作者：谷园
出版社：天地出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
极简周易试读：
版权信息书名：极简周易
作者：谷园
出版社：天地出版社
出版时间：2018年9月
ISBN:9787545539462版权所有 侵权必究序一《周易》是中国式励志的源头
前几天，网上流传一段李小龙参加电影公司面试的视频，他向面试官介绍功夫，将其比作水。水是最柔软的物质，却能穿透最坚硬的岩石，它能灵活地改变自己来适应对手。
很多人看到这里时，都会想到老子的“上善若水”，发现功夫之王不但有一身好拳脚、真功夫，还能将功夫上升到哲学。
这使我想到一个问题：任何东西，一旦玩进去，玩到最深处，必然是玩哲学！搞体育、玩艺术、干政治、做企业等等，概莫能外。
日本人这方面的意识似乎尤其强烈，玩个书法就是书道，玩个插花就是花道，都强调其中的道，也就是哲学的意味。
现代派艺术常常让人看不懂，一张大白布般的画作就卖上千万，凭什么呢？往往就凭作者对它有一番哲学层面的解释，忽悠得咱们也感叹：哇，这么高深，值！
当然，大艺术家不是靠忽悠的，大艺术家必是大思想家。我喜欢艺术，但不资深，以前对大画家吴冠中了解很少，只知道他的画不俗、很美，拍卖价动辄上亿。偶然看他的一个纪录片，听到他那个著名的观点——“笔墨等于零”，便心头一震：这就是哲学啊，把传统观点认为最有价值的东西归零，再打开新天地。之后，又看了一些画论之类的资料，发现几乎每一位大画家都有哲学层面的思考。
政治更是如此。我们的教育体系里，政治与哲学常常是不分科的，列宁、毛泽东这样的领袖在哲学上的造诣自不必说，其他各个层面的政治人物对于哲学都是津津乐道的。大政治家必是大思想家，也没问题。
企业家方面，日本稻盛和夫近年在中国名气很大，这不是因为他的产品有多少中国人在用——连他那两家世界五百强公司究竟是做什么的，多数人也不知道，甚至对他引以为豪的阿米巴管理有兴趣的人也不是太多。他的名气是靠跟中国人讲活法，讲哲学。而他讲的究竟是什么哲学呢？恰恰是中国自己的哲学：儒家的、王阳明的。这算是出口转内销吧。
中国企业家中能像稻盛和夫这样把哲学讲出道道来的似乎还不多，但很多企业家同样在作哲学层面的思考。比如马云，他不算是一个喜欢读书的人，甚至讲过，除了金庸小说，别的书都不用看。但据他身边人讲，他经常翻一本不带注释的《道德经》。他从小学习太极拳，从太极中领悟到互联网这个看不见摸不着的虚的东西与实的商业之间应该怎样互动转化。把虚的做实，把实的做虚，正是他成功的秘密所在。
马云虚实结合的一个著名案例是对海尔的投资。海尔的张瑞敏被马云盛赞为“管理大师”。我个人有一个想法：既然稻盛和夫、松下幸之助、盛田昭夫、本田宗一郎被称为日本“经营四圣”，那么中国的“经营四圣”是谁呢？我跟很多朋友交流过这个问题，一致认同四个人：张瑞敏、柳传志、任正非、马云。他们风格不同，却大致代表了中国改革开放以来企业管理的最高水平。这四人中，在管理思想方面最成体系的当数张瑞敏。那么，张瑞敏的管理思想最受益于哪些书？他自己讲，外国的主要是德鲁克，而中国的就是《道德经》《论语》《孙子》，还有《周易》。他自己没有讲出的，应该还有一个“体”与“用”的关系，即以中国传统哲学为体，以西方现代管理思想为用。这是我读他的思考实录的一个体会。
那么，哲学是什么呢？说到底，它就是对于规律的一些基本认识。你玩任何一种东西，开始时，可能只凭着一种感觉，爱好啊、激情啊、欲望啊、虚荣啊、迷恋啊、被逼无奈啊，所谓“乱拳打死老师傅”，连唬带蒙，蛮干硬闯，也可能做得很好，但肯定不稳定。时间久一些，深入一些，才会发现其中有一些门道，有些“规律”可循，这时就算得上有经验了。但是你看到的这个“规律”靠得住吗？它的背后是不是有一个更本质、更可靠的规律呢？这时，就到了哲学层面。最终，在这个层面领悟和把握的东西，反过来会成为你现在玩这个东西的一种支撑。
那么，怎样玩哲学呢？怎样从哲学层面去领悟和把握自己正在玩的这个东西呢？《大学》里有句话，很重要：
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
意思就是，凡事要善于从根本处、起始点、源头上着手。
就像治病，你得找到病根，知道这个病是怎样一步一步发展到眼下这个情况的，才能对症下药。
就像学作曲，你得从1、2、3、4、5、6、7这些音符开始，一点点往复杂方面学。学到一定程度时，随便拿一段旋律，你就能从里面把1、2、3、4、5、6、7这些音符给分出来；或者随便一玩，就可以把这些音符谱成一段乐章。
就像学英文，你得从ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ这26个字母开始，它们是最简单的，但再怎样复杂的单词、语句、文章也不过由这26个字母所组成。
就像学数学，为什么1+2=3？因为1+1=2.为什么一道复杂的微积分题最终有某一个得数，归根结底是因为1+1=2.那么，为什么1+1=2呢？对于我们普通人来讲，这就到头了，它“不证自明”。《周易》也是如此，对于中国人来讲，它是所有哲学的源头。你学曾国藩、学王阳明、学孔子、学老子，稍一深入就会发现，他们的源头在《周易》，《周易》中的思想就相当于音乐里的那些音符、英文里的那些字母、数学里的1+1=2.它是所有中文典籍中成书最早的，是“群经之首”。任何一本其他的中文书都直接或间接受到它的影响，所以，不能算百分之百的原创。只有它是原创，它没有别的书可参照，只能道法自然。
以老子《道德经》来讲，他的整个思想几乎就是源于《周易》的谦卦，其精髓“反者道之动，弱者道之用”明显源于《周易》的复卦。
孔子就更不用说了，《史记》中记载他读《周易》，“韦编三绝”，就是编联竹简的绳子被他翻断许多回。《论语》里则记载了他自己所讲的：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”意思是，他要是能再多研究上几年《周易》，造诣就更加高深了。而《周易》文本中“传”的部分，两千年来的学者们几乎都认为是出自孔子之手，是他学习《周易》的心得。
老子、孔子之后，中国文化中很难再找到原创性的思想，后世学者更多的是在继承的基础上，结合新的时代、新的实践作一些发挥。包括王阳明、曾国藩也是如此，他们都曾在《周易》方面下过大功夫，并受益匪浅。王阳明有个著名的“龙场悟道”，但少有人知道，当时他之所以能够悟道，恰恰是从《周易》中得到了启发，他给自己住的那个山洞取名“玩易窝”——玩《周易》的窝，还写了一篇《玩易窝记》来记述悟道的体验。
