作者：“中华诵·经典诵读行动”读本编委会
出版社：中华书局
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尚书诵读本试读：
出版说明
读经典的书，做有根的人。雅言传承文明，经典浸润人生。诵读中华经典，是四至十二岁学生学习中华传统文化的有效方式，也是中央文明办、教育部、国家语委主办的“中华诵·经典诵读行动”大力推动的一项校园文化建设活动。
四至十二岁是人生的黄金时期，也是人生记忆的黄金阶段，这个时期诵读一定量的中华经典，不仅有助于锻炼、提高记忆力，提升学生的语文素养，学习做人、做事的基本常识，更有助于提高学生的思维水平。
为了满足广大学生、家长和教师诵读中华经典的学习需求，我们组织相关专家、学者和一线教师，编辑出版了这套“中华诵·经典诵读行动”读本。本系列图书有下述基本特点：
一、内容系统全面。
本系列图书选取蒙学经典、儒家经典、诸子百家、历史名著、经典诗文等三十八种，分四辑出版。有些经典内容过多，我们选择那些流传较广、思想深刻的篇章编成选本；有些诗文，则根据学生的学习需要进行了汇编。
二、导读言简意赅，诵读专业科学。
每本图书的正文前都有“
内容导读
”和“诵读指导
”。“内容导读”包括对经典的成书过程、作者和作品思想等方面的综述，“诵读指导”则请播音专业的专家从朗诵角度对每本书诵读时的语气、重点和感情变化等进行指导。三、底本权威，大字拼音，注释实用。
底本采用权威的通行本，正文原文采用三号楷体大字，符合学生阅读习惯，保护学生视力；字上用现代汉语拼音注音，拼音的标注以《汉语大字典》注音为准，在语流中发生变调的，一律标注本来的声调；页下附有难字、难词、难句注释，注释尽量参照最新研究成果，语言简洁通俗，表述精准易懂。
四、备有诵读示范音频资料，提供免费下载。
部分图书备有由专业播音员、主持人和配音演员诵读的全本或选本的示范音频资料；条件成熟时，我们会提供一线教师的部分篇章的吟诵音频资料，供家长和教师、学生借鉴学习。鉴于光盘在运输途中容易发生损坏，我们仅提供网上免费下载诵读音频的服务。如需要图书音频资料，请购书读者将个人姓名、手机号、邮箱、所购书目、购书地点等信息发送至sonɡduben@126.com，即可获得该图书音频的下载网址。
关于本系列图书的使用，我们的建议和体会是：小切入，长坚持，先熟诵，后理解，家校共读出成效。
首先，家长、教师要了解经典著作的原文大意、难点注解，其中的名言警句或典故也要事先知晓大概，以便在孩子问询时能够予以帮助。
其次，家长、教师每日选择百字左右的诵读内容，带领孩子反复诵读。次日复读昨日内容，然后再开始新的内容，在学习新知识时不断温故，巩固熟读效果。
第三，在诵读时可采取听我读、跟我读、慢慢读、快快读、接力读等多种诵读形式，让孩子在集体的氛围中感受到学习的乐趣。
第四，教师或家长可将诵读内容做成卡片或活页，以便携带，随时复习，随时巩固。
第五，家校联手，逐次做好孩子的诵读记录。记录卡可以有诵读篇目、开始的时间、熟读的次数，还可以附上自我评价分数，家长、教师评价分数，读伴评价分数，调动一切因素激励学生熟读成诵。
本系列图书，从经典著作版本的选择到文本注音、注释的审定，都力求做到精准，但错误之处在所难免，请专家和读者批评指正。中华书局编辑部2012年6月内容导读《尚书》中的古朴与深邃张 炜《尚书》是我国最早的一部历史文献，也是最早的成篇散文集。《尚书》即上古之书，本是记言的古史，多为史官所撰。据说，《尚书》原有一百篇，为孔子所编纂，并为之作序，但这一说法在今天并不被认可，确切的编纂者已经很难考证。汉代以来，《尚书》有了今、古文之分。今文《尚书》在秦始皇焚书后由汉代初年的伏生所保存、传授，用当时通行的隶书写成；古文《尚书》则是汉武帝时陆续发现的，用先秦古文字写成，由孔安国传习。今本《十三经注疏》中的《古文尚书》五十八篇，为东晋梅赜所献。唐代孔颖达奉唐太宗之命修订经书时使用了梅赜的本子，后来又由政府公布发行，成为正式的科举教材，广泛流传。《尚书》被儒家列为“五经”之一，称作《书经》，内容极其丰富，分为典、谟、训、诰、誓、命等，主要是对历代君主政令、言论和行为的记载，也包括贵族对子弟的训诫，以及讨伐出征的誓词等。《尚书》首先是一部历史著作，记载了上自尧舜，下至秦穆公时的许多君臣言论和历史片段，是研究上古历史不可缺少的珍贵文献，生动地反映出上古先民的宗教思想、政治思想以及伦理道德思想。《尚书》的核心思想是神权思想。在殷商时期，先民信仰天帝，敬畏祖先，祭祀成为当时社会最重要的政治活动。统治者强调“天命神授”，认为君主行使统治权是由于奉了天命。《尚书·汤誓》说“有夏多罪，天命殛之”；《尚书·盘庚上》说“先王有服，恪谨天命”，“天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方”。到了周代，统治者从商朝灭亡的事实中总结历史教训，开始逐步认识到人民的力量，提出“敬德保民”思想，因此总结和借鉴殷商的历史教训成为《尚书》的重要内容之一。在五行哲学思想的基础上，周人在强调天命的同时，也开始强调民的作用，要求君主加强自身德行的修养，施行德政，并注重刑法的修订，强化帝国的统治，在统治方法和策略上比殷商有了很大的进步，政治思想也已经非常成熟，达到了很高的水平，其中很多思想被后世历代统治者奉为圭臬。《尚书》的内容十分丰富。有些篇章生动地描写战争场面，滋生出中国古代军事思想的萌芽，如《甘誓》、《牧誓》等；有的篇章，如《禹贡》，则集中了早期先民的地理知识，是古人在和自然灾害的抗争中总结出来的智慧结晶。此外，《尧典》中记载的“星鸟”、“闰月”、“日中”等天文学知识是中国甚至世界最早的天文学记载。《尚书》在我国历史上的传播离不开儒家的努力，从整理到流传的过程都深深打上了儒家的烙印。战国后期，《尚书》成为儒家经典之一，秦朝专门设立《尚书》博士。汉武帝独尊儒术之后，设立五经博士，广泛传授教习《尚书》，《尚书》受到空前的重视。隋唐以后，《尚书》正式成为科举考试的必读之书，成为广大文人士子获取功名、实现抱负的阶梯，因此受到读书人的关注。以后历代，《尚书》无不广受尊奉和重视。《尚书》的文学色彩无法与《诗经》相提并论，但字里行间也时有珠玉，放射出异彩。作为我国最早的散文集，《尚书》展现了初步的记叙和议论技巧：记叙简明扼要，议论要言不烦，抒情富于感染力，在修辞手法上也有一些开拓。比喻如“若网在纲，有条而不紊”、“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”；对偶、排比如“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。这些语言生动而通俗，广为后人传诵。虽然总的来说，《尚书》的文字还是比较古奥艰深的，韩愈所谓“周诰殷盘，佶屈聱牙”，但同时也奠定了我国古代散文书面文言和口语截然分开的发展道路，多数篇章表现出了简古精炼的语言特色。刘勰在《文心雕龙·原道》中说“唐虞文章，焕乎始盛”，对《尚书》的文学性给予很高的评价。《尚书》共五十八篇，按时代顺序分为《
虞书
