孟子·大学·中庸(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：《微经典》编委会

出版社：江苏美术出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

孟子·大学·中庸试读：

前言

孟子

本书原文均依权威版本进行精校，译文中则融入了历代学者和专家的研究成果，希望能使读者更好地理解这些经典的精髓。

鉴于时间紧迫及编者学识的浅薄，书中难免出现错漏疏误之处，还望读者见谅，并提出宝贵意见。孟子《孟子》被列入儒家经典的时间较晚，最初也并未受到重视。直至南宋时，朱熹将其编入“四书”，自此，《孟子》便成为儒家必读经典著作。

孟子极为推崇孔子，曾说：“自生民以来，未有盛于孔子也。”他还以孔子的继承者自居。《孟子》虽继承了孔子思想的精华，但对这些思想仍有取舍和发展。如孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为百姓要比君王和社稷更为重要，这在先秦诸子中是绝无仅有的。正因如此，孟子成了几乎可与孔子相提并论的儒学思想家，有了“亚圣”的崇高地位。

梁惠王章句上

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

译文

孟子去拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不远千里而来，能带给我国什么好处呢？”

孟子回答：“大王！为什么一定要有好处呢？有仁义就可以了。如果大王说：‘能带给我国什么好处呢？’大夫说：‘能带给我封地什么好处呢？’士人和百姓说：‘能带给我自己什么好处呢？’这样，上上下下追逐私利，国家就危险了。在一个有万辆战车的国家里，杀害国君的，一定是有千辆战车的大夫；在一个有千辆战车的国家里，杀害国君的，一定是有百辆战车的大夫。万乘之国中，大夫有千辆战车，千乘之国中，大夫有百辆战车，不能说不多。如果把正义排在私利之后，那么大夫不争夺到国君的产业，就不会罢休的。没有善良之人会遗弃亲人，没有正义之士会怠慢君王。大王您只要讲仁义就行了，为何一定要有好处呢？”

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

译文

孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边，一面看着鸿雁麋鹿，一面说：“有德者也有这种闲情吗？”

孟子回答：“只有先成为有德者，才能享受此等乐趣，无德者就算有这些东西，也得不到快乐。《诗经》说：‘准备建造灵台，精心设计安排，百姓齐心协力，几天就建造完成。王说不要着急，百姓愈发卖力。文王游览鹿苑，母鹿伏在草丛，母鹿毛光且肥，白鸟洁净丰满。文王游览灵沼，鱼儿欢呼跳跃。’周文王虽然用了民力来修建高台深池，但百姓非常高兴，称呼那个台叫‘灵台’，称呼那个池叫‘灵沼’，并因为里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽而快乐。周文王与民同乐，所以能真正地快乐。《汤誓》说：‘太阳何时毁灭，我宁愿与你一起灭亡！’百姓竟然想要与夏桀一起灭亡，即使有台池鸟兽，难道他能独享其乐吗？”

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文

梁惠王说：“我对于国家，真是费心尽力了。河内有了饥荒，我就把那里的百姓迁移到河东去，把粮食输送到河内。河东有了饥荒，我也是如此处理。我考察邻国的政治，没有像我这样用心的。可是邻国的百姓并不因此减少，我的百姓没有因此增多，为什么呢？”

孟子回答：“大王您喜欢战争，我就用战争作比喻吧。战鼓擂响，双方短兵相接，战败者丢盔弃甲争相逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下。跑了五十步停下的人嘲笑跑了一百步才停下的，怎么样？”

梁惠王说：“不可以；他只不过没有跑到一百步罢了，但也是逃跑啊。”