曾国藩传世的日记中则详细记述了自己学习《周易》的情况。1841年10月28日午饭后，30岁的曾国藩跟几个朋友到琉璃厂买了一套李光地主编的《周易折中》，然后花了一年时间把这套书精读一遍。此后的几十年里，他几乎每年都会拿出《周易》来温习，直到1872年正月，他用二十天时间又温习一遍，十几天后，就去世了。日记中也记了些读《易》心得，比如，他认为乾、坤、颐、损、益、鼎这六卦对于养生最有意义。而且，他偶尔还会亲自占卦，以帮助决策。
大儒朱熹有句诗：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”为什么老子、孔子、王阳明、曾国藩的思想这么让人着迷？是因为他们都有《周易》这个伟大的源头。
好比大厨做出一盘好菜，你如果只是一个食客，把这盘菜吃了，感叹一通：“啊，太好吃了！”这也算是一个美妙的体验了！但是，如果你也想学厨师的手艺，那么，起码的，你要去看看这盘菜用的是怎样的食材。所以，《周易》是必须要看的。
问题又来了：《周易》看得懂吗？
如上所述，如果你同意《周易》是“源头”，那么“源头”有复杂的吗？那几个音符复杂吗？ABC那些字母复杂吗？1+1=2复杂吗？黄河、长江的源头不过一泓清洌的甘泉，人生的源头不过是一个婴儿无邪的笑容。儒家讲，“道不远人”；道家讲，“大道至简”。哲学的特点就在于简易啊。《周易》确实在文本上设置了一个门槛，或者也可以理解为一只蛋外面有坚硬的壳，一封电报经过了加密的处理。这很正常啊，世上哪有露天放着的珍宝呢？不过，请放心，这本书里我已经把“壳”帮你剥了，保证你看得懂、学得会、用得上。哈哈。
退一步讲，看不懂又如何？就像宇宙中有无数的问题，正因为不懂、不明白，才激发着人类不断探索的激情，使智慧不断提升。这可能正是《周易》的魅力所在。
几年前，我无意间开始写《吃透曾国藩》，写着写着就想到曾国藩简直就是“东方卡耐基”啊，太“励志”了！然而，他与卡耐基的西式励志又有很多不同。于是，我归纳出“中国式励志”的理念，并且写了一篇《修身是中国式励志的主题》作为序言。
之后，溯流而上，我继续探究塑造出曾国藩精神与思想的背后的力量，儒、释、道、法各家都有，但最主要的是儒家，是《论语》《孟子》《大学》《中庸》组成的“四书”。于是，整理了一本《人生四书》，将中国人最基本的人生观、世界观、家庭观、财富观、修身之道、做事之道、学习之道都给捋开，搭建起了“中国式励志”的框架，并且写了一篇《中国式励志的根本在儒家》作为序言。
接下来，我没有在与儒家平行的道家或法家停留，我被一股力量吸引着，沿河而上，来到中华文化江河的源头。它是神秘的，它就应当是神秘的！它只用两个至简的符号，就开创出了一个包罗万事万物的伟大体系！它只用两句朴素的话，就讲出了这个民族所有的秘密：
天行健，君子以自强不息！
地势坤，君子以厚德载物！
写到这里，我忽然想起一段诗句：为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。《周易》是中国式励志的源头。我自豪！序二天行健，君子以自强不息
如果只用一句话来概括“中国式励志”乃至整个中华民族的精神，莫过于《周易》中的这句：天行健，君子以自强不息。
首先，它提出了中华文明的天人框架。天即客观，表示宇宙、自然、规律；人即主观，要保持与天的和谐互动。
第二，它提出了人生的根本在于自我内在的努力和提升。儒家的“内圣外王”“反求诸己”，道家的“自知者明”“自胜者强”，都是强调这种认识。
第三，它提出了人生的本质是一种恒久不息的状态。《周易》六十四卦以“未济”卦结尾，表示一切才刚刚开始。所以，儒家追求“三不朽”；道家的理想则是，“不失其所者久，死而不亡者寿”。
第四，它提出了人生的意义在于发展创新。自强不息，就是要在特定的人生背景下，实现人生价值的最大化。
第五，它确立了中华文明特有的极简主义的语言风格。能用一个字讲的，绝不用两个字，一剑封喉，言有尽而意无穷，常能将读者拉进文字中来，与作者一起去思考、玩味。
总之，“天行健，君子以自强不息”包涵了中华文明的诸多基本元素。而它，不过是《周易》中的一句而已！
历代以来，对《周易》的解读异彩纷呈，仁者见仁智者见智，仅我参考的就有唐代李鼎祚，宋代程颐、苏轼、朱熹、杨万里，清代王夫之，现代黄寿祺，当代刘大钧等学者的十几种著作。最终，在我心中，《周易》是励志的源头，是思考之书。对此，在本书的第二部分《九翼辑要》里，我作了较详细的分析。不过，我还是希望你先读第一部分《经·大象》，直入经典，览其大象，这样会更有味道，有新鲜感。
当然，你要是对《周易》半点了解也没有，就得先把下面这些阴阳八卦的符号和意义大致看个两三遍。它们是《周易》的基础，阴阳组成八卦，八卦组成六十四卦。这六十四卦的卦象和卦辞，就是《周易》的经文。
阴阳：阳爻，表示阳；阴爻，表示阴。
八卦：乾，表示天；坤，表示地；震，表示雷；巽，表示风，也表示木；坎，表示水，也表示云或雨；离，表示火，也表示电；艮，表示山；兑，表示泽。
或者，你先看最后一篇《客官，占一卦呗！》，按照里面教的方法，先占一卦，感觉会更奇妙！
然后，开始吧。经·大象乾：龙的奋斗
|经文|【乾】元，亨，利，贞。【初九】潜龙勿用。【九二】见龙在田，利见大人。【九三】君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。【九四】或跃在渊，无咎。【九五】飞龙在天，利见大人。【上九】亢龙有悔。【用九】见群龙无首，吉。【象曰】天行健，君子以自强不息。
|直译|【乾卦】元始，亨通，有利，贞固。【初九】龙潜水底，才能不展。【九二】龙现于田，利见大人。【九三】君子终日努力，夜间依然警惕，面对危险能免于咎害。【九四】既可以腾跃上进，也可以退处在渊，皆无咎害。【九五】龙飞高天，利见大人。【上九】龙飞过极，将有悔恨。【用九】群龙同现，而无首领，吉祥。【大象】乾卦如天行刚健，君子要自强不息。
|诠释|
乾表示天，这个卦象中两个乾叠在一起，可谓天外有天。圣人的思绪由此引向浩渺的宇宙，日月星辰、无数星系在亘古永恒地运行，从未停滞，从未懈怠。如果把宇宙想象成一个人，那么，这个人定然是阳刚的、劲健的。圣人认为，这种阳刚、劲健就是宇宙精神、宇宙意志，它具备元、亨、利、贞四大特性，即：
元，一切进步的发端；
亨，一切幸福的汇聚；
利，一切收益的基础；
贞，一切永恒的前提。
