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作者：《微经典》编委会

出版社：江苏凤凰美术出版社

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周易试读：

前言

本书原文均依权威版本进行精校，译文中则融入了历代学者和专家的研究成果，希望能使读者更好地理解这些经典的精髓。

鉴于时间紧迫及编者学识的浅薄，书中难免出现错漏疏误之处，还望读者见谅，并提出宝贵意见。

上经

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。译文

乾卦：元始，亨通，和谐有利，贞正。

初九：龙潜伏着，暂不会有所作为。

九二：龙出现在田野间，利于出现有德有才之人。

九三：君子自强不息，到了晚上也警惕戒备，这样即使遇到危险，也不会遭受祸害。

九四：有时腾跃，有时退入深潭，但是没有祸患。

九五：龙飞腾到天上，利于出现有德且位居高位之人。

上九：龙飞到极高处，将会有所悔恨。

用九：群龙在天空出现，没有首领，吉祥。《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。译文《彖传》说：伟大啊，开创万物的阳气！万物就是依靠它开始生发，它统领着整个自然。云气流转，雨水下落，万物流散发展而成形。太阳循环往复地运行，六爻按照时序而排列，就像阳气按照时序乘着六条龙来驾驭自然。天道变化不息，万物各自静定本性与命理，保全太和之气，才有利于严守正道。天开始生出万物，万国都得到安宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也；“见龙在田”，德施普也；“终日乾乾”，反复道也；“或跃在渊”，进无咎也；“飞龙在天”，大人造也；“亢龙有悔”，盈不可久也；“用九”，天德不可为首也。译文《象传》说：天的运行刚劲强健，君子应当自强不息。“龙潜伏着，暂不会有所作为”，阳气初生居下位。“龙出现在田野间”，阳气出现，生养之德普施大地。“君子自强不息”，反复行道而没有偏差。“有时腾跃，有时退入深潭”，上进而没有祸患。“龙飞腾到天上”，有德之人兴起而有所作为。“龙飞到极高处，将会有所悔恨”，阳气盈满而不可长久。“用九”，天德至纯至阳，不可自居为首。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”译文《文言》说：元始，是众善的尊长；亨通，是美好的会合；有利，是各种适宜时机的和谐；贞正，是事物的根本。君子以仁心为本，就可以成为人之尊长；寻求各种美好事物，就符合礼的要求；施利于其他事物，就符合道义的准则；固守节操，就能成就事业。君子能奉行仁、礼、义、正这四德，所以说：“乾卦象征天，元始、亨通、和谐有利、贞正。”

初九爻爻辞说：“龙潜伏着，暂不会有所作为。”这是什么意思？孔子说：“有龙一样的德行而隐居的人，他的节操不会为世俗改变，不急于成就功名；逃离世俗而不觉得烦闷，不被世人赞许也不会感到苦闷；称其心意的事情就去施行，感到担忧的事情决不会做，意志坚定而不可动摇。这就是‘潜伏的龙’。”

九二爻爻辞说：“龙出现在田野间，利于出现有德有才之人。”这是什么意思？孔子说：“有龙一样的德行而得居正中之位的人，即使很平常的言论亦能说到做到，很平凡的举动亦会谨慎有节；防止邪恶之言行而保持诚意，善行伟大但不自夸，道德广博而感化世人。《周易》说：‘龙出现在田野间，利于出现有德有才之人’，正是说明有大德大才之人出现在世上，虽未居君位，但已有君德了。”

九三爻爻辞说：“君子自强不息，到了晚上也警惕戒备，这样即使遇到危险，也不会遭受祸害。”这是什么意思？孔子说：“君子增进德行、修治功业。忠诚信实，所以增进德性；修饰言辞确立在有诚意的基础上，所以积累功业。知道所要达到的目标而努力争取，可与之讨论事物发展的征兆；知道事物的终结而及时结束它，可与之共同保全事物发展的适宜状态。所以居上位而不骄傲，居下位而不忧戚。所以自强不息，随时警惕戒备，即使面临危险也不会遭受祸害了。”

九四爻爻辞说：“有时腾跃，有时退入深潭，但是没有祸患。”这是什么意思？孔子说：“贤人的上升和下降没有一定的规律，并非为了邪欲私念；进取和引退也非恒常不变，并非脱离人群。君子增进德行，修治功业，是想抓住时机及时进取，所以‘没有祸患’。”

九五爻爻辞说：“龙飞腾到天上，有利于出现有德且位居高位之人。”这是什么意思？孔子说：“同类的声音相互应和，同类的气息相互求取；水往湿处流动，火往干处燃烧；云彩随着龙吟而生，山风伴着虎啸而出；圣人兴起，而万物都可以目睹；依存于天的亲近于上，依存于地的则亲近于下，各归从于同类而发挥作用。”极阴极阳图

上九爻爻辞说：“龙飞到极高处，将会有所悔恨。”这是什么意思？孔子说：“某些人尊贵而没有具体职位，崇高而脱离民众，贤明之士处下位，而导致无人来辅助他，所以只要一妄动就会‘有所悔恨’。”“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！译文“龙潜伏着，暂不会有所作为”，因为这时地位低下卑贱；“龙出现在田野间”，因为时势开始舒通；“终日自强不息”，开始付诸行动；“有时腾跃，有时退入深潭”，这时正在自我证明、自我检验；“龙飞腾到天上”，这时成为大德大才之人，且居于上位治理天下，形成了最好的政治局面；“龙飞到极高处，将会有所悔恨”，穷极造成了灾难；天有元始之德而“用九数”，天下必然出现大治。“龙潜伏着，暂不会有所作为”，因为这时阳气还潜藏于地下；“龙出现在田野间”，天下万物将初现光彩；“终日自强不息”，阳气随从天时的变化而不断发展前行；“有时腾跃，有时退入深潭”，说明天道发生变化，出现变革；“龙飞腾到天上”，阳气旺盛正当天位，具备了天的美德，万物亦生成；“龙飞到极高处，将会有所悔恨”，阳气随天时的变化而达到穷极，不会再向前发展；天有元始之德而“用九数”，体现了自然运行的法则。“乾卦象征天，元始”，说明天的美德是开创万物并使其亨通；“和谐有利，贞正”，是天所蕴含的本性和内情。天一开始就能以美好的利益施利天下万物，却不说出它的利物功德，这种德行是多么伟大啊！伟大啊天德！刚劲强健、持中守正，可谓纯粹中的精华。六爻的变化曲尽天地万物的情理；犹如顺着时令骑乘六龙，驾御天道；云气流行，雨水布施，天下太平。

