家训铸乾坤：中国古代励志家训(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：言心

出版社：中华工商联合出版社

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家训铸乾坤：中国古代励志家训试读：

为了给《传世励志经典》写几句话，我翻阅了手边几种常见的古今中外圣贤大师关于人生的书，大致统计了一下，励志类的比例，确为首屈一指。其实古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们所激赏的人生，不外是：有志者，事竟成。

励志是动宾结构的词，励是磨砺，志是志向，放在一起就是磨砺志向。所以说，励志不是简单的立志，是要像把刀放在石头上磨才能锋利一样，这个磨砺，也不是轻而易举地摩擦一下，而是要下力气的，对刀来说，不仅要把自身的锈磨掉，还要把多余的部分都要毫不留情地磨掉，这简直是一场磨难。所有绚丽的人生都是用艰难磨砺成的，砥砺生命放光华。可见，励志至少有三层意思：

一是立志。国人都崇拜的一本书叫《易经》，那里面有一句话说：“天行健，君子以自强不息。”这是一种天人合一的理念，它揭示了自然界和人类发展演化的基本规律，所以一切圣贤伟人无不遵循此道。当然，这里还有一个立什么样的志的问题，孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”古往今来，凡志士仁人立的都是天下家国之志。李白说：大丈夫必有四方之志，白居易有诗曰：丈夫贵兼济，岂独善一身，讲的都是这个道理。

二是励志。有了志向不一定就能成事，《礼记》里说：“玉不琢，不成器。”因为从理想到现实还有很大的距离。志向须在现实的困境中反复历练，不断考验才能变得坚韧弘毅，才能一步一个脚印地逐步实现。所以拿破仑说：真正之才智乃刚毅之志向。孟子则把天将降大任于斯人描述得如此艰难困苦。我们看看历代圣贤，从世界三大宗教的创始人耶稣、穆罕默德、释迦牟尼到孔夫子、司马迁、孙中山，直至各行各业的精英，哪一个不是历经磨难终成大业，哪一个不是砥砺生命放射出人生的光芒。

三是守志。无论立志还是励志都不是一朝一夕、一蹴而就的，它贯穿了人的一生，无论生命之火是绚丽还是暗淡，都将到它熄灭的最后一刻。所以真正的有志者，一方面存矢志不渝之德，另一方面有不为穷变节、不为贱易志之气。像孟子说的那样：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”明代有位首辅大臣叫刘吉，他说过：有志者立长志，无志者常立志，这话是很有道理的。

话说回来，励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，最后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。不管你做哪一行，有志不论年少，无志空活百年。

这套《传世励志经典》共收辑了100部图书，包括传记、文集、选辑。为励志者满足心灵的渴望，有的像心灵鸡汤，营养而鲜美；有的就是萝卜白菜或粗茶淡饭，却是生命之必需。无论直接或间接，先贤们的追求和感悟，一定会给我们带来生命的惊喜。徐　潜前　言

家训，顾名思义，即先辈对子孙后代的训诫。

家训在中国传统文化中占据重要地位，也是家谱的重要组成部分，是先辈留给后人的处世宝典。

中华民族素有“端蒙养、重家教”的优良传统，而家庭是组成社会的细胞，是人生的第一所学校，良好的家庭教育能使人一生获益。本书选取的皆是我国古代的励志家训，是古人训诫子孙的典范。

本书囊括了《孝经》《孔子家语》《二十四孝》《颜氏家训》等中国古代励志家训，所选内容皆是前人智慧的结晶和其人生经验的总结，旨在推崇忠孝节义、教导礼义廉耻。内容真实丰富，涉及面广，可读性强，透过文字重现了古人的智慧。其艺术形式独特，皆为胸臆之言，可以陶冶情操，怡悦情志，是值得永久传诵的国学经典。