人只有永远秉持这种精神意志，才能实现生命的价值。于是，圣人浩叹，“天行健，君子以自强不息”。
圣人把这个自强不息的人生比喻为龙的奋斗，并且划分成由弱至强的六个阶段：
第一阶段：潜龙勿用。开始时，你还是一条小龙，虽然具备龙的一切基因和潜质，但还比较弱，实战能力还很差，甚至可能不堪一击。这时，最明智的选择是沉潜于深深的水底。其他的龙可能在呼风唤雨了，可能被人们所崇拜了，而你还在人们的视野之外。所以，寂寞是难免的，可能还会有几分自卑。你渴望出人头地，一展身手，但欲速则不达，板凳要坐十年冷，只能拉屎攥拳头——暗地里使劲，努力学习，积极实践，不断积蓄能量，静待时机。
第二阶段：见龙在田。怀才就像怀孕，到了一定的月份时，自然就会被人们看出来，挡都挡不住的。这时，金子发光了，小龙的金鳞露出水面，水面下已是强壮矫健的身躯。你的崭露头角在于你具备了一定的价值——被人利用的价值。弱者会主动来依靠你，以得到利益；强者也会主动来支持你，让你变得更强，从而为其带去更大的回报。
第三阶段：终日乾乾。圣人讲，这个时期是“上不在天，下不在田”，上不着天，下不着地，不上不下，最难受。事业方面，正在上升期，这一步上去了就成了，没上去就可能前功尽弃。家庭方面呢，父母进入老年，往往是当他们中有人病倒时，你才会猛然意识到“上有老”！这时，不论你实际年龄多年轻，你的心已经到了中年。青春最美好，而美好总是稀缺短暂的，一不留神就人到中年！这是我今年最深的感触。怎么办？咱是全家顶梁柱，再忙、再累，要挺住！
第四阶段：或跃在渊。经历了此前炼狱般的磨砺，龙已经老练、强大。年轻时的目标你已经差不多都实现了。有时你甚至不敢相信，你已经做到了！但你不会停下，接下来的目标，是叫作“梦想”的东西，是在金字塔尖上的，你要发起挑战了！对于这次挑战，圣人提醒你要瞅准了时机。你可能只有一次机会，成就成了，不成也就顶到这了。
第五阶段：飞龙在天。巨龙腾飞，飞黄腾达，万众瞩目，你站到了金字塔尖上。你被很多人关注，你也为很多人服务。这样的成功，是极少数人才能做到的，但它就像彩票的头奖，只要你去抓了，谁敢说你一定抓不到呢？如马云所谓：万一实现了呢？
第六阶段：亢龙有悔。飞龙在天当然风光无限，但高处不胜寒，不能总是飞着，要不就得冻死、累死。站到金字塔尖上喊两嗓子，再刻上个“到此一游”，也就可以了，再在上面待着还有什么意思呢？然而，人之所以能在竞争中胜出，往往是因为他有强烈的求胜秉性，这样的人在骨子里习惯了向上，他根本没有想过要下来，这就是亢啊。亢就是亢奋，前进、前进、前进进，直到付出惨重代价。我们看史书会发现，凡英雄豪杰，得善终的很少，要么自己最后被杀，要么两三代后被夷三族。诸葛亮这么有智慧，他的儿孙在蜀国被灭时，照样被杀戮。今天的英雄豪杰们不必担心被砍脑袋了，但很多不懂人生进退、晚场善收的人，仍不免风光一时却晚景凄凉。而且，最终你会发现，我们都是在与生命赛跑，你得到的一切都不及你失去的生命更有价值。生、老、病、死，生只占其一，后面三样，你有准备吗？
最后，圣人总结：见群龙无首，吉。你不孤独，这个世界上有无数奋斗的龙，都有着阳刚劲健自强不息的精神，都在以各自不同的方式，向着更为崇高的理想和未来前进。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，万类霜天竞自由。谁都有可能走到最前面，谁也不可能永远走在前面，这是一个有着无限可能的世界，这是一场五彩缤纷的人生大戏。
无论如何，奋斗的人生是伟大的！坤：大地的启示
|经文|【坤】元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。【初六】履霜，坚冰至。【六二】直，方，大，不习，无不利。【六三】含章可贞。或从王事，无成有终。【六四】括囊，无咎，无誉。【六五】黄裳，元吉。【上六】龙战于野，其血玄黄。【用六】利永贞。【象曰】地势坤，君子以厚德载物。
|直译|【坤卦】元始，亨通，有利于阴性事物之贞固。君子有所行动，抢先则迷，随后则得主，有利。往西南可得朋友，往东北会丢失朋友。安定守正，吉祥。【初六】踩到霜，则坚冰将至。【六二】直厚、方正、广大，顺其自然，无所不利。【六三】蕴含文采，可守贞固。可辅助王事，不以成功自居，可得善终。【六四】扎紧袋口，既无咎害，也无称誉。【六五】黄色裙裳，大吉祥。【上六】龙战于郊野，流下黑黄色的血。【用六】利于永久贞固。【大象】坤卦如大地之势，君子要厚德载物。
|诠释|
坤表示地，这个卦象中，坤下面还是坤，大地之下仍是大地。在古人眼里，大地与宇宙是一样无限的，天有多高，地就有多厚。大地正因为无限宽厚博大，所以才能孕育并承载着万物，包括无数的山川、河流、动物、植物、吃的、喝的等等，当然还有人类。孕育就必然包容，承载就必然坚实处下，这就是大地的品质。圣人认为，君子要以这种品质，“厚德载物”，承担起人生的责任，并且分享了他从大地得到的六个启示：
第一个启示：履霜，坚冰至。当你的小脚丫第一次踩在大地上时，人生的路便开始了。然而，你知道吗？你向未来迈出第一步时，那终点看似遥不可及，神秘模糊，却已然注定。就像当你踩到深秋第一夜的寒霜时，严冬就已在眼前了。《资治通鉴》开篇就引用了这句话，作为人类历史发展的一个注脚。不论国家大事，还是平民小事，凡事皆在时间的轴线上向某一个方向发展，起点、路径、终点是一个整体，种下怎样的种子，必然收获怎样的果实。这也正是《周易》的立论之基啊。第一步很重要，第一步要走好。对于事物发展的趋势有大致的判断，是基本的智慧。
第二个启示：直、方、大。“直”，大地是厚重的，也是直率的，它大大方方袒露自己，没什么遮掩，光明磊落，地平线永远都是直的；“方”即天圆地方，古人认为大地是方正的，方正的东西坚实可靠，不同于圆的东西，会滚会转，靠不住；“大”即广大，广大才能包容。做人当如此！厚重而光明、正直而坚实、广大而包容，这样的人将是无往而不利的。
第三个启示：含章可贞。大地的能量在哪？在地心。把自己的美质隐藏起来，是一种生存智慧。不断提升内在的美质，更是一种生存智慧。践行这样的智慧，必然赢得长远，赢得未来。
第四个启示：括囊。拿口袋装粮食，装满后，用细绳把袋口给扎上，系死，这就是括囊。大地就像这个口袋，它只管装自己的粮食，装完后，把口一扎，就完了，什么话也没有说。只做不说。所有的光荣与罪恶都在大地上发生，可曾有归功或者归罪于它的吗？没有。一个人做了很多事，随之，毁誉纷至沓来，但他只是做事而己，不去在意自己的功过，这是了不起的；一个人做了很多事，但没有人知道是他做的，也没有人把功过归于他，这是更加了不起的。“括囊”还有一种意思，就是退守。人生就像赌博，不断地下注押钱，中间有输也有赢，也不知道自己最终能剩下多少，“括囊”就是把口一扎，不再下注了，收手了，不论赢了多少，我知足了，我要去享用这些成果去了。
