易经全本详解(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：王道正

出版社：四川大学出版社

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易经全本详解试读：

序言

易经是滥觞于渔猎时期，距今约六千七百年前中国现存最古老的一部书，是全世界唯一一部以八卦符号撰系文辞而成的书，是最简朴古奥、艰深晦涩的一部书，是诸经之首、具有恒久魅力的儒家经典，是中国哲学体系建构的理论依据，是中国人的精神血脉，是中国文化的源头，是东方文化的奇葩，是世界文化史上的“天书”。

易经古称《周易》，“易”是经名，是古代卜筮之书，“易”有“简易”“变易”“不易”之义，“经”有“常”“恒”“经典”之义。孔仲达曰：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称。”古代有三种不同的易，《周礼·春官·大卜》：“大卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”大卜，卜筮官之长，这三种卜筮之书并称“三易”，分别属于夏、商、周三代。夏代的《连山》以艮卦居六十四卦之首，艮为山，群山连绵，故曰《连山》；商代的《归藏》以坤卦居六十四卦之首，坤为地，地藏万物，故曰《归藏》；周代的《周易》，以乾卦居六十四卦之首，易道周普，无所不备，故曰《周易》。《周易》约成书于西周（前1046—前771）初年，距今三千多年，自西汉开始被尊奉为经，故《周易》通常被称为“易经”。相传伏羲氏始画易经八卦，周文王姬昌（前1152—前1052）将八卦重为六十四卦，并作卦辞、爻辞，孔子（前551—前479，姓孔名丘，字仲尼）作《十翼》之传。

易经内容广博，气概宏大，哲理深邃，有天道、地道、人道，范围天地之化，曲成万物不遗，是人生智慧的集大成者。廖名春先生说：“《周易》及其易学，囊括了天、地、人间的一切知识，是社会科学和自然科学的总汇。”易中天先生说：“《周易》不但是中国智慧的‘金字塔’，也是中国智慧的‘昆仑山’，即万水之源。讲中国智慧，不能不从《周易》开始。”可以说，易经既是窖藏在中华文化源头的老窖，又是数千年奔腾不息的活水；既是深奥难懂的玄学，又是充满辩证理念的哲学；既是实现天下有道的政治秘籍，又是个人独善其身的祖传家训；既是高山之巅让人奋起自励的雪莲，又是山涧溪边使人神清气爽的绿叶；既是强身健体的滋补药，又是安神定心的养心汤。孔子五十岁学易，“居则在席，行则在囊”，读易“韦编三绝”。易经是人生的导师，学了易经，“无有师保，如临父母”，不仅可明于天之道，还可察于民之故。易为君子谋，更为君王谋，古人云：“不学易，不可为相。”学习易经，不仅能修身齐家，还能治国平天下。

经、传是易经的两大系统，阴、阳是易经的核心理念，卦、爻是易经的基本符号，形象思维、逻辑思维、辩证思维、整体思维是易经的思维特点。易经以天道明人事，天人合一、顺天休命是易经的天道观，厚下安宅、容民蓄众是易经的民本观，正位凝命、持守中道、刚柔相济是易经主张的做事准则，团结宽容、以虚受人、诚信坚定是易经倡导的理想人格，惩忿窒欲、迁善改过、慎言节食是易经主张的君子修养，用晦而明、裒多益寡、施禄及下是易经倡导的领导艺术，非礼弗履、明罚敕法、议狱缓死是易经的法治主张，保民育德、崇德广业、教思无穷是易经推崇的治国之道，朝乾夕惕、做事谋始、思患预防是易经的忧患意识，自强不息、致命遂志是易经倡导的价值观念，革故鼎新、整治积弊是易经倡导的革新理念，泰极否来、剥极而复、穷上反下、盈虚损益、既济未济是易经的辩证思想。

易经不仅涵养了中华数千年的民族意识和民族精神，而且直接启发了国外科学家对自然科学某些领域的研究。德国著名哲学家、数学家莱布尼兹（1646-1716）声称，中国的易经六十四卦次序图、方位图和他发明的“二进制新算术”完全一致，认为这不可思议，应该让他加入中国国籍；诺贝尔奖获得者、丹麦物理学家N．玻尔提出“原子模型假说”并得到证实，是深受太极图的启示。

阐释易经的著作共十篇，称为《十翼》，是理解易经的桥梁，相传为孔子所作。“翼”是“羽翼”“翅膀”“辅助”之义，与“经”相辅而行。《十翼》又称为“易传”。经、传习惯上并称易经，而实际

上经

易经有四个要素：象、数、理、占。“数”即筮数，易经原本象数，发为义理，象数和义理是不能分家的。易经的经文本是一部经典的占筮之书。《易经·系辞上》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”台湾易学家刘君祖在《易经与现代生活》（上海三联书店）一书中说：易经“诠释当下，预测未来，冥冥之中所显示的神机，却又莫测高深，让人目眩，惊异不已”。易经明白无误的占验之辞有如卦师铁口直断，因此，学习易经有必要了解占卦和解卦的基本方法。古代占卜包括占筮和龟卜。蓍曰筮，龟曰卜。占筮是用蓍草起卦来推测吉凶，其方法载于《易经·系辞上》，称为“大衍筮法”。龟卜是以灼烧龟甲后的裂纹来推测吉凶，其方法已失传。周人用蓍草，方法是筮，蓍为数；殷人用龟甲，方法是卜，龟为象。但占筮、命理、风水都是易经的旁枝侧叶，古代圣人神道设教，旨在教化天下百姓；今人研易明理，重在进德修业。

本书内容包括原文、注释、今译、综论、延伸阅读，六十四卦卦名一律单列详解，经、传之疑难字一律夹注拼音，卦辞、爻辞、彖传、象传逐字逐句解释，系辞、文言、说卦、序卦、杂卦详尽注解，每卦之后都有总结性的“综论”，“综论”之后是与该卦内容有关的“延伸阅读”。全书象数和义理紧密结合，注释详尽，翻译流畅，结构严谨缜密，内容丰富，开卷有益，阅读无障碍，入门最便捷。

书不尽言，言不尽意，易经之蕴，广大悉备。让我们一起进入易经的时空隧道，探赜索隐，研几揣摩，分享先圣赠给我们的妙不可言的文化美餐。

本书广泛参考和借鉴了先儒时彦的著作，辩证地吸收了古今研究成果，对有些著作和成果未能一一注明，在此谨致以深深的敬意和感谢。本书数易其稿，但限于笔者水平，力所不逮，舛误之处难免，恳请读者批评指正。王道正2014年2月2日于四川达州

易经知识汇释

为方便理解，这里对

易经

易：一是指一种名叫蜥蜴的虫类。蜥蜴又称变色龙，颜色善变，这和易经“变易”的思想相吻合。二是指古代用来预测未来吉凶祸福的书籍。这种书籍有《连山易》《归藏易》《周易》。三是指日月为易。古人认为“易”字是上下结构，上面是“日”字，下面是“月”字，日月交替带来了阴阳变化和四季更替。东汉经学家郑玄认为，“易”有简易、变易、不易三个方面的含义。

