作者：（明）汤显祖
出版社：百花洲文艺出版社
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紫箫记试读：
总序
邹自振日本学者青木正儿在《中国近世戏曲史》中写道：“显祖之诞生，先于英国莎士比亚十四年，后莎氏之逝世一年而卒（按：实为同一年）。东西曲坛伟人，同出其时，亦一奇也。”当伦敦的寰球戏院正在上演莎士比亚的《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》时，东方庙会的中国舞台则在演出汤显祖的《紫钗记》和《牡丹亭》。汤、莎二人是同时出现在东西方的两颗最耀眼的艺术明星。
汤显祖（1550—1616），字义仍，号若士、海若，又号清远道人，出身于临川（今江西抚州市）城东文昌里的一户书香之家。从小天资聪颖，刻苦攻读，“于古文词而外，能精乐府、歌行、五七言诗；诸史百家而外，通天官、地理、医药、卜筮、河渠、墨、兵、神经、怪牒诸书”（邹迪光《临川汤先生传》）。他不但爱读“非圣”之书，更广交“义气”之士，积极参加社会活动，铸就了正直刚强、不肯趋炎附势的高尚品格。青年时代，汤显祖因不肯接受首辅张居正的拉拢而两次落第，直到万历十一年（1583）34岁时，即张居正死后次年，才中进士。但他仍不肯趋附新任首辅申时行，故仅能在南京任太常博士之类的闲官。在职期间，他与东林党人邹元标、顾宪成等交往甚密。
明王朝进入汤显祖所生活的嘉靖、万历年间，已是千疮百孔、腐朽不堪。万历十六年（1588），南京在连遭饥荒之后，又发生大疫，汤显祖目睹朝廷的救灾大员饱受地方官贿赂反而得到升迁的事实，便于万历十九年（1591）毅然上疏，抨击朝政，弹劾权臣。这篇震惊朝野的《论辅臣科臣疏》，使汤显祖遭到严重的政治迫害，他被谪贬广东徐闻县典史。一年后移任浙江遂昌知县。在任期间，他清廉俭朴，体恤民情，下乡劝农，兴办书院，抑制豪强，平反冤狱，驱除虎患，除夕放囚徒回家与亲人团聚。这些局部政治改革的成功，使汤显祖相信用“瞑眩之药”便能够医治明王朝的痼疾。然而事与愿违，他在遂昌五年，虽然政绩斐然，百姓拥戴，却受到上级官吏的欺陷和地方势力的反对。黑暗的现实既堵塞了他施展个人抱负的道路，也浇灭了他依赖明君贤相匡正天下的政治热情。万历二十六年（1598），他决计向吏部告归，回到老家临川玉茗堂寓所。就在这一年，他完成了代表作《牡丹亭》，接着又完成了《南柯记》（1600）、《邯郸记》（1601），加上早期的《紫钗记》（1587），汤显祖以“临川四梦”（又称“玉茗堂四梦”）构成一幅明末社会的现实图景。既然仕途不通，政治抱负无法实现，那就把批判与理想诉诸笔端，通过作品去反映时代，表现他全部的爱与恨。
在中国文化史上，汤显祖是最富有哲学气质的文学家之一。他13岁即师事泰州学派的三传弟子罗汝芳，后来又非常敬仰被封建统治者视为“异端”的思想家李贽和名僧紫柏禅师（达观），并提出了著名的“情至说”，与封建的“理”的教义相对立。这种先进的哲学观点，为他的创作活动奠定了深厚的思想基础。
汤显祖一生共创作传奇五种。《紫箫记》为未完成的处女作，在其未仕之前（1577）与友人谢九紫、吴拾芝、曾粤祥等临川才子合写于故乡。主题仍未脱“才子佳人”之俗套，基本上没有反映什么社会矛盾。此时的汤显祖还未涉足官场，怀抱一腔用世壮志，出世思想还未出现。至于作品中出现的“侠”的观念，乃是其后来在创作中反映正义与邪恶斗争的一个基础。“临川四梦”的基调与特色，均能在《紫箫记》中找到雏形。
十年后，汤显祖在南京任上对《紫箫记》进行彻底改写，易名为《紫钗记》。《紫钗记》较好地继承了唐人蒋防的传奇小说《霍小玉传》的现实主义精神，也体现了汤显祖的“情至观”，鞭挞了封建权贵，歌颂了理想的爱情。剧本除对霍小玉和李益的坚贞爱情进行了极为动人的描绘外，较之《紫箫记》，特别增加了卢太尉这一人物。对卢太尉专横跋扈的揭露，显然反映了汤显祖的个人经历。
在“临川四梦”中，作者自己最为得意，在社会上影响最大，并奠定汤显祖作为中国古代戏曲大家地位的是《牡丹亭》。《牡丹亭》以五十五出的篇幅，敷演了生死梦幻的奇情异彩——“梦中情”、“人鬼情”、“人间情”。全剧通过杜丽娘现实生活中的悲剧和幻想中的喜剧，深刻地揭露了封建礼教的残酷，表现了封建礼教的叛逆者冲决礼教罗网的决心，歌颂了他们为追求理想的婚姻所作的不屈不挠的斗争。可以说，《牡丹亭》这部悲喜剧，在中国古代文学中，透露了要求个性解放的最初信息。《南柯记》取材于唐人李公佐的传奇小说《南柯太守传》。这部作品反映了汤显祖戏曲创作的一个大转变，同时也是其对现实社会进行深入思考的表现。在剧中，他一方面通过淳于棼居官南柯，严于律己，勤于政事，将南柯一郡治理得物阜民丰、世风淳厚的事迹，把自己在现实生活中不能实现的愿望寄托其中；一方面通过淳于棼的宦海浮沉，真实地反映了明朝中晚期统治集团内部争权夺利的斗争，特别是对于封建君臣之间所存在的尖锐矛盾，揭露至深。《邯郸记》系由唐人沈既济的传奇小说《枕中记》改编，其创作意图在于批判时政，揭露和讽刺上层统治者的卑鄙无耻。卢生不像《南柯记》中的淳于棼，他毫无匡时济世之志，只是一心追求个人的功名利禄和荣华富贵，地位越高就越加腐败，这正是对当政权臣的写照。剧中写卢生梦醒之后，求仙证道，宁肯在天门清扫落花，也不愿在人间过那种争名夺利的龌龊生活，是大有深意的。这明显表达了作者对官场的极端厌恶。
汤显祖在文学思想上与同时代的徐渭、李贽和袁宏道等人相近，极力反对“前后七子”的复古主张，提倡抒写性灵，强调“世总为情，情生诗歌”（《耳伯麻姑游诗序》）。他一生写了2200多首诗歌，颇多佳作，特别是《感事》、《闻都城渴雨，时苦摊税》等诗作，把矛头直指封建皇帝，其大胆和尖锐，为同时代诗作所罕见。
在戏曲批评和表演、导演理论上，汤显祖也有重要建树。他通过大量书札和对《西厢记》、《焚香记》、《红梅记》等剧作的眉批和总评，发表了对戏曲创作的新见解。他认为作品的内容比形式更重要，不要单纯强调曲牌格律而削足适履，“凡文以意、趣、神、色为主。四者到时，或有丽词俊音可用。尔时能一一顾九宫四声否？如必按字摸声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣”（《答吕姜山》）。他和以沈璟为首的偏重形式格律的吴江派进行了激烈的论争。他自己也勤于艺术实践，“为情作使，劬于伎剧”（《续栖贤莲社求友文》），“自踏新词教歌舞”（《寄嘉兴马乐二丈兼怀陆五台太宰》），“自掐檀痕教小伶”（《七夕醉答君东二首》），同临川一带上千名演唱宜黄腔的戏曲艺人保持着广泛的联系。作于万历三十年（1602）的《宜黄县戏神清源师庙记》，是我国古典戏曲导演学的拓荒之作，汤显祖堪称中国古典戏曲导演学的拓荒者。