第五个启示：黄裳元吉。秋天的原野，一片金黄，天高气爽，云淡风轻，是成熟的季节、收获的季节，好像大地穿上黄色的衣裳。人的成熟，何尝不是如此？经历纷繁的人生历练，心路百转千回，最后收获的季节里，迎来自己的大成熟，复归到平淡天成的心境。
第六个启示：龙战于野，其血玄黄。世界的真相中永远有血，一寸山河一寸血。大地之上所上演的，永远是优胜劣汰、弱肉强食。任凭你如何地谦虚、退让，如何地专注于自我，你能够独善其身吗？这个江湖，你真的能退出来吗？电视上，那些金盆洗手的老大，是不是都被逼着重新拿起了枪？真正的勇士，能够直面惨淡的人生，在一派温情脉脉的背后，永远不要忘记这个残酷的真相。
这六个启示，沿岁月而展开，概括了人的一生。《乾》《坤》两卦是《周易》的总纲。乾为阳，重外，积极做事，是一个外部上升的过程，是儒家的基调。坤为阴，重内，低调做人，是一个内部完善的过程，是道家的基调。一阴一阳之谓道，二者互为补充，互相生发，这就是《周易》的大象，也是中国文化的核心，也是对整个人生的概括。
十分钟，读完《乾》《坤》两卦，您参透了吗？屯：万事开头难
|经文|【屯】元，亨，利，贞，勿用有攸往，利建侯。【初九】磐桓，利居贞，利建侯。【六二】屯如如，乘马班如。
匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。【六三】即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。【六四】乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。【九五】屯其膏，小贞吉，大贞凶。【上六】乘马班如，泣血涟如。【象曰】云雷，屯；君子以经纶。
|直译|【屯卦】元始，亨通，有利，贞固，不宜行动，利于封建诸侯。【初九】盘桓，利于居静守正，利于封建诸侯。【六二】行路艰难，乘马的人纷纷而至，不是打劫的，是来求婚的。女子守贞不嫁，十年后才嫁。【六三】追鹿而无向导，空入林中。君子见机行事，不如舍弃。执意坚持，将有憾惜。【六四】乘马纷去，求婚配，前往则吉，无所不利。【九五】草创成功膏泽施人，柔小则贞固吉祥，刚大则贞固防凶。【上六】乘马而去，泣血流泪。【大象】云雷，屯卦；君子要努力经纶。
|诠释|
这个卦象：上为坎，表示水，也表示云；下为震，表示雷。云层之下，雷闪渐起，无疑在酝酿一场大雨。这时，圣人想到了雨中新出土的草芽。于是他把这一卦定义为“屯”，屯是个会意字，下面是个屮（音chè），就是草；上面的一横，表示地面：加在一起，就是小草刚刚破土而出。
这棵新生的小草，正是我们在人生之初、事业之初的写照，没人欣赏，没人帮助，柔弱，渴望成长，但阻力重重。怎么办呢？圣人讲了几点：
一是，不要急于求成，不要冒进。年轻人急于出头的心情可以理解，但客观条件还达不到，你蹿不上去，索性沉下心来，好好打基础。基础无非两方面：一是事业的，做好手边事；二是人脉的，交好身边人。当下就是基础，尤其在二十来岁时。即便停滞不前，也不是坏事。用庄稼人的话讲，这叫“蹲苗”，把根可以扎得更牢，有利于以后的成长。机关里干部提拔时，领导常用这话来安慰那些还不大“成熟”的年轻干部。伏久者，飞必高。别着急。
二是，万事开头难。原始积累是一个漫长的过程，挣第一个10万元，常常比挣第一个100万元要更难。早期，当机会来时，因为没有经验，往往会犹豫，担心是陷阱。有时，则会把陷阱看作机会。这时的问题都是出在急躁、沉不住气上。
三是，将军赶路不追小兔。事业未定型之时，都容易犯这山看着那山高的毛病，什么钱都想赚，什么机会都想抓到手，什么都想尝试，东一榔头西一棒槌，最终什么也做不好。既然实力小，资源有限，就更要专注于一个领域，把所有的鸡蛋放在同一个篮子里，孤注一掷，才有机会。
四是，当你自力更生、艰苦奋斗，开始有点眉目时，你的“贵人”，比如投资商、合作伙伴、大客户、伯乐等，就可能主动找上门来。
五是，草创之时，不要急于套现去享受，小休闲、劳逸结合是好的，不要穷人乍富，忘乎所以。
六是，创业是条不归路，常常是血泪史。人生也是如此，要么死，要么向前走，没有回头路。
困难归困难，这棵小草芽是起点，是希望，是未来，俗话讲“愁老不愁小”，坚持住，一晃就会长起来的。若干年后，你回首这段草创的艰难，会发现它未尝不是人生中最深刻的体验。
最后，圣人总结，“君子以经纶”，在人生、事业之初，要编织梦想，做好规划，储备学识，加倍努力。就像织布，要力求完美的纹路，要尽心缝补。蒙：教育的目的
|经文|【蒙】亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。【初六】发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。【九二】包蒙吉，纳妇吉，子克家。【六三】勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。【六四】困蒙，吝。【六五】童蒙，吉。【上九】击蒙；不利为寇，利御寇。【象曰】山下出泉，蒙；君子以果行育德。
|直译|【蒙卦】亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占问，可以告诉；再三占问则为亵渎，亵渎则不告诉。有利贞固。【初六】启蒙，利用典型，脱去桎梏，急于前往将有憾惜。【九二】包容蒙昧，吉祥；娶妻，吉祥；儿子能治家。【六三】不宜娶此女，一见富帅男子，便失自身，娶其无利。【六四】困于蒙昧，有所憾惜。【六五】儿童启蒙，吉祥。【上九】以打启蒙，不利于攻击，利于抵御。【大象】山下出泉，蒙卦；君子要果行育德。
|诠释|
这个卦象：上为艮，表示山；下为坎，表示水。在山脚下涌出一泓清泉，就像一个孩子纯真无邪、懵懂无知的心灵。人在这样的阶段就是“蒙”，这时去上学叫作“发蒙”，这时的老师就是启蒙老师。所以圣人在这个卦就是讲教育问题，他提出几个观点：
一是，学习从模仿开始。要给孩子一个学习的榜样，或者范式。身教很重要，看传记很有意义。学习书画之类的都从临摹开始。要让孩子知道什么是不能做的，比如不能碰热水壶之类的，进而要强调法制和道德教育，保证他们以后有足够的自我保护的安全意识。另外，初学不可急于求进，当夯实基础。
