作者：王叔武
出版社：中国国际广播出版社
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泐史·白古通记·玄峰年运志试读：
总序
近年来，“国学热”在海内外不断升温，“大国学”理念受到许多国学大家提倡。国学之兴，彰显着中华文化纵贯古今的传承和认同、横跨四海的魅力和影响。国学之大，在于其兼容并蓄、海纳百川，在于其厚重深邃、历久弥新。《中华大国学经典文库》本着传播国学经典、弘扬传统文化的宗旨，觅不朽于浩瀚，收录了包括汉、藏、满、蒙、回和西南各民族在内的56个民族的传世作品，希望能帮助捧卷品读的朋友，从中启迪智慧、激荡情怀、汲取力量。
文化有渊源，但文化无疆界，中华文化是人类共有的精神财富。积极传播和弘扬中华文化，能够向世界展示我们继承独特文化传统、独特历史命运、独特基本国情的鲜明中国特色，展示我们各民族多元一体、文化多样和谐的文明大国形象，展示我们兼爱非攻、亲仁善邻、以和为贵、和而不同的和平发展理念，有着重要的时代意义。习近平总书记指出：“中华文明经历了5000多年的历史变迁，但始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华文明是中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。”当前，全世界都在关注和聆听中国。我们负有责任和使命，推动源远流长、博大精深的中华文化走向世界，让更多的人了解中华文化、热爱中华文化。
文化传播是国际传播的根本要义。国际传播是文明交流、民心沟通，不是灌输教化、强弱分明；是润物无声、滴水穿石，不是立竿见影、一役之功。以文化人、以理服人，本身就是我们的文化传统，契合我国的国家形象。中国国际广播电台作为我国主要国际传播媒体，一直以传播中华文化为己任，努力搭建中国与世界的文化桥梁。通过65种语言的文化节目、文化产品、文化服务和文化活动，中国国际广播电台吸引了数以亿计的海外受众和数以万计的汉语学员，许多国家的朋友能说一口流利的汉语，对中国的典籍和故事津津乐道。中国国际广播出版社推出《中华大国学经典文库》，正是我们深化文化传播的一次新的努力。“居高声自远”，站在绵延五千年的中华文化高地上，我们有信心把中华文化的思想价值和智慧光芒传播得更远，为增强我国文化软实力作出更多贡献。中国国际广播电台台长 王庚年序
中国国际广播出版社推出的《中华大国学经典文库》，是一套规模宏大的传承中华优秀文化的丛书，也是新世纪我国文化建设的一项壮举。它对于弘扬我国各民族的传统优秀文化，加强各民族的和谐和团结，具有极其重要的历史意义。“五四”新文化运动对于我国传统文化的批判，特别是“文化大革命”中，把传统文化一概斥为“封资修黑货”，使人们长期对国学有所忌讳和忽视。改革开放以后，自20世纪90年代“国学热”逐渐兴起。越来越多的人认识到，继承我国传统的文化学术对于建设社会主义新文化的重要性。尽管对于“国学”的内涵和外延，学术界不无歧见。狭义的“国学”，前人多指以“经”、“史”、“子”、“集”为代表的传统“汉学”。而“中华大国学”概念的提出，则始于新世纪。习近平总书记指出，“中华民族的国学，是56个民族创造的”。这就为“中华大国学”概念奠定了明确的理论内涵和外延。