周易：一是指周代的占筮之书。“周”指周朝，“易”指用于占筮的书籍，以区别于夏朝的《连山易》、商朝的《归藏易》。二是指周知万物。易经内容广大，无所不包，即东汉经学家郑玄说的“易道周普，无所不备”。

易经：广义上，通常指《周易》的经和传；狭义上，指《周易》的经文部分，包括卦象、爻象、卦辞、爻辞。

易传：一般指先秦解释易经的七种十篇文章，即《十翼》，包括《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《十翼》是学习易经的辅助性文章，“翼”是翅膀、辅助的意思。

爻：爻是指易经中八卦的组成符号，分阴爻和阳爻。“爻”是效、效仿、模仿之义，“爻”就是效法天地万物的变化规律。

阴爻、阳爻：易经用虚线“——”表示阴爻，用实线“—”表示阳爻，阳爻称九，阴爻称六。一阴一阳之谓道，阴爻和阳爻象征一切对立的事物。

爻辞：爻画之下的文字，称爻辞。六十四卦共有三百八十四爻，乾卦有用九爻，坤卦有用六爻。

爻题：即爻的名称，也称爻名，位于爻辞之前，表明该爻的阴阳性质和所在的位置。爻题中的“九”表示阳爻，“六”表示阴爻，另一个字表示爻位。如：初六，“初”表示爻在最下位（从下至上第一位），“六”表示阴爻；六二，“六”表示阴爻，“二”表示爻在从下至上的第二位；九五，“九”表示阳爻，“五”表示爻在从下至上的第五位；上九，“上”表示爻在最上位（从下至上第六位），“九”表示阳爻。易经初始大概没有爻题，似晚周人所加。

爻位：指爻所在的位置。易气从下生，每一个六爻卦，爻位从下往上依次称初、二、三、四、五、上。按照不同的分类方式，有爻序之位、阴阳之位、尊卑之位、三才之位、吉凶之位等几种。

爻序之位：初爻是始位，上爻是终位，二爻是下卦中位，五爻是上卦中位，三爻、四爻是上下卦际之位。重卦第一爻称“初”，表示卦爻的时间性，由下而上，不断发展、递进；最后一爻称“上”而不称“终”，表示卦爻的空间性，由低到高。初与终对，上与下对，每一爻都包含了时间和空间两重含义，每一卦就如同一个小宇宙。

阴阳之位：阴爻和阳爻当位则吉，不当位则凶。

尊卑之位：初爻象征元士，二爻象征大夫，三爻象征公卿，四爻象征诸侯，五爻象征天子，上爻象征宗庙（祖先）；或初爻象征庶人，第二爻象征大夫，第三爻象征诸侯，第四爻象征宰相，第五爻象征君主、天子，上爻象征太上皇、宗庙。

三才之位：初爻、二爻象征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天。脚下是地，头上是天，居中是人，人占到了某一爻，这一爻才和你有关，这是一种天、地、人合一的观念。

吉凶之位：二多誉，五多功，三多凶，四多惧。

两仪、四象：阴爻和阳爻称“两仪”，两仪生四象，即老阳、老阴、少阴、少阳。用符号表示，分别是。

卦：指易经中象征自然现象和人事吉凶变化的符号，主要用于占筮。《说文》：“卦，筮也。”“卦”字右边是“卜”，表示与占卜有关；左边是两个“土”字组成的“圭”，表示与土、地有关。清代张惠言发现，古人最原始的占筮法是这样的：人拿着木棒，每求得一爻，便马上在地上划一画，将求得的六爻符号画在地上，其结果便得出一卦。

经卦、别卦：易经的卦，分三画卦和六画卦。三个爻画的卦，称为经卦、单卦，有八个；“经”是原始之义。六个爻画的卦，称为别卦、重卦，有六十四个；“别”是分别、衍生的意思。提到八卦时，就是指经卦；提到六十四卦时，就是指别卦。

八卦：指三个爻画组成的八个经卦，分别是乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱），分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。八卦取象歌是：

乾三连，坤六断；

震仰盂，艮覆碗；

离中虚，坎中满；

兑上缺，巽下断。

六十四卦：八个经卦两两相重，组成六十四个别卦。六十四卦分为上经和下经，其中上经三十卦，下经三十四卦。六十四卦的卦名次序歌是：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济，是为下经三十四。

卦辞：六十四卦的每个卦画之下的文字，称卦辞。卦辞是对全卦吉凶所做的判断。如家人卦的卦辞是“利女贞”，升卦的卦辞是“元亨，用见大人，勿恤，南征吉”。卦辞又称彖辞。

卦辞和爻辞都是占筮的文辞，先秦时期把卦辞、爻辞都称作“繇”。繇，音zhòu。

象辞、占辞：用文字叙述物象、形象的取象之辞叫“象辞”，用文辞指出吉凶祸福的占断之辞叫“占辞”。如，乾卦初九“潜龙勿用”，“潜龙”是象辞，“勿用”是占辞；九二“见龙在田，利见大人”，“见龙在田”是象辞，“利见大人”是占辞；大有卦九二“大车以载，有攸往，无咎”，“大车以载”是象辞，“有攸往，无咎”是占辞。少数爻中，只有象辞，或只有占辞。

阳卦、阴卦：阳卦多阴，因此乾、震、坎、艮为四阳卦；阴卦多阳，因此坤、巽、离、兑为四阴卦。

卦德：指八个经卦的最重要、最基本的性质，即八卦属性，也称卦性、卦情。如乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑悦。彖传多言卦德，象传多言卦象。

卦数：指易经八卦代表的数字。先天八卦数，是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦数，是坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九、中宫五。古人编成歌诀：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。用九宫图表示如下。其歌诀是：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫。”

卦体：六画卦可分为上、下二体。上三爻称为卦上体，又称外卦，简称“悔”；下三爻称为卦下体，又称内卦，简称“贞”。中间四爻称为互体。

卦位：卦位指八卦方位。八卦方位有先天八卦（也称“伏羲八卦”）方位和后天八卦（也称“文王八卦”）方位。先天八卦的方位是：乾卦南、坤卦北，离卦东、坎卦西，震卦东北、巽卦西南，艮卦西北、兑卦东南。后天八卦的方位是：乾卦西北、坤卦西南，离卦南、坎卦北，震卦东、兑卦西，巽卦东南、艮卦东北。

卦主：一卦之中起主宰、主导作用的爻称为卦主，又称主爻。看一卦的主爻，一是看数量，以少的爻为主爻，即一卦中只有一个阴爻或一个阳爻，这个阴爻或阳爻为主爻。二是看位置，以中正之爻为主爻，即一卦中有两个阴爻或阳爻，在下卦或上卦中位的为主爻，因为“中胜于正”；若两个爻都在中位，当位得正的爻为主爻，即既中且正的爻为主爻。三是看正应，一卦中若有两个爻都既中且正，那么有爻与之正应的为主爻。四是看爻辞，爻辞和卦辞意思相同或相近的爻为主爻，与彖传中心精神最接近的爻为主爻。如无妄卦的彖传“无妄，刚自外来而为主于内”，即言初九为全卦主爻。有时，一卦之中有两个爻都是卦主，那么形成一个卦内容意义的爻为“成卦之主”，如乾、坤的用爻；使全卦性质扩展、决定全卦关键意义的爻为“主卦之主”。“主卦之主”更重要，全卦的内容意义、得失好坏都由它引申出来，主导、控制和指挥着全卦的发展，如乾卦的九五爻。