君子以成就道德修养作为行动的目的，每天的行动都可以体现这一目的。初九爻爻辞所说的“潜”，是隐藏而未显露，行动而尚未成功，所以君子暂时不能有所作为。

君子学习以积聚知识，互相发问以明辨是非，胸怀广阔而居于适当之位，以仁爱之心来行动。《周易》说：“龙出现在田野间，利于出现有德有才之人。”此谓君子已具备居上位之德。

九三处于重重阳刚交叠之处，不居中位，上不及天，下不达地，所以自强不息、时刻戒惕，虽有危难但能免受祸患。

九四处于重重阳刚交叠之处，不居中位，上不及天，下不达地，中不在人，所以有“或”字。“或”，还存有诸多疑惑，所以免遭祸患。

九五爻爻辞的“大德大才之人”，其道德与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其示人吉凶与鬼神相合。先于天象行动，而天不违背他；后于天象行动，而能顺应自然的变化规律。天尚且不违背他，何况是人呢？更何况是鬼神呢？

上九爻爻辞所说的“亢”，是说只知进取而不知引退，只知生存而不知衰亡，只知获得而不知失去。大概只有圣人是明智的吧！能知进退存亡之理而不迷失正道，大概只有圣人能做到吧！卦二坤

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直方大，不习无不利。

六三：含章可贞；或从王事，无成有终。

六四：括囊，无咎无誉。

六五：黄裳，元吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

用六：利永贞。译文

坤卦：元始，亨通，像雌马一样守正固贞。君子有所前往，开始时迷失了方向；后来得遇房主人，有利。向西南方向走有利，可以获得朋友；往东北方向走会丧失朋友。安顺地守持正固可以得到吉祥。

初六：踩到薄霜，坚冰就要到来。

六二：大地平直、方正、辽阔，虽不修习，也不会有什么不利。

六三：蕴含着阳刚的章彩，可以守持正固；有时辅佐君主，起初没有功绩，但有好的结局。

六四：扎紧囊口，免遭祸患，也得不到赞誉。六五：黄色的裙裳，大吉。

上六：龙在田野上争战，流出青黑而黄的血。

用六：利于永久守持正固。《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。译文《彖传》说：至善至美啊，与天一起开创万物的大地！万物依赖它生长，而它则顺从秉承天着天的意志。地广厚而承载万物，其德与天相合而无边无垠；地无所不包，无所不持载，宽厚而广大，万物亨通，全得滋养。雌马属于地面物种，奔行驰骋于无边大地上，柔顺而宜于守持正固。君子有所前往，开始时迷失了方向而失去正道，后来顺随而得常道。向西南方向走有利，可以获得朋友，可以与朋友同行；往东北方向走会丧失朋友，但最终将有吉庆和祥福。安顺地守持正固得到的吉祥，应合了地的美德——广大辽远，长久无疆。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也；“不习无不利”，地道光也。“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黄裳元吉”，文在中也。“龙战于野”，其道穷也。用六“永贞”，以大终也。译文《象传》说：大地的气度厚实柔顺，君子应当以宽厚美德来承载万物。“踩到薄霜，坚冰就要到来”，这时阴气开始凝聚；顺着自然之道，导致坚冰到来。六二的变动，平直而方正；“虽不修习，也不会有什么不利”，这是大地广大柔顺。“蕴含着阳刚的章彩，可以守持正固”，说明这时要根据时机而发动；“有时辅佐君主”，这是智慧广大光辉。“扎紧囊口”，谨慎小心而无祸患。“黄色的裙裳，大吉”，以温文的坤德持守中道。“龙在田野上争战”，说明纯阴之气已达穷极。用六“永久守持正固”，说明阴极而反，最终会回归阳刚。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业：美之至也！

阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉；犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也：天玄而地黄。译文《文言》说：大地至柔，但变动时却显出它的刚强；至静，但其美德却流布四方。顺随人后、找到主人，而找到常道，含载万物而化育广大。大地之道是多么柔顺啊！顺承着天的意志，因循着四时的变化而行动。太极图一

积善行的人家，必定有多余的福庆；积恶行的人家，必定有多余的祸殃。大臣杀死他的君主，儿子杀死他的父亲，这并非一朝一夕能形成的，而是祸患由来已久，渐渐萌生而成！是由于没有及早察觉真相。《周易》说：“踩到薄霜，坚冰就要到来。”这是说事物的发展都是从小到大，依循着一定的趋向吧。“直”是说品性正直，“方”是说行动适宜。君子以恭敬的态度去使内心正直，用适宜的行动去促使外形方正。恭敬与适宜已然确立，美德就能广布而不孤立。“平直、方正、辽阔，虽不修习，也不会有什么不利”，因为这时美德已经充沛，行必畅达，没有什么可以怀疑的了。

阴柔虽有美德，只能含藏不露地追随、辅助君主，不敢成就自己的功名。这就是地顺天之道、妻从夫之道、臣忠君之道。地顺天之道虽不能成就自己的功名，但以替天行道，奉行化育、滋养万物之事而终。