汤显祖的戏曲作品和戏剧活动影响深远。师法于他的“玉茗堂派”戏曲家，在明代有吴炳、阮大铖、孟称舜等人，清代则有洪昇、张坚和蒋士铨等。直到今天，“四梦”里的许多精彩片段还保留在京剧、昆剧和地方戏舞台上。
汤显祖戏曲是我国乃至世界戏曲史上的杰作。四百年来，汤显祖研究一直是学术研究的重要内容。自2001年中国昆曲被联合国教科文组织列为“人类口述和非物质遗产代表作”以来，汤显祖戏曲作为昆曲的代表作品，在中国乃至世界文化中发挥着日益重大的作用。汤学研究业已成为一门世界性的学问。
汤显祖的剧作初以抄本行世，传于友朋。《玉茗堂尺牍》卷四汤氏《答张梦泽》信中说：“谨以玉茗编《紫钗记》，操缦以前；余若《牡丹魂》、《南柯梦》，缮写而上。问黄粱其未熟，写卢生于正眠。”此信写于万历二十九年（1601），《邯郸记》尚在写作中。其后渐有刻本，汤氏生前刻本已经梓就，并广为流传。明清两代汤显祖剧作刻本众多，仅以《牡丹亭》而言，就不下30种。
比较而言，晚明毛晋所刻《六十种曲》本是晚明剧坛上的通行本，也是明清刻本中传播最广、影响最大的一种。《六十种曲》不仅全部收录了汤显祖的“临川四梦”，还收录了其未完成的处女作《紫箫记》，以及硕园删改本《还魂记》，充分说明了毛晋对于汤显祖及其剧作的推重，可谓别具慧眼。他的版本，反映了明代后期社会的审美观念，也最接近汤显祖时代的思想风貌。
我们编撰的这套《汤显祖戏曲全集》即以毛晋汲古阁刻本为底本，并与明清其他版本参校，尤其参考了当代钱南扬、徐朔方诸先生悉心整理的笺校本。我们的工作是对汤显祖的全部戏曲进行精当的注释和评析，力求通过简洁准确的注释为读者扫清阅读障碍，并从文本出发，联系舞台演出，涉及情节发展、人物性格、艺术特色等诸多方面，帮助读者进一步鉴赏和品评汤显祖戏曲，使全书成为一套兼顾学术性和普及性的汤显祖戏曲读本。
凡例
一、本书是一套兼顾学术性和普及性的汤显祖戏曲读本，旨在帮助读者进一步鉴赏和品评汤剧精华。
二、全书按汤显祖戏曲创作的时间先后，依次分为《紫箫记》、《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》五册。
三、各册正文均包括戏曲原文、注释、评析（出评）和随文插图等部分。
四、充分尊重原典，对正文只作简单的技术处理，原文少量的通假字、异体字等，均改为现行的规范字，如“沈”改为“沉”、“壻”改为“婿”等，但“甚”、“什”等异体字，则按原文保留原字。
五、删除正文以外的序跋、评点文字，不出校勘记（必要的校勘在注释中说明），但保留一定数量的原始插图。
六、正文的曲牌唱词（包括衬字）、科介、宾白（念白）等已用不同字体字号作了严格区分，一目了然，以便读者阅读。
如《牡丹亭》第十出《惊梦》中【皂罗袍】一曲：
原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。（合）朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱。“原来”、“都”、“忒”、“这”为曲中衬字；“恁般景致，我老爷和奶奶再不提起”为宾白；其余文字则为唱词。
七、注释的重点在于对生字难词注音、解释，对重要的成语、典故、方言列出出处，做到语言准确简洁、明白晓畅，避免繁琐考证。
八、评析从文本出发，结合舞台演出，涉及情节发展、人物性格、艺术风格等诸方面的分析。评析文字根据每出剧情需要，长短不拘。
九、各册正文前均有全书总序、凡例以及对该戏曲的述评，正文后均有附录、后记。
十、述评由各册戏曲的评注者分别撰写，内容包括剧情叙述、作品评价等，对剧本进行精当的评介和导读。
十一、附录包括汤显祖所取材的原著、戏曲主要版本及主要参考文献。
共攀桃李出精神——《紫箫记》述评
明代戏剧家汤显祖一生以“玉茗堂四梦”傲视曲坛，特别是其中的《牡丹亭》传奇，“几令《西厢》减价”，至今仍活跃于舞台。但要讨论汤显祖剧作的成就，还必须关注其传奇创作的发轫之作——《紫箫记》。一《紫箫记》演唐代著名诗人李益与王府郡主霍小玉的爱情故事。本事出唐人蒋防的《霍小玉传》。小说原为一个悲剧性故事，以才子李益负心别娶、霍小玉抱恨而终为结局。但汤显祖此剧不是对唐人小说的简单翻版，而是借唐人小说为线索，另起炉灶，结合其他故事，重新创作而成。《紫箫记》得名于剧中第十七（《拾箫》）、十八（《赐箫》）、十九（《诏归》）三出，小玉在上元佳节拾得紫玉箫一管，并得赐箫诏归团聚。这一情节，实据《大宋宣和遗事》亨集中一段故事的改编，只是将妇人换成小玉，金杯换成紫玉箫，情节亦略作改动（徐朔方《紫箫记考证》）。《紫箫记》的创作时间，大约在万历五年（1577）秋至七年（1579）秋（徐朔方《玉茗堂传奇创作年代考》）。其时汤显祖年岁在三十左右，因不受当时首辅张居正招览，累试不第，在临川家居，与友人吴拾芝、谢廷谅、曾粤祥等朝夕唱和，用当时还较少为文人士大夫关注的传奇戏曲形式，创作这部才子佳人故事戏剧。
但是，《紫箫记》只写到三十四出，因友朋分散等原因，就因故中止了。
现在可以看到的《紫箫记》的内容是这样的：
时值新春，陇西书生李益（十郎）在京应制，与友人骠骑将军花卿、徐州武举石雄、吐蕃侍子尚子毗春日宴集。霍王侍妾郑六娘携女儿小玉并侍女浣纱、樱桃在府中翠阁银塘春游，感受新春气息。花卿于军营中宴请十郎，令爱姬鲍四娘唱曲佐酒，时有郭小侯骑骏马过，花卿乃以爱姬鲍四娘换取骏马。郭小侯为四娘置别院，只是让她在良辰佳节入府中相随歌舞。恰在此时，郑六娘请鲍四娘担任女儿小玉教习。小玉向四娘求“外间才子诗词”，鲍四娘举李十郎“开帘风动竹，疑是故人来”之句，引动小玉无限遐思。