八卦与五色：乾是赤，坤、艮是黄，震是青，巽、兑是白，坎是黑，离是红。

八卦与节气：震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。

五行：五行学说认为宇宙是由木、火、土、金、水五种基本物质构成的。五行的属性是水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。五行之间相生相克，相生是互相滋生、促进助长，相克是互相制约、互相克制。相生指木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克指木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

天干：十天干依次是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，通常用作表示次序的符号。

地支：十二地支依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，古代用于纪时、纪月，充当时间刻度和方位符号，以及与十二生肖相对应，也称“十二支”。

八卦与五行：乾、兑属金，震、巽属木，坎属水，离属火，坤、艮属土。

五行与五常：五行与五常的对应关系是：木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智。

五行与五脏：肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。

五行与数字：一、六代表水，二、七代表火，三、八代表木，四、九代表金，五、十代表土。

十二消息卦：十二消息卦又称十二月卦、十二辟卦，象征一年四季阴阳的消长变化。“消”是消退、减少之义，“息”是生长、增加之义，“辟”是君主、主宰之义。十二辟卦配十二个月，每个卦为这个月之主，其对应的地支、农历月份和节气是：

复卦子月（农历十一月），节气是大雪、冬至；

临卦丑月（农历十二月），节气是小寒、大寒；

泰卦寅月（农历正月），节气是立春、雨水；

大壮卦卯月（农历二月），节气是惊蛰、春分；

夬卦辰月（农历三月），节气是清明、谷雨；

乾卦巳月（农历四月），节气是立夏、小满；

姤卦午月（农历五月），节气是芒种、夏至；

遁卦未月（农历六月），节气是小暑、大暑；

否卦申月（农历七月），节气是立秋、处暑；

观卦酉月（农历八月），节气是白露、秋分；

剥卦戌月（农历九月），节气是寒露、霜降；

坤卦亥月（农历十月），节气是立冬、小雪。

八宫卦图：八宫卦是取乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八纯卦为纲，每卦沿初爻至五爻，依“一世”至“五世”及“游魂”和“归魂”的变化原则演成八卦为一宫，八纯卦各主一宫，合有八宫六十四卦，故称“八宫卦”。八宫卦次序图如下：

同卦相叠、异卦相叠、反卦相叠：六十四卦在经卦的组合上有三种：同一个经卦上下相叠组成的别卦为同卦相叠，这种卦有八个，即乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑。

两个不同的经卦上下相叠组成的别卦为异卦相叠，这种卦有四十八个。

两个同位爻阴阳相反的经卦上下相叠组成的别卦为反卦相叠，这种卦有八个，即否、泰、咸、恒、损、益、未济、既济。

内卦、外卦：按照基本卦象构成，初爻、二爻、三爻为下卦，又称内卦、下体、贞，代表内部状态；四爻、五爻、上爻为上卦，又称外卦、上体、悔，代表外部环境和发展趋势。内卦为体、为主、为根本，外卦为用、为次、为现象。

贞、悔：就一个六画卦而言，内卦称贞，外卦称悔；就本卦与之卦而言，本卦称贞，之卦称悔。

互卦：京房的互卦，取六画卦的中间四爻，二、三、四爻组成下互卦，三、四、五爻组成上互卦，此为三爻互三画卦。虞翻的互卦，将范围扩大，兼有初爻、上爻，组成互卦，此为四爻互六画卦、五爻互六画卦。四爻连互如履卦，初至四爻组成互卦睽，二爻至五爻组成互卦家人，三爻至上爻组成互卦姤。五爻连互如履卦，初爻至五爻组成互卦中孚；旅卦二至上爻组成互卦鼎；蒙卦初至五爻组成互卦师。四爻连互、五爻连互的六画卦，称连互卦，又称大互卦。连互卦有原卦展开、放大、延伸之义。互卦又称互体或体。

旁通：指一卦六爻阴阳全变成另一卦，两卦爻的阴阳相对，又称正对卦。三国时期吴国虞翻称旁通，唐代孔颖达称变卦，明代来知德称错卦，清代尚秉和称伏象（伏卦）。《易经·系辞上》：“六爻发挥，旁通其情。”

反对：将一卦颠倒成另一卦，即为反对卦。六十四卦中，乾、坤、坎、离、中孚、小过、大过、颐这八个卦没有反对，因为将它们颠倒，卦象没有变动；其余五十六卦，成二十八对。三国时期吴国虞翻称反对，唐代孔颖达称覆卦，明代来知德称综卦。

之卦：之卦也就是爻往，一爻由此往彼，就称为“之”或“所之”。之卦的本义是由不当位变为当位，如乾卦二、四、上爻之坤，就变成既济卦。后来占筮家筮得一卦，变为另一卦，也称为“之”。这样的之卦，其实只是“爻之”。

飞伏：飞伏为京房所创易例。易经以卦见者、显者为飞，以不见者、隐者为伏；以飞为未来，伏为既往。占时卦象显者不足，于是以隐者济其穷，阴下伏阳，阳下伏阴。伏卦又称反象。八卦阴阳互伏：乾伏坤，坤伏乾；坎伏离，离伏坎；震伏巽，巽伏震；艮伏兑，兑伏艮。

往来：凡爻在内或由外卦到内卦称“来”，凡爻在外或由内卦到外卦称“往”。

时：时、位是易经变化的两大要素。“时”就是时间、时机、时运，“位”就是位置、环境、处境（参见“爻位”）。易经认为，一个卦代表一个时代，而六爻则代表这个时代的六个不同阶段；吉凶是因为所处的时间、时机不同，顺时、适时则吉，逆时、违时则凶。

乾、坤两卦最能说明“时”的重要性。如《乾卦·彖传》：“六位时成，时乘六龙以御天。”《大有·彖传》：“应乎天而时行。”《遁卦·彖传》：“遁卦之时义大矣哉。”《损卦·彖传》：“损益盈虚，与时偕行。”《丰卦·彖传》：“天地盈虚，与时消息。”《易经·系辞下》中说：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”

中：一个六爻卦，第二爻居下卦中位，第五爻居上卦中位，三、四爻居全卦中位。阳爻在二、五位称“刚中”，阴爻在二、五位称“柔中”。爻居二、五中位又当位称“既中且正”或“中正”。爻居二、五中位，象征守中不偏、能行中道，表示事物、才能、道德、方法、观念处在最适合、最恰当的位置。爻位“中”包含“正”，“正”却不包含“中”；“中”胜于“正”，正未必中，但中则无不正，“得中”比“得正”更重要。

正：六爻的位次是初、三、五为奇，属阳位；二、四、六为偶，属阴位。阳爻在阳位，阴爻在阴位，都称“当位”，又称“正”“正位”“得正”“得位”；阳爻在阴位，阴爻在阳位，都称“不当位”，又称“失位”“失正”。