本书是一本教子书，不仅可以激发读者对社会、人生多角度的思考，还可以让其在探索智慧的道路上不断前进，能使他们见微知著，从身边的小事做起，看到更为广阔的世界。当然，这也是一本成人修身指南，其思想内涵深邃，但加上通俗易懂的题解和相应的注释，能让读者在深入浅出的行文中，借鉴先辈的人生经验和处世方式，加深对我国古代文化的了解，同时提升自我素质和文化修养，进而达到陶冶情操的效果，更好地适应这个社会，充分实现人生价值。孝经《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，是专论“孝道”之书，全书分十八章。清代纪昀在《四库全书总目》中称该书为孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际，将社会上各种阶层的人士，上至国家统治者，下至平民百姓，分为五个阶级，而就个人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。《孝经》被列为“十三经”之一，是自古以来读书人的必读书。开宗明义章【题解】

本章被列为首章，阐明了五种孝道的义理，为孝经的宗旨。孝是产生教化的源头，是一切德行的根本。【原文】①②③

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民④⑤用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝：⑥身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，⑦⑧聿修厥德。’”【注释】

①仲尼居：仲尼，孔子的字。居：闲坐。

②曾子：即曾参，孔子的弟子。

③顺：治理。

④避席：离开座位，这里指站起身来以示恭敬。

⑤敏：聪慧。

⑥毁伤：毁坏。

⑦聿：叙述。

⑧厥：他的，这里指祖德。传世励志经典①天子章【题解】

本章为“五孝之冠”，主要说明一国之君要博爱亲民，以德感化人群，方能使得万民都仰赖于他。【原文】②

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于③④事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：⑤‘一人有庆，兆民赖之。’”【注释】

①天子：帝王。

②慢：傲慢，不敬。

③德教加于百姓：以德教化百姓的意思。

④刑：通“型”，意为典范，榜样。

⑤兆民：即万民，指天下的百姓。诸侯章【题解】

本章主要写诸侯的孝道。诸侯地位仅次于天子，可谓位高权重，所以应当谦恭谨慎，做事有计划，懂得节制，这样才能长久保持自己的地位与财富。【原文】①②“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所③以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保④其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”【注释】

①在上不骄，高而不危：地位高却不骄傲，居于高位而没有危险。

②制节：节省开支，俭省。

③满而不溢：满，指国库充裕。溢，指奢侈浪费。本句意为国库充裕但不浪费。

④社稷：社，土地神。稷，谷神。这里代指国家。①卿大夫章【题解】

本章强调作为辅佐官员的卿大夫，应当谨言慎行，为人做事合乎礼法，起到示范人群的作用。【原文】②③“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；④⑤言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，⑥盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”【注释】

①卿大夫：又称“上大夫”，地位仅次于诸侯，是各国的统治支柱。

②法服：依照礼法制作的衣服。

③法言：合乎礼法的言论。

④口过：言语失当。

⑤宗庙：古代用以祭祀祖先的屋舍。

⑥懈：怠惰。①士　章【题解】

本章讲的是士的孝行。士作为贵族的最下层，想实现自身价值，必须投靠别人，得到重用才行。但他们也是社会的中坚力量，故而应以侍奉父母之心去事君、事上，方可完成自己的使命。【原文】②“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠；以敬事长则顺。③忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。④《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”【注释】

①士：仅次于卿大夫的最后一等的爵位，分上士、中士、下士三级。

②资：取。

③禄位：俸禄与职位。

④忝：辱。①庶人章【题解】

本章是讲普通百姓的孝道。劳动人民作为社会的主体和社会财富的创造者，应当遵循自然规律，辛勤劳作，赡养父母，尽庶人之孝。【原文】②③“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。④故白天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”【注释】

①庶人：指天下的百姓。《正义》：“庶者，众也。”

②用天之道：天道有春生、夏长、秋收、冬藏的规律，这里指遵循自然进行耕作。

③谨身节用：指节省开支，避免浪费。

④患不及：担心做不到。患：担心，忧虑。①三才章【题解】

本章是孔子在曾子赞美孝道的基础上所做的进一步说明，孔子认为孝道的本源是取法于天下，立为政教，以教化世人。【原文】

曾子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也。②是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦：示之以好恶，而民知禁。③④《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”【注释】

