作者：蔡振绅
出版社：中国华侨出版社
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涵养女德 美丽人生：女子德育课本·下试读：
前言
古人云：“建国君民，教学为先。”一个国家想要有好的国民，必须有良好的教育，而家庭教育是一切教育的根本，也是最初的教育，特别是母亲的教育更是至关重要。然而良母来自贤良的媳妇，贤良的媳妇来自受过伦理教育的女子。因此，女子是世界的源头，源头不浊，水流自然清洁。所以，古人认为：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。而女子之身，乃是贤才诞生之所，故尤为重要。闺阃及圣贤所出之地，母教为天下太平之源。
早在周朝时，三太（太姜、太妊、太姒）的德行便照耀古今，母仪天下，为天下女子所效法。孟母三迁，培养出了儒家的“亚圣”孟子。三国时期，诸葛亮的夫人以其才德辅佐诸葛亮，她的才能并不比诸葛亮差，甚至可能超过他，可是依然安守于自己的本分，辅佐丈夫。唐太宗时长孙皇后明大德，善于劝谏，以天下为重，也是一位难得的贤内助。
近代著名的佛门大德印光法师说：“治国平天下之权，女人家操得一大半。”又说：“教子为治平之本，而教女更为切要。盖以世少贤人，由于世少贤母。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。”
清末民初的女德教育家王凤仪老先生说：“女子是世界的源头。”近代著名学者辜鸿铭先生在《中国人的精神》之《中国妇女》中也说道：“一个民族的女性，正是该民族的文明之花，是该文明国家的国家之花。”
可见，一个社会的兴衰，女德关系重大。
社会中如果都是善良贤淑的女性，那社会一定是祥和太平。因此女德教育是人类幸福的源泉、国家安定的关键、社会和谐的根本。
稍有常识的人，都知道《大学》《中庸》《论语》《孟子》是儒家的“四书”，但是，很多人不知道古人除了这套“四书”，另外还有一套“女四书”，是专门给女子学的。由此可见，古人对女德教育是多么重视，因为他们知道这是治国、平天下的根本。“女四书”是清朝初年学者王相编辑的。王相生活在康熙年间，自小受到良好的母教。他母亲姓刘，是一位贤母，她写了一本《女范捷录》。王相因为受母亲的教诲，对于女德教育非常重视，他把《女诫》《内训》《女论语》跟《女范捷录》这四部书编辑在一起，合称为“女四书”，成为当时女子必读的教材，流传非常的广泛，遍布到全国，一直到近代都是非常重要的德育课教材。“女四书”第一部叫《女诫》，是汉朝班昭所著，其目的是为了教导女子做人的道理，内容包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。班昭是著名的女史学家，她的父亲叫班彪，兄长叫班固。她父亲着手写《汉书》，但是不幸英年早逝，没有写完这本书，结果她的兄长班固接着写。可是后来班固又遭到小人陷害，死在狱中。班昭继承父兄的事业，在她四十岁时，终于把《汉书》写完。
班昭人称曹大家（“大家”读音为“太姑”），所以《女诫》也叫《曹大家女诫》。因为班昭十四岁的时候就嫁给了同郡一户姓曹的人家，她的先生叫曹世叔，所以别人称她曹大家。因为曹大家非常有女德，所以后来皇帝延请她到宫廷里面教导后宫嫔妃，做了皇后的老师。当时的皇帝是汉和帝，在他驾崩后，因为皇帝还小，所以由邓太后主政。而曹大家是邓太后的老师，所以邓太后便请她来参与政务，使班昭也得以为朝廷尽忠，辅佐王政。