天地运转变化，阴阳交通，草木生长茂盛；天地闭塞，阴阳不交，圣贤之人隐退不出。《周易》说：“扎紧囊口，免遭祸患，也得不到赞誉。”这是说谨慎处世的道理吧。

君子的美德好像黄色一样，内有中德而通达文理，身居正确的位置，美存在于心中，而畅通于四肢，表现于事业：这真是美到极致啊！

阴与阳势均力敌时，必定发生争战。为了摆脱坤卦中没有阳的嫌疑，所以上六爻爻辞中以“龙”代表阳；而此爻又未离开阴之同类，故爻辞中以“血”代表阴。所谓玄黄，是天地相混杂：天色为玄，地色为黄。卦三屯

屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

六二：屯如，邅如。乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。译文

屯卦：大亨通，宜守持贞正；不宜有所往，利于建国封侯。

初九：徘徊不前，利于居静而守持正固，利于建国封侯。

六二：初创艰难，逗留徘徊不能前进。乘着马车的人纷纷前来，不是盗寇来抢劫，而是来求婚的；女子守持贞固不急于结婚，十年之后才婚配。

六三：追捕野鹿时没有虞人帮忙驱赶，只能盲目地进入密林中；君子见机行事，不如放弃追捕，如果执意前往，一定会遇到艰难。

六四：乘着马车的人纷纷前来，这是去求婚；此行必获吉祥，没有什么不利。

九五：积累恩泽。小事，守持贞固可获吉祥；大事，即使守持贞固，也会凶险。

上六：乘着马车的人纷纷前来求婚，而无感应，伤心哭泣血泪涟涟。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生；动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。译文《彖传》说：屯卦象征初生，像是阴阳刚柔之气开始相交，艰难随之而生；发展变动存在于险难之中，大亨通，但要守正；雷雨将作，萌动充满天地之间，就像自然初创万物时的那种蒙昧的状态。（此时）适宜于封建诸侯，但将不安宁。《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。“即鹿无虞”，以从禽也；“君子舍之、往吝”，穷也。求而往，明也。“屯其膏”，施未光也。“泣血涟如”，何可长也？译文《象传》说：云涌雷鸣，为初生之象；此时，君子应在时局开创之初努力经纬天下。虽徘徊不前，但心志行为仍能持守正道；身份高贵却能身处低贱，能大得民心。六二艰难徘徊、停滞不进，是因为阴柔乘凌于阳刚之上。十年之后才婚配，返归常理。“追捕野鹿时没有虞人帮忙驱赶”，说明一心想着禽兽。“君子放弃追捕野鹿，如果执意前往，一定会遇到艰难”，是说执意追捕，必致穷困。有求于下而前往，明智之举。“积累恩泽”，九五施恩泽，但还未发扬光大。“血泪涟涟”，这种情况怎么可能长久呢？卦四蒙

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。译文

蒙卦：亨通。不是我求于童蒙，而是童蒙求于我。初次求教要施以教诲，接连地滥问则是亵渎学务，亵渎则不再施以教诲。宜于守持正道。

初六：启发蒙昧，宜树立典型使之得到教育，免遭罪恶；如果刚一受教便急于前进，一定会遇到艰难。

九二：处于去学稚子之中，吉祥。就像迎娶贤淑的新娘一样，吉祥；又像儿子代父亲治家一样。

六三：不要娶这个女子，她只能看见美貌的男子，不顾自身的体统，娶她没有好处。

六四：被蒙昧所困，必有悔憾。

六五：稚子的蒙昧，吉祥。

上九：以猛击来启发蒙昧方法要适宜；手段过于严厉便是贼寇，手段适当，便是抵御贼寇。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。译文《彖传》说：蒙昧，山下有艰难险阻，遇到险阻而就止步不前，就像蒙昧的状态。“蒙卦，亨通”，是沿着亨通之道来启蒙，能把握适中的时机。“不是我求于童蒙，而是童蒙求于我”，双方的志趣相应。“初次求教要施以教诲”，因蒙师气质阳刚，行为适中。“接连地滥问则是亵渎学务，亵渎则不再施以教诲”，这种亵渎搅乱了整个启蒙的过程。启蒙是为了培养纯正的品行，这正是致圣之功。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。利用刑人，以正法也。“子克家”，刚柔接也。“勿用取女”，行不顺也。“困蒙之吝”，独远实也。“童蒙之吉”，顺以巽也。“利用御寇”，上下顺也。译文《象传》说：山下涌出泉水，说明蒙昧渐启；君子当像泉水一般果断地培养自己的品德。宜树立典型使之得到教育，宜端正法律。“儿子代父亲治家”，阳刚与阴柔相互接应。“不要娶这个女子”，她的行为不顺乎礼节。“被蒙昧所困而带来悔憾”，是因为独自远离蒙师。“稚子的蒙昧有吉祥”，六五居上而顺从、谦逊对待居下的九二。“手段适当，便是抵御贼寇”，使上下都顺利。卦五需

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

九二：需于沙，小有言；终吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食，贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。译文

需卦：有诚信，光明、亨通，守正持固便能获得吉祥，宜于渡过大河。

初九：在城邑之外等待，利于保持恒心，一定不会有灾祸。

九二：在沙滩之中等待，略受口舌是非的影响，最终得到吉祥。

九三：在泥地之中等待，招致大灾难前来。

六四：在血泊之中等待，从险境中出来。

九五：在美酒美食之中等待，守正则能获得吉祥。

上六：进入大的险境，有三个不速之客到来；若能以礼相待，最终会获得吉祥。《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。译文《彖传》说：“需”，有所等待；艰难险阻就在前方，有刚健则不会陷入困境，等待适宜就不会遭遇困厄。“等待，有诚信，光明、亨通，守正持固便能获得吉祥”，九五位于天子之位，故居正而得中道。“宜于渡过大河”，一直前进必定能建立功绩。《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。“需于郊”，不犯难行也；“利用恒无咎”，未失常也。“需于沙”，衍在中也；虽小有言，以终吉也。“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。“需于血”，顺以听也。“酒食贞吉”，以中正也。“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。译文《象传》说：云上升至天，象征着等待；君子此时当以饮食安乐，积蓄力量，静待时机。“在城邑之外等待”，不向着险阻前行；“利于保持恒心，一定不会有灾祸”，是因为没有偏离恒常之道。“在沙滩之中等待”，中有宽裕，从容而待；虽略受口舌是非的影响，但能得吉祥。“在泥地之中等待”，灾难还在外边；自己招致大灾难，只有恭敬谨慎才不会失败。“在血泊之中等待”，要顺从而听命。享用“美酒美食，守正则能获得吉祥”，因为守持了中正之道。“有不速之客到来，若能以礼相待，最终会获得吉祥”，上六虽处位不当，但没有大的过失。太极图二卦六讼

讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。

初六：不永所事；小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

九四：不克讼；复即命，渝，安贞吉。

九五：讼，元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。译文

讼卦：心怀诚信被止塞，心中有惕惧，守中则可获吉祥；争讼不止有凶险，利于出现大才大德之人，不宜渡过大河。

初六：不为争讼之事纠缠不休；虽略有口舌是非之争，最终获得吉祥。

九二：在争讼中没有获胜，返回后就要逃避，逃到有三百户的小地方，就能免遭祸患。

六三：享用旧的德业，守持正固以防止危险发生，最终获得吉祥；有时辅助君主治理国家，有功而不以功臣自居。

九四：在争讼中没有获胜；回心归就正理，改变争讼的初衷，安心地守持正道能获得吉祥。

九五：争讼，能得大吉祥。

上九：有时因胜讼而得赐显贵的服侍，但一天之内多次被剥夺。《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。译文《彖传》说：争讼，阳刚居上而陷险居下，有险难而得刚健，故成讼。“争讼是心怀诚信被止塞，心中有惕惧，守中则可获吉祥”，阳刚来处险而得中位。“争讼不止有凶险”，争讼穷极不成。“利于出现大才大德之人”，崇尚中正决讼之德。“不宜渡过大河”，有陷于深渊的危险。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。“不克讼”，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命，渝，安贞不失也。“讼，元吉”，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。译文《象传》说：天西转与水东流相违背而行，有争讼之象；君子在做事之初就考虑好怎样行事。“不为争讼之事纠缠不休”，争讼之事不可长久。虽“略有口舌是非之争”，但终究会辩解明白。“在争讼中没有获胜”，返回后就要逃避；九二居下位而尊位九五争讼，祸患将至而又中止。享用旧的德业，六三顺从尊上可获吉祥。回心就正理，改变争讼的初衷，安心地守持正道就不会有损失。“争讼，能得大吉祥”，九五守持中正之道。因争讼而受高官厚爵，也不值得尊敬。卦七师

师：贞，丈人吉，无咎。

初六：师出以律，否臧凶。

九二：在师，中吉，无咎；王三锡命。

六三：师或舆尸，凶。

六四：师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。译文

师卦：守持正固，有德有才之人率师能获得吉祥，没有灾祸。

初六：军队出发，当以军规军法来约束，败坏军纪必遭凶险。

九二：统率军队，守持中道不偏不倚能得吉祥，没有灾祸；君主多次给予嘉奖。

六三：兵众时而用大车载着尸体归来，必有凶险。

六四：军队暂时撤退，可以免遭灾祸。

六五：田中有禽兽糟蹋庄稼，利于将它捉住，这样可以免遭祸患；有德有才之人可以率师作战，任用无德小人必会以车载尸而归，守正持固可防凶险。

上六：天子颁布诏命，封赏功臣，大功者封侯开大国，小功者为大夫世袭百乘之家。无德小人不可任用。《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！译文《彖传》说：师，部属众多之意；贞，守持正道之意。若能使兵众皆持守正道，则可以称王天下了。九二以阳刚居下位而上应尊者，兵行凶险而顺合正理，以此道来攻伐天下，百姓无不顺从，这样一定能得到吉祥，又哪来的灾祸呢！《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。“师出以律”，失律凶也。“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。“师或舆尸”，大无功也。“左次无咎”，未失常也。“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。译文《象传》曰：地中蕴含着水源，象征兵众；君子当广纳百姓、畜养庶众。“军队出发，当以军规军法来约束”，丧失纪律出师必遇凶险。“统率军队，守持中道不偏不倚能得吉祥”，九二承应天之宠爱；“君主多次给予嘉奖”，是因为心怀平定万邦的志向。“兵众时而用大车载着尸体归来”，六三大无功劳。“军队暂时撤退”，六四用兵不失常法。“有德有才之人可以率师作战”，六五居中不偏；“任用无德小人必会以车载尸而归”，这是用人不当引起的。“天子颁布诏命”，评定功劳。“无德小人不可任用”，若用之必祸乱邦国。卦八比