霍王人日家宴，命郑六娘、杜秋娘演唱新词。在听了李益［宜春令］词后，霍王感慨万千，尘心顿消，决定入华山修仙。行前赐郑六娘名净持，赐女儿小玉红楼一座，从其封邑姓霍；让杜秋娘到西王母观中修道。李益访鲍四娘，得知小玉深爱其诗，因托四娘为媒，前去说亲。小玉担心李益已有婚娶，又怕婚后需回陇西，便让侍女樱桃假作鲍四娘养女，前往打探。樱桃探明十郎未婚，婚后也将在京城久住。十郎则将家传的九子金龙镜、三珠玉燕钗作聘礼。又向花卿借骏马仆人，前往霍府就婚。
花卿、石雄、尚子毗前来祝贺。席间，花卿让小玉要勉励丈夫“努力前程”，小玉则谓“只怕十郎富贵，撇了奴家”，花卿当即担保“十郎不是两心人”。转眼上元佳节来临，皇帝下旨，传示都下士女，无论贵贱道俗，俱得至华清宫玩灯，尽丙夜。以示与民同乐。十郎与小玉同去赏灯，兴浓忘记时间，不觉丙夜已尽。恰逢金吾清宫，慌乱间，小玉与众人走散。惟于地上拾得紫玉箫一管，因思自己一个弱女子，此刻纵出得宫去，也将落入外间少年之手，不如让清宫太监拿住。小玉被拿住后，交郭娘娘讯问。小玉细说情由。娘娘嘉许小玉好志气，并引奏御前。皇上赐小玉所拾紫玉箫一管，内科一道，派女官内臣送回府。
小玉与十郎情意日深。一日游园，小玉谓男子多好新，因与十郎约定十年欢爱；十年后，允其另聘新欢，自己也死而无憾。十郎则称决不相负，并在乌丝栏纸上写下誓言：“地老天荒，海枯石烂。永劫同灰，无忘旦旦。”
十郎殿试，被圣旨钦点为状元，授翰林供奉，并着五日后往朔方参丞相杜黄裳军事。好友石雄中武状元，奉旨经略陇西吐番事；花卿表奏边关效用，奉旨仍任西川节度使；尚子毗亦获准西归。四人依依惜别，小玉亲到霸桥驿为十郎送行，愁肠寸断，悲怨缠绵。
十郎抵塞后，与杜丞相出塞巡边，担当使命。小玉在家中思念十郎，与母亲前往西王母观中烧香祈保。一日，圣旨传到边关，诏召杜、李回京，朔方边情暂付左、右将军协理。杜丞相令十郎调停二将，酌理边情，自己先入长城，半月后即派人接取。杜丞相途经章敬寺，访旧友四空禅师，感叹人生“只是蜉蝣一梦”，在佛前发念，“愿抛烦恼，竟证禅心”。临行前，对四空允诺，回京“谢官后，长来栖托”。半月后，十郎想念爱妻小玉，正思绪万千之际，接取他返京的旗卒方才来到。
尚子毗自归吐蕃后，在昆仑山中闭门读书。一日吐蕃赞普来访，言欲攻打唐之陇西。尚子毗劝其不如与唐和亲，赞普即邀其出山同行。尚子毗允诺，但要求不受品级，且完事后容其自便。
又是一个七夕之夜，郑六娘为减轻女儿相思之苦，请鲍四娘、杜秋娘过红楼乞巧穿针，众人嬉戏正酣之际，报子来报“李老爷已到”，众人惊喜无比。
以上即此剧已完成的三十四出之剧情。而据第一出《开宗》预告的剧情概要，这还不到全剧的一半。其未完成部分，剧情大致是：十郎回来后，又担当护送公主出塞和亲的大使，和亲队伍与异族军队发生冲突。有徐姓女子，陪同十郎一起出塞和亲，因而也同受围困。李益出塞，久久未归，是非谣言传到了小玉耳中，小玉遂心生痴妒。小玉因家无出产，处境困难，遂将御赐的紫玉箫卖了，以筹银赀。正当十郎危急之际，好友尚子毗赶到，解开了重围，救出了十郎与公主。皇上嘉李益功勋，迁升他为当朝一品的官职。小玉也终于与李益团圆，有情人终成眷属。二《紫箫记》叙写了李益与霍小玉的爱情故事，以有情人的最终团聚，替代了其所本的唐人小说的悲剧结局。小说中负心绝情的李十郎，在汤剧中也成了忠于爱情的志诚郎。不过唐人小说对封建门阀制度进行尖锐批判的现实主义精神，在《紫箫记》中也就荡然无存了。尽管剧作对人间“真情”予以颂扬，显示汤氏“至情论”思想在其不甚成熟的处女作中即已萌芽，但《紫箫记》所歌颂的李、霍爱情，格调并不高，纯粹只是一种男欢女爱，缺乏较深刻的社会现实意义。
这里我们不妨与《西厢记》所描写的崔、张爱情作一比较：崔莺莺是在老夫人“佛殿上没人烧香呵，和小姐闲散心一回去来”的吩咐下出场的，一个幽居深闺、各方面均受到严格管制、压抑的封建贵族小姐来到大家面前，且一出场就唱了一曲：“人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中。花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”这样一位身心受到极端压抑的封建大家闺秀，当一位风流倜傥的书生出现在她面前时怎能不怦然心动，所以剧本才会有“旦回顾觑末下”（旦即莺莺，末为张生）的表演提示。张生也的确堪称“情种”，见到天仙一样的莺莺小姐，简直忘乎所以，并当即改变自己的计划，提出到普救寺觅一僧房“温习”功课的要求，其真实目的是为了能得到机会多看几眼莺莺，甚至连上京去应举也抛到脑后，其后的跳墙、相思、惊梦等情节也表现了他情感的一贯性。最后当爱情遭到了代表封建势力的老夫人的阻挠时，他们也是齐心协力冲破阻挠（在红娘的帮助下），战胜困难。可见，崔、张爱情已经不再是那种寻常的才子佳人式的爱情，王实甫已将之置于与封建婚姻制度相对立的高度来谱写这曲恋歌。
对比之下，《紫箫记》中的李、霍爱情则仍未完全脱离“才子佳人”模式的窠臼。小玉生长在锦衣玉食的王侯家庭，父亲出家修仙，准其听母择婿，母亲为她选婿最后也要其本人首可，颇有些今天家庭民主之风。宽松的家庭环境，使小玉能凭两句诗即对李益产生倾慕之心，因其才而爱其人，这也是很自然的事。剧中李益虽也被刻画成志诚郎君，但他起初求的却是能配得上自己才华的绝色女子，且要求对方有丰厚的家资，以便婚后既能餐秀色，又能享荣华。婚后他们过着男欢女爱的幸福生活，小玉虽也担心过十郎将来会抛弃她，但李的一纸盟誓就换得了她的安心。霸桥送别，小玉愁肠寸断，十郎则眼泪也不肯轻易洒落。虽然《边思》一出也写了他对小玉的思念，但后面他又娶徐女做小，用情则不专一。可见，《紫箫记》所描写的李、霍爱情显得有些平庸，李益身上总是散发着一丝男权的气息。
不过，《紫箫记》毕竟是汤显祖在传奇创作上的初次努力，在剧作的思想内容方面也有可圈可点之处。