二是，家庭教育是重要的，要有爱的氛围。而且，树立孝悌、齐家等家庭伦理观是教育的重要内容。
三是，要培养孩子的事业心和工作技能，特别是男孩子，要明白有事业才可能有好的家庭和婚姻，要鼓励他们赚钱，不应急于婚恋。
四是，学习要与实践相结合，要针对具体问题和困难。另一方面，人生不断面对困难，恰是学习之契机。儒家强调“困知勉行”，就是这个道理。
五是，大人不失赤子之心，一个人应当永远保持一颗孩子般的好奇心、求知心。
六是，谋略教育。世事洞明皆学问，人情练达即文章。那些阴招，咱不用，但不能不知道。江湖险恶，害人之心不可有，防人之心不可无。另外，孩子不打不成材，该打就得打。禅宗的“棒喝”常令人茅塞顿开。
圣人还认为，在人生各种情境之中，教与学无处不在。站在教的角度，要注意两点：一是，不要好为人师，总想着给别人指点，除非人家来请教，不要把自己卖得太贱；二是，教学要点到为止，要启发，要让对方自己进入思考的状态，不要填鸭式的，那样被教的人就有惰性了，不思考了，所得就打折扣了。
最后，圣人总结，教育的目的在于“果行育德”：行有果，帮助人做成事；德成育，帮助人立起一个德来。不过，孔子讲过一句话，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。对于多数青年来讲，德不是问题，行才是问题。或者说，培育品德的意义在于引导行动不跑偏。
卦象中的那泓泉水，看上去柔弱、渺小，毫不起眼，但世界上任何大江大河的源头莫不是如此。人生的源头也是如此，再伟大的人物，都从牙牙学语、蹒跚学步的婴儿，一点点长大。而人生的差距却常常从开始的一刻就决定了，决定性的因素是什么？是行动力！
一个年轻人去跟中年人、老年人竞争，学识、经验、人脉、财富、资源等等都没法比，可我们看历史上，绝大多数的人物，在很年轻时就崛起了。西楚霸王项羽横扫天下，死时不过三十一岁，而打败他的是号称带兵多多益善的韩信，当时不过三十岁！清末民初的那些学术大师，如梁启超、胡适等人，二十出头就已经引领潮流了。爱因斯坦的相对论也是在二十多岁时就成型了。那么，那些年轻人的胜出，优势在哪里？在于行动力。初生牛犊不怕虎，无知者无畏，没有老家伙们那么多条条框框和瞻前顾后，敢想敢干，一下子就超越了、胜出了！
事业都是干出来的，真理也是实践中得来的。《史记》讲，“断而敢行，神鬼避之”。你只要敢干，神鬼都不敢挡你的路，不行的也能行。
日本人为什么推崇王阳明的“知行合一”？就是因为，王阳明所强调的就是知也是行、行也是行，力行实践，干！干！干！
培养出有行动力的人，就是成功的教育。如果你现在就开始行动，就大可不必再待在书桌前。
年轻人，行动吧！如果人生注定要经历几次失败，那么，让这些失败在我们年轻时都到来吧。这时，我们有充足的时间和精力去反败为胜。需：在等待
|经文|【需】有孚，光亨，贞吉。利涉大川。【初九】需于郊，利用恒，无咎。【九二】需于沙，小有言，终吉。【九三】需于泥，致寇至。【六四】需于血，出自穴。【九五】需于酒食，贞吉。【上六】入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。【象曰】云上于天，需；君子以饮食宴乐。
|直译|【需卦】诚信，光明，亨通，守正，吉祥。利于涉越大河险阻。【初九】等待于郊外，利于守恒，无咎害。【九二】等待于沙滩，稍有言语是非，最终吉祥。【九三】等待于泥滩，招来强盗。【六四】等待于血泊，从洞穴出来。【九五】等待于酒食，守正吉祥。【上六】进入洞穴，有不请自来的三个客人，恭敬待之，终于吉祥。【大象】云上于天，需卦；君子要饮食宴乐。
|诠释|
这个卦象：上为坎，表示云（水）；下为乾，表示天。天高云淡，晴空万里，这样的天气离着下雨，肯定还需要一段时间。农业社会里靠天吃饭，很多农业耕作活动，都需要一场雨的铺垫。雨不下，就得等。所以圣人命名此卦为“需”，就是等待的意思。
人生大体上是把一个等死的过程分解为等待各种东西的若干过程。人们常常通过等待某个东西来感受自己人生的意义，等待是人生的悲摧的注脚。
关于等待，圣人认为，要乐观，要相信未来，相信你所等的会到来。等待本身就是一种远行，善于等待的人会走得更远。圣人指出，等待的过程不是安逸的，充满危机，让人焦灼不安。他认为：
第一，在等待之初，要做好等很长时间的准备。这很重要，就像毛泽东的《论持久战》指出抗日战争将是长期而艰巨的，要做好长期的战略安排。
第二，在等待中，会有很多非议。人们会告诉你，你等的那个东西永远不会到来，这时你要相信自己的内心。
第三，你的等待会成为一种信号，引发人们对你等的那个东西的关注，于是很多人会加入进来，跟你竞争。也有一些人，会在你全神贯注于等待的这个东西时，抄你的后路，袭取你其他的利益。
第四，当你的等待终于到头，常常还有一场恶仗等着你，你要用尽最后的力量把它拿下，不然就会功亏一篑、前功尽弃。曾国藩的朋友窦兰泉有个比喻：“大丹将成，众魔环伺，必思所以败之。”
第五，人类所有智慧的总结就是希望和等待。从容等待，希望必将实现，要相信命运。
第六，等待总伴随意外，有意外之喜，也有意外之忧，要以平常心、以一个“敬”字来应对。
最后，圣人认为，需卦的精义在于“饮食宴乐”。人生事业需张弛有度，当我们开始一段漫长的等待时，索性放松身心，去享受生活、吃喝玩乐。这里同样有人生的大道。
首先是在生理上。“饮食男女，人之大欲存焉。”食欲与味觉的享受，虽然不像性欲带来的快感那样刺激，但更持久，也更本质。不做爱能活，不吃喝会死。印度教认为，人的生命能量来源于宇宙，这些能量通过饮食和睡眠来获取，又在工作、思考、劳作中消耗，获取与消耗之间必须要保持平衡。李大钊教育孩子：学要学得踏实，玩要玩得痛快。痛快了，说明能量增长了。所以，饮食宴乐之间，让自己接地气、接山水之气、接人气、接喜气，补充自己的正能量，这是必要的。
其次是在人事上。不论是家人之间，朋友之间，同事、客户之间，饮食宴乐，都是大家彼此交流、增进感情的好机会。每天在工作上往前冲，你可能冷落他们很久了，他们可能已经在疏远你，而没有了他们，你就是无源之水、无本之木！中国人最重感情，所以公私不分。而情感主要是在一种悠闲的心态下培养起来的。情感到位了，什么都OK.这话反过来讲，如果领导拉你进入了他休闲的活动范围，客户跟你成了球友，那一切都好办了。
再次是在智慧上。没生活就没智慧，不懂得生活就不会了解人性，不了解人性就不会团结和领导人，进而就做不成大事。而生命的意义至少一半在生活里，没有生活，相当于少活了几十年。讼：先小人后君子