由当今56个兄弟民族组成的中华民族大家庭的形成，有着漫长的历史过程。在中华大地上，自古便繁衍着众多的民族和氏族部落，如历史学家翦伯赞先生所论述，既有源于蒙古高原的蒙古人种，也有从中亚东移的雅利安人种，还有从南亚北上的南太平洋人种。很自然，各个民族和氏族部落在自己的历史发展中，都创造了自己的文化。而在五千多年汇聚和交融的过程中，各民族和氏族的文化既相互影响、相互交流、相互吸取、相互借鉴，又各自发出独特的光辉。今天，占全国人口92%的汉族本身就是由历史上的华夏族与周边的许多民族和氏族融合而成的。在这种意义上，汉族文化自然也融会有历代许多民族和氏族的文化创造。
近代以来，由于西学东渐，对于世界各国先进文化的汲取，使我国文化和学术产生了划时代的走向现代化的深刻剧变。而社会主义新文化的建设，不但不能割断历史传统，相反，必须从历史传统中汲取优秀的养分。文化的现代化总是在前人肩膀上前进的，只有充分继承传统文化的精华，并努力吸取其他国家和民族的先进文化，我国当代的社会主义文化才能够超越传统文化。认识文化发展的承前启后、古为今用、洋为中用、推陈出新的历史趋势和规律，人们就不难理解和认识《中华大国学经典文库》的编辑和出版，具有何等重大的意义。
中华民族文化精深博大，在数千年的历史发展中，典籍不可胜数。这自然给文库的编选带来很大的难度。这套丛书除“汉学”文献外，还收辑有少数民族典籍42种，不但包含传统汉学的“经”、“史”、“子”、“集”，以及历代名家的诗文、小说的精选，还选辑有少数民族的富于代表性的著作，如藏族英雄史诗《格萨尔王传》、藏族史籍《红史》、《萨迦世系史》等；蒙古族史籍《元朝秘史》、《汉译蒙古黄金史纲》等；满族历史著作《满族源流考》；维吾尔族古典长诗《福乐智慧》；还有彝族、土家族、苗族、瑶族、毛南族、壮族、仫佬族等民族文化典籍，如《查姆》、《梅葛》、《阿诗玛》、《召树屯》、《布洛陀经诗》、《莫一大王》、《过山榜选编》、《盘王歌》，等等。其中既有历史学术名著，也有民间长期流传的民歌和英雄史诗。尽管难免会有疏漏，但其篇幅之浩大，可谓涵盖了我国各民族文化的精华，充分展示了中华民族传统文化学术的灿烂光辉！
还在中华人民共和国成立初期，毛泽东主席便指出，随着经济建设高潮的到来，我们必将迎来文化建设的高潮。今天，随着我国特色社会主义建设的进展和全面小康社会的接近实现，我们正迎来中华民族文化的伟大复兴。在这样的历史时刻，《中华大国学经典文库》的编辑出版，无疑正当其时。近年介绍国学成果的著作虽然出版不少，像《永乐大典》等的重新出版，工程之浩繁可以想见。但从“中华大国学”的视野，涵盖中华各民族的文化学术来选编，这套丛书确实做了前人还没有做过的工作，为人们了解中华大国学提供了一套难能可贵的选本。我相信它一定会获得广大读者的热忱欢迎，也深信这一套丛书，一定会以它的精致而丰富的内容，以它宏阔的学术眼光和高度的编辑质量，为传承和弘扬中华民族的优秀文化，为建设社会主义时代的中华新文化，并促进中华民族文化走向世界，发挥自己应有的作用，作出自己出色的贡献！