首先，《紫箫记》将唐人小说对李、霍婚姻悲剧的描写，改变为对李、霍爱情的赞颂。这在当时尽管缺乏现实的基础，却与晚明泰州学派的启蒙主义思潮是合拍的。汤显祖曾师从泰州学派创始人王艮（1483－1541）的三传弟子罗汝芳（1515－1588），泰州学派尊重个体，追求个性解放的思想对他产生了很大的影响，其“至情论”思想与之是一脉相承的。《紫箫记》对“真情”的歌颂，尤其是对霍小玉执着爱情的赞美，是值得我们肯定的。小玉虽出身王侯之家，但由于母亲的出身不高，她也没有太多的优越感，随着霍王入华山修仙，她与母亲被放出，因而在婚姻上，她自是极其慎重。当鲍四娘前来为李十郎提亲时，尽管她对十郎心仪已久，但聪敏机智的她却派出侍女樱桃去弄清十郎求亲的真实目的，等到最终确定十郎是可以托付终身之人，才对其倾注了自己的全部真心。因此剧中才会有霸桥送别时小玉的愁肠哀怨、西王母观为十郎烧香祈保、十郎娶徐女作小后小玉的痴妒等关目，所谓爱之深、思之切、恨之亦切是也。正如汤氏自己所言“霍小玉能作有情痴”（《紫钗记题词》），虽然这是针对《紫钗记》中的小玉而言，但《紫钗记》对小玉性格的描写基本上吸收了《紫箫记》中小玉形象的合理内核，《紫钗记》的大团圆结局也可说是对《紫箫记》结局的保持。当然，《紫钗记》增加了卢太尉这一形象，使其批判锋芒远远超过了《紫箫记》。因此，对“有情痴”的小玉的歌颂，对其一往情深、忠贞不渝的爱情的肯定，应该是汤氏创作《紫箫记》最初的出发点。只是初作传奇，还不能较纯熟驾驭这种艺术形式，使得在对人物的把握上出现了欠缺，但这一切都将随时间的推移，作者人生历练的增长而臻于完善。
其次，《紫箫记》增加了杜黄裳这一人物，也值得我们注意。杜黄裳以邠国公并丞相的身份，亲临朔方戍边。这一情节的设置，当然是为了写十郎在殿试后到朔方参军戍边，但对杜黄裳这一形象在客观上起到了褒扬作用。历来论者均指责《紫箫记》情节枝蔓芜杂，缺乏贯穿全剧的戏剧冲突。与杜黄裳有关的系列情节即体现了这一特点。当圣旨召杜丞相与李参军回朝后，先走一步的杜黄裳不是直接回朝复命，而是枝生出他路经章敬寺，前往拜访长老四空，并在佛前忏悔，还许下谢官后长来栖托的诺言等情节，使得剧情进展缓慢。
汤显祖在《紫钗记题词》中谈到《紫箫记》的创作情况，谓“往余所游谢九紫、吴拾芝、曾粤祥诸君，度新词与戏，未成，而是非蜂起，讹言四方。诸君子有危心……”，在为梅鼎祚《玉合记》所作的题词中又说“且予曲中乃有讥托，为部长吏抑制不行。多半《韩蕲王传》中矣”。这说明这部作品尽管没有完成，但在当时就已产生了影响，汤显祖在中进士后，将它带到了南京任上，并且应当有续完的计划，不意传观之中，是非顿起，甚至汤显祖的上司（部长吏）直接出面制止，更使“诸君子有危心”，因此不得不中止。
这里是非顿起的原因，当即认为汤显祖是以杜黄裳影射权相张居正，讥讽张曾对一个叫李中溪的和尚允诺过“与翁期于太和衡湘之间，一尽平生”（张居正《答李中溪有道尊师》）。其实这里杜黄裳流露出来的功成名就、归心于佛的思想是作者思想复杂性的一个体现，在《紫箫记》中，这种消极出世的气氛一直弥漫未消，前有霍王入华山修仙，又有杜秋娘于西王母观修道，还有尚子毗避居昆仑山中，闭门读书，谢绝时事。因而杜黄裳的归心于佛只是作者的这一思想的再度展现。然而，作者未必然，而读者未必不然。当时敏感的读者既有此种解读，以此前汤显祖不受张居正招揽而致累试不第的情况，也难免使人发生联想。以致汤氏不得不将这部未完成的不成熟之作“具词梓之，明无所与于时也”（《紫钗记题词》）。但这样一部不完整的作品不仅居然刊行问世，而且在明末即有三种刻本，并且万历间的戏曲选本还选录有此剧散出，也从另一个侧面可见汤氏此剧的成就。三
明初百余年间，南戏传奇仍处民间，而罕有文人士大夫留意。明中叶之后，《香囊记》、《玉玦记》等出现，文人士大夫始染指。但其创作，主要是从文人的视野，着眼于文人的情趣。所以多用典故，对白喜用骈文对仗。所以多是案头之作，而非场上之剧。《紫箫记》作为汤显祖在传奇戏曲上的初次尝试，也存在以上所述情况。这突出体现为汤氏在创作过程中对语言的刻意雕琢。这样，我们看到《紫箫记》中到处是长篇的骈四俪六的韵文说白，而且触目皆是典故。下面我们试从第二出《友集》中李益上场白中截取一段，以见其一斑：
王子敬家藏赐书，率多异本；梁太祖府充名画，并是奇踪。小生少爱穷玄，早持坚白。熊熊旦上，层城抱日月之光；闪闪宵飞，南斗触蛟龙之气。对江夏黄童之日晷，发清河管辂之天文。
确实对仗工整，且句句均有典故。当然，这样雕琢语言的结果，是曲白的艰涩难懂。对一般人而言，要读懂这些充斥典故的文句实非易事。故而明人王骥德说：“《紫箫》诸白，皆绝好四六，惜人不能识。”（王骥德《曲律·论宾白第三十四》）汤显祖的好友帅机也认为《紫箫记》是“案头之书，非台上之曲”（见汤氏《紫钗记题词》）。对《紫箫记》语言的上述特点，也许徐朔方先生如下的评论堪称允当：
长篇的韵文说白，特别是第二出李益、第十七出严遵美的上场词，骈四俪六，有如一篇独立的六朝小赋。曲文多而且长，非韵文的对白则又少又短，重唱不重做，有漂亮的曲文而很少包含动作。《紫箫记》比同时代的文人传奇具有更典型的文人传奇的弱点，别的文人作家对文采的追求都没有走得象青年汤显祖那么远。在别人似乎是习气难除，才显出文人本色，在汤显祖却是有意对戏曲语言的锤炼和提高进行探索。可以嫌他求之过深，失之艰涩，但是决不凡庸近俗而失去自己的个性。——见徐朔方为胡士莹校注《紫钗记》所作《前言》
看来，这是剧作家的追求，即追求一种典丽的语言风格；这也需要一个过程，即经过《紫箫记》的探索尝试，才会最后出现“家传户诵，几令《西厢》减价”（沈德符《顾曲杂言》）的《牡丹亭》。四《紫箫记》虽然在写出后不久，由于要证明“无所与于时”，即雕版刊布，但流传下来的版本并不多。主要有：（一）明万历间金陵富春堂刻本，四卷，藏中国国家图书馆。此本全称《新刻出像点板音注李十郎紫箫记》，每卷卷端均题署“临川红泉馆编、新都绿筠轩校、金陵富春堂梓”。《古本戏曲丛刊初集》曾据国图藏本影印。（二）明万历二十四年（1596）金陵世德堂刻本，二卷。此本全称《新镌出像注释李十郎霍小玉紫箫记》，据《中国古籍善本书目》，藏旅大市图书馆（按，即今大连图书馆）。（三）明崇祯间汲古阁原刻初印本，二卷。（四）明末汲古阁刻《六十种曲》所收本。现在出版的校点整理本主要有：（一）钱南扬校点《汤显祖戏曲集》所收本。此本以汲古阁刊《六十种曲》本为底本，以金陵富春堂刻本为校本。（二）徐朔方笺校《汤显祖全集》所收本。此本以汲古阁刊《六十种曲》本为底本，以金陵富春堂刻本为校本。
本书以汲古阁刊《六十种曲》本为底本，同时参考金陵富春堂本、钱南扬校点本、徐朔方笺校本等确定文本的取舍，书中一般不再出校记一一说明。金陵世德堂刻本因未获见，故无法参校。书中插图取自明万历四十四年（1616）序刻曲选本《月露音》。《紫箫记》的评注，目前只有《六十种曲评注》中所收曲家源先生的《紫箫记评注》。曲先生所做的是开创性的工作，其注释虽间有可商榷处，但筚路蓝缕之功，高不可没，值得我辈学习。本书注释条目大部分为笔者新撰，在注释时，除对曲先生注释中可商榷之处，作出自己的解释外，对其成果也作了适当参考，文中不再一一说明。