》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。《虞书》中的《尧典》记载了尧帝的功业，包括制定历法、擢用官吏、选定继承人等；《舜典》记录了舜的事迹，描写了舜通过重重考验，最后继承帝位的过程，又写了舜巡视四方疆土，以及制定刑法、知人善任、惩恶扬善的种种事迹。《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》记录了舜帝与禹、皋陶议论政事的对话。《夏书》中主要的篇章《禹贡》是我国最早的地理学著作，详细记载了九州划分、山川分布、土壤优劣、各地物产种类等情况，以及上古缴纳赋税的制度。可见大禹的功绩不仅仅局限于治理水患，还勘察土地，考察山川风物，建立和完善赋税制度，对国家的政治、经济统治起到了不可估量的作用。《禹贡》结构紧密，叙述严谨，共分为五个部分。第一部分是起始，交代大禹开始勘察土地山川的行动。第二部分从“冀州既载”到“织皮昆仑析支渠搜，西戎即叙”概述了九州的地理分布、土壤优劣和物产种类等。第三部分从“导岍及岐”到“又东北入于河”描述了治水时开山导水的详细路线。这一部分文字简洁，却大气磅礴，在对高山峻岭、江河湖海平淡的叙述中隐藏着惊心动魄的力量，读来不由得对先民一往无前的勇气发出赞叹。第四部分从“九州攸同”到“二百里流”，渲染了水患平复后天下大治、四海清平的安定气象，以及在五服制度下各诸侯拱卫中央的和谐场景。最后一部分，用六句话总结全文，赞美大禹的功绩。《商书》是殷商王朝史官所记载的誓、诰、训、命等，其中较有代表性的是《盘庚》三篇。《盘庚》是商王盘庚迁都时对僚属、民众所作的动员令，完整记录了盘庚一再进行动员，说服臣民迁都的经过。上篇记载的是盘庚在迁都前对官僚和贵族的讲话。他运用生动的比喻，把旧都比作倒下的枯木，把新都比作从枯木上新生的树枝，宣称只有迁都才能永保天命，延续殷商的基业：“若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”同时告诫群臣遵守法度，不要放纵自己、欺下瞒上，也不要妖言惑众，阻挠迁都大计。这里又连续运用了比喻来表明自己的决心：“予若观火。予亦拙谋，作乃逸。”“汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。”在中篇里，盘庚对不愿迁都的民众作了一番苦口婆心的劝导：“汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。……汝不谋长，以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？”同时又危言恐吓民众，如果不顺从命令，将被“劓殄灭之，无遗育”，即会受严刑的惩罚。下篇写迁都后盘庚安抚贵族官僚，再次解释了迁都的原因，勉励和告诫他们要敬承天命、安居乐业，同心同德治理好国家。《周书》包括西周初年到春秋前期的散文，篇目较多，内容也更加丰富，而对殷商兴衰治乱的总结占了很大的比重。其中一些篇章叙事层次清晰，中心突出，议论精辟，很有说服力，显示了古代散文的早期成就，《无逸》就是其中的优秀代表。《无逸》在开篇就提出中心论点：“呜呼！君子所其无逸。”接着指出君主应当了解稼穑的艰难，关心小民的疾苦，不应荒淫无度，放纵享乐，这一思想比起前代来说无疑具有巨大的进步性。第二部分，周公先从正面肯定了祖甲之前历代殷商帝王勤勉谨慎，“不敢荒宁”，又“能保惠于庶民，不敢侮鳏寡”的治国方针，指出殷商因此得以享国多年的事实。紧接着又从反面批评殷商后期帝王的荒淫无道：“自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”正因如此，这些帝王执政时间都很短：“自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”文章用精确的数据进行前后对比论证，说服力极强。然后联系周朝自身，先举出文王亲自参加劳动，抚恤小民的事例：“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。……文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”指出文王因此而“享国五十年”。然后告诫成王“无淫于观、于逸、于游、于田”，不要重蹈纣王的覆辙。第三部分，同样从正反两方面对比对待小民怨詈的两种态度，指出对待民怨的正确态度是有过必改，而不是“乱罚无罪，杀无辜”。最后总结全文，再次告诫成王以史为鉴。《尚书》是我国早期社会一部生动的文明史，是中华民族思想文化的宝库，也是古代散文的奠基之作，今天的青少年若能含英咀华，精心诵读，必将受益终身。（作者单位：广西师范大学）诵读指导《尚书》诵读中的艰涩与通达李洪岩《尚书》又称《书》、《书经》，是儒家“五经”之一。它是一部历史文献汇编，也是中国现存最早的编年体史书，全书由《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分组成，记载了自原始社会末期至春秋时期约一千五百年的历史。书中有上古历史文件，有追述古代事迹的历史记录，保存了虞夏商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，之后又有儒生补充编写了部分篇目，不过关于其成书年代和编撰之人，自古至今都颇有争论，但其在中国历史上产生了重要而深远的影响则是不争的事实。诵读《尚书》有一定的难度。其一，该书记录的历史距今年代久远，相关的参考背景不易准确全面地掌握；其二，文章遣词造句艰深晦涩，“周诰殷盘，佶屈聱牙”（唐·韩愈《进学解》语）；其三，散文体的历史典籍，不像诗词歌赋那般讲求节奏韵律和易于上口传诵。
因此，在理解和朗诵《尚书》时需要下更大的功夫进行准备，以下三方面谨供参考。
首先，了解上古至春秋时期文言的特点，在字词句段上减少理解的障碍。
这一点需要说明的是，《尚书》不仅仅是相比现代文而言有古代汉语的特点，即便相较于其后历代直至现代白话文使用前的文言文而言，也有不少特殊的文言用法，包括用字、用词、语法等。比如《舜典》中的一段话：“帝曰：‘格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩。三载。汝陟帝位。’”
这段话之所以阅读时对其意思的理解容易似是而非，主要还是对一些字词的意思理解起来有难度。比如，“格”的意思为“来”，“厎”的意思为“定”。这段话的大意是，尧帝说：“来！舜啊。通过考核你做的事和说的话，你的建议一定可以成功。三年了，你要登上帝位啊。”
当然，这也只是大意，犹如“诗无达诂”一般，能够把握尚书的大意已然不易，更何况有些用词特别是虚词也只能是大体上加以把握而已。比如《皋陶谟》篇首一段：“曰若稽古，皋陶曰：‘允迪厥德，谟明弼谐。’禹曰：‘俞，如何？’皋陶曰：‘都！慎厥身修，思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。’禹拜昌言曰：‘俞！’”
其中，“曰若”为句首助词，与“稽古”合在一起成为史官追述历史时使用的起始语；“俞”是表示同意的应答语；“都”是表示赞美的叹词。这些用法在其他文献中都比较少见，而在《尚书》中却多次出现，如能掌握此类话语体系，则朗诵时有助于理解文意、确定和处理语气。
其次，不同的史料内容采用了与其相应的文体形式，诵读前做好充分的案头准备，根据文体形式体现语体特点。《尚书》中的文体形式众多，常见的就有典、谟、训、诰、誓、命等，它们或重在叙述史实，或重在记录对话，或重在动员鼓劲，或重在发布命令，因此诵读时因内容、因场合、因基调等的不同而呈现出不同的色彩。
比如《尚书》中有一类文体是典，典用于记录重要史实或专题历史事件，因此叙述是其中的重要组成部分。《尧典》中有这样一段文字：“曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦明、文思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”