是为序。中国社会科学院荣誉学部委员中国作家协会名誉副主席 张炯2016年1月20日于北京泐史李拂一 编译题记
去岁，因出席云南省参议会，携《泐史》、《车里宣慰世系考订》及《十二版纳纪年》史料稿来昆，就正于方国瑜、徐梦麟两先生。其《十二版纳纪年》史料，原为车里编纂县志而辑，车里文献委员会拟先出为单行本。本书及《车里宣慰世系考订》，方、徐两先生不以为陋，允收入“西南文化研究丛书”；余辱聘研究室特约编辑已多年，亦喜得有以交卷也。余友周丕儒先生，热心边地教育文化者也。十年前，尝斥巨资，在佛海兴建市场三廊，计三十一间，移赠地方，作教育专产，年收巨额租金，培植边地青年，地方人士，特名其屋曰丕儒廊，以资纪念；又捐资助成近代图书馆。今年春，复捐款达数百万元，助建佛海象山镇中心小学校。兹来昆就医，闻《泐史》及《车里宣慰世系考订》两书，尚歉资以付印也，力赞其成。爰先将《泐史》提前付刊，并题数语，以致谢忱。译者《泐史》序
明代云南边境土司，以六慰辖境为最广，陵夷至今，仅车里宣慰使司犹在界内。民国以来，治理渐密，初设行政区，既而改为县，与内地不殊，人文蔚起，已骎骎日进也。留心边政者，考究治乱之迹，与夫山川人物，纂录为书，刊布于世；其著者如柳州柯树勋先生之《普思沿边志略》、保田李郁高先生之《云南第四区概况》，而尤以李拂一先生所著《车里》一书，多体察之言。去秋，于徐梦麟先生所，获睹拂一先生新译《泐史》，亟假读之，彻夜而竟；瑜略涉边事之书，率多支离，莫究原委，岂能得土司家乘，以资考校，耿耿于怀者久之，一旦获读此书，其喜可知矣！数日，晤拂一先生，与论边境故实，闻所欲闻，决所疑难，以拂一先生之博学精思，居车里三十年，访求掌故，遍历南掌、孟艮、景迈、洞吾、阿瓦诸区，亦莫不留心与车里交涉史迹，故于车里史地之学，造诣最深；既译《泐史》，将复参群籍为《十二版纳纪年》，必大有裨于边史也。瑜与梦麟先生，怂恿《泐史》付印，慨然允之；今排版竟，嘱为之序；瑜虽留心边境史事，然不识摆夷文，即汉文记录，所知甚少，然取是书与汉籍相校，多足资证，略举数事，足以明之：
车里地名，当自土语译音，始见于元代记录，字亦作彻里，而是书作景龙，今亦作九龙，如成瑜之侦探记，即土语如此也；拂一先生之歹仂文罗马字作Jing Rung，法国马司帛洛引庸那迦纪年作Xien Run；今读里与龙之发声相同，而景或九与车或彻之音则不相类。瑜所知车里名称纪年，莫先于《元史》（卷一三二）步鲁合答传之车厘，盖步鲁合答至车厘应在至元二十九年；疑车之音读如居，而不知者易车为彻，故后读车如彻不如居，屠寄《蒙兀儿史记》（卷四七）步鲁合答传亦改车厘为彻车也。至于景龙与居里，收声之差，阴阳对转，则西南地名往往如此，故景亦作九，而居与九之音则相类也。前见拂一先生释车里名称之来源，引证极博，而未确解；然元代彻里人名，见于汪辉祖《三史同名录》者虽至夥，未必相关：故为新说，或近是乎？若然，则史家辄引《周书·王会篇》之产里释车里者，不可必也。《泐史》第七世刀爱，袭职于摆夷历六四九年（至元二十四年），卒于七〇九年（至正七年），而不记录事迹；惟此六十年间，元朝有事于车里，故记录较多，适可以补其缺；即车里土长可考者，不止一人，刀爱在职，似不如是之久。