由于时间仓促，加上评注者学识有限，所作注释难免存在讹误，所作评论也是一家之言，不当之处，敬祈学界前辈、同好以及读者朋友们不吝指正！第一出[1]开宗[2][3][4]【小重山】（末上）瑞日山河锦绣新，邀欢临翠陌，转芳尘。[5][6]共攀桃李出精神，风色好，西第几留宾。银烛映红纶，此时花和[7][8]月，最关人。翠盘轻舞细腰身，娇莺啭，一曲奏《阳春》。[9][10]
众宾请勿喧，见今后房子弟搬演《李十郎紫箫记》，听贱[11]子略道家门大旨：[12][13]【凤凰台上忆吹箫】李益才人，王孙爱女，诗媒十字相招[14][15][16]。喜华清玉琯，暗脱元宵。殿试十郎荣耀，参军去七夕银桥。[17]归来后，和亲出塞，战苦天骄。娇娆，汉春徐女，与十郎作小，[18][19]同受飘摇。起无端贝锦，卖了琼箫。急相逢天涯好友，幸生还[20][21]一品当朝。因缘好，从前痴妒，一笔勾消。[22]
李十郎名标玉简，霍郡主巧拾琼箫。
尚子毗开围救友，唐公主出塞还朝。注释
[1]开宗：即开头。传奇第一出按例是家门引子，一般由副末上场以念白的方式向观众介绍剧情，内容大致包括：一、创作缘起（见【小重山】）；二、剧情梗概（见【凤凰台上忆吹箫】）。
[2]【小重山】：词牌名，又名【小重山令】。相传为五代时韦庄所创，上下片共58字，平韵。初时多用于写“宫怨”，故其调悲。以下词牌曲牌不再一一出注。
[3]末：戏曲脚色名之一，一般扮演中、老年男子。南戏、传奇中有“副末开场”的惯例，其作用是在正式开演前向观众简要介绍剧情。这里的“末”，即相当于“副末”。
[4]“瑞日”三句：在风和日丽之际，到郊外踏青赏花，寻找乐趣。瑞日，吉庆祥和之日。邀欢，寻求欢乐。唐高适《陪窦侍御泛灵云池》诗：“乘兴宜投辖，邀欢莫避骢。”翠陌，长满青草的田间小路，这里泛指郊外。芳尘，即落花。
[5]“共攀”三句：在如此春光明媚的日子里，人们神采飞扬，朋友们常聚在一起尽情享乐。桃李精神，形容妖艳娇媚的神态。西第，东汉大将军梁冀的府第，位于洛阳城西，故名。这里泛指豪华府第。《后汉书·马融传》：“初，融惩于邓氏，不敢复违忤势家，遂为梁冀草奏李固，又作《大将军西第颂》，以此颇为正直所羞。”留宾，留住宾客。据《汉书·游侠传》载，西汉时，陈遵“嗜酒，每大饮，宾客满堂，辄关门，取客车辖投井中，虽有急，终不得去”。
[6]红纶（lún）：古时女子使用的红色巾披。唐李颀《郑樱桃歌》：“织成花映红纶巾，红旗掣曳卤簿新。”这里指代女子的红色衣裙。
[7]最关人：最牵扯人。关，牵扯，关联。
[8]“翠盘”三句：奏响《阳春》曲，翠盘中女子们跳起轻盈的舞步，舒展娇莺般的歌喉，婉转吟唱。翠盘，是专供舞蹈用的圆形设施，犹如我们今天的舞台。《阳春》，古曲名，也作《阳春白雪》，是一种高雅的乐曲。
[9]喧：喧哗，吵闹。
[10]后房子弟：即后台准备演出的戏曲艺人们。子弟，梨园子弟的省称。
[11]“听贱子”句：贱子，低贱之人，这里是演员的自我贬称。家门大旨，南戏、传奇戏的专用名词，在正式演出前介绍本剧剧情。下面【凤凰台上忆吹箫】即是。
[12]李益（748-827）：字君虞，陇西姑臧（今甘肃武威县）人。唐代宗大历四年（769）进士，授郑县尉。后任秘书少监，官至礼部尚书。中唐著名诗人，以边塞诗闻名，留下了像“回乐峰前沙似雪，受降城下月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”（《夜上受降城闻笛》）这样的名篇。后人将他与同时期的李端、卢纶、钱起、韩翃等并称为“大历十才子”。
[13]王孙爱女：王侯爱女。这里指霍王的女儿小玉。王孙，王侯的子孙。后泛指贵族的子孙。
[14]“诗媒”句：言小玉以十郎的十字诗句为媒，招十郎为婿。剧情见第六出《审音》，鲍四娘过霍府教小玉唱曲，小玉问有没有外间才子诗词，鲍即提到李十郎的“开帘风动竹，疑是故人来”五言十字诗句，使得小玉对作诗人产生了爱慕之心。
[15]“喜华清”二句：小玉在上元佳节，与十郎到华清宫赏灯，不慎走散，后小玉拾得紫玉箫，并得圣旨赐箫诏归。剧情见第十七出《拾箫》。玉琯（guǎn），玉管，古代乐器名。这里指紫玉箫。
[16]“殿试”二句：十郎在殿试后获圣旨钦点为状元，并派往朔方参丞相杜黄裳军事。数年后，在七夕之夜，正当小玉与大家乞巧穿针时，得归与小玉团聚。剧情见第二十一出《及第》至第三十四出《巧合》。按，本剧共三十四出，所叙剧情至“七夕银桥”止，未完稿。下面各句所概括剧情，为作者未完成部分。
[17]“归来”三句：自此以下，均为作者计划中的写作内容。从字面看，此三句所概括剧情大致为：十郎归来后，又奉旨护送公主出塞和亲，并在塞外遭遇异族军队包围。和亲，自汉代始，封建帝王为了平息边境战乱，往往选派宗族女子敕封为“公主”，嫁给少数民族的首领，以结成友好关系。这就是封建统治者处理周边关系的“和亲”政策，汉代的昭君出塞、唐代的文成公主入藏等都是历史上著名的和亲事件。天骄，“天之骄子”的省称，汉时匈奴用以自称。后亦泛称强盛的边地少数民族或其首领。
[18]“娇娆”四句：有一汉春徐女，与十郎做小妻，跟随和亲队伍，同受围困之苦。小，即小妻。飘摇，动荡不定。这里指陷入敌方包围之中，失去安全感。
[19]“起无端”二句：由于十郎久未回归，是非谣言却不断传来，无头无绪之中，小玉卖了御赐的紫玉箫。无端，没有头绪。即谣言多，理不出头绪。贝锦，本义指像贝纹一样美丽的织锦。后用来比喻诬陷他人、罗织成罪的谗言。《诗·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。”朱熹集传：“言因萋斐之形，而文致之以成贝锦，以比谗人者因人之小过而饰成大罪也。”《周书·宇文测传》：“太祖怒曰：‘测为我安边，吾知其无贰志，何为间我骨肉，生此贝锦！’乃命斩之。”
[20]“急相逢”二句：在危急之际，遇好友前来解围，有幸生还；因护送公主有功，朝廷迁升十郎为当朝一品。天涯好友，指好友吐蕃侍子尚子毗。一品当朝，即朝廷中等级最高的官员。我国封建王朝自三国魏实行九品中正制以后，官分九品，最高者为一品。