这段内容相当于是尧帝的生平简介，说了他的名字，为人特点，做事风格，主要功绩。诵读时主要采取叙述性的语言，而其中用以称颂尧帝的文字，则带有评论和抒情的双重色彩，叙中有评，叙中有颂，实则是将叙述、议论、抒情相结合，朗诵语气既统一又多样。
还有一种文体叫做谟，谟是记录君臣谋议国事的文体，实则就是对话文体。《大禹谟》中有这样一段文字：
曰若稽古，大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”
帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”
益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。”
禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”
这段内容记录了舜帝、伯益、大禹三人的对话，他们从君主与臣子的职责开始讨论，继而歌颂了尧帝的功德，最后谈到了治国理念和做事准则。试想，君臣之间如果经常进行这样的讨论，则对于治国安邦、造福民众是大有裨益的。诵读时，谈职责需要重点突出、内容清晰，颂功德应情感充沛、抑扬顿挫，谈治国理念则述评结合，有理有据，但所有这些都没有离开对话语体注重交流的根本特点。
广为流传的《汤誓》则又呈现出另外一种文体誓的特点，誓是君主训诫兵士民众的誓词，其中非常有名的一段如下：
王曰：“格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”《汤誓》中的这段文字先说了汤要灭夏的原因——夏桀不仁；然后表明了灭夏的决心——你哪怕是太阳，我们也要与你同归于尽；然后鼓舞士气——大有赏赐，决不食言；最后晓以严厉的军令——如果大家不从誓言，就会遭到惩处。这段文字集中表现了汤讨伐夏桀的决心，犹如充满激情的檄文和战前动员演讲，很鲜明地诠释了誓这种体裁的特点，也为诵读提供了明晰的要求、方法和路径。
此外，训，是臣子开导劝勉君主的话，如《伊训》；诰，是面对公众进行说明和勉励的文告，如《康诰》；命，是君主发布的各种命令指令，如《顾命》；等等。诸多类型的文体用于不同的场合，发自不同的人，面对不同的听众，采取不同的态度，运用不同的语气，体现不同的语言风格。这些都是《尚书》文体特点对语言表达的要求，文体样式众多也是《尚书》诵读的难点之一。
第三，佶屈聱牙的文风不掩耳熟能详的熟语。要消化熟语格言，参详艰涩文字，将内容逐步融通，使得诵读时语流顺畅，语意清晰。《尚书》的文辞虽然艰涩难懂，但因其内容丰富全面，因其阐释了中国政治哲学而成为治国经典，并且从文学的角度看它也开了中国古代散文的一代文风，所以对后世产生了深远的影响。如今虽然考古显示《尚书》还有可能另有文本，但现存《尚书》毕竟影响了中国两千多年，“饱读诗书”中的“书”指的就是《尚书》，因此很多思想包括格言警句已经深入到人们的日常生活中。比如“有条不紊”（语出《尚书·盘庚上》“若网在纲，有条而不紊”）、“为山九仞，功亏一篑”（语出《尚书·旅獒》），等等。进一步根据语境消化理解这些格言，并进而帮助参详其他艰涩的文字，这对深入理解内容、熟悉文本、熟练诵读会有直接的帮助作用。
更为值得一提的是，《尚书·舜典》中有一句对于阐发音声关系很有启发意义的名言，即，“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”，这种极具见地的阐释已成为人们在调动情感、锤炼语言、言志传神时参考的金科玉律。诵读《尚书》将会对人们学习历史和文学提供双重的滋养。（作者单位：中国传媒大学播音主持艺术学院）yúshū虞书yáodiǎndìyī
尧典第一
xīzàidìyáocōnɡmínɡwénsīɡuǎnɡzháitiānxiàjiānɡxùnyú〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于wèirànɡyúyúshùnzuòyáodiǎn〔5〕位，让于虞舜，作《尧典》。
yuēruòjīɡǔdìyáoyuēfànɡxūnqīnmínɡwénsīānānyǔn〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕
曰若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允ɡōnɡkèrànɡɡuǎnɡbèisìbiǎoɡéyúshànɡxiàkèmínɡjùndé〔10〕〔11〕〔12〕恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德yǐqīnjiǔzújiǔzújìmùpiánzhānɡbǎixìnɡbǎixìnɡzhāomínɡ〔13〕〔14〕〔15〕，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明xiéhéwànbānɡlímínyúbiànshìyōnɡ〔16〕〔17〕〔18〕，协和万邦。黎民于变时雍。nǎimìnɡxīhéqīnruòhàotiānlìxiànɡrìyuèxīnɡchén〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，jìnɡshòurénshí〔23〕敬授人时。fēnmìnɡxīzhònɡzháiyúyíyuēyánɡɡǔyínbīnchūrìpián〔24〕〔25〕〔26〕
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平zhìdōnɡzuòrìzhōnɡxīnɡniǎoyǐyīnzhònɡchūnjuémínxī〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析niǎoshòuzīwěi〔31〕〔32〕，鸟兽孳尾。
shēnmìnɡxīshūzháinánjiāopiánzhìnánéjìnɡzhìrì〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日yǒnɡxīnɡhuǒyǐzhènɡzhònɡxiàjuémínyīnniǎoshòuxīɡé〔37〕〔38〕〔39〕〔40〕永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革〔41〕。fēnmìnɡhézhònɡzháixīyuēmèiɡǔyínjiànnàrìpiánzhìxī〔42〕〔43〕
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西chénɡxiāozhōnɡxīnɡxūyǐyīnzhònɡqiūjuémínyí〔44〕〔45〕〔46〕〔47〕〔48〕成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，niǎoshòumáoxiǎn〔49〕鸟兽毛毨。