见于《经世大典·招捕录》及《元史》纪传者，元贞、大德间，小车里土长有浑弄，一作胡弄；同时大车里土长为胡念，子名汉纲，其兄弟有胡伦、罕旺、爱俄，爱俄曾得势，既卒，其子侄罕塞、昭爱、剌构木、力梦、兀仲，争位相杀，后有土长寒赛，亦作塞赛，为车里总管，佩金虎符，其子名尼雁，至正二年，行省遣述律杰往谕之：凡此人名，无一与刀爱相合，虽昭爱与刀爱同名，然非土长，且猛泐诬词，掌书记者，无由得实，又岂可尽信。故合正史家乘而观之，或相得益彰，或互补阙文，或校正伪误；然犹有抵牾不辩得失者，则或征之他籍，或参邻邦记载，或访求遗闻，而后事迹详瞻，因革可考，待拂一先生之《十二版纳纪年》纂录成书，则可观矣。丽江方国瑜识。自序
云南土族，素称庞杂，旧分百数十种；迩来学人，就其语系，归纳为四系二十余语族。此二十余语族中，原有文字者，仅么些、倮罗及摆夷三语族。么些文尚囿于最原始之象形式态，非常繁难，一文可有多种解释，不易作传达语言之精确利器；倮罗文显较么些文为进步，字体整齐，笔划亦减，然构造仍不脱象形范畴，用亦不广。惟有摆夷族之拼音文字，其组构最称完备。所用字母，源自梵文，书体则遵缅文法式。通行滇边之摆夷文，约分为二支：一为歹（Dae Nhe）文，即旱摆夷文；一为歹仂（Dae Le）文，即水摆夷文。前者可称之为北支，后者可称之为南支，与缅甸南北两掸邦摆夷文字之差异情形，正复相同。南支之歹仂文，有韵母八，声母三十有三。其字母之音值，及排列之次第，与梵、缅文字母，几完全一致。在此套字母中，其音值为歹语中所无者，仍予保留不用，或仅用诸经典译文；其为歹语中所习有之音，而为梵、缅文字母中所无者，则另创新母附加之，计有附加声母十五，连原有之声韵母四十一，共为五十六字母。声韵母相互拼缀，即可成字，积字而为词为文。言文一致，凡言所能及者，文亦能曲尽表达出之。应用广泛，举凡宗教、哲理、自然、社会、语文、史地、医药、艺术、艺文，以至书牍、账册、巫占、星相之类，莫不应有尽有。文艺作品，尤为丰富，文化于各土族中，最称灿烂。歹仂文通行于车里宣慰司辖境，亦即十二版纳范围，兼及缅属孟艮、越属整欠。车里于明为六宣慰司之一，与缅甸、八百、木邦、孟养、老挝为西南六大土邦，固今已式微，人才凋零，其古代遗留之辉煌文化，已鲜人法意，古代作品，散失残缺，无人整理！民国十二年冬，余旅行十二版纳时，即耳其《泐史》（Nhangse Benmeeng Le或Nhangse Benmeeng Sibsoang Banna）之名，土人尊为国史者。闻宣慰使司藏有一善本，此外各猛土舍及重要人物家，亦间有收藏者，第皆秘不肯示吾人。久之方于猛海土把总刀宗汉君处获阅中、下两卷，据告即钞自宣慰使司藏本者，因录存副本。二十九年夏，余归自印度，道经孟艮，主于一孟艮摆夷家。一日偶翻其所藏故事歌曲等书，则多年来访求不获之《泐史》上卷，居然在目。当商请借录，主人自言，对史地不感兴趣，此亦得自十二版纳来人者，慨允割爱，然未得迻译也。三十二年一月敌陷打洛，不得已将历年所搜罗有关十二版纳史地之重要参考图籍，疏运思茅以避。又一年，长沙、衡阳，相继失守，泰敌在边，亦蠢然欲相呼应。余适由昆明至思茅，深感再度疏散之不易，保管之困难；且自空军发展以来，任何一个角落之人，随时皆有遭受生命损失之机会，乃亟为译出。