①三才：指天、地、人。

②陈：宣扬。

③赫赫：地位显耀。

④瞻：瞻仰。孝治章【题解】

本章主要说君王要以孝治国。孔子由“先王”的经验说起，阐明了以孝治国而赢得天下百姓拥护的道理。【原文】

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于①公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于土民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然②，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和乎，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之③。’”【注释】

①事：侍奉。

②夫然：这样做的话。

③有觉德行，四国顺之：道德行为高尚，那四方万国的人都愿意顺服他。圣治章【题解】

本章阐述了“圣人之德即是孝”的道理。文中先用周公配祭的例子，说明了孝道是圣人的重要品德。接着讲述了孝是圣人治国的最高准则，只有推行孝道，使君臣有礼，万民和睦，才能使国家安宁。【原文】①

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，②人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝；是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人③之教，不肃而成，其政不严而治。其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故④不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故⑤⑥能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”【注释】

①天地之性：天地万物中。

②配：配祭。古代帝王祭天，以先祖配祭。

③不肃而成：不必严厉就可推行。肃：严正，认真。

④悖：违背。

⑤仪：仪表。

⑥忒：差错。纪孝行章【题解】

本章所讲的是日常的孝行，即孝行的内容，其中有五项可行，五项不可行。居致敬、养致乐、病致忧、丧致哀、祭致严这五项可行，而居上骄、为下乱、在丑争这三项则不可行。【原文】①②

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在③丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”【注释】

①事：服侍，侍奉。

②敬：恭敬。

③三牲：指牛、羊、豕。①五刑章【题解】

本章讲五刑之罪，莫大于不孝，通过写刑罚的森严，来教育人们学习孝道。【原文】②

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣③人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”【注释】

①五刑：是中国古代五种刑罚的统称，不同时期的所指也不尽相同。在西汉汉文帝之前，墨、劓、刖、宫、大辟为五刑，此乃奴隶制五刑。隋唐以后，以笞、杖、徒、流、死为五刑，被称为封建制五刑。

②非：责难，反对。

③无亲：目无父母。广要道章【题解】

本章不仅讲明了要道的具体实行方法，还说明了要道守约施博的实行办法。是为政之人学习的宝典。【原文】①②

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，③④则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人⑤悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”【注释】

①孝：尽心侍奉父母。

②悌：敬重兄长。

③一人：指父、兄、君，即受敬重之人。

④千万人：指子、弟、臣等。

⑤寡：少。广至德章【题解】

本章旨在告诉为政之人，应当实行至德的教化，方可得民心。【原文】①

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，②所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”【注释】

①家至：即挨家挨户地走到。

②恺悌：和乐安详，平易近人。广扬名章【题解】

本章主要讲解了扬名显亲的具体方法，强调德行是扬名的根本，而扬名于世是“孝”的更高标准，并且只有通过忠君才可能实现。【原文】

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；①②③居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”【注释】

①居家理：处理好家里的事务。

②移：移动，转移。

③行：指孝、悌、理家这三种品行。谏诤章【题解】

本章主要讨论了与谏诤有关的问题。谏诤，即对长者、尊者或友人进行规劝。孔子举例说明了谏诤的重要性，又提醒世人应当重视谏诤的作用。【原文】①②

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天③子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不④离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。故当不义则诤之。从父之令，又焉得为孝乎？”【注释】

①安亲：孝养父母，使其安宁。

②扬名：传播名声。

③七人：指辅佐天才的三公、四辅。

④令名：好名声。感应章【题解】

感应，即互相影响。本章讲明了孝悌之道，不但感人，还可以感动天地神明。【原文】

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼①顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有②父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐③④辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”【注释】

①明察：明白，清楚。

②慎行：行为谨慎检点。

③光：充满。

④四海：犹言天下，全国各地。事君章【题解】

本章说明了事君尽忠的道理，并引诗证明为臣者事君，就在于全心全力为国办事，服务于民。【原文】①②

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过；将顺其美，③④匡救其恶。故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”【注释】

①上：此处代指君王。

②退：下朝回家。

③匡救：扶正，挽救。

④遐：遥远。丧亲章【题解】

丧亲，即父母亡殁。本章主讲慎终追远之事，教育世人尽孝应当生尽爱敬、死尽哀戚，生死始终，无所不尽其极。【原文】①

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、②③④椁、衣、衾而举之，陈其簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”【注释】