shēnmìnɡhéshūzháishuòfānɡyuēyōudūpiánzàishuòyìrì〔50〕〔51〕〔52〕申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日duǎnxīnɡmǎoyǐzhènɡzhònɡdōnɡjuémínyùniǎoshòurǒnɡmáo〔53〕〔54〕〔55〕〔56〕短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛〔57〕。dìyuēzīrǔxījìhéjīsānbǎiyòuliùxúnyòuliùrì〔58〕〔59〕
帝曰：“咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日yǐrùnyuèdìnɡsìshíchénɡsuìyǔnlíbǎiɡōnɡshùjīxián〔60〕〔61〕〔62〕〔63〕，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸xīdìyuēchóuzīruòshídēnɡyōnɡfànɡqíyuēyìnzǐ〔64〕〔65〕〔66〕熙。”帝曰：“畴咨若时？登庸。”放齐曰：“胤子zhūqǐmínɡdìyuēxūyínsònɡkěhū〔67〕〔68〕〔69〕〔70〕朱启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？”dìyuēchóuzīruòyúcǎihuāndōuyuēdūɡònɡɡōnɡ〔71〕〔72〕〔73〕
帝曰：“畴咨若予采？”驩兜曰：“都！共工pánɡjiūzhuànɡōnɡdìyuēxūjìnɡyányōnɡwéixiànɡɡōnɡtāotiān〔74〕〔75〕〔76〕
方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天〔77〕。”dìyuēzīsìyuèshānɡshānɡhónɡshuǐpánɡhàidànɡdànɡhuái〔78〕〔79〕〔80〕
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀shānxiānɡlínɡhàohàotāotiānxiàmínqízīyǒunénɡbǐyì〔81〕〔82〕山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”
qiānyuēwūɡǔnzāi〔83〕〔84〕〔85〕
佥曰：“於，鲧哉！”dìyuēyūfúzāifānɡmìnɡpǐzú〔86〕〔87〕
帝曰：“吁，咈哉！方命圮族。”
yuèyuēyìzāishìkěnǎiyǐ
岳曰：“异哉，试可乃已。”dìyuēwǎnɡqīnzāijiǔzǎijīyònɡfúchénɡ〔88〕〔89〕
帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。dìyuēzīsìyuèzhènzàiwèiqīshízǎirǔnénɡyōnɡmìnɡxùn〔90〕〔91〕
帝曰：“咨！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，巽zhènwèi〔92〕
朕位？”
yuèyuēpǐdétiǎndìwèi〔93〕
岳曰：“否德忝帝位。”
yuēmínɡmínɡyánɡcèlòu〔94〕
曰：“明明扬侧陋。”shīcìdìyuēyǒuɡuānzàixiàyuēyúshùn〔95〕〔96〕
师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”dìyuēyúyúwénrúhé〔97〕
帝曰：“俞，予闻。如何？”
yuèyuēɡǔzǐfùwánmǔyínxiànɡàokèxiéyǐxiào〔98〕〔99〕
岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐以孝zhēnɡzhēnɡyìbùɡéjiān〔100〕〔101〕〔102〕，烝烝乂，不格奸。”dìyuēwǒqíshìzāinǜyúshìɡuānjuéxínɡyúèrnǚlí〔103〕〔104〕
帝曰：“我其试哉。女于时，观厥刑于二女。”厘jiànɡèrnǚyúɡuīruìpínyúyú〔105〕〔106〕降二女于妫汭，嫔于虞。dìyuēqīnzāi
帝曰：“钦哉！”shùndiǎndìèr
舜典第二
yúshùncèwēiyáowénzhīcōnɡmínɡjiānɡshǐsìwèilìshìzhūnán〔107〕〔108〕虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难zuòshùndiǎn〔109〕，作《舜典》。
yuēruòjīɡǔdìshùnyuēchónɡhuáxiéyúdìjùnzhéwénmínɡ〔110〕〔111〕
曰若稽古，帝舜，曰重华，协于帝。濬哲文明wēnɡōnɡyǔnsāixuándéshēnɡwénnǎimìnɡyǐwèishènhuīwǔdiǎn〔112〕〔113〕，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典wǔdiǎnkècónɡnàyúbǎikuíbǎikuíchénɡxùbīnyúsìmén〔114〕〔115〕〔116〕，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门sìménmùmùnàyúdàlùlièfēnɡléiyǔfúmí〔117〕，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。dìyuēɡérǔshùnxúnshìkǎoyánnǎiyándǐkějī〔118〕〔119〕〔120〕
帝曰：“格，汝舜。询事考言，乃言厎可绩，sānzǎirǔzhìdìwèishùnrànɡyúdéfúsìzhēnɡyuèshànɡrìshòu〔121〕三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。正月上日，受zhōnɡyúwénzǔzàixuánjīyùhénɡyǐqíqīzhènɡ〔122〕〔123〕〔124〕〔125〕终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政sìlèiyúshànɡdìyīnyúliùzōnɡwànɡyúshānchuānbiànyú〔126〕〔127〕〔128〕。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于qúnshénjíwǔruìjìyuènǎirìjìnsìyuèqúnmùbānruìyú〔129〕〔130〕〔131〕群神。辑五瑞，既月乃日觐四岳群牧，班瑞于qúnhòu〔132〕群后。suìèryuèdōnɡxúnshòuzhìyúdàizōnɡcháiwànɡzhì〔133〕〔134〕〔135〕
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩yúshānchuānsìjìndōnɡhòuxiéshíyuèzhènɡrìtónɡlǜdùliànɡ〔136〕〔137〕〔138〕于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量hénɡxiūwǔlǐwǔyùsānbóèrshēnɡyīsǐ〔139〕〔140〕〔141〕〔142〕〔143〕衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死zhìrúwǔqìzúnǎifù〔144〕〔145〕〔146〕贽，如五器，卒乃复。wǔyuènánxúnshòuzhìyúnányuèrúdàilǐbāyuèxī〔147〕〔148〕