|经文|【讼】有孚窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。【初六】不永所事，小有言，终吉。【九二】不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。【六三】食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。【九四】不克讼，复即命，渝，安贞，吉。【九五】讼元吉。【上九】或锡之带，终朝三褫之。【象曰】天与水违行，讼；君子以作事谋始。
|直译|【讼卦】诚信被窒蔽，心怀疑惧，持中可吉，无终则凶。利于见大人，不利于涉越大川险阻。【初六】不长期做手下的事，稍有言语非议，最终吉祥。【九二】不能胜讼，逃回，村庄有三百户人家，藏身免灾。【六三】吃旧日德业，守正防危，最终吉祥。或者辅助君王，成功不能自居。【九四】不能胜讼，返回认命，转变观念，安顺守正。吉祥。【九五】诉讼，大吉祥。【上九】偶尔被赐官服大带，一天内却被剥夺三次。【大象】天与水行动方向相反，讼卦；君子做事要先谋其始。
|诠释|
这个卦象：上为乾，表示天；下为坎，表示水（河流）。我每天晚上出去散步，走到没有路灯的地方，夜空中的繁星就格外亮，虽然我不懂天文，更不懂占星之术，但天天夜观天象，至少看出一点：星空在向西运行。当然，实际是地球在向东公转。不过，古人应当也是凭此直观的感受，认为天是向西走的，而河流是向东流的。一个向西，一个向东，正好对着干、拧着劲，所以圣人看到了一个诉讼打官司的场面，于是定义此卦为“讼”。
然后圣人讲了一通打官司的道理：
一是，“讼不可长”，打官司不能拖得太长，适当妥协，及早结束，即便被人非议，相对还是更有利；时间要长了，肯定两败俱伤，即便打赢了，也可能埋下仇恨。
二是，民不告官，民不和官斗，一斗准败。一看形势不好，要赶紧跑，脱身亡命，躲避风头。
三是，宁可吃点亏，尽量不打官司，坚持坚持也就过去了。对待上级、领导，更应如此，你吃亏是应该的。
四是，官司实在打不赢，就平静接受事实吧，收拾心情，继续努力，让生活更美好吧。
五是，打官司要天时地利人和，法官公正，证据充分，则稳操胜券。
六是，靠告黑状上位获利，是风险极高、极易付出代价的。
总之，轮到打官司了，想好受就难了。所以，最好不要走到这一步，要避免打官司。怎么办呢？圣人指出，要“作事谋始”，要在做事的一开始，就把那些可能起纠纷的事情想清楚，订好契约。
俗话讲，“先小人，后君子”“丑话说在前头”。从这两句话可见，中国人不欢迎“契约”，认为契约是“丑话”，是约束小人的，一订契约就先贬低了双方的人格。生活里，朋友来跟你借钱，“先打个欠条吧”，这话你憋在心里，恐怕很难说出口。咋办呢？我教你一招：你不妨先跟你所有的朋友借一遍钱，借钱时主动给打个欠条，提前给他们做个示范，哈。说笑归说笑，但现实确实让人笑不出，凡打官司闹纠纷的人之间，哪个没有过美好的交集呢？要么是亲朋，要么是商业伙伴。一点关系没有、八竿子打不着的人之间，不可能打官司。而矛盾之产生无非利益。所以，大家都是有素质的人，就应当有“亲兄弟，明算账”的共识，要有契约意识，不要高估彼此对于利益损失的承受能力，更不要高估自己的人格。“千里之行，始于足下”，好的开始是成功的一半。事物的开始，就定下了一种基调，这种基调在未来只会强化，不会改变。慎始才能善终。
曾国藩有一个重要的观念：谋事先谋败。先不要考虑它会怎样成功，而要考虑什么情况、什么问题最终会把这个事给败了。在诸多因素之中，利益纷争是败事的主要因素。所以，一开始就树立契约意识，格外重要。往大了说，西方在近现代之所以能超越中国，正是赢在契约意识下发展起来的法制文明。师：韩信点兵多多益善
|经文|【师】贞，丈人吉，无咎。【初六】师出以律，否臧凶。【九二】在师中，吉无咎，王三锡命。【六三】师或舆尸，凶。【六四】师左次，无咎。【六五】田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。【上六】大君有命，开国承家，小人勿用。【象曰】地中有水，师；君子以容民畜众。
|直译|【师卦】守正，贤明长者统兵则吉，无咎害。【初六】军队出征必须严明纪律，军纪不良则凶。【九二】统率军队，秉持中正可得吉祥，得君王多次嘉奖加封。【六三】军队有时车载尸体归来，凶险。【六四】军队撤退，无咎害。【六五】田中有禽，利于捕捉，无咎害。长者率师挺进，小人载尸败归，守正防凶。【上六】天子发布命令，封赏功臣建国立家，小人不能用。【大象】地中有水，师卦；君子要容民蓄众。
|诠释|
这个卦象：上为坤，表示大地；下为坎，表示水。在广阔的大地之下，蕴藏着丰富的地下水资源，这些地下水，养育着绝大多数地方的人。圣人从这个卦象想到的是，在广大的民众中间，蕴藏着丰富的兵源。只要人够多，军事就可以强大，国家就可以强大，这个道理，在冷兵器时代大致是不错的。圣人将此卦定名为“师”，就是军队的意思，然后阐述了他的一些军事思想：
一是，军纪要严明。
二是，将帅要中正无私。
三是，避免因失败而挫伤士气，胜败乃兵家常事。
四是，要灵活进退。
五是，要战略明确，将才得位。
六是，战胜后，军功不等于治才，不可以军功定官位。
不过，圣人最终强调的是更本质的问题，就是要“容民畜众”，要有大地一般的胸怀，要容得下足够多的人，要“韩信点兵多多益善”，才能做足够大的事。由此，毛泽东形成“人民战争”的战略思想，他坚信，人多力量大。这个观念在一国资源不可再生的限制条件下，确实有问题；不过，放在其他多数情境下，是没有问题的。经济学上有个凯恩斯主义，大致也是认为人口足够多，经济就有大的发展空间。
凡事要做大，量的增长是必须的。拿企业来讲，销量要增长，产品种类要增加，投资要增长，设备要增加，客户要增加，市场要扩大。当这些量增长到一定程度时，会形成“规模优势”：成本会降低，协作更容易，影响力更大，等等。把量做大，是商业成功的铁则，为什么现在互联网企业那么受投资者的厚爱？就是因为，这些企业背后都有一个动辄几亿、几十亿的用户群，这是传统企业不可企及的。互联网行业有一个著名的“长尾理论”，也是在量上找商机。
然而，在所有变量中，最根本的是人，是这个变量带动着别的变量。要招募足够多的人，让他们在这个平台里各自有发展，有收益，进而创造价值。曾国藩活了一辈子，经历无数事，得出一条结论：唯一可恃之事，在于得人。而“得人”好比吃饭，一要饭量足够大，二要不挑食，这样才能吃得多。一个领导者，看人、用人，要不拘一格才行。什么都看不惯，看谁都不顺眼，那正好，人家看你还不顺眼呢，你就孤家寡人一个人干吧。