据：卦象中，阳爻对下面的阴爻称“据”。“据”又称阳乘阴、刚乘柔、刚柔接、刚柔之际、柔遇刚。“据”是占据、居高临下、领导的意思。如第四十五卦“萃卦”的阳爻九四的下面是阴爻六三，九四又下与初六正应，可以说成九四“据三应初”。未济卦九二据初六，九四据六三，上九居六五。

乘：相邻的两爻，上爻对下爻称“乘”，阴爻乘阳爻称“乘刚”。一般来说，阳爻乘阴爻为顺，阴爻乘阳爻为逆；阳乘阴多吉，阴乘阳多凶。

承：下爻对上爻称“承”。一般地说，阴爻承阳爻为顺，阳爻承阴爻为逆。承是承上、奉承、顺承之义。阴爻上承阳爻，象征柔顺刚，妇助夫，臣辅君。

比：凡两个紧邻的爻称“比”。“比”是比邻、近比之义。如初与二比，二与三比，三与四比，四与五比，五与上比。两个比爻之间，也有乘、承关系。阴阳相比则吉，阴比阴、阳比阳则不吉。

应：“应”是呼应、感应、应合、应援的意思，有“正应”和“敌应”之分。一卦六爻之中，初与四、二与五、三与上存在“应敌”关系。“应”的两条规律，一是同声相应，同气相求，只适合于乾、坤两卦。乾卦纯阳，坤卦纯阴，上下卦相对应的爻，虽然都是阳爻或都是阴爻，但都有共同的志趣、想法，志同道合，故能互相感应、共鸣，互相帮助、支持。二是同性相斥，异性相吸。上下卦对应爻位一阴一阳，异性爻相互感应，相互吸引，称“正应”。“正应”也称为“与”“相与”。“与”是亲近、友好之义。上下卦对应的爻位都是阴或都是阳，同性爻没有感应，互相排斥，称“敌应”。“敌应”又称为“不相与”。在上卦的应爻，是下卦应爻的支持者；在下卦的应爻，是上卦应爻的信任者。近为比，远为应；比为亲，应为同。

世应：“世”为世爻，“应”为应爻，世爻和应爻简称世应。占筮时，世爻代表占问者自己，对应着我方；应爻代表占问者所问之事、人、场所。八个纯卦以上爻为世，其他五十六卦从初爻变起，依次为初、二、三、四、五，以所变之爻为世爻。游魂卦以第四爻为世爻，归魂卦以第三爻为世爻。每隔两个爻位而与世爻对应的爻就是应爻。

纳甲：汉代易学术语，为京房所创，是指将八卦与天干、五行、方位配合。将十天干之甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分纳于八卦之中，甲为天干之首，故称纳甲。将八卦按乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽的顺序和十干对应而得：乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。

占断之辞：易经的占断之辞有以下几种：

元亨利贞：创始、通达、适宜、正固。

吉：吉祥。有初吉、中吉、终吉、元吉。元吉最为吉祥。

利：适宜，有利。利涉大川，适宜渡过大河；利有攸往，适宜有所前往。

亨：亨通、通达、顺利。

孚：诚信。有孚，心有诚信；中孚，心中诚信。

勿用：不要主动作为。

吝：困难，艰难。有小吝、终吝、贞吝。贞吝，正固会有困难。

厉：危险。贞厉，正固会有危险。

悔：悔恨、后悔。悔亡，悔恨消失；悔有悔，悔恨接连而来。

咎：灾祸。匪咎，不是灾祸。

眚：灾异。

凶：凶险，大灾。贞凶，正固会有凶险。易经上经

一、乾卦（乾为天·下乾上乾）

乾（qián）：元亨利贞。②

初九：潜龙勿用。③

九二：见（xiàn）龙在田，利见（jiàn）大人。④

九三：君子终日乾乾，夕惕（tì）若厉，无咎（jiù）。⑤

九四：或跃在渊，无咎。⑥

九五：飞龙在天，利见大人。⑦

上九：亢（kàng）龙有悔。⑧

用九：见（xiàn）群龙无首，吉。【卦名】

乾：卦名，八纯卦之一，此卦讲刚健、强健之道。《序卦传》：“有天地然后万物生焉。”《杂卦传》：“乾刚坤柔。”“乾”象征天、阳，刚健之义。

许慎《说文解字》（以下简称《说文》）：“乾，上出也。从乙。乙，物之达也。倝（gàn）声。”意思是：乾，向上冒出。从乙。乙表示植物由地底向地面通达。段玉裁《说文解字注》（以下简称“段注”）：“此乾字之本义也。自有文字以后，乃用为卦名，而孔子释之曰健也。健之义生于上出，上出为乾，下注则为湿，故乾与湿相对，俗别其音，古无是也。”徐灏《说文段注笺》：“乾之本义谓草木出土乾乾然强健也，故从乙。”

黄汉立先生认为，“乾”是说太阳慢慢上升，令大地光明到极点的意思。“乾”字右面的“乞”象征植物和气的上升。左边的符号，上下两个“十”字都象征小草，因为是小草，所以阳光能够透入。两个“十”字之间是一个“日”字，象征太阳刚刚从大地草堆中升起。“日”在小草之中，代表光明的开始，因此“乾”是日出，代表太阳，象征天。《周易程氏传》：“乾、坤，天地之道，阴阳之本，故为上篇之首。”又曰：“天者天之形体，乾者天之性情。”乾卦在汉墓《帛书周易》中作“键”。【注释】

①“乾”是卦名，是六十四卦的第一卦，象征天、父，卦义为健，下卦、上卦都是乾，同卦相叠，纯阳至刚。殷人重母统，所以殷代的易《归藏》首坤次乾；周人重父统，所以周代的易《周易》首乾次坤。“元亨利贞”是乾卦的卦辞，也称彖辞，是对全卦吉凶作出的判断；“元亨利贞”也是乾卦的卦德，在季节上，分别对应春夏秋冬。元，创始。亨，通达。利，适宜。贞，定，引申为正，守正。“正固”是指坚持原则、坚守正道、坚定不移。“贞”字的甲骨文字形是上面一个“卜”字，下面一个“鼎”字，表示用火具而卜，所以“贞”的本义是占卜，后来假借为“坚贞”“有操守”。在易经里，“贞”是正固之义，“正”就是正道，“固”就是坚持，“正固”就是长期坚持正道。《广雅·释诂》：“贞，正也。”《释名·释言语》：“贞，定也，精定不动惑也。”

易经兼有天、地、人之理，因此，就天道而言，“元亨利贞”代表春、夏、秋、冬四季，“元”是指万物生长的开始，“亨”是指万物生长的顺利，“利”是指万物发展的规律性、条理性，“贞”是指万物发展到成熟而稳定的阶段；就地道而言，“元亨利贞”代表木、火、金、水；就人道而言，“元亨利贞”代表仁、礼、义、智。