[21]“因缘”三句：十郎回朝后，与小玉重聚，从前误会已然冰释，有情人终成眷属，续写好姻缘。痴妒，因痴情而生的妒忌。这里指小玉因十郎另娶徐女作小，出塞久久不归，加上谣传种种，遂对十郎、徐女心生忌恨。
[22]“李十郎”四句：此四句是传奇的“下场诗”，用以简要地概括剧中主要事件。一般由角色下场时念诵。前二句所称事件分别见第二十一出《及第》、第十七出《拾箫》，后二句所称事件，未写出。玉简，玉质的简札。是封建帝王封禅、诏诰用的文书。这里指十郎高中状元，金榜题名。开围，解围。评析：《开宗》一出乃本剧之家门，作者用一支【小重山】介绍了创作缘起，用一支【凤凰台上忆吹箫】介绍了全剧的概要。从预告的剧情可以看出，《紫箫记》虽本于唐人蒋防的传奇小说《霍小玉传》，但完全是一篇翻案之作。作者是从正面来歌颂李、霍爱情的，将唐人小说中负心背义的李益写成忠于爱情的李十郎。尽管剧中所叙写的李、霍爱情格调并不高，尤其李十郎对感情的平庸理解，直接影响了剧作的思想性。但剧作者对个性解放的追求，对人间“真情”的赞美等努力，仍然是值得我们肯定的。《紫箫记》并未最后完成，从预告的剧情看，所完成的还不到全剧的一半，如果全部完成将会创出明清传奇篇幅最长的记录。这说明汤显祖当时还没有很好掌握传奇创作的技巧。当然，尽管此剧最后并未完成，但作者勃发的才思，让我们已隐隐看到他的戏曲创作行将傲视传奇剧坛的可能。第二出友集【珍珠帘】（李十郎上）春明晓灿青帝瑞，临东观，云气光华重[1][2]旦。红日丽长安，人傍灵台风转。芳椒今已献，庆元会、万年觞[3][4]满。彩胜出宫花，柳色青袍欲换。[5][6]
帝里新元会，天门拂曙开。瑞云生宝鼎，暖吹度灵台。万户[7][8]宜春帖，千官献寿杯。丹墀多计吏，搦管问贤才。小生姓李，名[9]益，字君虞，陇西人氏。先君讳揆，前朝相国；先母辛氏，狄道夫[10]人。贵袭貂裘，祥标鹊印。朱轮十乘，紫诏千篇。王子敬家藏赐[11][12]书，率多异本；梁太祖府充名画，并是奇踪。小生少爱穷玄，[13][14]早持坚白。熊熊旦上，层城抱日月之光；闪闪宵飞，南斗触蛟[15][16][17]龙之气。对江夏黄童之日晷，发清河管辂之天文。兄弟十人，[18]生居其末，俗号十郎。正是：贾家三虎，伟节最著；荀氏八龙，[19][20]慈明无双。朱公叔之恣学，中食忘餐；谯允南之研精，欣然独[21][22][23]笑。文犀健笔，白凤雕章。悬针倒薤之书，云气芝英之简。[24][25]坛场草树，院宇风烟。闲则飘举五方，游戏三昧。经称《小[26][27]品》，还下二百签；赋为名都，略点八十处。看郭象之注《逍[28][29]遥》，何如向子？断平叔之言《道德》，不及王生。颇吟《招隐》[30][31][32]之章，辄动怀仙之操。笑时流义轻于粟，鄙儒辈知不如葵。[33][34]悲蒯生一说而亡三，诧墨子九拒而余六。园池幸足，台阁无心。[35][36]争奈朋友弹冠，郡县劝驾。赵元叔河南计吏，张长宗丹阳孝廉。[37][38]忝春官桃李之尘，杂上苑桂林之玉。正及殿试，忽奏吐蕃入破[39][40][41][42]陇西数郡，抄至咸阳，烽火照于甘泉，车驾亲屯细柳。[43][44]暂辍龙轩之对，俱奔燕幕之生。比向陇西，奄成塞北。杨祖德[45][46]家惟弱柳，殷仲文庭止枯槐。三川为饮马之泉，陆浑缠兵妖之[47][48]气。旁藩列镇，据穴横兵。井树无遗，干戈满地。金鱼玉碗，[49][50]感朝暮之情多；宝轴龙文，叹文武之道尽。顾松楸而耿涕，去[51]桑梓以遥奔。依止神京，春燕并巢林木；摧残旅馆，秋鸿半落芦[52][53][54]洲。且喜生意渐回，春光再转。今日是元和十四年正月朔旦，[55][56]兼逢是日立春。天下朝觐官员，应制士子，俱入云龙门太极殿
[57][58][59]朝贺。万叠云中窥日，九光霞里朝元。车喧百子之铃，庭现[60][61]九金之鼎。戏鱼成殿，预章宫里朝仪；舞马登床，花萼楼前故[62][63][64]事。帝御青龙之座，光生万户千门；人斟白虎之尊，响动千[65]秋万岁。朝毕之后，光禄赐宴。皇恩洽，群臣醉。降氤氲，调元[66][67][68]气。谁道七哀无象？由来万乐有声。只是一件，小生年已十[69][70]九，逢此佳节，尚未婚宦。椒花可颂，不逢刘氏之媛；柏叶空[71][72]传，未取戴凭之席。以此长叹，及此春新。所喜五陵豪杰，多[73][74]所知名；四姓小侯，争来识面。有个故旧唤做花卿，字敬定，[75][76][77]曾授西川节度，今升骠骑将军；有一个武举生徐州石雄，字[78]子英，智勇无双，在京中武选；有一个吐蕃侍子唤做尚子毗，羊[79][80]同部昆仑山下人，在此入国子监受业。三君年纪不同，俱称豪[81][82][83]杰。今早贺正朝门外，相约过我，馆中拜正。已唤青儿置酒，[84][85]不知齐备否？（青儿上）梅花欲待歌前发，兰气先过酒上春。[86][87]禀相公：柏叶酒，五辛盘，俱已齐备。（生）门外伺候。三位老[88]爷至即通报。（青儿）理会得。【贺圣朝】（花卿、石子英、尚子毗上）皇州暖律星旋，荣光烛[89]地翔天。云龙门外庆朝元，看万国春前。[90][91][92][93]（相见拜介）天正初启节，日陆早迎祥。百灵添景福，[94]万里庆年光。（闲叙科）（花卿）十郎，你们才子，年年元日试笔[95]，可已有新作否？（十郎）朝罢归馆中，遥望故乡几拜，不胜客邸[96][97]之思。旋即整具辛盘，奉候佳客，未遑及于毫翰。（花卿）对客[98]挥毫，便可口占绝句一首。只是一件，不许用旧年元日的诗，立[99]一新体。上句要说自己，或表字，或姓名，或俗号，下三句说自[100]家新年来意概，何如？（十郎）愿老将军先占。（花卿占诗介）道[101][102]是花卿出众来，将军曾宴集灵台。云龙帝座朝元日，羽卫雕[103][104]盘紫气回。（十郎）正是骁骑将军意概。诗到石子英了。（石[105]占诗介）身是淮南石子英，翘关此日拜王正。愿令春气销兵气[106][107]，无事空邀麟阁名。（十郎）好，武状元的意概。诗到尚子毗[108]了。（尚占诗介）身是昆仑尚子毗，朝正侍子拜龙墀。西归更祝[109][110]金王母，玉琯东风满月支。（十郎）正是侍子的意概了。（花、石、尚）请教十郎。（十郎笑占诗介）四海才情李十郎，春开[111][112]阊阖转年光。