孟子说：“大王懂得这个道理，那您就不要希望百姓多于邻国了。“不违背农业规律，粮食就会多得吃不完；不用细密的渔网捕鱼，鱼鳖就会多得吃不完；在合适的时候伐木，树木就会多得用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对赡养死葬没什么不满了。对赡养死葬没有不满，就是王道的开始。“在五亩大的田宅里种桑树，五十岁以上的人可以穿丝绸棉袄。饲养鸡猪狗等家畜，不要错失饲养的时节，那么七十岁以上的人就可以吃上肉。按季节耕种百亩田地，够几户人家维持温饱。认真办好教育，反复训导百姓以孝悌，须发斑白的人就不会头顶、肩扛着东西在路上走了。七十岁的人能穿衣吃肉，百姓能免于饥饿寒冷，若还不能被百姓拥戴，这是从来没有的。“富贵人家的狗和猪吃的是百姓的食物，却不知道检查、制止，路上有人饿死，却不懂得开仓赈灾；见到百姓死了，却说：‘这不是我的错，是年景不好。’这就好比杀了人，却说：‘不是我的错，是兵器杀的。’两者有什么不一样呢？大王若是不将罪责归于年成，天下百姓就来归顺了。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

译文

梁惠王对孟子说：“我很高兴听您的指教。”孟子拜见梁惠王

孟子回答：“用木棒打死人和用刀杀人，有什么不一样？”

梁惠王说：“没有什么不一样。”“用刀杀人和用政治害死人，有什么不一样？”

梁惠王说：“没有什么不一样。”

孟子又说：“您的厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，可您的百姓却面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这就相当于带着野兽吃人啊。野兽自相残杀，人尚且感到厌恶；身为父母官的，处理政务，却不免于像带野兽吃人一样，那又怎么能做百姓的父母官呢？孔子说：‘最初用土偶木偶来陪葬的人，他们断子绝孙啊！’孔子这么说，是因为它们是模仿人形做的，是不仁的。何况是让百姓冻饿而死呢？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

译文

梁惠王说：“魏国的强大，当时没有哪个国家能够相比，这您是知道的。但到了我执政时，在东边被齐国打败，连我的长子也阵亡了；在西边被秦国打败，失去河西之地七百里；在南边受到楚国的羞辱。我认为这些都是耻辱，希望可以为死难的将士报仇，该怎样做呢？”

孟子回答：“在方圆一百里的领土上施行仁政，就可以称王。大王您如果对百姓实行仁政，减免刑罚，降低税赋，让百姓深耕细作、及时除草；让青壮年抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、信用等品德，在家孝顺父母、尊敬兄长，在外服从长辈、上级的安排。这样，即便用木棒，也能战胜有着坚实盔甲和锐利刀枪的秦、楚军队了。“因为秦、楚的执政者侵占了百姓的生产时间，让他们无法深耕细作来赡养父母。他们的父母受冻饿，兄弟妻子儿女四散。两国使百姓陷入痛苦的深渊，大王您去征伐他们，有谁能来抵抗呢？所以说：‘仁德者无敌于天下。’大王请不要怀疑！”

孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’“吾对曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’“‘孰能与之？’“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

译文

孟子拜见梁襄王，出来以后对人说：“大王远看不像国君，走近他，也看不出威严之貌。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’“我回答：‘统一后才会安定。’“他又问：‘谁能统一天下呢？’“我回答：‘不喜欢杀人的国君，可以统一天下。’“他再问：‘有谁跟随他呢？’“我再答：‘天下的人没有不跟随他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？七八月间，若是发生干旱，禾苗就干枯了。若是天上出现乌云，哗啦哗啦地下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。像这样，谁能阻挡得住呢？现在天下的各国君主，没有不喜欢杀人的。若有一个不喜欢杀人的君主出现，天下的百姓都会争先恐后地归顺他。真如这样，百姓归顺他，就像水向下奔流一样，谁能阻挡得住呢？’”

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否；吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否；吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

译文

齐宣王问：“齐桓公、晋文公春秋时称霸的事迹，您能讲给我听吗？”

孟子说：“孔子的学生没有谈到齐桓公、晋文公的事迹，所以没有流传到后代，我也没听说过。王一定要我说，那我讲讲以道德使天下归顺的王道吧？”

宣王问：“要有什么样的道德才可以统一天下呢？”

孟子说：“一切为了百姓的生活安定而努力，那么要统一天下，谁也无法阻挡。”

宣王说：“像我这样的人，能够让百姓生活安定吗？”

孟子说：“能。”

宣王说：“凭什么知道我能呢？”