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。

六二：比之自内，贞吉。

六三：比之匪人。

六四：外比之，贞吉。

九五：显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

上六：比之无首，凶。译文

比卦：吉祥。要再三详审，有君长之德而永远守持正道，必无灾祸。即使不安顺的诸侯也来比辅，缓缓来迟之人会有凶险。

初六：怀有诚信而亲辅君主，没有灾祸；诚信就像美酒装满酒缸，终于使各方来归，并亲抚他方，能得吉祥。

六二：从内部亲辅君主，守持正道可获吉祥。

六三：所要亲辅的人并非应当亲辅之人。

六四：在外部亲辅君主，守持正道可获吉祥。

九五：光明正大地亲比天下；君主田猎三面驱兽，而网开一面，失去前方的猎物，手下邑人都不戒备，吉祥。

上六：亲辅于人而不居首，有凶险。《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也；“后夫凶”，其道穷也。译文《彖传》说：亲密比辅，能得吉祥；比，有亲辅之意，居下者都能顺从亲辅居尊者。“要再三详审，有君长之德而永远守持正道，必无灾祸”，九五以刚健而居中。俯察地理图“即使不安顺的诸侯也来比辅”，居上者和居下者能亲比而相应和。“缓缓来迟之人会有凶险”，迟迟而来，比道已经穷尽了。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。《比》之初六，有它吉也。“比之自内”，不自失也。“比之匪人”，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。“显比”之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。“比之无首”，无所终也。译文《象传》说：地上到处有水，象征亲比；先王因此而建立万国，亲比诸侯。比卦的初六爻，亲抚他方而获得吉祥。“从内部亲辅君主”，六二不失去其自身正道。“所要亲辅的人并非应当亲辅之人”，这不也是很伤心的事吗？在外部亲辅贤君，六四顺从于九五。“光明正大地亲比天下”，舍弃忤逆而取其顺从，就好像田猎时“失去前方的猎物”；“手下邑人都不戒备”，尊长使手下保持中道。“亲辅于人而不居首”，上六不能亲比到底，终将无所依附。卦九小畜

小畜：亨；密云不雨，自我西郊。

初九：复自道，何其咎？吉。

九二：牵复，吉。

九三：舆说辐，夫妻反目。

六四：有孚；血去惕出，无咎。

九五：有孚挛如，富以其邻。

上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。译文

小畜卦：亨通；阴云密布却不降雨，云气来自我方的西郊。

初九：返回自身的阳刚之道，哪里会有什么灾祸？吉祥。

九二：被初九牵领回阳刚之道，吉祥。

九三：车轮的辐条从车身上脱落，夫妻反目成仇。

六四：怀有诚信；去掉忧恤，排除惊惧，必无灾祸。

九五：怀有诚信，牵系群阳，充实丰富邻居。

上九：天已雨，雨已止，阳德积载；妇女守持正固来防止危险，像月亮将圆而未圆；君子出征必遭凶险。《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。译文《彖传》说：“小有积蓄”，阴柔得其位而上下众阳刚与之相应和，故称小有积蓄。刚健而逊顺，九二、九五阳刚居中而志向得以行施，故能得亨通。“阴云密布却不降雨”，这时阳气还在上行；“云气来自我方的西郊”，阴阳交和方施而未成，故不能下雨。《象》曰：风行天上，“小畜”；君子以懿文德。“复自道”，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。“有孚惕出”，上合志也。“有孚挛如”，不独富也。“既雨既处”，德积载也；“君子征凶”，有所疑也。译文《象传》说：风行于天上，象征“小有积蓄”；君子当以修饰美化文辞德业以待时机。“返回自身的阳刚之道”，说明初九以阳居正与六四相应，可获吉祥。九二被初九牵领回阳刚之道居中，亦不会自失其阳德。夫妻反目成仇，九三不能规正妻室。“怀有诚信，排除惊惧”，六四上合九五阳刚之志。“怀有诚信，牵系群阳”，九五不独享富有。“天已雨，雨已止”，阳德积满而为六四阴柔所积聚满载；“君子出征必遭凶险”，上九前往，其阳必被损。卦十履【履】：履虎尾，不咥人，亨。

初九：素履，往无咎。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶；武人为于大君。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

九五：夬履，贞厉。

上九：视履考祥，其旋元吉。译文【履卦】：小心地跟在老虎尾巴之后行走，老虎不咬人，亨通。

初九：朴实无华、小心地行走，必无祸患。

九二：小心地行走在平坦的道路上，幽静安恬之人守持正固可以得到吉祥。

六三：目盲而强看，脚跛而强行，跟在老虎尾巴后行走，老虎会咬人，有凶险；勇武之人当为君主效劳。

九四：小心地跟在老虎尾巴之后行走，时刻保持恐惧之心，最终得到吉祥。

九五：刚毅果断地小心行走，守正持固以防危险。

上九：审视小心走路的历程、考察福祸吉凶之征祥，能返回以下应阴柔，可得大吉祥。《彖》曰：“履”，柔履刚也，说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。译文《彖传》说：“小心行走”，阴柔践行于阳刚之后，以和悦而顺应于乾之刚健，所以“老虎不咬人，亨通”。九五以刚健中正之德居帝王之位，以阳刚居至尊阳位，心中自然没有愧疚，其盛德光明正大。《象》曰：上天下泽，“履”；君子以辩上下，定民志。“素履之往”，独行愿也。“幽人贞吉”，中不自乱也。“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也；“咥人之凶”，位不当也；“武人为于大君”，志刚也。“愬愬终吉”，志行也。“夬履贞厉”，位正当也。元吉在上，大有庆也。译文《象传》说：上为天而下为泽，象征“小心行走”；君子当辨别上下尊卑之分，正定百姓各守其道。“朴实无华、小心地行走”，初九专一奉行自己循礼的心愿。“幽静安恬之人守持正固可以得到吉祥”，履中道而心中的信念不自乱。“目盲而强看”，不足以分辨清楚；“脚跛而强行”，不足以好好行走；“老虎咬人的凶险”，是由于六三居位不正；“勇武之人当为君主效劳”，说明六三志向刚正。“时刻保持恐惧之心，最终得到吉祥”，九四之志得以行施。“刚毅果断地小心行走，守正持固以防危险”，九五居位正当。大吉祥居上位，上九大有福庆。卦十一泰