①偯（yǐ）：哭的尾声曲折、绵长。

②椁：套在棺材外面的大棺材。

③簋：两种盛五谷的器具。

④擗踊：擗，捶胸；踊，以脚跺地。形容极度悲伤。孔子家语《孔子家语》简称《家语》，是记录孔子生平和思想的著作，为孔子门人所撰，经历过很长时间的编纂、改动和增补过程，对研究孔子和其弟子以及古代儒家思想意义深远。始　诛录一则【题解】

本篇主讲法制与教化的深刻关系。孔子主张先教后诛，国家要先施行道德教化，对民众加以引导，教导不通，方可加以刑威。【原文】①②

孔子为鲁大司寇。有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别，其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余。曩告余曰国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”③

冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非④理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心。’惟曰未有慎事，言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，然后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不⑤从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺⑥之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟田故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”【注释】

①大司寇：官名，掌管刑法狱讼。

②狴：牢狱。

③冉有：即冉求，字子友，孔子弟子之一。

④狱犴：指古代乡亭的刑狱。

⑤毗：辅佐。

⑥仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺。儒行解【题解】

本篇通过孔子与鲁哀公的对话，详细叙述了儒者应具有的道德品行。【原文】

孔子在卫，冉有言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。已有才①而以资邻国，难以言智也，请以重币延之。”季孙以告哀公，哀公从之。②

孔子既至舍，哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。公③曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之：君子之学也博，其服以乡俗，丘未知其为儒服也。”

公曰：“敢问儒行。”孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留更仆，未可以对。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎，大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必中正。道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。难得而易④禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情如此者。儒有委之以货财不贪，而淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辨，而不可面数也。其刚毅有⑤如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。戴仁而行，抱义而处。虽有暴政，不更其所。其自守有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，⑥筚门圭窦，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答之不敢以谄。其为任有如此者。儒有今人以居，古人以筣，今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不援，下所不推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦。礼必以和，优游以法。慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程力积事，不求厚禄；推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有澡身浴德，陈言而伏，言而正之，上不知也，默而翘之，又不为急也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不⑦事诸侯。慎静尚宽，砥砺廉隅。强毅以与人，博学以知服。近文章，虽以分国，视如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术。并立则乐相下不厌，久别则闻流言不信。义同则进，不同则退。其交友有如此者。夫温良者，仁之本也。慎敬者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。逊接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌舞者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，⑧犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”【注释】

①哀公：名蒋，定公子，春秋时鲁国国君。

②阼阶：殿廷东阶。古代以阼为主人之位。

③逢掖：指宽大的衣袖，古代儒者所穿。

④畜：容留。

⑤干橹：古代用以防身的武器，小盾为干，大盾为橹。

⑥蓬户瓮牖：用蓬草编门，用破瓮之口做窗户。形容家境贫寒。

⑦廉隅：器物的棱角，此处比喻人的品行端正，有节操。

⑧充诎：因自满而失去节制。五仪解录一则【题解】

本篇主要讲五仪，即“庸人、士人、君子、贤人、圣人”这五个等次的人，他们有各自的独特之处，境界也是由低到高。鲁哀公在听了孔子的这番话后，也明白了如何“思哀、思忧、思劳、思惧、思危”，进而达到治国的最高境界。【原文】

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”

孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？”①②

曰：“然则章甫、禕履、绅带、穟笏者，贤人也。”

孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕③而垂轩者，则志不在于食筼；斩衰菅菲，杖而啜粥者，则志不在酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。”

公曰：“善哉！尽此而已乎？”

孔子曰：“人有五仪。有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”

公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”

孔子曰：“庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言；不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其④所执；五凿为正，心从而坏。此则庸人也。”

公曰：“何谓士人？”

孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽通道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”

公曰：“何谓君子？”

孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，君子也。”

公曰：“何谓贤人？”

孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无宛财，施则天下不病贫。此贤者也。”

公曰：“何谓圣人？”

孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此则圣人也。”