译笔力求保存原文风度。并据以考订车里宣慰世系之误，成《车里宣慰世系考订》一册。同时并将二十余年来所获有关次方史地资料，辑为《十二版纳纪年》史料。各录为小本，以便携带。原书上卷自其始祖叭真入主泐国（Meengle）起，至第十三世宣慰使三宝历代止；中卷自第十七世宣慰使刀糯猛降缅起，至第三十二世宣慰使刀正综被刺止；下卷则杂记疆域、关隘、赠嫁、割地等资料。上卷缺第十四世至第十六世三世；中卷自祖腊一二〇六年至一二一三年间，似亦有脱文；下卷有无残缺，尚无法考证。上卷称车里全境曰猛泐，即泐国之意；称其首邑曰景咙，亦可译作景龙，译言黎明之都；中、下卷称车里曰景永，首邑亦曰景永，译言孔雀国及孔雀之都，此盖降缅后之称；缅人则称之曰景永己，己之义为大，即大孔雀国意。上卷文笔简洁，中多古代用字，且首尾气势一贯，似出一手，至足珍贵；中、下卷则文笔芜杂，当为出自多手，而未经整炼者。三卷皆不著撰人。其上卷原缺之第十四世至第十六世三世史实，则据车里宣慰世系简略补入，俾成完璧。三十四年至猛阿，偶与土把总刀世荣君论此书价值，彼欣然出所藏上卷以示，曰：非君，则他人不敢予知也。书作奏折式，亦不著撰人；自叭真始，至三宝历代止，仍缺第十四至第十六世三世为不可靠，否则两本所缺，何以从同？是书首冠雍正六年分配各猛上纳清室田赋折征钱粮表，末附猛遮传说及杂文数则。钱粮表及杂文之有关史实者，当录入下卷；传说拟俟将来收入他书。其中年代出入之处，较孟艮本为多，刀糯猛与刀韫猛互换共位次，与世系同。纸张、墨色远较前所得孟艮本为陈旧，似即为雍正初猛遮人士录存者。而孟艮本之所从出，则尚无以考知焉。日本投降之前夕，于车里怀郎曼空（汉名刀学林）处，又觅得中、下两卷，内容接近世系，与猛海刀宗汉藏本互有异同，刀穆祷之后有刀猛桃，缺一二〇六年以后各段。当时余出所携上卷以示，怀郎生长车里，自少即任书记，职司史事，比年来升任车里“司廊”阁员，现年已五十余，认为从未经见，则此卷流传之少，可以想见矣。畴昔国内学人，于边裔土族，多存鄙视之念，土族原文文献，自不为所注意。边事著录，大都仅据汉文片面资料为已足，支离附会，难究原委。西方汉学家治吾边裔史者，对土族原文文献，珍视逾恒，多所成就。余居边二十余年，窃师其意，所至搜访，不遗余力，但所获殊寥寥，难以自满。胜利后，复多方访求，期得一首尾完具之本，以校补残缺，然后再合中外有关记录，融通互证，原原本本，成一边疆真实史料，然迄未能如愿。兹离边来昆，此项工作，自不得不暂告一段落，以俟诸异日也。中华民国三十五年十一月十三日识于昆明上卷一 叭真
叭真于祖腊历五四二年庚子（宋淳熙七年，公元一一八〇年）入主猛泐，其父给与仪仗武器服饰等多件，诏陇法名菩提衍者，则制发一虎头金印，命为一方之主，遂登大宝，称景咙金殿国至尊佛主。五五二年庚戌（绍熙元年，公元一一九〇年）六月白分初十日乙丑。星期六，建都于景兰，因以前彼处有一地官，名爱兰者，遂名焉。
叭真战胜此方各地之后，兰那、猛交、猛老，皆受统治。时天朝皇帝为共主。有猛交酋名那剌昆朗玛、景咙酋名蒙猛、兰那酋名菩提逻阇唷者，以及剌隗、金占、唷厓、埭腊、珐湳、崆岢等各酋长，俱会商劝进，举行滴水礼，推叭真为大首领。舁来“杷厦”一座，高三十五；金水瓮一个，广阔各三肘，高亦三肘，重七百四十万钪，嵌宝七种；又伞盖七十七笼，嫔妃一万二千人，后曰：阿嘎玛些嬉。参与集会者，有和、唷厓、金占、古喇、帕西、埭腊、珐湳及崆岢等国人员，有人民八百四十四万人，白象九千条，马九万七千匹。