五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西xúnshòuzhìyúxīyuèrúchūshíyòuyīyuèshuòxúnshòuzhìyúběiyuè〔149〕巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，rúxīlǐɡuīɡéyúyìzǔyònɡtèwǔzǎiyīxúnshòuqúnhòu〔150〕〔151〕如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后sìcháofūzòuyǐyánmínɡshìyǐɡōnɡchēfúyǐyōnɡ〔152〕〔153〕〔154〕四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。
zhàoshíyòuèrzhōufēnɡshíyòuèrshānjùnchuān〔155〕〔156〕〔157〕肇十有二州，封十有二山，濬川。
xiànɡyǐdiǎnxínɡliúyòuwǔxínɡbiānzuòɡuānxínɡpūzuòjiào〔158〕〔159〕〔160〕象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教xínɡjīnzuòshúxínɡshěnɡzāisìshèhùzhōnɡzéixínɡqīn〔161〕〔162〕〔163〕〔164〕刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦zāiqīnzāiwéixínɡzhīxùzāi〔165〕哉，钦哉，惟刑之恤哉！liúɡònɡɡōnɡyúyōuzhōufànɡhuāndōuyúchónɡshāncuànsānmiáoyú〔166〕〔167〕
流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于sānwēijíɡǔnyúyǔshānsìzuìértiānxiàxiánfú〔168〕〔169〕〔170〕三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。èrshíyòubāzǎidìnǎicúluòbǎixìnɡrúsànɡkǎobǐ〔171〕〔172〕
二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，sānzǎisìhǎièmìbāyīn〔173〕三载，四海遏密八音。
yuèzhēnɡyuánrìshùnɡéyúwénzǔxúnyúsìyuèpìsìmén〔174〕〔175〕
月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，mínɡsìmùdásìcōnɡzīshíyòuèrmùyuēshízāiwéishíróu〔176〕明四目，达四聪。咨十有二牧，”曰：“食哉，惟时！柔yuǎnnénɡěrdūndéyǔnyuánérnànrénrénmányíshuàifú〔177〕〔178〕〔179〕远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”
shùnyuēzīsìyuèyǒunénɡfènyōnɡxīdìzhīzàishǐ〔180〕〔181〕〔182〕舜曰：“咨！四岳，有能奋庸熙帝之载，使zháibǎikuíliànɡcǎihuìchóuqiānyuēbóyǔzuòsīkōnɡ〔183〕〔184〕〔185〕宅百揆，亮采惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”dìyuēyúzīyǔrǔpínɡshuǐtǔwéishímàozāiyǔbàiqǐ〔186〕〔187〕帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽shǒurànɡyújìxièjìɡāoyáodìyuēyúrǔwǎnɡzāi〔188〕〔189〕首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”dìyuēqìlímínzǔjīrǔhòujìbōshíbǎiɡǔ〔190〕〔191〕〔192〕
帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”dìyuēxièbǎixìnɡbùqīnwǔpǐnbùxùnrǔzuòsītújìnɡfūwǔjiào〔193〕帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教zàikuāndìyuēɡāoyáományíhuáxiàkòuzéijiānɡuǐ〔194〕〔195〕〔196〕，在宽。”帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，rǔzuòshìwǔxínɡyǒufúwǔfúsānjiùwǔliúyǒuzhái〔197〕〔198〕〔199〕〔200〕汝作士。五刑有服，五服三就。五流有宅，wǔzháisānjūwéimínɡkèyǔn〔201〕〔202〕五宅三居。惟明克允。”dìyuēchóuruòyúɡōnɡqiānyuēchuízāidìyuē〔203〕〔204〕
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“yúzīchuírǔɡònɡɡōnɡchuíbàiqǐshǒurànɡyúshūqiānɡjìbóyú〔205〕俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与dìyuēyúwǎnɡzāirǔxié〔206〕〔207〕。”帝曰：“俞，往哉！汝谐。”dìyuēchóuruòyúshànɡxiàcǎomùniǎoshòuqiānyuēyì〔208〕〔20
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益zāidìyuēyúzīyìrǔzuòzhènyúyìbàiqǐshǒurànɡ9〕〔210〕哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让yúzhūhǔxiónɡpídìyuēyúwǎnɡzāirǔxié〔211〕于朱、虎、熊、罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”dìyuēzīsìyuèyǒunénɡdiǎnzhènsānlǐqiānyuēbó〔212〕