公曰：“善哉。非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”

孔子对曰：“如君之言，已知之矣，丘亦无所闻焉。”

公曰：“非吾子寡人无以启其心，吾子言也。”⑤

孔子曰：“君子入庙如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察几筵，⑥其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来如宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君能明此五者，又留意于五仪之事，则政治何有失矣！”【注释】

①禕履：鞋头带有装饰的鞋子。

②穟笏：腰上系有袍带，并指笏板插于袍带上。

③斩衰菅菲：斩衰，古代丧服，用粗麻布缝制，不缝下边；菅菲，指草鞋。

④五凿：凿，即窍。五凿，即耳、目、口、鼻、心。

⑤榱桷：屋椽，此处指担当重任的人。

⑥昧爽：天蒙蒙亮的时候。致　思录一则【题解】

致思，即集中精力思考的意思。本篇录取其中一则，通过孔子听其弟子言志，表达“不伤财，不害民，不繁词”的德治思想。【原文】①

孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“於斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”

子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日。钟鼓之音，上震于天，②旌旗缤纷，下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘③。唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”④

子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭砛之野，两垒相望，尘⑤埃相接，挺刃交兵。赐著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患。唯赐能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”

颜回退而不对。孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也。回愿明王圣主辅相之，敷其五教，道之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于源薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所施其辩矣。”⑥夫子凛然曰：“美哉德也！”

子路抗手而问曰：“夫子何选焉？”

孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀也。”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭音不哀。孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也。长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也。请从此辞。”遂投水而死。

孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣！”自是弟子辞归养亲者十有三。【注释】

①农山：山名，在鲁国（今山东）境内。

②旌旗缤纷：旌旗，以旄牛尾或鸟羽作竿饰的旗子。缤纷，形容繁盛。

③执馘：馘，割下敌人的耳朵。古代常以割取敌人的左耳来计功，称为执馘。

④漭砛：形容广阔的样子。

⑤缟衣白冠：着白衣戴白帽，表达决一死战的决心。

⑥凛然：态度严肃，令人敬畏的样子。观　周录一则【题解】

本篇通过写孔子观览周国的所见之景，传达了向先贤学习的谦恭之意。【原文】①②

孔子观周，遂入太祖后稷之庙堂。右阶之前有金人焉，参缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿③谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何。

④⑤涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，⑥人莫逾之。人皆取彼，我独守此。人皆惑之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害。谁能如此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！”

孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子识之，此言实而中，情而信。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉？”【注释】

①后稷：周王室的始祖，舜时为后稷。

②缄：封闭。

③伺：监视。

④涓涓：细小的水流。

⑤札：折断。

⑥惑之：摇摆不定。颜　回录一则【题解】

本篇记载了颜回的言行，通过写鲁定公问政于颜回，颜回以驭马比作治理国家，说明了治民当同驭马一样“不可穷其力”的道理。【原文】①

鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则②善矣，虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右，“君子固有诬人③④也。”颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚两骖，曳两⑤服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。

回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然而犹乃求马不已，臣以此知之。”公曰：“善哉若吾子之言也！吾子之言其义大矣！愿少⑥进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”

公说，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉！”【注释】

①东野毕：春秋时善于驾车的人，姓东野，名毕。

②佚：走失，逸失。

③牧：官名，主掌畜牧。

④骖：古代驾车时位于两旁的马。

⑤服：驾车时位于中间的马。

⑥攫：用爪子抓。颜氏家训《颜氏家训》是中国南北朝时期著名文学家颜之推告诫子孙的著作，全书共二十一篇，内容丰富，不仅是教育后代的范本，更具有历史文献价值，本书择取其中九篇。

颜之推（531～591年），字介，琅琊临沂（今山东省临沂市）人，古代文学家、教育家，被范文澜称为“当时南北朝最通博最有思想的学者”。序致篇【题解】《序致篇》相当于全书的序言，主要撰述本书的宗旨和目的。作者结合自己的人生经验教育后人要多加学习和借鉴，以完善自身。【原文】①②

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。③④⑤魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模敩，犹屋下架屋，⑥⑦床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门⑧⑨内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。⑩⑪禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，⑫⑬则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。【注释】