班昭本人并不是女强人，虽然她直接帮助太后来治理国政，地位很崇高。记载中说她是一位生性温柔细腻的女子。她先生是外向活泼的，她自己是温柔细腻的，和先生在一起，夫妇之间生活得十分幸福美满。“女四书”第二部是《内训》。《内训》是明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女，而对古圣先贤关于女子品德的教诲加以整理而成的书，共分为二十章，内容包括女德标准、女德修养、女德规范、母教之责等方面。这里，“训”是教训，“内”是指专门对妇女（因为女主内）。主内很重要，甚至比主外还重要，所以女德教育就尤其要重视。
第三部是《女论语》，这是唐朝一位叫宋若莘的女学士编著的。宋氏家族有五姊妹，都是具备女德的。宋若莘写的这部《女论语》，是仿效《论语》的体例写的。因为《论语》里面多半是孔子跟学生、门人的问答，所以《女论语》的原版也是用师生问答的方式写的。宋若昭是宋若莘的妹妹，她注解了她姐姐写的这部《女论语》。宋若莘写的《女论语》原版现在已失传，可能是因为妹妹宋若昭给它做注释，注释做完后，原版就不需要了，所以直接用了她的注释版本，我们现在看到的可能就是这个版本。它以四字为一句，分十二章，已经不是问答的体例，但是内容应该是基本一致的。《女论语》又叫《宋尚宫·女论语》。“宋”是作者的姓氏，“尚宫”是她的官职。尚宫是宫廷里面教化那些公主、后妃们（包括公子、王子这些宫里的人）的女官，所以这个书也称为《宋尚宫·女论语》。
第四部书《女范捷录》，是清朝初年王相的母亲刘氏所作，也是以宣扬贞德教育为主。《女范捷录》分统论、﹑后德母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德十一篇，宣扬古代的贞妇烈女与贤妻良母等事迹，称赞《女诫》《内训》诸书。
这四部书被称为“女四书”，是中国历史上女德教育最重要的教材，由王相一一加以笺注。
明朝时，也有“女四书”的版本。明天启四年（1624年），由多文堂合刻的《闺阁女四书集注》，是一套对女子进行道德教育的教材。嗣后翻印者翻印此书，简称为《女四书》，广泛流传，甚至流传到了国外。当时王相还没有编辑“女四书”，当然其中就没有《女范捷录》。但从那时日本流传的《女四书》来看，当时的《女四书》包括《女诫》《女论语》《内训》和唐朝侯莫陈邈（“侯莫陈”三字是复姓）之妻郑氏编写的《女孝经》，这就是日本的“女四书”。
因此，我们此次将王相笺注的“女四书”和《女孝经》共同结集在一起出版，将繁体字简化，并标注了拼音，以利当前大众读诵。
此外，民国期间出版的《八德课本》，是对民国之前各种历史文献、文化典籍中相关故事的搜集汇编，内容涉及中华传统品德中孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个方面，每种品德之下，分别列举了古代圣贤名士嘉言懿行典故近百则。我们从中选取了关于女德教育方面的故事，重新命名为《女子德育课本》，作为《女四书·女孝经》的辅助学习读本，一并出版。