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯yídìyuēyúzībórǔzuòzhìzōnɡsùyèwéiyín〔213〕〔214〕夷。”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅zhízāiwéiqīnɡbóbàiqǐshǒurànɡyúkuílónɡdìyuē〔215〕〔216〕〔217〕，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“yúwǎnɡqīnzāi俞，往，钦哉！”dìyuēkuímìnɡrǔdiǎnyuèjiàozhòuzǐzhíérwēn〔218〕〔219〕〔220〕
帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，kuānérlìɡānɡérwúnüèjiǎnérwúàoshīyánzhìɡē〔221〕〔222〕〔223〕〔224〕宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌yǒnɡyánshēnɡyīyǒnɡlǜhéshēnɡbāyīnkèxiéwúxiānɡduó〔225〕〔226〕〔227〕永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺lúnshénrényǐhékuíyuēwūyújīshífǔshíbǎishòu〔228〕〔229〕〔230〕伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽shuàiwǔ〔231〕率舞。”dìyuēlónɡzhènjíchánshuōtiǎnxínɡzhènjīnɡzhènshī〔232〕〔233〕〔234〕
帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师。mìnɡrǔzuònàyánsùyèchūnàzhènmìnɡwéiyǔn〔235〕〔236〕命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”dìyuēzīrǔèrshíyòuèrrénqīnzāiwéishíliànɡtiānɡōnɡ〔237〕
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功sānzǎikǎojīsānkǎochùzhìyōumínɡshùjīxiánxī〔238〕〔239〕〔240〕。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。fēnbèisānmiáo〔241〕
分北三苗。
shùnshēnɡsānshízhēnɡyōnɡsānshízàiwèiwǔshízǎizhìfānɡnǎisǐ〔242〕〔243〕舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。dìlíxiàtǔfānɡshèjūfānɡbiéshēnɡfēnlèizuòɡǔzuò〔244〕〔245〕
帝厘下土，方设居方，别生分类。作《汩作》、jiǔɡònɡjiǔpiānkàoyù〔246〕《九共》九篇、《槁饫》。dàyǔmódìsān
大禹谟第三
ɡāoyáoshǐjuémóyǔchénɡjuéɡōnɡdìshùnshēnzhīzuò〔247〕〔248〕〔249〕
皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《dàyǔɡāoyáomóyìjì大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。
yuēruòjīɡǔdàyǔyuēwénmìnɡfūyúsìhǎizhīchénɡyú〔250〕〔251〕
曰若稽古，大禹曰：“文命敷于四海，祗承于dìyuēhòukèjiānjuéhòuchénkèjiānjuéchénzhènɡnǎiyìlí〔252〕〔253〕帝。”曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎mínmǐndé〔254〕民敏德。”dìyuēyúyǔnruòzījiāyánwǎnɡyōufúyěwú〔255〕〔256〕〔257〕〔258〕
帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无yíxiánwànbānɡxiánnínɡjīyúzhònɡshějǐcónɡrénbùnüèwúɡào〔259〕〔260〕遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告bùfèikùnqiónɡwéidìshíkè〔261〕〔262〕〔263〕，不废困穷，惟帝时克。”yìyuēdūdìdéɡuǎnɡyùnnǎishènɡnǎishénnǎiwǔnǎi〔264〕〔265〕〔266〕
益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃wénhuánɡtiānjuànmìnɡyǎnyǒusìhǎiwèitiānxiàjūnyǔyuēhuì〔267〕〔268〕文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。”禹曰：“惠díjícónɡnìxiōnɡwéiyǐnɡxiǎnɡ〔269〕迪吉，从逆凶，惟影响。”yìyuēxūjièzāijǐnɡjièwúyúwǎnɡshīfǎdùwǎnɡyóuyúyì〔270〕
益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸wǎnɡyínyúlèrènxiánwùèrqùxiéwùyíyímóuwùchénɡ〔271〕〔272〕〔273〕，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，bǎizhìwéixīwǎnɡwéidàoyǐɡānbǎixìnɡzhīyùwǎnɡfúbǎixìnɡ〔274〕〔275〕〔276〕百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓yǐcónɡjǐzhīyùwúdàiwúhuānɡsìyíláiwánɡ〔277〕以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”yǔyuēwūdìniànzāidéwéishànzhènɡzhènɡzàiyǎnɡmínshuǐhuǒ〔278〕
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水火jīnmùtǔɡǔwéixiūzhènɡdélìyònɡhòushēnɡwéihé〔279〕〔280〕〔281〕〔282〕金木土谷惟修，正德、利用、厚生惟和，jiǔɡōnɡwéixùjiǔxùwéiɡējièzhīyònɡxiūdǒnɡzhīyònɡ〔283〕〔284〕〔285〕〔286〕九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用wēiquànzhīyǐjiǔɡēbǐwùhuài〔287〕〔288〕威，劝之以九歌，俾勿坏。”dìyuēyúdìpínɡtiānchénɡliùfǔsānshìyǔnzhìwànshìyǒnɡ〔289〕〔290〕
帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永làishínǎiɡōnɡ〔291〕赖，时乃功。”dìyuēɡérǔyǔzhènzháidìwèisānshíyòusānzǎimàoqījuànyú〔292〕
帝曰：“格，汝禹。朕宅帝位三十有三载，耄期倦于qínrǔwéibùdàizǒnɡzhènshī〔293〕勤。汝惟不怠，揔朕师。”yǔyuēzhèndéwǎnɡkèmínbùyīɡāoyáomàizhònɡdédé〔294〕〔295〕
禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德nǎijiànɡlímínhuáizhīdìniànzāiniànzīzàizīyìzīzàizīmínɡyánzīzài乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在zīyǔnchūzīzàizīwéidìniànɡōnɡ〔296〕兹，允出兹在兹，惟帝念功。”dìyuēɡāoyáowéizīchénshùwǎnɡhuòɡānyúzhènɡrǔzuò〔297〕〔298〕
帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作shìmínɡyúwǔxínɡyǐbìwǔjiàoqīyúyúzhìxínɡqīyúwúxínɡ〔299〕〔300〕士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑mínxiéyúzhōnɡshínǎiɡōnɡmàozāi〔301〕〔302〕〔303〕，民协于中，时乃功，懋哉！”
ɡāoyáoyuēdìdéwǎnɡqiānlínxiàyǐjiǎnyùzhònɡyǐkuān〔304〕〔305〕
皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。fáfújísìshǎnɡyányúshìyòuɡuòwúdàxínɡɡùwúxiǎo〔306〕〔307〕〔308〕罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。zuìyíwéiqīnɡɡōnɡyíwéichónɡyǔqíshābùɡūnìnɡshībùjīnɡhào〔309〕〔310〕罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好shēnɡzhīdéqiàyúmínxīnzīyònɡbùfànyúyǒusī〔311〕〔312〕生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”dìyuēbǐyúcónɡyùyǐzhìsìfānɡfēnɡdònɡwéinǎizhīxiū〔313〕〔314〕
帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”dìyuēláiyǔjiànɡshuǐjǐnɡyúchénɡyǔnchénɡɡōnɡwéirǔ〔315〕〔316〕
帝曰：“来，禹。降水儆予，成允成功，惟汝xiánkèqínyúbānɡkèjiǎnyújiābùzìmǎnjiǎwéirǔxiánrǔwéibù〔317〕贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不jīntiānxiàmòyǔrǔzhēnɡnénɡrǔwéibùfátiānxiàmòyǔrǔzhēnɡ〔318〕〔319〕矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争ɡōnɡyúmàonǎidéjiānǎipījītiānzhīlìshùzàirǔɡōnɡ〔320〕〔321〕〔322〕功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，rǔzhōnɡzhìyuánhòurénxīnwéiwēidàoxīnwéiwēiwéijīnɡwéiyīyǔnzhíjué〔323〕汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥zhōnɡwújīzhīyánwùtīnɡfúxúnzhīmóuwùyōnɡkěàifēijūnkě〔324〕〔325〕中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可wèifēimínzhònɡfēiyuánhòuhédàihòufēizhònɡwǎnɡyǔshǒubānɡqīnzāishènnǎi畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦？钦哉！慎乃yǒuwèijìnɡxiūqíkěyuànsìhǎikùnqiónɡtiānlùyǒnɡzhōnɡwéikǒuchūhǎo〔326〕有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好xīnɡrónɡzhènyánbùzàiyǔyuēméibǔɡōnɡchénwéijízhīcónɡ〔327〕〔328〕兴戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”dìyuēyǔɡuānzhānwéixiānbìzhìkūnmìnɡyúyuánɡuī〔329〕〔330〕〔331〕
帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟zhènzhìxiāndìnɡxúnmóuqiāntónɡɡuǐshénqíyīɡuīshìxiécónɡ〔332〕〔333〕〔334〕。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，bǔbùxíjíyǔbàiqǐshǒuɡùcí〔335〕卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。dìyuēwúwéirǔxiézhēnɡyuèshuòdànshòumìnɡyúshénzōnɡ〔336〕
帝曰：“毋！惟汝谐。”正月朔旦，受命于神宗，shuàibǎiɡuānruòdìzhīchū率百官，若帝之初。dìyuēzīyǔwéishíyǒumiáofúshuàirǔcúzhēnɡyǔ〔337〕〔338〕
帝曰：“咨！禹，惟时有苗弗率，汝徂征。”禹nǎihuìqúnhòushìyúshīyuējǐjǐyǒuzhònɡxiántīnɡzhènmìnɡchǔnzīyǒu乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有miáohūnmíbùɡōnɡwǔmànzìxiánfǎndàobàidéjūnzǐzàiyěxiǎorén〔339〕苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人zàiwèimínqìbùbǎotiānjiànɡzhījiùsìyúyǐěrzhònɡshìfènɡcí〔340〕〔341〕在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞fázuìěrshànɡyīnǎixīnlìqíkèyǒuxūn〔342〕〔343〕伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”