①诚孝：忠孝。

②检迹：行为端庄稳重。

③已来：“已”通“以”，以来。

④诸子：指先秦诸子，这里指魏、晋以来阐述古代圣哲思想的著述。

⑤模敩：模仿。

⑥轨物范世：轨，指车的轨迹；范，指铸造器物的模子。轨物范世，指为人处世的规范。

⑦业以：用它来。

⑧提撕：扯拉。这里引申为提醒。

⑨同言：相同的话。

⑩暴：暴躁。谑：开玩笑。

⑪凡人：平常人。斗阋：指家庭内部的矛盾。

⑫谕：使人理解。

⑬汝曹：你们。【原文】①②③

吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，④晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优⑤⑥言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家⑦⑧涂离散，百口索然。慈兄鞠养，辛苦备至；有仁无威，导示不切。⑨虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大⑩过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。【注释】

①风教：家风，家教。

②整密：严整周详。

③龆龀：龆、龀，原指儿童乳齿脱落，长出恒牙。此处借指童年时代。

④温清：冬天温暖，夏季清凉。此处指侍奉长辈。

⑤笃：忠实，专一。

⑥荼蓼：指父亲去世，家境困苦。

⑦百口：借指全家人。

⑧鞠：抚养。

⑨《礼》：指《礼记》。《传》：指《春秋左氏传》，也称《左传》。

⑩性与情竞：理智与感情相矛盾。教子篇【题解】

本篇主要讲述了儿童的教育问题。作者认为孩子的启蒙教育尤为重要，要想养成良好的习惯，必须从幼儿抓起，而父母应当讲究教育的方式，重视品德教育，不可溺爱孩子。【原文】

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声①滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳嫕，师保固明，孝②仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜③怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能④⑤然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，⑥逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！【注释】

①咳嫕：作“孩提”，指襁褓中的婴儿。

②凡庶：平民。

③比及：等到。

④恣：任凭。

⑤呵：呵斥，指责。

⑥逮：达到。【原文】①

王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年②逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉③④⑤之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，⑥竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。【注释】

①王大司马：即王僧辩，字君才，太原祁（今山西祁县）人，南朝梁将领。

②梁元帝：即萧绎（508～554年），字世诚，自号金楼子，南朝梁皇帝，梁武帝第七子。

③揜：遮蔽。文：掩饰。

④婚宦：结婚和做官。这里代指成年。

⑤滋：滋长。

⑥衅：古代的一种祭祀仪式，用牲畜的血涂在器物的缝隙。【原文】①②

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，③狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，④悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》⑤⑥有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”【注释】

①严：威信、威严。

②狎：亲近而态度不庄重。

③怠慢：懈怠轻忽。

④或：有的人。

⑤通言：互通言语。

⑥授：教，传授。【原文】①

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，②③衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不④足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆，常朝⑤南殿，见典御进新冰、钩盾献早李，还索不得，遂大怒，訽曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿⑥门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。【注释】

①武成帝：北齐武成皇帝，名高湛（534～565年）。琅邪王：名高俨，字仁威。武成帝第三子。

②东宫：太子所居之宫。这里代指太子。

③黠：聪明。

④乘舆：皇帝所乘的车子，此处代指皇帝。

⑤訽：骂。

⑥薨：指王侯的死亡。【原文】①

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，②顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，③母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵④亡，可为灵龟明鉴也。【注释】

①罕：少。均：同样。

②顽鲁：愚蠢。矜怜：怜悯，同情。

③刘表：字景升，东汉末山阳高平（位于今山东鱼台东北）人。

④灵龟：龟名。古代用以占卜。【原文】

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏①②，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。【注释】

①书疏：奏疏、信札。

②伏：通“服”，从事。兄弟篇【题解】

本篇主要谈论家庭成员之间的关系，作者认为兄弟之情对于一个家族的团结和睦起着重要的作用。通过举例，讲明了一些影响兄弟之情的不利因素，并提出了相应的防范之法。【原文】

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：①一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故②于人伦为重者也，不可不笃。【注释】

