相见而不使相亲。与以精洁饮食及盐汤，忌葱、韮、鲜肉、椒、茶等物，聚便名盈红，于旷野处熬成秋石，各另用瓦罐盛贮，盐泥固济，铁线扎定，打一火炷香为度，取出研碎，用新汲水隔纸三层滤过。再熬，再煅，如是七次，其色莹然如玉 人乳干四两，取壮实妇人初胎香浓乳汁置大磁盘内，烈日中速晒干红铅五钱，须择女子洁净无体气者。平日以美饮食膳养之，候天癸初至，以铅打船样合阴户上，随到随取，中有凝结如粟米、如珠子，或三或五或七颗者，名曰枚子，尤妙。然北方女子多有之，南方人未易得也。既取，以澄过茯苓末收之
上为末，同河车和匀，炼蜜为丸，如桐子大。每服一二十丸，空心，白沸汤下。此以人补人之法，非草木之滋可比。服一服胜他药百
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