孟子说：“我曾听胡龁对我说过，有一天您坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，您看见了，便问：‘牵牛到何处去？’牵牛者回答：‘要杀了祭钟。’您说：‘放掉它！我不忍心见它恐惧战栗的样子，如同无辜受戮。’牵牛者问：‘那祭钟就取消了吗？’您说：‘怎么会呢？用羊来代替它吧！’——不知道有没有这件事？”

宣王说：“有。”

孟子说：“凭借这样的仁心就可以为王啊。百姓以为您是小气，我确定您是仁心所致。”

宣王说：“对啊，确实有百姓误会我。齐国虽然不大，我也不至于舍不得一头牛啊？我实在是不忍看到它恐惧战栗的样子，如同无辜受戮，所以用羊来代替它。”

孟子说：“百姓以为您小气，大王也不要奇怪。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，怎么会知道其中的深意呢？您若是不忍看到动物无辜受戮，那牛和羊又有什么不同呢？”

宣王笑道：“对啊，我当时如何想的呢？我用羊代替牛，确实不是因为它不如牛值钱。所以百姓误会我也有道理。”

孟子说：“百姓误会也无妨，这就是仁心的表现，您看到了牛的战栗而忽略了羊。君子见过飞禽走兽的生机盎然，便不忍心见到它们死去时的悲惨状况；听到它们的哀鸣声，便不忍心吃它们的肉。所以君子总会离厨房很远。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘他人有什么想法，我都能琢磨出来。’这就是说的您吧。我这样做了，但是却说不出为什么要这样做。您这么一说，我便恍然大悟了。这种仁心符合为君的标准，为什么呢？”

孟子说：“如果有人告诉大王说：‘我的力气举得起三千斤重物，但举不起一根羽毛；我的眼看得清楚秋天鸟毛的末梢，但看不见眼前的一车柴草。’您信他的话吗？”

宣王说：“不信。”

孟子立即说：“如今，您的恩惠能施予到飞禽走兽，却不能让百姓生活好，这怎么可能呢？举不起一根羽毛，是因为不愿用力；看不见一车柴草，是因为不愿用眼；百姓生活不好，是因为您不施恩惠。所以，您没有统一天下，是不想做，不是不能做。”

宣王说：“不想做和不能做表现得有何差别呢？”

孟子说：“胳膊下夹着泰山越过北海，告诉人说：‘我做不到。’这确实是做不到。替老人折一根树枝，告诉人说：‘我做不到。’这不是做不到，是不愿做。所以您没有统一天下，不属于胳膊下夹着泰山越过北海这类事，而属于替老人折树枝这类事。“尊敬自家老人，从而推广到尊敬别人的老人；爱护自家孩子，从而推广到爱护他人的孩子。从这点出发制定政策，天下的事便可以在手掌中运行。《诗经》说：‘先给妻子做楷模，再推广到兄弟，再推广到家国。’是说把这样的好心扩大到其他方面就行了。施行仁政足可以保卫天下，不施行仁政就保护不了自己的妻儿。古圣先贤能超越常人，无甚特别，不过是善于推广他们的好思想。如今，您的恩惠能施予飞禽走兽，却不能让百姓生活好，这怎么可能呢？“称下才知道轻重；量下才知道长短。任何物品都是如此，人心也是。您自己判断吧！难道您发动战争，让士兵与功臣置身危境，和诸侯结仇，心里才快乐吗？”

宣王说：“不，我的快乐怎会像你说的？我这样做，是要满足我的欲望。”

孟子说：“大王的欲望是什么呢？可以讲给我听听吗？”

齐宣王笑了，没有说话。

孟子说：“是因为美味佳肴不能满足口腹吗？绸缎衣服不能满足身体吗？五色不能满足眼睛吗？音乐不能满足耳朵吗？侍者不能满足使唤吗？您手下大臣都能尽量提供给您，难道您真是为了这些吗？”

宣王说：“不，我不是为这些。”

孟子说：“这样啊，那我知道您的欲望了，您想扩张领土，让秦国、楚国来朝贡，想在天下中央统治四方。以您现在的作为，想实现这样的远大理想，就如同爬到树上捕鱼一样。”

宣王说：“居然这么严重？”