①九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。也以父族四、母族三、妻族二，合为“九族”。

②笃：忠诚，笃实。【原文】①

兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后②③④裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之⑤人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节⑥量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！【注释】

①连气：指兄弟之间气息相通。

②案：古代一种盛食物的器具。

③传服：指大孩子穿过的衣服留给小孩子穿。

④业：旧时书写经典的大版。连业，指哥哥用过的经籍，弟弟又接着用。

⑤壮：壮年。古人三十岁以上为壮年。

⑥节量：节制度量。【原文】①②

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁③之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！【注释】

①殁：死。

②先人：指死去的父母。

③楹：厅堂前面的柱子。【原文】①②

兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，③则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之土，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！【注释】

①子侄：兄弟之子。

②群从：指堂兄弟及其子侄。

③躇：践踏。蹈：踩，踏。【原文】①

娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露②而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，

③鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能④恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。【注释】

①骨肉：指亲姊妹成为妯娌。

②间：隔阂。

③鲜：少。

④恕：宽恕，原谅。【原文】①

人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不②明也。沛国刘琎，尝与兄连栋隔壁，呼之数声不应，良久方答；③④怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。【注释】

①怨爱弟不及爱子：指（弟弟）埋怨兄长爱自己的儿子胜过爱他。

②栋：房屋的正梁。

③向来：刚才。

④免：避免。此处指免除隔阂。【原文】①

江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨②③新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不④得解，遂并命尔。【注释】

①江陵：古地名，在今湖北荆门一带。

②孜孜：勤勉尽力。

③不足：不完备。此处指兄弟间各自认为自己做得很不够。

④并命：相从而死。治家篇【题解】

本篇主要讲述治家之道，探讨了治家的一些方法和理论，并进行了总结。作者认为治理家庭必须自上而下，父母要给孩子做榜样；对子女的教育要宽严适当；子女的婚嫁要有正确的态度和立场；治家要从小事做起。【原文】①

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄②③友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之

④所移也。【注释】

①风化：风俗，教化。

②陵：通“凌”，欺侮。

③戮：杀，斩。摄：同“慑”，使人畏惧。

④移：改变。【原文】①②

笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。【注释】

①竖子：未成年的人。过：过失。见：出现。

②刑罚不中，则民无所措手足：意为刑罚不能恰如其分，老百姓就会不知如何行为才好。中：合适。措：安放。【原文】①②

孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：③“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”然则可俭而不④可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。【注释】

①孙：通“逊”，谦逊。

②固：鄙陋，简陋。

③足：值得。

④施：施舍，给予恩惠。【原文】①②③④

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场⑤⑥之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫⑦非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井⑧耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。【注释】

①生民：人民。

②稼：播种谷物。穑：收获谷物。

③桑麻：指农事。

④畜：积聚，储藏。

⑤埘：墙壁上挖洞做成的鸡窠。

⑥樵苏：充当燃料用的柴草。

⑦为生之具：维持生活的必需品。

⑧赡：供给。【原文】①②

梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货③刺客，伺醉而杀之。【注释】

①梁孝元：即梁元帝萧绎。

②严刻：严厉苛刻。

③货：贿赂。【原文】①②

世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，③妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之世蠹矣。【注释】

①名士：旧指以诗文著称的人。

②饷：用食物款待。

③乡党：周制以五百家为党，以一万二千家为乡。此处泛指乡里。【原文】①②

齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因③尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”④⑤⑥竞无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。【注释】

①霖雨：指连绵大雨。

②籴：买。

③举家：全家。

④寄：借。

⑤彻：通“撤”，拆毁。

⑥颦蹙：皱眉蹙额，不高兴的样子。【原文】①

裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之：家素清贫，时②③逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五④⑤⑥钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋⑦一屋，弊衣数库，其馀财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性⑧殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。【注释】