椒花此日传椒殿，柏叶新年侍柏梁。（花、石、尚）十郎意概，一定中状元了。（青儿持酒上，跪介）小青儿也新正[113]口占几句。（众笑介）好，你也学做诗。（青儿）我相公玉笈金书[114][115][116]，牙签宝。中间觅怪搜奇，分门索类。俺相公目即成诵，[117]在青儿手不停批。（花卿）这等是近墨者黑。你便占来。（青儿占[118][119]诗介）书房僮干小青儿，春日春盘青菜丝。老我百年愁烂熳[120][121]，呼儿觅纸一题诗。（花笑介）好！杜子美是我的老朋友，他的诗到被你小使们抄来抄去也抄熟了。（青儿）也抄不全，只抄得些[122][123]《杜律虞注》。（十郎）小厮不要胡诌，看酒过来。（把酒科）[124]【玉芙蓉】椒花媚晓春，柏叶传芳酝。愿花神作主，暗催花[125][126][127]信。良家少侠随鱼阵，侍子阳和起雁臣。（合）青韶映[128][129][130][131]，看条风拂水，献岁含英，年年春色倍还人。[132][133]【前腔】（花、石、尚）祥云入吕新，丽日长安近。向正[134][135]元共祝，寿觞初进。丹蓂瑞历宜三正，粉荔高盘簇五辛。[136]（合）春风鬓，笑林中未有，柳上先过，屠苏偏让少年人。[137][138]（国子监差人上报介）道有韶华地，偏宜令节新。今日圣[139]旨：凡在京文武学生，四夷侍子，俱要入太学习乐。石老爷、尚老爷要行了。（石、尚二客辞别介）老将军再饮数杯去。无事逐梅花，相教觅杨柳。且复去还来，含情寄杯酒。（下）（内作鼓笛，唱）喜春光，岁首还。（十郎问介）什么人在门外唱？（花卿）想是教坊子[140]弟迎春还的。（十郎）青儿，外面叫那唱的进来，劝花老爷酒。（教坊上见，叩头介）久闻陇西李十郎相公大名，教坊们迎春而回，在此经过，敬献一曲。（唱介）【雁来红】喜春光，岁首还。醉芳辰，媚远天，晨祥此日开春殿[141][142]。缇琯风灰转，一片青幡暖玉田。（合）黄云见，人沾圣泉，[143]露盘浆，长乐宴。（十郎）有劳了！（教坊）还舞一曲。（唱介）[144][145]【前腔】女夷歌，宝瑟弦。舞《云翘》，彩胜偏，青湖富[146][147]贵长如愿。画帖宜春燕，柳带桃枝又一年。（合）香书献，[148][149]衔龙佩悬，展银幡，开笑面。[150]（十郎）有劳了！青儿，取锦帕、银钱，赏他们去。（教坊）[151]不须赏。俺们教坊中供奉，不唱旧词，只要见今有名才子诗曲[152]。玉树园中，何但先朝伴侣；沉香亭北，曾经后夜《清平》[153][154]。李峤在时，一歌“汾水”；王维去后，懒唱《阳关》。今日[155]十郎之名，遍满京都。欲谱《阳春》，翻歌《子夜》。但得巧心[156]一词，不用缠头双锦。（十郎笑介）原来你们都唱新词了，到有志气。只一件来，客中篇制不多，复为好事传去。你今后供奉，旋来[157]相求未晚。（教坊）教坊们供奉都有时节，且求眼下急用新词：[158][159][160]霍王府里，最重人日登高；皇帝御前，首要元宵设宴。[161]请相公先挥寸管，见借二词。（花卿）十郎便可挥与他去。（十郎）使得。（十郎做吟哦写介）（付与教坊介）人日词可用［宜春[162]令］谱之，元宵曲可用［探春灯］谱之。（教坊背看新词，笑赞[163]介）奇哉！奇哉！果是洛阳秀才。（回身介）借相公酒谢一杯。（唱介）[164]【簇御林】铜驼陌，集少年。金马门，寻俊贤。新词巧出骊[165][166]珠串，这才华定是金闺彦。（合）看新年，云香浪暖，变化[167]濯龙川。（花卿）你们不知，这小词儿，大才的人着甚么紧。[168][169][170]【前腔】青云器，《白雪》篇。待吹嘘，送上天。胸[171]弢列宿人空羡，倒珠玑写出君裁见。（合前）（教坊辞介）（十郎）客馆萧条，劳卿歌舞。（教坊）佳人竞劝宜[172]春酒。才子新抽绝妙词。（下）[173][174]【尾声】（十郎）春气待芳金谷苑，春歌啭暖玉隆天。[175]（花卿）十郎，明后日可过寒衙一饮，有姬鲍四娘可出劝酒。好[176]看桃李过青轩。[177][178]
九天春色满神皋，燕市相过意气豪。[179][180]
绿酒待看花烂熳，《阳春》初奏曲弥高。注释
[1]“春明”三句：清晨，天又亮了，太阳升起来了，春光明媚，一派祥瑞的气氛笼罩着东观。春明，春光明媚。又，唐都长安有春明门，因以“春明”指代京城。青帝，位于东方的司春之神。这里指春天。东观，东汉时洛阳南宫内观名，明帝诏班固等于此修撰《汉记》，书成，名《东观汉记》。章、和二帝时为皇宫藏书之府。后因将国史修撰之所或宫中藏书之所称作东观。重旦，再次天亮。旦，夜刚尽日初出时为旦，即天亮。
[2]“红日”二句：长安红日高照，景色秀丽，身在灵台，功名未遂，犹如飘蓬随风而转。灵台，汉光武立明堂、辟雍、灵台，号三雍宫。这里当指学宫，谓自己仍在学宫，还未取得功名，如无根的飘蓬随风而转。
[3]“芳椒”二句：言今日元旦朝贺，自己与天下官员，应制士子一道恭祝了皇上万年安康。芳椒，椒实多而香，故名“芳椒”。古俗有以椒实浸制的酒，在农历元旦向长辈进献，以示祝寿、拜贺之意。这里指向皇上进酒祝寿。元会，皇帝于元旦朝会群臣，称作正会，也叫元会。万年，祝祷之词，犹万岁、长寿。觞（shāng），古代盛酒的酒具，酒杯。
[4]“彩胜”二句：人们用彩胜装饰成宫花，自己身上这袭柳色青袍将更换，意味着不日自己将取得功名。彩胜，即幡胜，古代的一种饰物。唐宋风俗，每逢立春日，人们用五色纸或绸、绢等剪成小幡旗、燕、蝶、金钱等形状，戴在头上或系在花下，以庆祝春日来临。宫花，宫中特制的花，供装饰之用。科举时代，考试中选的士子在皇帝赐宴时所戴的花，也叫宫花。青袍，青色的衣袍，古时为学子所穿之服。
[5]帝里：即帝都，京都。
[6]天门：指皇宫之门。
[7]春帖：春天张贴的写有吉祥话的纸片。又，宋制，翰林一年八节要撰作帖子词，或歌颂升平，或寓意规谏，贴于禁中门帐。于立春日撰作的帖子词即春帖，也称“春帖子”。
[8]“丹墀（chí）”二句：言朝廷有许多官员，起草文书的事可以向贤能的才士询问。丹墀，宫殿前的红色台阶及台阶上的空地。《宋书·百官志上》：“殿以胡粉涂壁，画古贤烈士。以丹朱色地，谓之丹墀。”这里指代朝廷。计吏，古代州郡掌管簿籍并负责统计上报的官员。这里泛指官员。搦（nuò）管，握笔；执笔为文。