叭真生四子：长名匋伻冷，食采于兰那；次子名匋埃伻，食采于猛交；三子名匋伊钪冷，食采于猛老；四子名匋钪冷，后继父为景咙金殿国至尊佛主。
叭真在位十二年薨，时岁在壬子，祖腊五五四年（绍熙三年，公元一一九二年），年七十三岁，是为第一世始祖。二 匋钪冷
祖腊五五四年壬子，匋钪冷继其父叭真为景咙金殿国至尊佛主，归顺天朝，称“寡景泰元年”，天朝皇帝规定其进贡之礼为：九年大贡一次，又五年小贡一次，封之为九江王云。
匋钪冷有子二人：长名匋伻，为王储；次子名爱伊菶（或简称伊菶），长子匋伻继父位为主，次子伊菶食采猛涽、猛海等三版纳，匋钪冷（亦作凯冷）在位十九年，年六十八岁薨，时岁在辛未，祖腊五七三年（嘉定四年，公元一二一一年），是为第二世。三 匋伻
匋钪冷长子匋伻（亦作爱伻），于祖腊五七三年辛未，继父为主，其弟伊菶叛乱，企图争夺王位，后被其兄匋伻杀死，彼死后遂变为“猛”（一种鬼神之称，略等于社），故须岁时祭祀，以至于今云。
匋伻为主而无子，乃命匋武额祈子蚁穴，一宿而孕，后生一子，因名之曰匋武额，及长，非常能干，又命名曰匋陇建仔。
匋伻在位二十三年薨，年七十岁，时岁在甲午，祖腊五九六年（端平元年，公元一二三四年），是为第三世。四 匋陇建仔
匋伻之子匋陇建仔，于祖腊五九六年甲午，嗣父位为主，有一子及一女，子名匋两竜，女尚幼，幼时名曰倭敏庄猛，学步时命名倭扁，及笄，又名曰钪瑎，后（五九九年）出嫁于兰那叭老，叭老非常宠爱，一夜，梦天狼星坠于南方，而入其怀，醒以梦情告叭老，翌日叭老遂倩一巫者询以梦境所主，巫者叭麻那告以后且将有太子，甚能，后将战胜南方诸国。后腹渐大，十月遂举一子，时岁在己亥，祖腊六〇一年（嘉熙三年，公元一二三九年）六月吉日。周月，猛泐主匋陇建仔偕其后往贺弥月，为其外孙举行拴线礼。至景莱（即景海），有称为公满者一人，名曰蟒嘎腊莱，匋陇建仔归至猛泐之后，人们遂称其外孙即娘钪之子为匋蟒莱云。其后匋陇建仔为铸一金质陀螺，送给其外孙充作玩具，又其后，人们告之曰，主之外孙现已长大，想吹箫，于是匋陇建仔又给予黄金制箫。匋蟒莱成人后，继其父为主，果战胜景迈、兰那等地，乃划出一部分地方，专作外祖父母之汤沐邑，并每年制造象的“邦摆”，一邦摆装置金质仪仗，一邦摆装置银质仪仗，金笾器亦装置仪仗，又以黄金制一葫芦，作饮水器，又制垫褥二十张，木兰花被单二十张，呈送猛泐主。而其外祖父匋陇建仔，亦逐年以马二十匹，母牛二十头，骡二十匹，盖毡二十床，钢刀二十把，磨歇盐百驮，赠予其外孙云。
匋陇建仔在位二十三年，年六十二岁薨，时岁在丁巳，祖腊六一九年（宝祐五年，公元一二五七年），是为第四世。五 刀两竜
匋陇建仔之子匋两竜，于祖腊六一九年丁巳，继其父为主，天朝始赐姓刀氏，曰刀两竜云。有二子，长名爱补瓦，次子名伊拉。时猛唪酋名法钪光者，无子，向刀两竜求其次子伊拉为嗣，于是刀两竜遂以马二十匹，载用人等，护送其次子往嗣于猛唪酋。后猛唪酋死，伊拉乃继承其义父之位。