①裴子野（469～530年）：南朝梁史学家、文学家。字几原，河东闻喜（现今属山西）人。著名史学家裴松之曾孙。官至鸿胪卿，领步兵校尉。

②石：容量单位，十斗为一石。

③邺下：邺城。北齐都城，位于今河南临漳县。

④率：标准，规格。

⑤坐事：因事获罪。

⑥籍：籍没，登记并没收所有的财产。

⑦奥博：深藏广蓄，积累丰厚。

⑧脔：切成小块的肉。【原文】①②③

妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可④⑤使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。【注释】

①中馈：家中的饮食之事。

②事：从事。

③预政：参与政事。

④干蛊：此处指妇女主持家事。

⑤君子：古时妇女对丈夫的敬称。【原文】①

江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间未相识者，惟②③以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，④⑤造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此⑥乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；⑦⑧家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废⑨阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。【注释】

①婚姻之家：指亲家。

②遗：赠送。

③殷勤：情意恳切。

④造：前往，到。请：拜见。逢迎：迎接。

⑤衢：道路四通八达。

⑥贫素：清贫的人家。

⑦人事：指交际应酬之事。

⑧内政：家庭内部事务，此处借指主持家务的妇女。

⑨羸：瘦弱。【原文】①②

河北妇人，织纴组之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。【注释】

①织纴组：纴，指纺织；组，用丝织成的带子；，用丝织成像绳的带子。此指编织丝织品。

②黼黻：古代礼服上绣的花纹。【原文】①

太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”②女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多

③不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓④媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。【注释】

①太公：即吕尚，姜姓，名望，字子牙。周代齐国的始祖。

②蒸：众多。

③举：生养。

④阍：守门人。【原文】①

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，②③则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。④至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！【注释】

①兄弟：指女儿的兄弟。

②姊妹：指儿子的姊妹。

③行：指女儿出嫁。留：指娶进儿媳妇。

④落索：冷落萧索。阿姑，婆婆。【原文】①②

婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，③④⑤⑥比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异；或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤？【注释】

①对：相当。

②成规：前人定的规矩。

③比量：比较。

④锱铢：锱、铢都是旧时很小的重量单位。

⑤责：苛责。还：偿还。

⑥猥：下流。【原文】①

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行②之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得③④起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义及贤达姓名，不敢秽用也。【注释】

①先有：之前就有。

②百行：封建社会上大夫订立身行己之道，共有百事，称为百行。

③假：借。

④狼籍：零乱而不整齐。【原文】①②

吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮，亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。【注释】

①巫觋：古时称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫觋”。祷请：向鬼神祈祷请求。

②章：道士消灾的办法。慕贤篇【题解】

本篇作者通过记述个人经历、思想及学识以告诫子孙。作者认为，年少初学时应该多结交有德行的君子，这样自己也可以潜移默化。【原文】①

古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比痼也。”言②圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？③吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不④心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，⑤言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明⑥易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，⑦如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎⑧交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优⑨于我，便足贵之。【注释】

①比：挨着，紧靠。痼：肩胛。

②疏阔：稀少。

③播越：流亡，漂泊。

④款狎：指交往密切。

⑤操履：操守德行。艺能：本领，技能。

⑥芝兰：即“芷兰”，“芝”为借用字，都是有香味的草本植物。

⑦鲍鱼：一种用盐渍的带腥臭味的鱼。肆：店铺。

⑧无友不如己者：不跟不如自己的人交朋友。

⑨贵：敬重。【原文】①②

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每③④相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。【注释】

①蔽：蒙蔽。此处引申为偏见。

②少长：从年少到长大。

③藉：凭借，依靠。

④企踵：踮起脚后跟。【原文】

用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称①之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，

②刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。【注释】

①称：声言，表明。

②刑辟：刑法，刑律。【原文】

梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；①孝元书记，一皆使之。②

军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编③送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦④寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。【注释】

①书记：指抄写文书。

②轻贱：地位低下。

③比：近来。

④轻：轻视，看不起。【原文】①②③

侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左④卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百馀日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下；市道小人，争一钱之⑤利。”亦已悬矣。【注释】

①建业：建康（在今南京市）旧名。

②台门：台城的城门。

③草扰：纷乱惊扰。

④经略：策划，处理。

⑤悬：悬殊。【原文】①②

齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书③令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之④⑤⑥朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲⑦之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死。【注释】

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