[9]“先君”句：先父名李揆（kuí）。先君，古人对已亡故的父亲的称呼。讳，名讳。古时对长辈的名字不能直呼，当必须提到时，则在名前加上“讳”字，以示尊敬。李揆（711－784），字端卿，祖籍陇西成纪（今甘肃静宁），客荥阳（今河南荥阳）。开元末进士，封姑臧县伯，官国子祭酒，礼部尚书，曾任肃宗朝宰相。新、旧《唐书》均有传。他与李益只系宗亲，剧中的父子关系为汤氏虚构。
[10]“贵袭”四句：言自己祖上显达，故出身高贵。袭，继承。貂裘，貂皮制成的衣裘。这里借指显赫的地位。标，标列。鹊印，官印。晋干宝《搜神记》卷九载，张颢得山鹊所化的金印，官至太尉，后遂以“鹊印”指得官的喜兆。这里指王侯之位。朱轮，指古代王侯显贵所乘的车子。因用朱红漆车轮，故以“朱轮”指代其车。紫诏，即紫泥诏。古人常以泥封书信，并在泥上盖印，以便保密。紫泥为皇帝的诏书专用，故称。十乘、千篇均为概数，言其多。
[11]“王子敬”二句：言自己家中藏有许多珍贵图书。王子敬，即王献之，字子敬，王羲之第七子，官至中书令。这里李益以王献之自拟。下句“梁太祖”云云，作用亦如此。赐书，皇帝赏赐的书。率（shuài），大概，大略。异本，珍本。
[12]“梁太祖”二句：言家中收藏珍贵名画多。梁太祖，即后梁太祖朱温（852－912），宋州砀山（今安徽砀山县）人，家世为儒。曾参加黄巢起义，屡立战功，后降唐，唐僖宗任其为左金吾卫大将军，并赐名“全忠”。开平元年（907），废唐哀帝自立，改名为晃，建都开封，国号为“梁”，史称“后梁”。奇踪，指名画的来历都有着传奇色彩。以上四句系化用唐陆龟蒙《幽居赋》成句：“梁世祖府充名画，或得奇踪；任敬子家聚群书，率多异本。”据此，这里“梁太祖”当作“梁世祖”，所指为南朝梁元帝萧绎，庙号“世祖”。
[13]“少爱”二句：言小时候喜欢穷究玄理，并坚持自己的志向。语出唐陆龟蒙《幽居赋序》：“余少学穷元，早持坚白。”坚白，志节坚贞，不可动摇。《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。”意谓君子能出淤泥而不染。
[14]“熊熊”二句：清晨太阳升起，光芒四射，城市犹如日月环抱的昆仑层城。熊熊，光焰旺盛的样子。旦上，早晨太阳升起。层城，古代神话中昆仑山上的高城。
[15]“闪闪”二句：夜晚闪闪生辉的是宝剑的剑气冲击着南斗星。宵飞，夜晚光芒飞射。南斗，星宿名。有星六颗，在北斗星以南，形似斗，故称。蛟龙，古代传说中的动物，居深水中。蛟能发洪水，化而为龙，能兴云雨。这里指宝剑所化之蛟龙。相传西晋张华见斗、牛二星之间有紫气，后使雷焕于丰城狱中掘屋基得龙泉、太阿二剑，自此，斗牛间不再有紫气。后宝剑自跃水中，化为蛟龙。见《晋书·张华传》。
[16]“对江夏”句：对着黄香计时用的日晷。江夏黄童，即黄香（56－122），字文彊，东汉江夏（今湖北安陆）人，官至尚书令，《三字经》中“香九龄，能温席”，称赞的就是他。他是出名的孝子，且从小博览群书，精心钻研道德学术，当时京师称誉他“天下无双，江夏黄童”。《后汉书》有传。日晷（guǐ），古代测日影定时刻的仪器。也指日影。
[17]“发清河”句：管辂（210-256），字公明，平原（今山东平原）人，三国时魏术士。《三国志·魏志·管辂传》裴松之注：“辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐。父母常禁之，犹不可止。自言‘我年虽小，然眼中喜视天文。’常云：‘家鸡野鹄，犹尚知时，况于人乎？’与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当有大异之才。”
[18]“贾家”二句：在贾家三兄弟中，伟节最优秀。伟节，即贾彪，东汉名士，学者。《后汉书·贾彪传》：“彪兄弟三人，并有高名，而彪最优，故天下称曰：‘贾氏三虎，伟节最怒。’”著，显著，突出。
[19]“荀氏”二句：慈明，即荀爽（128－190），东汉颍阴（今河南许昌）人。荀爽兄弟八人俱有才名，当时被人称为“荀氏八龙”。荀爽是八兄弟中的老六，但论才学，则数第一。当时有“荀氏八龙，慈明无双”的赞语。《后汉书》有传。以上四句，李益以贾家三兄弟、荀氏八兄弟人人了得，比拟自己十兄弟也是个个有才能；又以贾彪、荀爽自拟，言自己在十兄弟中居第一。
[20]“朱公叔”二句：朱公叔，即朱穆（100－163），东汉南阳郡宛（今河南南阳）人。《后汉书·朱穆传》：“穆字公叔。年五岁，便有孝称。父母有病，辄不饮食，差乃复常。及壮耽学，锐意讲诵，或时思至，不自知亡失衣冠，颠队坑岸。其父常以为专愚，几不知数马足。穆愈更精笃。”恣学，尽情地学习。中食，进食之中。忘餐，忘了吃饭。《后汉书》本传中并未记载朱穆“中食忘餐”的事。
[21]“谯（qiáo）允南”二句：谯允南精心钻研古书典籍，常常高兴得独自发笑。谯允南，即谯周（201？－270），西充国（今四川西充）人。三国时期蜀汉学者，《三国志》的作者陈寿即出自他门下。《三国志·蜀志·谯周传》：“周幼孤，与母兄同居。既长，耽古笃学，家贫未尝问产业，诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精六经，尤善书札。颇晓天文，而不以留意；诸子文章非心所存，不悉遍视也。”以上四句，李益借朱穆、谯周事，言自己刻苦钻研。
[22]“文犀”二句：用有纹理的犀角制成的雄健之笔，写成才华出众的雕章美文。文犀，有纹理的犀角。健笔，雄健之笔，意思是善于为文。亦借指雄健的文章。唐杜甫《戏为六绝句》之一：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”白凤，传说中的神鸟。相传汉扬雄著《太玄经》时梦吐白凤，后因以比喻出众的才华或才华出众之士。雕章，指精心修饰文辞。亦指美文。唐杜甫《寄刘峡州伯华使君》诗：“雕章五色笔，紫殿九华灯。”
[23]“悬针”二句：意思是说自己书法也不错。悬针，书法中竖画的一种写法，凡竖画下端出锋，其锋如针之悬，因称“悬针”。倒薤（dǎoxiè），一种篆书书体名。唐封演《封氏闻见记·文字》：“南齐萧子良撰古文之书五十二种，鹄头、蚊脚、悬针、垂露、龙爪、仙人、
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