刀两竜于三十八岁时为主，在位十六年，年五十四岁薨，时岁在癸酉，祖腊六三五年（咸淳九年，公元一二七三年），是为第五世。六 刀补瓦
刀两竜之子刀补瓦，于祖腊六三五年癸酉，继承父位，其弟伊拉，则为主于猛唪，刀补瓦继位之第三年，伊拉忽统率猛唪人民，及猛卯竜之兵丁来攻其兄，战于猛遮，不胜退去。
补瓦在位十四年薨，年五十二岁，时岁在丁亥，祖腊六四九年（元世祖至元二十四年，公元一二八七年），乏嗣，是为第六世。七 刀爱
伊拉之子刀爱，于祖腊六四九年丁亥，继刀补瓦为主，时年二十岁，在位六十年，年八十岁薨，时岁在丁亥，祖腊七〇九年（至正七年，公元一三四七年），是为第七世，子刀坎嗣。八 刀坎
刀坎于祖腊七〇九年丁亥，继其父刀爱为主，年三十九岁。刀坎聪睿而有才能，闻天朝兵且至，乃由景兰进驻景咙，曰将以抗拒天朝。随天朝兵果至，势其盛，刀坎乃退驻猛遮之郢练，仍惧，又退往山中，随溯南览河上流以避。斯时天朝兵已布满猛遮地面，命地方人士往寻刀坎，坎诳之曰，刀坎已至猛老。天朝言，刀坎果迁往猛老，则猛泐将荒废不治。并言天朝兵决不让刀坎抗拒天朝皇帝，如敢抗拒者，终必杀死，如能归顺，天朝兵当撤去。刀坎觉无法抗拒，乃降，以石子埋而誓之，作三角形，一堆埋猛遮克您丫口，一堆埋猛遮城子东部流沙小河边，一堆则埋于景钪。石子长一又一肘。天朝大兵撤后，刀坎乃回驻景兰，时岁在壬戌，祖腊七四四年（明洪武十五年，公元一三八二年）也。
其先，有一老族女子，得一宝曰三尾螺，怀往景兰市场，适刀坎往游于市，见老族女子，非常中意，遂娶为后，喜极。久之，后犹无所出，乃谓刀坎曰：“我主！大概因吾父母山居之故，致不有子。拟请制一摇篮，全部包以黄金，交干爹往招子魂。”刀坎依嘱即制一摇篮，并全部包以黄金，交其携至岳父母所在之蛮祈子，无何，后果生一子，丽极，因名之曰刀暹答。一日，后偶至阳台，出三尾螺，忽失手坠楼下，适有一花颏猪走过，竟将三尾螺吞食之，自此刀坎对后遂觉厌恶，将她送往蛮岳父母处安置，命村人善为照顾其子，种山地为生，免村人贡礼杂差等，但不许出山，至刀暹答年有五岁时，其父方带回一同居住。刀坎共有三子，长即刀暹答，作王储，次子刀公满，食采于那闷竜，公满弟彪斐法，食采于景兰、那先。刀坎年事渐高，对于攻战及处理地方之事，渐感不及，后于祖腊七五三年辛未（洪武二十四年，公元一三九一年）薨，计在位四十四年，年八十三岁，是为第八世。九 刀暹答
刀暹答于祖腊七五三年辛未，继承父位，有叭钦（孟艮酋之称）名岩翫者，嫁其妹伻奢嚜于刀暹答为后，后有子女各一人，子名刀更孟，女名仑姽。刀暹答另有子名刀钪亮（疑即刀典，见下）食采于那闷扁，又一子名香曩，食采于猛岭。
刀暹答之弟刀公满，有子一人，公满死后，继其父食采于那闷竜；三弟彪斐法，娶孟琏酋长叭双法之女名宾钪亮者为妻，宾钪亮为彪斐法生有三子，长名烈朗牙，彪斐法死后，继其父食采于景兰、那先，次子名额戛，早死，三子名奢陇法。
刀暹答次子刀典，有子以不成材，未有名，三子香曩有子二人，长名诏爱，次名诏伊，两兄弟均食采猛岭。