女德教育，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。言者谆谆，时至今日，我们深体古圣先贤的良苦用心，感激他们留给了后世女子最真切的良言。女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此书的出版能唤醒人们对女德教育的认知，从而得以昌明世道，共创太平。
孝篇
皇英妇道
诗曰：皇英二嫔，舅姑顽嚚。恪尽妇道，佐夫侍亲。【原文】
唐尧二女，长娥皇、次女英。尧因四岳荐虞舜，乃妻以二女。以观其内，舜父顽，嚚母，弟象傲。二女事舜于畎亩之中，恪尽妇道。瞽瞍与象谋杀舜，使涂廪浚井。舜以告二女，二女虽知之，必曰往。及舜代尧居帝位，娥皇为元妃，女英为次妃，事瞽瞍犹若初焉。
以帝女之尊，下嫁农民，其舅姑又为顽嚚，且日欲杀其夫者。乃明知欲杀其夫，而仍劝夫往，奉命惟谨，传称其谦谦恭俭，思尽妇道。以帝女而兼为帝妃，事瞽瞍犹若初焉。于戏、有虞二妃，万世之师矣。【白话解释】唐尧有两个女儿，大的名叫娥皇，小的名叫女英。当时尧帝因为朝里的四岳举荐虞舜，就把两个女儿都嫁给他，来看看他的品行究竟怎么样。舜的父亲愚妄，母亲暴虐，舜的弟弟象很傲慢。她们姐妹两个人服侍舜，虽然在田野里也很尽妇道。舜的父亲瞽瞍和弟弟象想谋杀舜，叫舜去修米仓、凿深井，要趁势杀死他。舜就告知她们两姐妹。她们虽然晓得瞽瞍和象的阴谋，可是仍旧叫舜去做。等到尧帝把皇帝位子让给舜，娥皇做了皇后，女英做了次妃。她们服侍瞽瞍，仍旧同从前一样的恭敬。以帝王女儿尊贵的身份下嫁给农民，她们的公公婆婆又很愚顽暴虐，并且每天都想杀死她们的丈夫。虽然明知要杀她们的丈夫，而仍然劝丈夫前往。她们遵照命令行事，不敢稍有违背。传称她们谦逊、恭谨、俭约，妇德完备。以帝王女儿又是帝王妃子的身份，侍奉公公犹同最初一样。哎！舜帝的两位妃子，真可以说是万世师表！
妙真祝寿
诗曰：元葛妙真，持斋守贞。终身养母，戒杀长生。【原文】
元，葛妙真，九岁，闻日者言，母年五十当死。妙真忧而祝天，愿持长斋，守贞不嫁，日诵大士经以延母寿。家中不进生物，以腌肉奉母；又以针黹所余，买物放生，劝亲邻少杀，勿溺女婴；见小儿捉弄禽鱼，必劝其父母戒之。邻里感化，救活生命无算。母年八十一而卒。
吕坤谓葛妙真笃母女之情，废夫妇之道，可谓卓绝之行，纯一之心矣。然惟以放生而延母之生，始克有济。盖天地之大德曰生，故大德者必得其寿，人定胜天，孰谓命禀于有生之初哉。【白话解释】元朝有个孝女，姓葛名叫妙真。九岁时，听见算命先生说她的母亲到五十岁就要死。葛妙真心里很忧愁就祝告天上的神明，情愿自己持长斋，不出嫁，并且天天念观音经，以求延长母亲的寿命。家里凡是活的食物一概不拿进门，只用腌肉去供养母亲。同时又把做针线活挣下剩余的钱，买动物去放生，劝亲戚邻舍少杀生命，不可淹死女孩子。有时候，看见有小孩子捉鸟、钓鱼，葛妙真一定劝小孩子的父母警诫他。久而久之，亲戚邻居都受到了至诚的感化，所救活动物的性命真不知有多少。后来她的母亲，一直活到八十一岁。这不能不说是葛妙真的戒杀放生，至孝动天的效果。吕坤说：“葛妙真专注于母女之情。废弃了夫妇之道，可以说是无与伦比的行为。这是出于纯一的用心啊。这样只以放生为母亲延寿，最终获得了成功。因为天地间最大的品德是‘生’。所以有大德行的人一定会得到长寿。人心安定，能安守自己的本分，所发出的力量能够超越自然界。谁说命运是不能改变的呢？”