②潜，潜伏，隐藏。龙，古代传说中的一种神异动物。勿，不要，不能。用，作为。“勿用”是占断之辞。

此爻居全卦第一位，故曰“初”，为阳爻，故曰“九”，合称“初九”。“初九”是爻题，表示爻的序号，“初”表示位次，“九”表示爻性。阳爻用九，阴爻用六。奇数为阳，偶数为阴。占筮时用四十九根蓍草来推算，以四来除，最后得出六、七、八、九四个数字，其中七、九是奇数，奇数是阳数，阳数是继续发展的，由七继续发展到九，九是阳的极限，易经的道理是物极必反，九再发展就阳变阴了，九更能说明事物的改变，因此阳爻称“九”。六、八是偶数，偶数是阴，阴是冷缩，八收缩便成了六，六便成了阴的极限，阴的极限再发展便是阳了，易经占筮用的是“变数”，所以阴爻称“六”。“潜龙勿用”是初九爻的爻辞。初爻谓“潜”，初九在乾阳之下，是阳气初生之际，犹如龙之潜伏，不能妄动。比之于人事，人在初九之时，要蓄积力量，韬光养晦，不能急于求成，故曰“潜龙勿用”。

③田，地面。利，宜。大人，此处指有德有为的人。

阳爻在第二位，故曰“九二”。初爻表示地下，二爻表示地面，地面即是田。龙不再潜伏，出现在地面上，故曰“见龙在田”。九二爻阳爻，在下卦的中位，刚健居中，不在君位但有君德，故曰“大人”。大人出现，天下百姓宜见大人，故曰“利见大人”。

按照易例，初爻、二爻表示地位，三爻、四爻表示人位，五爻、上爻表示天位。

六十四卦的每一卦的下卦的二爻和上卦的五爻为两个中位之爻。爻居中位，象征有中正之德，能行中道，为吉。

④君子，有才德的人，多指品德高尚的人，义近“大人”，与“小人”相对。终日，从早到晚，整天。乾乾，健而又健，勤勉刚健。夕，晚上。惕，警惕。若，助词，相当于“然”“……的样子”。厉，危险。无，没有。咎，灾祸。

阳爻在第三位，故曰“九三”。易经阳爻称君子，阴爻称小人，且三爻在人位，故曰“君子”。君子是人中之龙，龙是物中的君子。下卦三爻代表一天的日出、日中、日落，故曰“终日”。九三在上、下乾卦之间，两乾相连，故曰“乾乾”。九三象征下卦一天的日落、傍晚，故曰“夕”。九三已过下卦中位，履重刚之地，处多险之位，上不在天而无尊，下不在田而不安，必须整天勤奋精进，夜晚也要谨慎小心，这样即使有危险也不会有灾祸，故曰“夕惕若厉，无咎”。成语“朝乾夕惕”即出于此。

按照易例，三多凶，四多惧。因为三爻处下卦之终，但未进入上卦；四爻处上卦之中，但在上卦之下；三爻受下面两爻之推顶，四爻受上面两爻之压制。

君子追求仁义，儒家崇尚君子之德。“君”的甲骨文字形从尹、从口，“尹”是治理的意思，“口”是发令的意思。“君”的本义是古代据有土地、掌管治理、发号施令的人，可以是帝王、诸侯、卿大夫。“子”是尊称。到了孔子时代，“君子”一词具有了道德属性。《论语·宪问》：“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”《论语·卫灵公》：“君子忧道不忧贫。”“君子谋道不谋食。”《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·子路》：“君子不掠人之美。”

⑤或，或者，表示犹豫不定。跃，往上跳跃。渊，回水，深潭。《说文》：“渊，回水也。从水，象形。左右，岸也；中象水皃。”皃，同“貌”。《说文》：“回，转也。”段注：颜回字子渊。颜回（前521—前482），春秋时期鲁国人，孔子的学生。

阳爻在第四位，故曰“九四”。四爻处于上下卦之间，可进可退，故曰“或”。龙或者飞上天兴云降雨，泽被万物；或者安居于深渊，故曰“或跃在渊”。九四龙跃进入九五尊位，或退回深渊（渊为龙的安居之所），都没有灾祸，故曰“无咎”。此句省略了主语“龙”，“跃”字后省略了“或”字，全句意思是：龙或跃或在渊，都无咎。

⑥阳爻在第五位，故曰“九五”。五爻为天位，龙在天是飞，故曰“飞龙在天”。五位为天子位，天子谓“九五之尊”。九五爻是阳爻在阳位，称得正；在上卦中位，称得中；获得天子的尊位，称得尊；中正得尊，故曰“大人”。九五在上卦，居高位，万民共仰，故曰“利见大人”。大人，此处指有美德、居高位的人，具体指天子、君王。

⑦亢，高，极高。悔，事过而追悔，后悔，悔恨。

阳爻在上，故曰“上九”。乾为天，上九爻居乾卦之上，到了天的最高处，阳盛至极，故曰“亢龙”。上九已至高极之处，进无路；九五与上九同为阳爻相排斥，退无路，故曰“有悔”。

⑧用九，六爻全部用九；用，利用，使用；九，表示阳爻。见，出现。上古没有“现”字，凡表“出现”的意义都写作“见”。首，首领。“用九”意思是若占到“乾卦”，因为六爻皆“九”，九为老阳，物极必反，阳极生阴，六爻皆会由阳变阴而成“坤卦”。易经占变爻，不占不变爻；老阳九、老阴六是变爻，老则变，阳变阴，阴变阳。九是老阳是变爻，阳变为阴，乾变为坤；六爻皆变，刚而能柔。“见群龙”是乾刚，“无首”是坤柔，刚健而柔顺，故曰“吉”。乾卦是无首无尾、无始无终地循环往复，变爻的老阳不会固定在其中一个爻位，故曰“见群龙无首”。正如老子讲“道”，是“迎之不见其首，随之不见其后”（《道德经》第十四章）。

黄汉立先生认为，“见群龙无首”有几层意思：

一是六爻皆阳，故曰“群龙”。阳爻是首，阳变阴成坤卦，故曰“无首”。

二是龙是灵异之物，不见首尾。

三是动静无端，阴阳无始。阴和阳没有真正的开始，春天不从立春开始，而是从冬至开始，因为“冬至一阳生”。

四是宇宙运行的规律，是推动万物生长，不是主宰万物。“有首”就是有主宰，“无首”就是无主宰。无主宰就是无为，暗中推动事物的生长。宇宙虽然产生万物，但宇宙没有强制、命令万物如何发展，即不主宰万物，就好像上天没有主宰人和物的意志，我们可以任意而为。所以乾卦的最高境界不是刚健有为、主动强制，而是天道无为，使万物顺着自己的规律发展，这就是“刚而能柔”。

五是六个阳爻都是主宰，都是领袖，但若同时主宰、领导，将混乱到极点，所以大家都谦退，都不做主宰，只是顺着天道的规律运行。

乾、坤两卦各增加的用九、用六的爻辞，没有相应的爻位，又称为有象无位之爻。其他卦主阴阳相应，而乾、坤两卦以同德应。【今译】

乾卦：创始、通达、适宜、正固。

初九：龙潜伏着，不能有所作为。

九二：龙出现在地上，（百姓）适宜见到大人。

九三：君子整天勤勉刚健，晚上保持警惕若有危险一样，没有灾祸。

九四：或往上跳跃，或留在深水中，都没有灾祸。

九五：龙飞翔在天空，适宜见到大人。

上九：龙飞到极高处，有悔恨。

用九：出现一群龙，不以首领自居，吉祥。【彖传】①②

彖（tuàn）曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，③④品物流形；大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，⑤⑥各正性命；保合大（tài）和，乃利贞。首出庶（shù）物，万国咸⑦宁。【注释】