彪斐法之第三子奢陇法者，机智有胆识。幼时，刀暹答即抚为己子，给食邑于猛捧，命为带兵官，并命其兼管地方所有事务。后因彼淫暹答之妃，为暹答所知，逐之，彼遂流浪无依，负贩为生者且三年。继后，刀暹答终以之乏人承办地方事，复将其召回，而妻以其女仑姽，并给予猛涽、猛海等三版纳为食邑，仍命充带兵官。其外祖父母，则远居孟琏。奢陇法对于地方建设，罪犯之处理，甚至人民耕种之事，俱办理有条。因此地方太平，无征战之苦，百姓欢欣鼓舞，各地酋长，皆来朝贡，疆界扩展至猛缅（即今宁洱）。
刀暹答在位二十二年，年六十二岁薨，时岁在癸巳，祖腊七七五年也（永乐十一年，公元一四一三年），是为第九世。十 刀更孟
刀更孟于祖腊七七五年自立，继其父为主，娶刀兴版之女名燕广者为后，后有子三人，长名刀霸供，次子名刀双孟，三子名三宝历代。
刀更孟为主，暴虚无道，重辟刑，创轧锯之法，或以铁钩勾入罪犯脊骨，而悬诸放牛称杆之上以死，或日割一脔，而为长期凌迟之刑。一人有罪，株及兄弟亲族。不循祖训，亦不纳奢陇法之谏，奢陇法惧或遭杀害，避往猛涽之蛮结。刀更孟为主之第三年（祖腊七七七年，永乐十三年，公元一四一五年），刀典因畏无故遭其杀害，遂起而放之景逢（天边极远之地）。景逢人畏其至，则民将四散，乃私议而诓之曰，即安置猛而已，强将更孟扶上象背，载至猛宽缢杀之，更孟死为“猛”，因此岁时须祭祀，以至于今云，时岁在乙未，祖腊七七七年也，是为第十世。十一 刀典
刀更孟被放杀后，次子刀双孟立，长子刀霸供则食邑于猛捧已三年，闻双孟立，霸供母子私议曰，论理须长子继承，霸供为长，何不立霸供而立双孟，不怿。双孟代立二月又十五日，为刀典所篡，民众不直刀典所为，无何逐去之，刀典求援于奢陇法，奢陇法言：“废立之事，迄未与闻，父王（指暹答）在时，凡地方事务，概由余处理，不料父王一死，彼辈竟将地方扰乱至此，暗无天日，且侵压余身，余不能作左右袒。”刀典不满，竟往纠集江外（指澜沧江之东部，吾人称为江内者）兵丁，进攻奢陇法。时奢陇法仍驻猛涽之蛮结，不以为意，宣言将卧待刀至，一面则求援于孟琏外祖父母。孟琏酋叭陇法，乃遣其弟名钪朗法者，率孟琏兵赴援，岁戊申（祖腊七九〇年，宣德三年，公元一四二八年），战于猛涽，刀典败绩，遁入茅草田中，钪朗法身中七矛，奢陇法获象一头，并追击至景兰，于是各地皆降。刀典逃至景哈一高地，人们遂名之曰“庄”，旋又携虎头金印往奔天朝，途次猛南太奔而死，刀典计在位十一年，是为第十一世。十二 奢陇法
奢陇法于祖腊七九〇年戊申即位，钪朗法将撤回孟琏，奢陇法言：此次战役，汝之功为多，孟琏乃小邑，猛泐广袤若干倍于孟琏，于是遂赠那闷竜为钪朗法食邑，并以其女倭敏慨斐妻之，钪朗法乃留。
奢陇法娶刀霸供、刀双孟之母名燕广者为妃，随升为后，刀霸供、双孟兄弟，惧人民或助奢陇法害己，遂放筏澜沧江中逃去。时三宝历代尚幼，奢陇法欲杀之，其母燕广抗言，吾子长者二人，已遭杀害，余现处极苦痛之境，如必欲将其兄弟如数杀死，则余亦不愿再作母后，余将以尖刀刺喉而死，死将愈于生，因此三宝历代得不死。
虎头金印已被刀典携往南太奔，天朝皇帝乃命奢陇法前往赎取，奢陇法遂赍黄金一线（见下），白银一线，向皇帝领取，留镇地方。
钪朗法居那闷竜不久，即放弃该地，借口取便接近孟琏，遂进驻猛遮，自以猛遮为食邑，筑佛寺佛塔于猛遮之最高点，名之曰“山城”，而自称曰闷竜先倮。
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