李嘉诚的公司为什么取名“长江实业”？因为长江“不捐细流，以成其大”，再小的河沟流向我，我也要！
对于做人来讲，《师》卦启发我们要广交友，广结善缘，三教九流，五行八作，一概以平等观，人生的资源才能足够丰富。
当然，《师》卦的本义还是讲军事。《周易》的本质是为执政者服务，执政之要在于两点：对内治国，对外用兵，合起来就是“富国强兵”。所以，不仅《师》卦，《周易》六十四卦都包孕着军事方面的智慧，直接影响了后来的孙子等兵家人物。著名的《三十六计》每一计分别对应一卦，可以看出古人对于六十四卦的领悟之深、运用之妙，很有意思。这方面内容我稍作整理，附于本书之后。比：贴心人
|经文|【比】吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。【初六】有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。【六二】比之自内，贞吉。【六三】比之匪人。【六四】外比之，贞吉。【九五】显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。【上六】比之无首，凶。【象曰】地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
|直译|【比卦】吉祥。依从初次占筮，开始持久守正，无咎害。不安的人们正来投奔，后到者凶。【初六】心怀诚信贴近他，无咎害。诚信如盈满的酒缸，终会得到他人的依附，吉祥。【六二】从内部贴近，守正吉祥。【六三】贴近错了人。【六四】向外部贴近，守正吉祥。【九五】显明地贴近。君王田猎，三方包围，网开一面，前方禽兽逃走。村庄的人们不戒备，吉祥。【上六】贴近的人们没有首领（或贴近却未领先居首），凶。【大象】地上有水，比卦；先王要封建万国，亲近诸侯。
|诠释|
这个卦象：上为坎，表示水；下为坤，表示地。水在地上，自然是紧贴着地的，所以圣人把这个卦定名为“比”。有句诗，“海内存知己，天涯若比邻”，这个“比”就是贴近的意思。《比》卦就是讲与人贴近的问题。圣人认为：
第一，与人贴近应当心怀诚信，应当是“亲近”，而不要为了某种目的而虚情假意，至少你应当给自己一个正大光明的亲近对方的理由。
第二，贴近是赢得人心的不二法门，贴近的最高级别是贴心。
第三，亲贤臣，远小人。有时，我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
第四，离得越远，越要重视贴近的问题。
第五，不论是贴近领导还是其他人，要努力做到两点：一是让别人都充分认可你们的亲近是无可厚非的，二是彼此因贴近而充分信任。
第六，对于值得贴近之人，要如曾国藩所讲，“强与之附”，硬着头皮也要早一点贴上去！贴近的人们要注意彼此间的主次秩序，否则容易彼此伤害。
圣人最后把这个问题提升到一个高度，提出“先王以建万国，亲诸侯”。这跟贴近有什么关系呢？
我们都知道“封建社会”，可为什么叫“封建”呢？举例来说，武王伐纣灭了商朝，建立周朝，然后给那些亲戚和功臣们分封天下，比如把周公和姜太公都封到山东一带，各自成立一个诸侯国，一个鲁国，一个齐国。这就叫作“封土建国”，简称“封建”。这样做的目的是什么？用今天的话讲，就是建立基层组织，贴近并管理民众。用官话讲，就是坚持走群众路线，紧密联系人民群众，与人民群众打成一片，全心全意为人民服务。总之，统治者要贴近人民。只有贴近，才能充分了解，才能信任，才能托付，才能心手相连、生死与共。身体贴近了，心也会贴近。
国家如此，企业也一样，要投入资源，建立强大的一线服务体系，充分贴近顾客，服务顾客，才能赢得顾客的支持。
怎么贴近呢？用服务贴近，特别是免费的服务。360现在很厉害，今天跟QQ大战，明天跟百度PK.它是靠什么厉害起来的呢？靠免费。别的杀毒软件都要钱，还挺贵，360免费，而且质量很好，一下子人民群众就都被征服了，然后它就厉害起来了。俞敏洪的新东方起家秘诀也是免费，用免费听课把学员吸引来，然后课讲得确实不错，一下子就起来了。
现在所谓“互联网思维”的说法很火，参照一下《师》卦和《比》卦，你会大有启发的。小畜：中产阶层的感觉
|经文|【小畜】亨。密云不雨，自我西郊。【初九】复自道，何其咎？吉。【九二】牵复，吉。【九三】舆说辐，夫妻反目。【六四】有孚，血去惕出，无咎。【九五】有孚挛如，富以其邻。【上九】既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。【象曰】风行天上，小畜；君子以懿文德。
|直译|【小畜卦】亨通。浓云密布却不降雨，从我西郊而来。【初九】返回正道，有何咎害？吉祥。【九二】牵引返回正道，吉祥。【九三】车轮辐条脱落，夫妻反目失和。【六四】诚信，忧恤离去，惕惧解脱，无咎害。【九五】诚信系恋，与邻居共同致富。【上九】终于下雨，安然相处，上德被拥戴；妇人守正防危，如月将盈而未满；君子出征将凶。【大象】风行天上，小畜卦；君子要懿文德。
|诠释|
这个卦象：上为巽，表示风；下为乾，表示天。风在天上轻轻吹拂，云随风而聚，逐渐就具备了下一场小雨的实力。圣人由此看到的是，人有了一定的积蓄（小畜之“畜”与“蓄”算是通假），物质生活水平达到了一定的程度，小康了，有中产阶层的感觉了，这时，就可能出现穷人乍富的问题，容易迷失、出问题，就像到了一个十字路口，怎么走呢？圣人认为：
第一，不忘初心，要牢记自己的初衷和梦想，平复那颗躁动不安的心。
第二，牵手，就像最初的那次，其实一切依然美好。
第三，走到这一天并不容易，就像汽车开了这么久也该保养了，夫妻之间的情感也得保养，也得搭搭油，七年之痒正是吵架离婚的高发期，要努力平安度过。其他的人际关系、各种情感也应当努力维护。
第四，以诚心换诚心，是维系健康人际关系的秘诀。
第五，家和万事兴，发财靠朋友，同心协力，必能开创美好未来。
第六，夫妻之间要摆正关系，家有贤妻知足知福，则丈夫不做横事。
圣人总结，小畜之时，无论解决问题，还是谋求发展，都应当注意“懿文德”。物质文明发展了，精神文明要跟上，富了口袋之后，还要富脑袋，要提高文化修养。
这个问题，其实不用圣人说，人的天性就是如此的。用马斯洛的需求五层次来讲，物质丰富只是解决了生理和安全的需求，这时，人还有着社交、被尊重、自我实现等需求，这些需求，单凭有钱是实现不了的。所以，很多上学时马马虎虎的人，一旦成了暴发户，竟然都不约而同地喜欢书画、喜欢禅茶，别以为这是装模作样、附庸风雅，他们是真心地对这些文化的东西有内在的需求。