泰：小往大来，吉，亨。

初九：拔茅茹，以其汇；征吉。

九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。

九三：无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

六四：翩翩，不富，以其邻不戒以孚。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

上六：城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。译文

泰卦：柔顺而小者去外，刚健而大者往内，吉祥，亨通。

初九：拔起茅草，牵连其根系；向前进发能得吉祥。

九二：有囊括大川的胸怀，足以渡过大河，不因疏远而有遗弃；不交结朋党，能够配合守持中道的君主。

九三：平坦一定变倾斜，去的必然要返回；居安思危，守持正固，必定免受祸患，若能不忧虑信用，还有安享食俸的福庆。仰观天文图一

六四：翩翩下降求阳，谦虚不自满，不相告诫便与近邻相率而来。

六五：帝乙嫁贵女于人，以此得福泽，大吉祥。

上六：城墙倾覆于城壕中；不能出师征战，而应在城邑中祷告以祈求天命，持守正固以防有悔吝。《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。译文《彖传》说：“通泰，柔顺而小者去外，刚健而大者往内，吉祥，亨通。”则是天地阴阳之气交感而万物生养之道畅通，君臣上下交感而意志相同。内卦阳刚而外卦阴柔，内卦刚健而外卦柔顺，内卦为君子而外卦为小人：君子之道昌盛，小人之道消退。《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。拔茅征吉，志在外也。“包荒”、“得尚于中行”，以光大也。“无往不复”，天地际也。“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。“以祉元吉”，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。译文《象传》说：天地交合，象征通泰；君主应当裁制天地交通之道，辅助天地化生之宜，以此保佑、扶助天下百姓。拔起茅草，向前进发能得吉祥，初九志向向外进取。“有囊括大川的胸怀”、“能够配合守持中道的君主”，九二光明正大。“去的必然要返回”，九三居于天地交接之处。“翩翩下降求阳，谦虚不自满”，六四与六五、上六皆失阳实；“不相告诫便与近邻相率而来”，三阴爻内心均有应下的愿望。城墙倾覆于城壕中，上六的命运已经错乱，即将发生转化。卦十二否【否】：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。

初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。

六二：包承，小人吉；大人否，亨。

六三：包羞。

九四：有命无咎，畴离祉。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

上九：倾否；先否后喜。译文【否卦】：闭塞之世人道不通，天下不利，君子当守持正道；刚健而大者去外，柔顺而小者往内。

初六：拔起茅草，牵连其根系；守正持固能得吉祥，亨通。

六二：包容顺承，小人可获得吉祥；大人不受小人所惑，静守否道，亨通。

六三：被包容，忍耻固位。

九四：有扭转否道的天命而免受灾祸，众类相附着而同获福祉。

九五：休止闭塞，大能得吉利；心怀戒惧，时刻想着要灭亡、要灭亡啊，就可以像系于丛生的桑树一样无恙。

上九：倾覆闭塞；起先仍闭塞，最后喜悦通泰。《彖》曰：“否之匪人，不利，君子贞；大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。译文《彖传》说：“闭塞之世人道不通，天下不利，君子当守持正道；刚健而大者去外，柔顺而小者往内”，则是天地阴阳之气不能互相交感而万物生养之道不畅通，君臣上下不相交感而天下邦国必定离散。内卦阴柔而外卦阳刚，内卦柔顺而外卦刚健，内卦为小人而外卦为君子：小人之道昌盛，君子之道消退。《象》曰：天地不交，“否”，君子以俭德辟难，不可荣以禄。“拔茅贞吉”，志在君也。“大人否，亨”，不乱群也。“包羞”，位不当也。有命无咎，志行也。“大人之吉”，位正当也。否终则倾，何可长也！译文《象传》说：天地不交合，象征闭塞，君子应当以节俭为德、远避祸乱，而不可以追求禄位为荣。“拔起茅草，守正持固能得吉祥”，初六的意志在为君主效劳。“大人不受小人所惑，静守否道，亨通”，不为小人群党所乱。“被包容，忍耻固位”，六三居位不正当。有扭转否道的天命而免受灾祸，九四济否的志向可以施行。“大人的吉祥”，九五居正位而得当。闭塞之道终被倾覆，有什么可保持长久的呢！卦十三同人【同人】：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

初九：同人于门，无咎。

六二：同人于宗，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九五：同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。

上九：同人于郊，无悔。译文【同人卦】：在空旷的田野与人和同，亨通，利于渡过大河，利于君子持守正道。

初九：与人和同在刚出门之际，没有祸患。

六二：只在宗族内部和同于人，有所悔吝。

九三：设伏兵于林莽之中，又登上高陵察看形势，三年也不敢兴兵。

九四：登上城墙，又退却不能继续进攻，可获吉祥。

九五：和同于人，先号啕痛哭，而后欣喜欢笑，大军得胜而与志同之人相遇。

上九：与人和同在城郊，没有悔恨。《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人，曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。译文《彖传》说：“与人和同”，阴柔得正位而居中道，又能上应刚健者，故能够和同于人。与人和同，“在空旷的田野与人和同，亨通，利于渡过大河”，刚健者求同的意志在施行。文明而且刚健，行为中正而相应和，此为君子之正道。唯有君子才能通达天下百姓的意志。《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。出门同人，又谁咎也！“同人于宗”，吝道也。“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？“乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则困而反则也。同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。“同人于郊”，志未得也。译文《象传》说：天与火性质相类，象征与人和同；君子应当辨析人类自身，辨别他种事物，以审异而致同。出门而与人和同，又有谁会加以咎害！“只在宗族内部和同于人”，此“悔吝”之道。“设伏兵于林莽之中”，九三得阳刚之前敌；“三年也不敢兴兵”，怎敢贸然行动呢？“登上城墙”，其义为“不能进攻”；其“可获吉祥”，是说遇到困顿不通而返回的法则。与人和而先号啕痛哭，说明九五中正诚挚；大军与志同之人相遇，是说九五与敌交战取胜。“与人和同在城郊”，上九没有实现和同于人的志向。卦十四大有