①彖曰：“彖曰”是“彖传曰”的简称。“彖”指“彖传”，彖传是为彖辞所做的“传”，即是对彖辞的解释和阐述，彖辞即卦辞。标有“彖曰”的为“彖传”。“彖”是判断、裁断之义，“传”是解释之义。彖辞（卦辞）裁断全卦的吉凶，爻辞裁断该爻的吉凶。《彖传》释名，或举卦象，或举卦德，或举卦体。彖传既解释卦辞，又引申到万物，还延伸到人事。如乾卦，说乾卦是六十四卦的主宰，乾象征的天是宇宙的主宰，乾卦九五象征的君主是人类社会的主宰。

②大哉乾元，万物资始，乃统天：阳为大，阴为小，乾卦六爻纯阳，故曰“大”。哉，文言语气助词，表示感叹，相当于“啊”。乾，天。“元”为气之始。乾元，乾的元气，即天的元始之德，指创生万物的阳气。万物，泛指宇宙间的一切事物。资，依靠，凭借。乃，于是，就。统，统领，统率。始，开始。“天”指大自然。此节释卦辞“元”义。

③云行雨施，品物流形：云，山川之气。行，飘行。施，与，给予，施予。云之来去、天之晴雨，促使各类物种繁育生长。品，类。物，事物。“品物”指各类事物。流，流动，变化。形，形成，形状。“流形”就是万物在变化中形成特殊的形状。此节释卦辞“亨”义。

④大明终始，六位时成，时乘六龙以御天：“大明”指太阳，太阳拥有最大的光明。终，结束；始，开始。“终始”指乾卦的上下卦皆乾，一天结束后另一天又开始了，“大明终始”是说日落之后又是日出，结束之后又是开始。六位，指六爻位次。时成，按一定的时间形成。易经每一爻都有时，即“卦时”。不同的爻位，代表不同的时期、时间；不同的时期、时间，事物有不同的发展阶段和不同的吉凶。乾卦的“卦时”是：初爻潜，二爻见，三爻惕，四爻跃，五爻飞，上爻亢。乘，驾，赶，控制。六龙，六个阳爻。御，本义是使马，引申为驾驭。天，自然规律。此节释卦辞“利”义。

⑤乾道变化，各正性命：乾道，即天道，自然规律。变化，变者化之渐，事物的转变；化者变之成，事物转变到最后的结果。正，定，固定，确定。性，本性，事物自身特有的性质、本性为“性”。命，命运，上天赋予的、我们自身不能改变的为“命”。《周易本义》：“物所受为性，天所赋为命。”“各正性命”即万物秉承天所赋予的“命”，形成了各自的物种和个性。

⑥保合大和，乃利贞：保，保存。合，聚合，混合。大和，也作“太和”，即最大限度的和谐，万物并存，但互不矛盾、斗争。“太和殿”象征着天的崇高和伟大，如北京故宫的太和殿，就是古代皇帝处理政事的地方。此节释卦辞“贞”义。

⑦首出庶物，万国咸宁：首，始，指乾阳。出，生出。庶，众。咸，都。乾卦里，用了“万物、品物、庶物”三个词表示天地间众多的动物、植物、矿物等，但意义有所不同。万物，是泛指。品物，是分类，各类事物。庶物，是指普通的、基本的、具体的事物。“庶”由“百姓”“民众”引申为“众多”之义。就卦爻而言，“庶物”指乾卦以外的六十三卦。乾卦是六十四卦之首，是其他六十三卦产生的根据。就天道而言，乾阳首先生出基本的事物，基本的事物繁衍扩展，山川动植才充塞于天地之间。此节释卦辞“元”义，言元亨利贞循环往复，春夏秋冬四季轮替。【今译】

彖传说：伟大啊，天的元气。万物依赖它而开始，于是它统率了大自然。云气飘行，雨水布施，各类物种自由长成。太阳的光明终而复始，六爻位置按照时序形成，如同按照时间乘着六条巨龙驾驭自然规律。天道变化，使万物各自固定本性与命运；万物保持着聚合状态且达到最大限度的和谐，就适宜正固。乾阳首先生出众物，万国皆得安宁。【象传】①

象曰：天行健，君子以自强不息。②

潜龙勿用，阳在下也。③

见龙在田，德施普也。④

终日乾乾，反复道也。⑤

或跃在渊，进无咎也。⑥

飞龙在天，大人造也。⑦

亢龙有悔，盈不可久也。⑧

用九，天德不可为首也。【注释】

①象曰：天行健，君子以自强不息：天道刚健，观此象，君子因此应自求强大，不断奋进。行，名词，道。四达之衢谓之“行”，“行”的本义是“路”，是东西南北都能通行的十字路口。“行”有两个解释，一是“运行，运转”，二是“道”；“天行”即“天道”，“天道”就是天的规律。健，刚健。“君子”在古代指人君、统治者、贵族，孔子之后的“君子”指有道德、有学问的人。以，用，引申为利用、凭借；或作“是以”，“因此”之义。自，自己。强，奋发图强，奋发上进。息，止息，停止。

乾卦上、下卦皆乾，乾的卦象是天，其性为健，故曰“天行健”。“君子”以德言，乾阳为君子；乾健为强；天体自个儿运转，无须催逼和借助外力；上乾、下乾，乾为天，昨日行是一天，今日行也是一天，一天而运转不已，从未停息，故曰“君子以自强不息”。“象曰”是“象传曰”的简称。象，形象、卦象，象征、比喻。解释卦的整体意义的部分称为“大象传”，共六十四条。解释每一爻的象征意义的部分称为“小象传”，共三百八十六条。《大象传》释名，取上、下卦象而立义。

②潜龙勿用，阳在下也：乾卦初九之阳居卦之下，故曰“阳在下也”。也，语气词，放在句尾表示判断或肯定。

③见龙在田，德施普也：九二居中，阳德博施而普遍，故曰“德施普也”。德，本义是正直、真诚，即道德。

④终日乾乾，反复其道也：九三处下卦之终，上卦之下，极而复返，故曰“反复其道也”。复，反。

⑤或跃在渊，进无咎也：九四失位，上进为五，五居中得位，故曰“进无咎也”。三是自修，故曰反复；四是自试，故曰进退。

⑥飞龙在天，大人造也：造，作、为，有作为。

⑦亢龙有悔，盈不可久也：上九之阳居卦之上而盈满，阳极生阴，故曰“盈不可久也”。盈，满。

⑧用九，天德不可为首也：天德，纯阳之德。首，头，首领，指上爻。乾卦上九之阳亢极，极而必有“悔”，故乾卦不可用上爻。天道循环，动静无端，阴阳无始，故曰“天德不可为首也”。【今译】