文化的意义不止于需求的满足，它有着丰富的实践意义。对于一个创业者来讲，“小畜”算是事业小成，经历了相对残酷的原始积累阶段，这时不像创业时那样窘迫了，但要想进一步发展，所面临的形势同样严峻，所谓“二次创业”一般都在这个时候。二次创业成功与否，关键看文化这个工具是否能玩得转。一方面得读书学习，了解那些更先进的东西，来改进管理、技术等各个方面，不能再用原始粗放的那一套；另一方面要发展企业文化，用文化管人，因为人多了，单靠感情维系不了，单靠制度总有漏洞；再一方面要以文会友，文化是高层精英的交流工具，没文化就跟那些更高层次的人士没法交流，进不了人家的圈子，也得不到相应的资源。
七年之痒也需要“懿文德”，多读点书，把事看得再透一点，把心思放在正经事上，才能顺利过这个坎。履：老虎的尾巴
|经文|【履】履虎尾，不人，亨。【初九】素履，往无咎。【九二】履道坦坦，幽人贞吉。【六三】眇能视，跛能履，履虎尾，人，凶。武人为于大君。【九四】履虎尾，终吉。【九五】履，贞厉。【上九】视履考祥，其旋元吉。【象曰】上天下泽，履；君子
以辨上下，安民志。
|直译|【履卦】跟着老虎尾巴走，老虎不咬人，亨通。【初九】老实走路，前往，无咎害。【九二】走在平坦大道上，幽人守正吉祥。【六三】眼睛不好、腿瘸，却逞强而行，跟着老虎尾巴走，被咬，凶险。武人有为于君王。【九四】跟着老虎尾巴走，保持戒惧谨慎，最终吉祥。【九五】果决而行，守正防危。【上九】审视来路，考察得失，转身大吉祥。【大象】上天下泽，履卦；君子要辨明上下，安定民志。
|诠释|
这个卦象：上为乾，表示天；下为兑，表示泽。上面是辽阔天空，下面是无边的湖泽，湖泽之中有高一点的实地，可以踩上去走过，也有低洼的水坑，还有深不可测的泥潭。走这样的路，就像跟在老虎尾巴后面，只有加倍小心，才不会被它咬了，才可以安全。圣人命名此卦为“履”，就是小心行走的意思。而在中国最古老的汉语字典《尔雅》里则这样注释：履，礼也。咱国是礼仪之邦，是礼乐文化，而且有经典——《礼经》，那么礼到底是什么呢？说白了，礼就是规则、秩序。
怎样小心行走？要循礼，要遵守规则、秩序。对此，圣人提出几点需要注意的：
一是，一般来讲，老老实实地遵从规则秩序，守法，不违反道德，就不会出问题。
二是，即便是走阳关大道，也要谨慎低调，避免平地摔跤。
三是，凡做事，不懂规矩不要轻举妄动。孔子每新到一地，就会先了解当地的风俗和禁忌。除非你很强大，可以无视规则，甚至新立规则。
四是，不论明规则还是潜规则，全部了然于心，并严格遵守，就像走钢丝，虽然危险，只要操作得当，就能平安走过去。
五是，创立规则，取得定价权，风险与机遇是成正比的。
六是，对于走过的路，要经常回头看一下，总结一下，以找出前方最佳的路线来。
然后，圣人进一步提升这个思想，认为“履，君子以辨上下，安民志”，点明了礼在国家层面的意义，通过强调上下关系等规则秩序，来匡正人们的欲望。
孔子讲，君君、臣臣、父父、子子。君主在君主的位置，做君主该做的事；大臣在大臣的位置，做大臣该做的事；父亲在父亲的位置，做父亲该做的事；儿子在儿子的位置，做儿子该做的事。这就是礼，这样的秩序井然，才能和谐运转。否则，君不君，臣不臣，父不父，子不子，分不出上下公母，那就乱套了。现代人批评“三纲五常”，多数是盲目的，首先“五常”肯定没问题，仁、义、礼、智、信，都是好东西，有什么可批的？“三纲”看上去确实别扭——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——可实际操作中也并非如此绝对，其背后强调的秩序，应当无可厚非。
在任何一个企业、组织，这种秩序都是必需的。谁是老板，谁是员工；谁是领导，谁是下属——这要是分不清，还怎么干事？而且，都必须有详细的行为指导规范、规章制度，没有规矩不成方圆！家庭也不例外，有句话：一山不容二虎，除非一公和一母。可这一公一母，也得有个约定，比如男主外、女主内之类的，遇到什么事时，商量一致固然好，商量不一致时，就得明确主从秩序，谁听谁的，这样才能确保家庭长治久安。
这个礼立起来了，就要小心维护啊。泰：泰然处世的秘密
|经文|【泰】小往大来，吉亨。【初九】拔茅茹，以其汇，征吉。【九二】包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。【九三】无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。【六四】翩翩不富，以其邻，不戒以孚。【六五】帝乙归妹，以祉元吉。【上六】城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。【象曰】天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
|直译|【泰卦】小的往大的来，吉祥亨通。【初九】拔起茅草，根系相牵，所以茅草汇集成片。出征，吉祥。【九二】包容广大，可徒步过河，不因遥远而遗失。没有朋党，中道而行受崇尚。【九三】没有只平不斜的，没有只往不返的。艰难守正没有咎害，不必担心不被信任，有饮食之福。【六四】悠然于不富裕的生活，邻居间互不戒备，以诚信交往。【六五】帝乙嫁妹，以此得福，大吉祥。【上六】城墙倒在干涸的护城河，不要出兵，减少命令，守正以防憾惜。【大象】天地交互，泰卦；君主要裁决事务，成就天地之道，辅助天地化生之功，以指导民众。
|诠释|《周易》六十四卦里这一卦最妙：上面为坤，表示地；下面为乾，表示天。乍一看，地在上，天在下，这不是天翻地覆吗？可在咱们圣人的眼里，正相反，他看到的是通泰，看到的是一派祥和安定！为什么呢？因为天翻地覆是不可能的，是超出了人的经验范围的。他从这个卦象看到的是天上的阳光雨露施予大地，而地下的气息也向天上蒸腾，万物向天而生长，于是天地相交，你中有我，我中有你，互相融容，互相生发，一派生机盎然，并由此领悟天地之间的大道，就在于这种不断的交融互动，“无平不陂，无往不复”，阴阳转化，此消彼长。您看到这里，应当能想到那幅黑白阴阳鱼组成的太极图了吧。
太极图是包含丰富意义的，泰卦也一样，圣人强调了几点：
一是，凡向上生长者，必向下扎根。上面的枝干看似独立，其实
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]