大有：元亨。

初九：无交害，匪咎；艰则无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭，无咎。

六五：厥孚交如，威如，吉。

上九：自天祐之，吉无不利。译文

大有：大亨通。

初九：不相交而无祸患，没有咎害；但要牢记艰难之时则能免遭咎害。

九二：以大车装载财物，有所前往，没有灾祸。

九三：公侯向天子进献贡品，小人难当大任。

九四：富有而不过盛，则没有灾难。

六五：以诚信来交接上下，有威严，吉祥。

上九：有上天的保佑，吉祥而无所不利。《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。译文《彖传》说：“大富有”，阴柔得居尊位而守持中道，上下诸阳刚皆与之相应，所以称作“大富有”。其具有刚健而又文明的美德，顺应天的规律、因循时令而施行，这样便是大亨通。仰观天文图二《象》曰：火在天上，“大有”；君子以遏恶扬善，顺天休命。《大有》初九，无交害也。“大车以载”，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。“匪其彭无咎”，明辩晢也。“厥孚交如”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备也。《大有》上吉，自天祐也。译文《象传》说：火高悬于天，“象征大富有”；君子应当遏绝恶行而褒扬善事，顺从天的意志而休美万物命运。《大有卦》的初九，在事之初，不相交就不涉及利害。“以大车装载财物”，九二刚健居中而不致败坏。公侯向天子进献贡品，小人担当大任必有害。“富有而不过盛，则没有灾难”，九四能明辨事理，清晰了解自身处境。“以诚信来交接上下”，六五以诚信启发上下之志；“有威严的吉祥”，六五有威严而唯行平易，无防备而人自敬重。《大有卦》上九吉祥，是因有上天的保佑。卦十五谦

谦：亨，君子有终。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

六二：鸣谦，贞吉。

九三：劳谦，君子有终，吉。

六四：无不利，谦。

六五：不富，以其邻利用侵伐，无不利。

上六：鸣谦，利用行师、征邑国。译文

谦卦：亨通，君子能保持谦德至终。

初六：君子谦而又谦，可以渡过大河，吉祥。

六二：谦虚的名声传出去，守持正固能得吉祥。

九三：勤劳而谦虚，君子保持谦德至终，吉祥。

六四：无所不利，发挥其谦虚的美德。

六五：虚怀谦逊，与近邻一起利于讨伐惩治，无所不利。

上六：谦虚的名声远播，利于出兵作战、征讨四邻小国。《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。译文《彖传》说：谦虚，亨通。天道的规律是下施以济物而天更光明，地道卑下而地气不断上升。天的规律是亏损盈满而增益谦虚，地的规律是变换盈满而补益谦虚，鬼神的规律是祸害盈满而施福于谦虚，人的规律是厌恶盈满而喜好谦虚。谦虚之人，若居高位能使自己的道德变得更加光明，居卑位则凡人不可逾越：只有君子才能保持谦德至终。《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。“谦谦君子”，卑以自牧也。“鸣谦贞吉”，中心得也。劳谦君子，万民服也。“无不利谦”，不违则也。“利用侵伐”，征不服也。“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。译文《象传》说：地中藏有高山，象征谦虚；君子应当取过多而增益寡，权衡事物以平均施予。“君子谦而又谦”，初六处卑下之位而以谦自养其德。“谦虚的名声传出去，守持正固能得吉祥”，六二之谦德发自内心。勤劳而谦虚的君子，广大民众都服从他。“无所不利，发挥其谦虚的美德”，六四不违背谦之法则。“利于讨伐惩治”，征伐骄横不服者。“谦虚的名声远播”，其志尚未完全实现；“可以出兵作战”，征讨四邻小国。卦十六豫

豫：利建侯行师。

初六：鸣豫，凶。

六二：介于石，不终日，贞吉。

六三：盱豫悔；迟有悔。

九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

六五：贞疾，恒不死。

上六：冥豫成，有渝无咎。译文

豫卦：利于建国封侯、用兵作战。

初六：喜好逸乐的名声传出去，有凶险。

六二：耿介中正像磐石一般，不待一天终结就悟出欢乐过甚的害处，守持正固能得吉祥。

六三：媚颜悦上为乐，将来一定有所悔恨；悔恨得太迟，又会有所悔恨。

九四：人们都依赖九四得到欢乐，大有所得；勿需生疑，志同道合的朋友会像用簪子束住头发一样聚合在一起。

六五：守正持固以防疾病，必得长久不死。

上六：昏乱纵乐的恶果已成，及时改恶从善则可免遭咎害。《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。译文《彖传》说：欢乐，阳刚与阴柔相应，而其志得以行施，顺从其性质而动，就可以欢乐。豫，顺从性质而动，所以天地都遵从这一规律来运行，更何况建国封侯、用兵作战这些事情呢！天地顺着性质而动，所以日月运行没有过失，四时更替亦不会出差错；圣人顺着性质而动，则刑罚运用清明而使百姓服从。豫卦之时所包含的意义是多么弘大啊！《象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六“鸣豫”，志穷凶也。“不终日贞吉”，以中正也。“盱豫有悔”，位不当也。“由豫大有得”，志大行也。六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。“冥豫”在上，何可长也？译文《象传》说：雷出地上而动，象征欢乐；先王因此制作音乐来发扬光大自己的功德，用盛大的祭祀奉献于上帝，并用自己的功德来匹对祖先的神灵。初六“喜好逸乐的名声传出去”，欢乐之志穷极而有凶险。“不待一天终结就悟出欢乐过甚的害处，守持正固能得吉祥”，因守持了中正之道。“媚颜悦上为乐，将来一定有所悔恨”，六三居位不正当。“人们都依赖九四得到欢乐，大有所得”，九四阳刚之志大行。六五“守正持固以防疾病”，是六五乘凌阳刚而免遭祸患；“长久不死”，居中不偏而不一定死亡。“昏乱纵乐”居上位，这样的欢乐又如何能长久呢？卦十七随