孟子说：“恐怕更甚于此。爬到树上捕鱼，虽然捕不到鱼，但也没有祸患。以您现在的作为，想实现欲望，竭力去做的话，一定会有祸患。”

宣王说：“可以告诉我是什么道理吗？”

孟子说：“如果邹、楚两国交战，您认为谁会胜利？”

宣王说：“楚国能胜。”

孟子说：“是的，小国抵抗不了大国的进攻，人少的国家抵抗不了人多的国家的进攻，弱国抵抗不了强国的进攻。天下共有九块方圆千里的土地，齐国仅仅占有其中之一。想凭借这一块去征服其他八块，这和邹国想抵抗楚国有什么不一样呢？您为什么不想想如何从根本上解决问题呢？“您下令施行仁政，让世间官员都想进入您的朝廷，农民都想到您的领土上耕作，生意人都想到您的市场经商，游客都想到您的领土上旅行，痛恨本国君主的人都想到您这里来控诉。假如这些都成为现实，谁能抵抗您？”

齐宣王说：“我头脑昏乱，无法深入领会高深的理论。请您帮我，用浅显的事例教导我。我虽不聪明，但愿意努力去做到。”

孟子说：“没有固定资产而保持着一定的道德水准，只有士人可以做到。普通百姓若是没有固定资产，就没有一定的道德水准。若是不能保持道德水准，就会肆意胡为。等百姓触犯刑律后再进行惩罚，相当于是陷害他们。哪有仁者执政却陷害百姓的呢？所以贤德的国君制定国策，要让百姓上足以赡养父母，下足以养活妻儿，丰年衣食富足，灾年免于一死。然后诱导他们走上正路，百姓就很容易服从了。“如今制定的国策，上不足以赡养父母，下不足以养活妻儿；丰年艰难疾苦，灾年难免一死。在这种情况下，百姓都怕保不住命，哪里还有闲工夫去学习礼义呢？“大王想要行仁政，为什么不从根本入手呢：有五亩田宅，种植桑树，五十岁以上的人有丝绸棉袄穿。家里养上鸡猪狗等，七十岁以上的人有肉吃。一百亩田地，依天时精心耕作，几口之家都能吃饱。用心教化，反复申明孝悌，头发花白的老人就不会负重在路上行走了。老年人穿棉衣吃肉食，百姓免于饥寒，要是还不能使天下归心，是从来没有之事。”

梁惠王章句下

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

译文

庄暴见到孟子，说：“我去见齐王，大王对我说他爱好音乐，我不知该怎样回答。”接着，他又说：“爱好音乐，好不好呢？”

孟子说：“大王爱好音乐，那齐国就应该不错了！”

过了一段时间，孟子谒见齐王，说：“大王曾经对庄暴说您爱好音乐，有这事吗？”

齐王很尴尬，说：“我不懂祖先的礼仪音乐，就是爱好世俗的流行音乐罢了。”

孟子说：“大王爱好音乐，那么齐国就应该治理得不错了！祖先的礼仪音乐和如今世俗的流行音乐也差不多。”

齐王说：“您能详细说说吗？”

孟子说：“一个人欣赏音乐和与别人一起欣赏音乐，哪个更高兴？”

齐王说：“一个人欣赏音乐不如与别人一起欣赏音乐更令人高兴。”

孟子说：“少数人共同欣赏音乐，很多人共同欣赏音乐，哪一个更快乐？”

齐王说：“少数人共同欣赏音乐不如很多人一起欣赏音乐快乐。”

孟子说：“臣恳请为大王谈谈音乐。如果大王在这里奏乐，百姓听见击鼓的声音，吹箫吹笛的声音，头疼地皱眉，议论道：‘我们大王爱好音乐，为什么要让我们痛苦呢？父子不能相见，兄弟妻子儿女四散。’如果大王在这里打猎，百姓听见车马的声音，看见华丽的仪仗，头疼地皱眉，议论道：‘我们大王爱好打猎，为什么要让我们痛苦呢？父子不能相见，兄弟妻子儿女四散。’发生这种情况没有别的原因，就是不和百姓一起娱乐啊。“如果大王在这里奏乐，百姓听见击鼓的声音，吹箫吹笛的声音，喜气洋洋，议论道：‘我们大王身体应该健康无恙，否则怎么会鼓乐喧天呢？’如果大王在这里打猎，百姓听见车马的声音，看见华丽的仪仗，喜气洋洋，议论道：‘我们大王身体应该健康无恙，否则怎么能有闲情打猎呢？’发生这种情况没有别的原因，就是和百姓一起娱乐啊。大王能和百姓一起娱乐，就会使天下人归心。”