赵妇感火
诗曰：赵妇姑老，鬻子买棺，邻火大泣，孝感平安。【原文】
元，赵孝妇，应城人，早寡，为佣以奉姑。得美食，必持归，自啖粗粝。念姑老，一旦不讳，贫难得棺，乃鬻次子，买棺置于家。南邻失火，风烈。势将及，妇亟扶姑出避，而棺重不可移，大哭曰：“吾卖儿得棺，谁能为吾救之者。”言未讫，风遽反，家遂不焚。
赵孝妇早寡，家贫，佣织于人以养姑，已可称矣，而得美食，必持归以作甘旨，甚至鬻子买棺，以备不虞，其苦心何如也。一言而回风反火，孰谓火灾无知哉。至诚而不动者，未之有也。【白话解释】元朝有个姓赵的孝顺媳妇，是应城人。丈夫早已亡过，家里很是穷苦。她就出去给人家帮工，赚些钱来养活婆婆。她得到了好吃的东西，一定带回家来给婆婆吃，自己老是吃粗糙的饭。她又想到婆婆年纪老了，假使有个不测，家里穷苦又哪里去买棺木呢？于是她卖掉了第二个儿子，用这个钱来买一口棺木，放在家里。有一天，南面的邻居家失火了。这时候，风又大得很，差不多就要烧到赵家了。她就赶紧扶着她婆婆逃出，可是那口棺材太重了移不动，她就大哭着说：“可怜我卖了儿子，才买来的棺材。谁能帮我救出来呢？”这句话还没有说完，忽然间风转了方向，于是赵家才得以保全。赵孝妇早年守寡，家里贫穷。靠帮别人纺织挣钱来孝养婆婆，这已经值得称赞了。而且得到美食，一定拿回家奉养婆婆。甚至卖掉儿子来买棺材，以防备意外。这样的苦心谁能比得上啊？一句话而改变风向退返大火，谁说火神回禄不明事理呢？至诚而不被感动的，从来没有啊！
储范织席
诗曰：范氏哭夫，不闻于姑。辄走山谷，织席茹荼。【原文】
明靖难兵起，储福义不从叛，号哭不食死。妻范氏事姑甚谨。每哭夫，辄走山谷中发声，不使姑闻。苦节行孝，邻里称之。家甚贫，至无以生存。一日就礀边浣衣。见旁生席草，因取以织席，售而养姑。姑死，庐守墓旁。年八十余乃卒。席草遂不复生。
夫死姑老家贫，其境至窘，其悲难言；哭夫不使姑闻，其心更苦，其事可怜。至取草织席以养姑，姑死复庐守墓旁，则其得席草也。享大年也，谓非天之报施不爽耶。【白话解释】明朝时，燕王造反。有个姓储名福的，不顺从燕王的反叛，于是痛哭着不吃东西，这样的尽忠死了。他的老婆姓范，很孝顺婆婆。她哭丈夫的时候，每每独自跑到山谷里去放声大哭，因为恐怕婆婆听见了心里难过。她守节尽孝的行为，让邻舍个个称赞。家里非常穷苦，差不多连生活也不能够维持。有一天，她到溪水边去洗衣，看见溪旁长着蓆草，就把它采下来织成了蓆子卖给别人。她用卖蓆子的钱来养活婆婆。后来婆婆死了，她就在坟旁守墓。一直活到了八十几岁才死。自从她死了以后，那溪边的蓆草也不再生出来了。丈夫去世婆婆家里贫穷，她处境很窘迫了，她的悲伤难以诉说。痛哭丈夫不敢让婆婆听见，她的内心更是痛苦，她的遭遇值得同情。到了采摘蓆草编织蓆子来孝养婆婆，婆婆去世了住在茅棚里守墓。然而她得到蓆草，享长寿。难道说上天的回报有差错吗？
赵王辟疫
诗曰：赵媳王氏，被谮逐回。姑病遽返，辟疫消灾。【原文】