象传说：天道刚健，观此象，君子因此应自求强大，不断奋进。

初九：龙潜伏着，不能有所作为，因为初九阳气初生，处位低下。

九二：龙已出现在地上，德泽将普遍施予。

九三：整天勤奋不止，在正道上反复修炼道德。

九四：或往上跳跃，或留在深渊，即使前进也没有灾祸。

九五：龙飞翔在天空，是说大人很有造化。

上九：龙飞到极高处而有悔恨，因为满盈而不可长久。

用九：用在乾卦整体，是说天道运行循环往复，没有首尾。【综论】

乾卦讲刚健、强健之道。

乾阳主动，首出庶物。伏羲一画开天，便有了阳爻。阳是宇宙间一切自然的力量。乾卦六爻皆阳，有“元亨利贞”四德，其“元”是创始的意思，一年之始叫元旦，古代一个朝代之始叫元年，乾元是万物之始；乾元和坤元是太极的一体两面，乾知大始，坤作成物。阳气主生，阳气主动，万物萌生，欣欣然，蓬蓬然。彖传说“大哉乾元，万物资始，乃统天”“首出庶物，万国咸宁”。天地覆载万物，生成无私，有大人之德。乾，至大至刚，至中至正，其义广大悉备，无所不包，而阴阳各有其用，天地自有分工。天施地生，乾健坤顺，乾阳是主动，坤阴是被动，乾道是天道、君道、夫道，统领一切，主导一切。

乾阳之德，刚健中正。刚以体言，健兼用言；中者不偏不倚，正者无过不及，体用之分。乾卦六阳，刚健中正，纯粹精也，蓬勃向上，充满阳刚之气。乾阳至健，其象为天，古人说的天，一般指太阳；拟诸物类，则为龙，六个爻辞取龙为象；其功用则曰时成。易经洁净精微，其取象皆假托其物，而未涉于事；包含其意，而各随所用。乾阳至刚，其独立不惧，遁世不闷。天的运行，四时交替，周而复始，云行雨施，没有止息，天之道就是君子之道，君子法天，就要自强不息，发愤图强。象传说“天行健，君子以自强不息”。乾坤两卦是易之门户，阴阳合德、天地交泰而后有万物。

乾阳升降，君子行藏。阴阳的消长变化，正如灵兽龙的变化多端，隐现无常。乾卦六阳息阴，坤卦六阴消阳，天之气下降，地之气上升，天地之气有升降，气有升降而化育万物；君子之道有行藏，道有行藏而成就大业。初九在下，阳气将生而未生之际，犹如龙潜深潭，不能有所作为，故曰“潜龙勿用”。随着时势的变化，从初爻到上爻，龙的表现依次是潜、见、惕、跃、飞、亢，从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”，六爻之变告诫君子善知进退，能屈能伸，此乃一阴一阳之谓道。

各正性命，保合大和。上天行云布雨，普利万物，而万物一物一性，一物一命。乾阳使万物发展既有承阴阳之气而生、成、壮、亡的共性，又有不同于其他事物的个性，一物一太极，各自独立，互不混淆，不相妨碍；乾元之气恒久保持，使万物维持着最和谐的状态。乾阳既尊重个体的独立，也保障集体的和谐。彖传说“乾道变化，各正性命；保合大和，乃利贞”。乾道，天道；变，乾通坤曰变，是渐变，是事物逐步发展；化，坤凝乾是化，是质变，是事物最后成熟；正，得其所、得其宜；性，天然的本性；命，最终的命运；保，言其固；合，言其聚。【延伸阅读】说“龙”“龙”字的繁体是“龍”，左为“立肉”，右似“弓”形。“立”为“辛”省，与“帝”字头同源，表“威权”之义。右边弓形表示“形体蟠曲”，上为头，下为尾，中横道表示“鳞片肢爪”。龙被中国先民作为祖神敬奉，后来龙成为皇权象征，古代皇帝称为真龙天子。《说文》：“龙，从肉、飞之形，童省声。鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《广雅·释螭》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，五角曰螭（chī）龙。”

青龙是传统文化中的四象之一，是代表东方的灵兽。青龙居东，在左，代表春季；白虎居西，在右，代表秋季；朱雀居南，在上，代表夏季；玄武居北，在下，代表冬季。粟米的君子之德

桓公放春，三月观于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”管仲曰：“苗，始其少也，眴（shùn）眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹俛（fǔ），何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”桓公曰：“善。”（《管子·小问》）

大意：桓公春游，三月天在田野观赏。桓公说：“什么东西可以与君子之德相比呢？”隰朋回答说：“粟粒，身在甲胄之内，中层有圈城维护，外有尖锐的兵刃。它还不敢自恃其强大，谦虚地自称为粟，这也许可以与君子之德相比了吧！”管仲说：“禾苗，开始在其年少的时候，柔顺得像个孺子。到其壮年，庄重得像个士人。到其成熟的时候，和悦得愈来愈俯首向根，多么像个君子！天下有了它就安定，没有它就危险，所以叫作禾（和）。这可以同君子之德相比了。”桓公说：“好。”

注释：隰（xí）朋，齐国大夫。粟，谐音“肃”，谨慎之义。眴眴，柔顺的样子。由由，即油油。兹俛，禾苗成熟后更加俯首向根，比喻君子不忘本。兹，更加；俛，通“俯”。禾，谐音“和”。董仲舒论人君

君人者，国之元，发言动作，万物之枢机，枢机之发，荣辱之端也，失之豪厘，驷不及追。故为人君者，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为，休形无见影，掩声无出响，虚心下士，观来察往，谋于众贤，考求众人，得其心，遍见其情，察其好恶，以参忠佞，考其往行，验之于今，计其蓄积，受于先贤。（董仲舒《春秋繁露·立元神第十九》）

注释：君人者，作为人民的君主。元，根本。枢机，关键。豪，同“毫”。谨本详始，谨慎地对待根本性的东西，在事物的初始阶段就要非常仔细。志如死灰，心志如冷灰一样平静。形如委衣，形体如陈设的衣服一样无所作为。计其蓄积，受于先贤，计算他们日常的作为，有多少是受之于先贤的。

二、坤卦（坤为地·下坤上坤）

坤（kūn）：元亨，利牝（pìn）马之贞；君子有攸（yōu）往，先迷后得主；利①

西南得朋，东北丧（sàng）朋；安贞吉。②

初六：履霜，坚冰至。③

六二：直、方、大，不习，无不利。④

六三：含章可贞；或从王事，无成有终。⑤

六四：括囊（náng），无咎无誉。⑥

六五：黄裳（cháng），元吉。⑦

上六：龙战于野，其血玄（xuán）黄。⑧

用六：利永贞。【卦名】

坤：卦名，八纯卦之一，此卦讲柔顺、顺从之道。《说卦传》：“坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。坤，顺也。”“坤”象征地、阴，柔顺之义。《说文》：“坤，地也，易之卦也。从土从申。土位在申，古作巛，象坤画六断也。”黄汉立先生认为，“坤”字是西方泥土中阴气收敛含藏的意思。左边是“土”，右边的“申”代表西方的阴寒之气。《帛书周易》作“川”。【注释】