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，芻荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

译文

齐宣王问：“我听说周文王的园林方圆有七十里，有这事吗？”

孟子回答：“文献上有这样的记载。”

齐宣王问：“有这么大吗？”

孟子回答：“百姓还认为小了。”

齐宣王问：“寡人的园林方圆才四十里，百姓还认为大了，这是怎么回事？”

孟子回答：“周文王的园林方圆七十里，割草砍柴的人可以去，抓鸟捕兽的人可以去，文王与百姓一起享用它。所以百姓认为小，不是很自然吗？我刚到齐国边境时，先问清楚各种禁令后才敢进入。我听说，在郊区有园林方圆四十里，谁要是猎杀里面的麋鹿，要按杀人罪处理。那么，园林方圆四十里，对百姓而言，就像国内的一个大陷阱。百姓认为太大，不也很自然吗？”

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

译文

齐宣王问：“和邻国交往时有什么原则吗？”

孟子回答：“有。只有仁爱者才能以大国身份以礼相待小国，所以商汤礼待葛伯，周文王礼待昆夷。只有睿智者才能以小国身份服侍大国，所以周太王服侍獯鬻，勾践服侍吴王夫差。以大国礼待小国，是乐于接受天命的人；以小国服侍大国，是敬畏天地法则的人。乐于接受天命的人能安定天下，敬畏天地法则的人能保卫自己的国家。《诗经》说：‘敬畏天地法则，因此得到安定。’”

齐宣王说：“您的话很高明！但是我有个毛病，喜欢逞强斗勇。”

孟子说：“大王不要喜爱小勇。有人按剑瞪眼道：‘他哪里敢抵抗我！’这是匹夫之勇，只能抵得住一个人。希望大王扩大这种勇敢！“《诗经》说：‘周文王生气了，整顿军队，阻击侵略莒国的敌军，增强了周人的威望，以报答天下人的向往。’这就是周文王的勇。他一怒出征，就让天下人得到安抚。“《尚书》说：‘天降生百姓，又替他们降生了君王，降生了导师。君王、导师唯一的责任就是协助上帝庇护百姓。因此，四方之大，有罪者和无罪者都由我来负责，天下谁敢超越本分呢？’商纣在世间横行霸道，周武王以之为耻，这是周武王的勇。周武王一怒出征，就让天下人得到安抚。如今大王若是能一怒出征，就让天下人得到安抚，那百姓就会怕大王不喜爱勇敢了啊。”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’“景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

译文

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王问：“贤人也爱好这种快乐吗？”

孟子回答：“没错。人们得不到快乐，就会埋怨他们的君王。得不到就埋怨君王，是不对的，可是作为百姓的君王，不与百姓一起享乐，也是不对的。君王把百姓的快乐作为快乐，百姓也会把君王的快乐作为快乐；君王把百姓的愁苦作为愁苦，百姓也会把君王的愁苦作为愁苦。把天下人的快乐作为自己的快乐，把天下人的忧愁作为自己的忧愁，这样还不能让天下人拥戴的，从来没有过。“从前，齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山去观光，沿着海岸南行到琅邪山。我该如何做，才能与古代贤君的巡游相比呢？’“晏子回答：‘问得好！天子巡视诸侯国叫巡狩。巡狩就是巡视各诸侯的疆土。诸侯朝见天子叫述职。述职就是汇报本职工作。没有不与工作无关的事。春天，考察耕种情况并扶助贫困者；秋天，考察收获情况并扶助歉收者。夏朝的谚语说：“我的君王不出来转，我如何休养生息？我的君王不出来走，我如何得到补助？我王转转走走，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样：君王出行就兴师动众，四处征敛，饥饿的人吃不上饭，劳作的人不得休息。百姓切齿怒目，怨声载道，为非作歹的事情自然会出现。这种巡视违背天意苛待百姓，吃喝浪费如同流水。百姓四处逃荒，也增加了诸侯的忧虑。从上游向下游的游玩忘返叫流，由下游向上游的游玩忘返叫连，不知厌倦地打猎叫荒，不加节制地饮酒叫亡。古代贤君没有流连的享乐，也没有荒亡的举止。现在就看您选择哪种做法了。’孟子拜见齐宣王“齐景公听后，大为高兴，他先在城内做好准备，然后驻扎郊外，开仓赈济百姓。他又找来乐师说：‘给我创作君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》《角招》。歌词说：‘这样喜爱君王有什么不对呢？’喜爱君王，就是爱戴君王的意思。”