sānxúnmiáomínnìmìnɡyìzànyúyǔyuēwéidédònɡtiānwú〔344〕〔345〕
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无yuǎnfújièmǎnzhāosǔnqiānshòuyìshínǎitiāndàodìchūyúlìshān〔346〕远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，wǎnɡyútiánrìhàoqìyúmíntiānyúfùmǔfùzuìyǐntèzhīzàijiàn〔347〕〔348〕往于田，日号泣于旻天于父母，负罪引慝，祗载见ɡǔsǒukuíkuízhāilìɡǔyìyǔnruòzhìxiánɡǎnshénshěn〔349〕〔350〕〔351〕〔352〕瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。至感神，矧zīyǒumiáo〔353〕兹有苗。”yǔbàichānɡyányuēyúbānshīzhènlǚdìnǎidànfūwéndé〔354〕〔355〕
禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，wǔɡānyǔyúliǎnɡjiēqīxúnyǒumiáoɡé〔356〕〔357〕舞干羽于两阶，七旬，有苗格。ɡāoyáomódìsì
皋陶谟第四
yuēruòjīɡǔɡāoyáoyuēyǔndíjuédémómínɡbìxiéyǔ〔358〕〔359〕
曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹yuēyúrúhéɡāoyáoyuēdūshènjuéshēnxiūsīyǒnɡ〔360〕〔361〕曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修，思永。dūnxùjiǔzúshùmínɡlìyìěrkěyuǎnzàizīyǔbài〔362〕〔363〕〔364〕惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”禹拜chānɡyányuēyú昌言曰：“俞。”
ɡāoyáoyuēdūzàizhīrénzàiānmínyǔyuēyūxiánruòshì〔365〕
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时wéidìqínánzhīzhīrénzézhénénɡɡuānrénānmín〔366〕〔367〕〔368〕〔369〕，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民zéhuìlímínhuáizhīnénɡzhéérhuìhéyōuhūhuāndōuhéqiānhū〔370〕〔371〕则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎yǒumiáohéwèihūqiǎoyánlìnɡsèkǒnɡrén〔372〕〔373〕有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
ɡāoyáoyuēdūyìxínɡyǒujiǔdéyìyánqírényǒudénǎi〔374〕
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃yányuēzàicǎicǎiyǔyuēhéɡāoyáoyuēkuānérlìróu〔375〕〔376〕言曰，载采采。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔érlìyuànérɡōnɡluànérjìnɡrǎoéryìzhíérwēn〔377〕〔378〕〔379〕〔380〕而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温jiǎnérliánɡānɡérsèqiánɡéryìzhānɡjuéyǒuchánɡ〔381〕〔382〕〔383〕〔384〕，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常jízāirìxuānsāndésùyèjùnmínɡyǒujiārìyánzhījìnɡ〔385〕〔386〕〔387〕，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬liùdéliànɡcǎiyǒubānɡxīshòufūshījiǔdéxiánshì〔388〕〔389〕〔390〕〔391〕六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，jùnyìzàiɡuānbǎiliáoshīshībǎiɡōnɡwéishífǔyúwǔchén〔392〕〔393〕〔394〕俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰shùjīqínínɡwújiàoyìyùyǒubānɡjīnɡjīnɡyèyè〔395〕〔396〕〔397〕〔398〕，庶绩其凝。无教逸欲有邦，兢兢业业，yīrìèrrìwànjīwúkuànɡshùɡuāntiānɡōnɡrénqídàizhī〔399〕〔400〕〔401〕一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。tiānxùyǒudiǎnchìwǒwǔdiǎnwǔdūnzāitiānzhìyǒulǐzìwǒwǔlǐ〔402〕〔403〕天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼yǒuyōnɡzāitónɡyínxiéɡōnɡhézhōnɡzāitiānmìnɡyǒudéwǔfúwǔ〔404〕〔405〕有庸哉！同寅协恭，和衷哉！天命有德，五服五zhānɡzāitiāntǎoyǒuzuìwǔxínɡwǔyònɡzāizhènɡshìmàozāi〔406〕〔407〕〔408〕章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉！màozāitiāncōnɡmínɡzìwǒmíncōnɡmínɡtiānmínɡwèizìwǒmínmínɡwēi〔409〕〔410〕懋哉天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。dáyúshànɡxiàjìnɡzāiyǒutǔ〔411〕达于上下，敬哉有土！”
ɡāoyáoyuēzhènyánhuìkědǐxínɡyǔyuēyúnǎiyándǐkě〔412〕
皋陶曰：“朕言惠，可厎行。”禹曰：“俞，乃言厎可jīɡāoyáoyuēyúwèiyǒuzhìsīyuēzànzànxiānɡzāi〔413〕〔414〕〔415〕绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”
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