随：元亨，利贞，无咎。

初九：官有渝，贞吉；出门交有功。

六二：系小子，失丈夫。

六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。

九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！

九五：孚于嘉，吉。

上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。译文

随卦：大亨通，利于守持正固，无咎害。

初九：思想观念随时改变，持守正道则能得吉祥；出门与人有交往，必能成功。

六二：依附于位卑的小人，失掉了刚正的丈夫。

六三：依附于刚正的丈夫，失掉了位卑的小人；随从别人则有求必得，利于居家、持守正道。

九四：得天下之心而使之追随于己，守持正道以防凶险；心存诚信而不偏离正道，且以光明正大立身，又能有什么咎害啊！

九五：施诚于善美，吉祥。

上六：先遭囚禁而后依附，最后又维系；大王祭享于西山。《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！译文《彖传》说：追随，阳刚者前来，居于阴柔之下，一旦有所动，万物必然喜悦而相从。追随，大为亨通，守持正道而不会招来祸患，天下万物皆随从适宜的时机而变化。随卦之时所含有意义太弘大了！《象》曰：泽中有雷，随；君子以嚮晦入宴息。“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。“系小子”，弗兼与也。“系丈夫”，志舍下也。“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。“孚于嘉吉”，位正中也。“拘系之”，上穷也。译文《象传》说：大泽中有雷的响动，象征追随；君子应当在夜晚将至之时入室休息。“思想观念随时改变”，初九追随正道可得吉祥；“出门与人有交往，必能成功”，其行为不偏离正道。“依附于位卑的小人”，六二不能同时得到多方的亲好。“依附于刚正的丈夫”，六三的志向是舍弃居下的小人。“得天下之心而使之追随于己”，九四之辞义有凶险；“心存诚信而不偏离正道”，这是九四以光明磊落立身所得之功效。“施诚于善美则吉祥”，九五居位正中。“先遭囚禁而后依附”，上六其道穷极。卦十八蛊

蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。

初六：干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。

九二：干母之蛊，不可贞。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

六四：裕父之蛊，往见吝。

六五：干父之蛊，用誉。

上九：不事王侯，高尚其事。译文

蛊卦：大亨通，利于渡过大河；当思虑甲日前三日的情状，推演甲日后三日的治理措施。

初六：匡正父亲的过失，有这样的儿子，父亲则能免受咎害，虽有危险但终获吉祥。

九二：匡正母亲的过失，不可固执守正。

九三：匡正父亲的过失，虽然稍有悔恨，但却无大咎害。

六四：宽容而不急于匡正父亲的过失，向前发展必然出现咎害。

六五：匡正父亲的过失，受到赞誉。

上九：不从事王侯的事业，高尚自守其行为。十有八变图《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。译文《彖传》说：整治弊乱，阳刚居上位而阴柔居下位，万物顺从之时，就能抑制弊乱。整治弊乱，大亨通，而天下复见大治。“利于渡过大河”，前往定当有事发生。“当思虑甲日前三日的情状，推演甲日后三日的治理措施”，弊乱终结之时就是天平开始之时，这是自然运行的规律。《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。“干父之蛊”，意承考也。“干母之蛊”，得中道也。“干父之蛊”，终无咎也。“裕父之蛊”，往未得也。“干父用誉”，承以德也。“不事王侯”，志可则也。译文《象传》说：山下吹来大风，象征整治弊乱；君子应当振济百姓而培养德性。“匡正父亲的过失”，初六意在继承父亲的成就。“匡正母亲的过失”，九二需得中和之道。“匡正父亲的过失”，九三最终没有咎害。“宽容而不急于匡正父亲的过失”，六四向前发展难以掌握整治弊乱之道。“匡正父亲的过失而受到赞誉”，六四以其德继承先父之业。“不从事王侯的事业”，上九的清高志向可以效法。卦十九临

临：元亨，利贞；至于八月有凶。

初九：咸临，贞吉。

九二：咸临，吉无不利。

六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。

六四：至临，无咎。

六五：知临，大君之宜，吉。

上六：敦临，吉，无咎。译文

临卦：大亨通，利于持守正固；到八月将有凶险。

初九：与上之尊者感应而施监临，持守正固能得吉祥。

九二：上之尊者感应而施监临，吉祥而无所不利。

六三：只凭甜言蜜语监临众人，无所利；要是已知忧惧而改过，则无所咎害。

六四：极亲近地监临众人，必无咎害。

六五：聪明睿智地监临众人，懂得君主当做什么，必获吉祥。

上六：温柔厚道地监临众人，吉祥，无咎害。《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也；“至于八月有凶”，消不久也。译文《彖传》说：“监临”，阳刚之气逐渐增长，监临者喜悦而顺从，刚健者居中而有应。大亨通时仍要守正道，这才顺应了自然的规律；“到八月将有凶险”，这是盛极而衰，好景难以长久。《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。“咸临贞吉”，志行正也。“咸临吉无不利”，未顺命也。“甘临”，位不当也；“既忧之”，咎不长也。“至临无咎”，位当也。“大君之宜”，行中之谓也。“敦临之吉”，志在内也。译文《象传》说：泽上有地，象征监临；君子应当花费百般心思来教化百姓，凭借无边的德行来宽容保护百姓。“与上之尊者感应而施监临，持守正固能得吉祥”，初九的心志和行为都很端正。“上之尊者感应而施监临，吉祥而无所不利”，九二不是顺从君命。“只凭甜言蜜语监临众人”，六三居位不正当；“要是已知忧惧而改过”，其咎害不会长久。“极亲近地监临众人，必无咎害”，六四居位正当。“懂得君主当做什么”，六五须行中道。“温柔厚道地监临众人”，上六志在邦国内。卦二十观

观：盥而不荐，有孚颙若。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

六二：观，利女贞。

六三：观我生，进退。

六四：观国之光，利用宾于王。

九五：观我生，君子无咎。

上九：观其生，君子无咎。译文

观卦：祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食；这是心中已存有诚信崇敬的情绪。

初六：像蒙童一样地瞻仰景物，小人没有灾祸，而君子则有吝惜。

六二：暗中悄悄地窥看美景，利于女子守持正固。

六三：观察审视自己的行为，谨慎地选择进退。

六四：瞻仰国家的光辉盛景，利于成为君主的宾客。

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