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

译文

齐宣王问：“别人都建议我把明堂拆毁，您说是拆毁还是不拆毁呢？”

孟子回答：“明堂，是王者的殿堂。大王您如果想施行王道，就不要拆毁它。”

宣王说：“可以把王道说给我听听吗？”

孟子回答：“过去周文王治理岐地，他对农民制定了九分抽一的税率，让做官的人可以世袭，在关卡、市场上只稽查而不征税，所有人到湖泊池塘捕鱼，都不受禁止，惩罚罪犯不牵连其妻子儿女。失去妻子的老人叫做鳏夫，失去丈夫的老人叫做寡妇，没有儿女的老人叫做独老，失去父亲的孩子叫做孤儿。这是天下最穷苦无依的四种人。周文王发布命令实行仁政，最先考虑的就是这四种人。《诗经》说：‘富人过得很幸福，鳏寡独孤真可怜。’”

宣王说：“说得好！”

孟子说：“大王若是认为我说得好，为什么不施行呢？”

宣王说：“我有个毛病，爱财。”

孟子说：“过去公刘也爱财。《诗经》说：‘粮食满囤满仓，腰裹干粮，装满行囊。人们斗志昂扬，国威发扬。弓张开，箭上弦，握紧刀枪，队伍向前方。’因此，留守百姓粮食满仓，出征士兵装满干粮，然后才能领军出征。大王若是爱财，和百姓一起，对大王有什么坏处呢？”

宣王说：“我有个毛病，爱色。”

孟子说：“过去周太王也爱色，他非常疼爱妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，早晨纵马奔驰，沿着西边的河岸，一直到了岐山下，他找到心爱的姜氏女，一同营造新家。’那时，没有找不到丈夫的老姑娘，没有找不到老婆的光棍汉。大王若是爱色，和百姓一起，那对于实施王政统一天下有什么困难呢？”

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

译文

孟子对齐宣王说：“您有个臣子把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己游历楚国，等他回来时，发现妻子儿女在挨饿受冻。对这样的朋友，他该怎么办呢？”

齐宣王说：“与那人绝交。”

孟子说：“如果掌管刑罚的官员不能管理下属，该怎么办呢？”

齐宣王说：“撤掉他。”

孟子说：“如果一个国家的政事搞得很糟，那又该怎么办呢？”

齐宣王左右张望，把话题扯到别处去了。

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

译文

孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是指高大的乔木，而是指世代贤良的大臣。大王您现在没有亲近的大臣了，过去任用的那些人，如今想不到都罢免了。”

齐宣王说：“我该如何辨别无才者而避免任用他呢？”

孟子说：“国君选才，不得已时，就使卑贱者超越尊贵者，疏远者超越亲近者，这能不慎重吗？左右亲信者都说好，不要轻信；各位大夫都说好，不可轻信；全国百姓都说好，这时再考察他；发现是真好，再给予任用。左右亲信者都说不好，不要听信；各位大夫都说不好，不要听信；全国百姓都说不好，这时再考察他；发现是真不好，再给予罢黜。左右亲信者都说该杀，不要听信；各位大夫都说该杀，不要听信；全国百姓都说该杀，这时再考察他；发现真该杀，再杀掉他。所以说，他是全国百姓杀的。这样，才可以成为百姓的父母。”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”

译文

齐宣王问：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，真有这事吗？”

孟子回答：“史籍上有记载。”