①“坤”是卦名，是六十四卦的第二卦，象征地、母，卦义为顺，下卦、上卦都是坤，同卦相叠，纯阴至顺。此段为卦辞。坤之四德“元亨利贞”与乾相同，天以四德行于物，地因以代终；天不资始，地无由资生。元，在乾卦“元亨利贞”里是“创始”的意思，在坤卦里是“开始”的意思。乾元资始，万物有气无形；坤元一至，万物凝成胚胎。因为乾阳是主动，坤阴是被动，所以“元”在乾卦表示“创生”，在坤卦表示“开始”。乾为父，坤为母；乾为阳，坤为阴；乾坤生阴阳，阴阳生万物。乾坤两卦是易经的门户。元，开始。亨，通达。利，适宜。

乾卦讲君道，坤卦讲臣道。所以坤卦的“君子”指一般的君子、百姓，也就是问卦的人，即是对方，犹如“你”，不包括君主。从内到外称“往”。“有攸往”表示有目的地去到某地做某事。牝，雌性的禽兽；牝马，母马。贞，正固。母马是阴性动物的代表，最顺从雄性的马，犹如坤只顺从乾，故曰“利牝马之贞”。乾卦的马不分雌雄，但坤卦的马特指雌性的牝马。《周易集解》引干宝曰：“行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象也。”坤阴至顺，其象为地；拟诸物类，则为牝马。迷，迷路。主，主人。阳施阴受，坤阴被动，先行则迷路，跟随在别人后面可以找到主人，故曰“先迷后得主”。乾为君，坤为臣，臣须随君。攸，助词，所。往，去，前往，外出。“朋”字解释为朋友，或解释为货币、贝壳，十个贝壳为一朋。在后天八卦中，西南为坤卦，属阴，与坤卦同类，故曰“西南得朋”。《说卦传》：“坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。”东北与西南方向相反，东北为艮卦，属阳，阴从阳即丧失同类，故曰“东北丧朋”。坤阴主静，静则吉祥，故曰“安贞吉”。朋，同类，阴类。丧，失。安，安心，安分。贞，正固，守正。

这段卦辞体现了坤的特点：一是始生，即“元”，大地始生万物。二是柔顺，以“牝马”为例。三是被动，即“先迷后得主”。四是安定，静止，即“安贞”。乾是创始，坤是继续和完成，所以乾卦以“元”为主，坤卦以“贞”为主。

②履，踩。坚，坚硬。至，到来。

此爻居全卦第一位，故曰“初”，为阴爻，故曰“六”，合称“初六”。霜、冰都是阴类。易例初爻为足，上爻为首，故曰“履”。初六阴气始生而微弱，凝结薄霜，故曰“履霜”。阴气逐渐积聚，由霜而冰，由薄而厚，故曰“坚冰至”。脚踏薄霜，预示着坚硬的冰层将会到来。此爻提醒人们要防微杜渐。

中国历史上有记录的第一次大规模变冷发生在西周。《竹书纪年》中记载公元前903年长江、汉江结冰。

③习，本义是鸟儿学飞，引申为学习。

阴爻在第二位，故曰“六二”。六二阴爻在阴位得正，在下卦中位，既中且正，有中正之德，所以六二是坤卦的卦主。“直、方、大、不习”是地之四德。直，直接，万物在大地上随季节变化直接产生，指时间；方，四方，大地延伸到东南西北四方，指地域；大，广大，大地承载万物，指空间；不习，不必专门学习，也能化生万物，指成德的禀性。

④含，蕴含。章，美德。或，或者。从，跟从。王，君王。事，动词，做事。无，不能，不敢。成，成功。终，好的结果。

阴爻在第三位，故曰“六三”。六三阴爻在阳位，以阴包阳，故曰“含章”。贞，正，正即定，定则静；坤阴主静，故曰“可贞”。六三在上、下卦之间，故曰“或”。无成，不敢以成功自居；阴是被动，坤是臣，臣不能居功，故曰“无成”。不居功自傲，不功高盖主，就能有一个好的结果，故曰“无成有终”。地终天功，妻终夫事，臣终君业。大地化育万物而将功劳归于上天，妻子持家有成而将功劳归于丈夫，臣子治国安邦而将功劳归于君主，这就是坤道。

坤阴主静，蕴含文采，满腹经纶，也需要正固待命而行；或者跟随君王做事，辅佐君王，即使建功立业，也不能以成功傲物，而应将功劳归于君王。此爻专论臣道。

⑤括，结，束扎。囊，布口袋。一头开口的口袋叫“囊”，两头开口的口袋叫“橐（tuó）”。誉，赞誉，称誉。

阴爻在第四位，故曰“六四”。坤为布，故曰“括囊”，谨慎之义。六四最接近象征君主的六五，容易招人嫉妒，带来祸患；若功高震主，更是弊多利少，所以要谨慎开口。六四处多惧之地，可进可退，故曰“无咎无誉”。没有灾祸也没有称誉，平淡之义。六四阴柔失中，处事应主于退藏，谋事应主于周密，出言应主于缄默，如结紧口袋货而不出、人而不知。《日讲易经解义》：“慎其身而不轻出，斯不辱身；慎其事而不轻举，斯不偾（fèn，败坏）事；慎其言而不轻发，斯不失言，何害之有？惟其不害，是以无咎。”“市己恩者树私交，矜己才者拂众志，誉之所在，即咎之所归。故于六四之无誉，更见其能慎。”

⑥元，最大；元吉，最为吉祥。吉祥程度从高到低排列，分别是元吉、大吉、吉。

阴爻在第五位，故曰“六五”。黄裳，黄色裙子，喻中和之德。黄，中之色，内衣的颜色；黄为土，居五行中位，黄在色中亦居中位。裳，下之饰，裙子。坤为臣，美在内，内有文德，故曰“黄”；美在下，臣顺从君，故曰“裳”。古代的“衣”很长，穿在外面，一直覆盖到脚；“裳”穿在里面。所以，衣是乾，喻君，显露在外；裳是坤，喻臣，隐藏在内。六五居中得尊，中正柔顺，其位高而自抑，德盛而守谦，礼贤下士，体恤百姓，故曰“元吉”。

先秦服装分为两种，一种是“上衣下裳”，即上身和下身的衣服不相连。周人认为黄裳是尊贵的吉祥之物，所以坤卦有“黄裳元吉”之说。另一种是“深衣”，即上、下衣连成一片。这种“深衣”形式在当时男女没有区别。

⑦战，征战。于，在。野，旷野。古代国家以邑为中心，邑外为郊，郊外为牧，牧外为野。其，它们的。玄，青色。黄，黄色。

阴爻在上，故曰“上六”。上六是阴发展到极致，阴盛似阳，阴极而阳，阳为龙；上卦为外，上六居上卦之极为野，阴去阳来，阴阳交战，故曰“龙战于野”。玄黄，是天地的颜色，玄为天色，黄为地色，天玄地黄。阳为天，阴为地，故曰“其血玄黄”，言阴阳两败俱伤。

初六“履霜”，阴气始生，小人道长；上六“龙战”，坚冰已至，阴气盛极，阴阳必战。此爻警示人们，若邪气初生任其发展，必生祸害；小人渐进不加防范，必害君子。

⑧利，适宜。永，长，永久。贞，正固。“用六”即坤卦从初爻到上爻全部用六。坤道即地道、妻道、臣道，适宜长久守正，申明坤道在于以刚济柔。乾卦的最高德性是“群龙无首”，坤卦的最高德性是“利永贞”。

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