齐宣王问：“臣子杀掉自己的君王，可以吗？”

孟子回答：“破坏仁爱的人叫做‘贼’，破坏道义的人叫做‘残’。这类人都叫‘独夫’。我听说周武王杀掉一个独夫商纣，没听说杀掉君王的。”

孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我。’则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

译文

孟子拜见齐宣王，说：“建造大房子，那就一定会派工匠寻找大的树木。工匠找到了，大王就会高兴，认为他能胜任工作。工匠把木料砍小了，大王就会发怒，认为他不能胜任工作。有些人从幼年开始学习，长大后便想实践，大王对他说：‘暂且放下你所学习的东西，听我的指挥。’那会怎么样呢？如果有一块未经雕琢的玉在这里，即使它价值很高，也一定要让玉匠雕琢它。至于治理国家，如果大王说：‘暂且放下你所学习的东西，听我的指挥。’这和指挥玉匠雕琢玉有什么两样呢？”

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

译文

齐国攻打燕国，获得胜利。齐宣王问：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并它。一个拥有万辆战车的大国攻打另一个拥有万辆战车的大国，五十天就攻打下来，光凭人力是做不到的，一定是天意如此。不吞并它，会遭到天灾。吞并它，怎么样？”

孟子回答：“若是吞并它能使燕国百姓高兴，那就吞并。古人有这样做过的，周武王便是。吞并它不能使燕国百姓高兴，就不要吞并。古人有这样做过的，周文王便是。一个拥有万辆战车的大国攻打另一个拥有万辆战车的大国，老百姓用筐装着饭、用壶盛着酒来欢迎您的军队，难道有别的原因吗？他们是想逃离水深火热的生活罢了。假如让他们生活得更加水深火热，那么也不过是换了个统治者罢了。”

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

译文

齐国人攻打燕国，吞并了它。诸侯国商议联合救燕的办法。齐宣王说：“诸侯国商议要来讨伐我，怎么办呢？”

孟子回答：“我听说过凭借方圆七十里的土地就能号令天下的，商汤就是。我没听说过拥有方圆千里土地而畏惧别国的。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国始。’天下人都信任他，他向东方征伐时，西边各族抱怨；向南方征伐时，北边各少数民族抱怨，他们说：‘为什么最后才来解救我们？’百姓如同旱灾时盼望乌云与彩虹一样盼望他。做生意的照常开张，耕作的照常耕作，他只是诛杀暴君来抚慰百姓，就像及时雨，让百姓开心。《尚书》说：‘等待我们的王，王来了我们就复活。’现在燕国虐待百姓，大王率领军队伐之，燕国百姓认为您是救他们于水火的人，所以用饭筐装着饭、用酒壶盛着酒来欢迎您的军队。假如您杀死他们的父亲兄弟，掳走他们的兄弟姐妹，毁坏他们的宗庙，抢走他们宝器，这怎么能让他们忍耐呢？各诸侯国本就害怕齐国强大，现在齐国领土又扩大了一倍且不施仁政，这就是在号召各诸侯国兴兵讨伐啊。大王请迅速下令，释放老小俘虏回家，停止掠夺燕国宝器，再与燕国人商议，为他们选立新君，再撤回军队，那么或许还来得及制止诸侯国的讨伐。”

邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救．如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实、府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

译文

邹国与鲁国发生冲突。邹穆公问孟子说：“我的官吏为此死了三十三个人，百姓却没有一个为官吏而死的。我杀了这些百姓吧，杀不了那么多；不杀他们吧，他们眼睁睁看着长官被杀而不去营救，该怎么办呢？”

孟子回答：“灾年时，您的百姓年老体弱的死在山沟野地，年轻力壮的四处逃难，差不多有上千人；您的仓库里堆满粮食、财宝，官吏们从来不上报百姓的情况，他们不但不关心百姓，还残害百姓。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对别人，别人就怎样对你。’现在就是百姓报复的时候了。您不要责怪百姓吧！您若是施行仁政，百姓自然就会亲近上级，肯为他们的长官去死了。”

滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

译文

滕文公问：“滕国是一个小国，夹在齐、楚两国之间。我国是归顺齐国好呢，还是归顺楚国好呢？”

孟子回答：“这个问题是我的能力解答不了的。如果您一定要我谈看法，那只有一个主意：挖深护城河，筑坚城墙，与老百姓一起守卫它，百姓宁可牺牲也不逃走，这就可以了。”

滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

译文

滕文公问：“齐国人要加固在薛地的城墙，我很害怕，怎么办呢？”

孟子回答：“从前周太王居邠地，狄人来侵，他便离开邠地搬到岐山之下居住。这不是他选择之后而决定的，是迫不得已。假如一个君王施行仁政，他的后代一定会有帝王诞生。君子创立功业，正是为了传承于后。至于成功与否，得取决于天命。您能拿齐国人怎样呢？只有尽力施行仁政罢了。”

滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

译文

滕文公问孟子：“滕国是个小国；努力地服侍大国，却还不得安全，怎么办才好呢？”

孟子回答：“过去周太王居住在邠地，狄人入侵。太王为图安宁，向狄人进献兽皮和丝帛，狄人照旧侵犯；太王又进献良犬和宝马，狄人照旧侵犯；太王又进献珠宝和玉石，狄人照旧侵犯。于是，太王召集长老们，说：‘狄人想要的，其实是我们的土地。我听说过：君子不为养人之物而坑害族人。你们何必害怕没有君主呢？我要离开这里。’他离开邠地，越过梁山，在岐山建城定居。邠地人说：‘这是仁义的人啊，我们不愿意失去他。’跟随太王迁徙的人如同赶集一样。还有人说：‘祖宗世代传下的土地，我们不可以任意舍弃。我宁死不走。’这两条道路，您可以选择一种。”

公孙丑章句上

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”

曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

译文

公孙丑问：“您若是在齐国当权，能做出像管仲、晏子那样的功业吗？”

孟子说：“你真是个齐国人，只知道管仲、晏子。有人曾经问曾西：‘您和子路相比，谁更优秀？’曾西忐忑地说：‘子路是我父亲敬畏的人。’那人又问：‘那您和管仲比，谁更优秀？’曾西马上不满地说：‘你为什么拿我和管仲相比？管仲受到齐桓公的信赖，执掌国政那么久，功劳却那样微薄；你为什么拿我和他相比呢？’”

孟子接着说：“管仲是曾西都不愿与之相比的人，你以为我愿意吗？”

公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，晏子辅佐景公名扬天下。难道管仲、晏子还不值得学习吗？”

孟子说：“以齐国的实力称霸天下，易如反掌。”

公孙丑说：“您这样说，我就更加疑惑了。如周文王那样的德行，活了近百年，还未能统一天下；周武王、周公继承他的事业，才统一天下。现在您说称霸‘易如反掌’，那么周文王也不值得学习吗？”

孟子说：“我怎么能和周文王相比呢？商汤到武丁，贤君总得有六七个，天下归服商朝已久，久了就难以改变。武丁让诸侯来朝，治理天下如同在手里转东西。商纣离武丁并不久远，当时的贵戚世族、善良习俗、纯朴民风、仁惠政教还有所留存；还有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤良的人辅政，所以商纣能维持了很久后才亡国。天下没有一尺土地不属于纣王；没有一个百姓不属于纣王；然而周文王凭借方圆百里的小国崛起，非常不易。齐国有句话说：‘即使人聪明，也要顺势而为；即使有农具，也要等待农时。’现在推行王政，是好时机：夏、商、周三代兴盛时，没有领土方圆超过千里的国家，现在的齐国却有；国内处处能听到鸡鸣狗叫的声音，从都城传到四面邻国，这说明齐国人丁稠密。不必再开疆拓土，不必再增加人口，施行仁政就能统一天下，无人能挡。况且很久都没出现过统一天下的英明君王了；百姓受暴政的虐待也从未像现在这么厉害过。饥饿的人不挑食物，口渴的人不挑饮品。孔子说：‘德行的传播比驿站传令还快。’现在这个时候，万乘之国实行仁政，百姓高兴得如同被吊着的人获救一样。所以，‘事半功倍’的情况，只有这时才能出现。”

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否；我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气’者，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书