明，赵媳，王氏。其翁与夫皆客外。姑周氏听小姑言，辄虐之，氏顺受无怨。邻妇力劝，姑疑媳所为，逐回母家。适逢大疫，姑与小姑均病危，亲戚不敢过问，氏闻之，急归。跪灶前割股，煎汤以进。闻鬼语曰：“孝媳头上有红光一丈，诸神拥护，速去速去。”言讫寂然，姑病遂愈。
疫之传染力甚速，亦可辟乎？乃王氏以被出之妇，而其心仍只知有姑，不遑顾疫，固请于父母，毅然归侍。其浩然之正气，自足以辟除百邪，宜乎诸神拥护，群鬼尽散也。【白话解释】明朝有家姓赵的人家，媳妇姓王。她的公公和丈夫都外出了，婆婆周氏听了小姑的谗言每每虐待她。可是王氏一切顺受，没有一句怨言。恰巧有个女邻居来给她的婆婆解劝解劝，婆婆疑心是媳妇去叫她来的，就把媳妇逐回她娘家去了。正赶上瘟疫流行得很厉害，婆婆和小姑都染了很危险的病症，亲戚们都怕传染不敢到赵家去问讯。王氏得知婆婆小姑有了病连忙赶回来。在灶前跪着割下腿上的肉，煎了汤给病人吃。忽然间听见鬼说：“孝顺媳妇头上有一丈高的红光，有诸位神明保护，我们快走快走。”说完就一点声息也没有了，于是她婆婆的病也就好了起来。瘟疫传染的速度很快，也可以避免吗？是因为王氏一个被逐出门的媳妇，而她心里还只想着婆婆，没有时间顾及疫情。坚决请求父母，毅然回家侍奉。她浩大的正气，自然足以避免百邪侵害。符合诸神护卫，群鬼逃散的情况。
木兰从军
诗曰：隋魏木兰，从军代父。一十二年，归来如故。【原文】
隋，魏木兰，亳城东魏村人。恭帝时，突厥扰边，朝廷募兵，其父当从征。老病不能行，弟幼弱，木兰乔妆代父从军。历十二年，经十八战，人终不知为女子。后凯旋。恭帝嘉其功，除尚书郎，不受。归至家，释戎服，衣旧裳，赋戍边诗一篇以见志。后人多传诵之。
吕坤谓世之君子、瓜李之地，不敢顾其衣冠。夫惟不可试，故不敢以自试；不自信，故不足以信人。若木兰者。人何尝有失身之议哉？三军之众，十二年之久，人且不知其为女也，又何从而议之耶？【白话解释】隋朝时，北魏有个名叫木兰的奇女子，是亳城东魏村人。在恭帝的时候，突厥侵犯边疆，朝廷招募兵丁去抵御他们。木兰的父亲，按规定应当去当兵，可是年纪太老了又生着病，不能够前去。木兰的弟弟年纪又太小，并且很虚弱。木兰就假装男子模样，代替父亲去当兵。在外面过了十二个年头，期间经过了十八次战斗，别人终究不知道她是女子假扮的。后来得胜回朝，恭帝因为木兰有功劳，就叫她做尚书郎。木兰没有接受。回到家里，脱去军装仍旧穿起从前的衣裳。又做了一首戍边诗，说明她经历过的情形。这首诗被很多后人传诵。吕坤说：“世上的君子在瓜田里、李树下，不敢整理他的衣冠。不是不能这么做，而是自己不敢这样做。自己不自信，所以不能使人相信。像木兰这样的人，人们何曾对她有失身的议论呢？三军这么众多的人，十二年这么久的时间。人们尚且不知道她是女人，又从何能议论她呢？”
夏王糟糠
诗曰：明夏王氏，纺织度荒，奉姑甘旨，自食糟糠。【原文】
明，夏诚明妻王氏，无锡农家妇也。家贫岁荒，夫出外。氏日夜纺织，力备肴膳奉翁姑，自以糟糠和野菜充饥。其姑偶入厨下，见而垂泪。后氏享寿八十余，无疾而逝。家人梦寐中，恍见有旌幢鼓乐迎孝妇去。同里贡生某，每过氏门，必于门外三揖以致敬焉。
勤纺织以易钱，奉翁姑以肴膳，而自奉仅为糟糠野菜。以一身而兼尽子妇两职，宜其多寿而升仙也。同邑某贡生过门三揖，亦使人知尽孝者为人敬重，则不孝者当自愧而知改耳。【白话解释】明朝夏诚明的妻子王氏，是无锡种田人家的女子。家里很穷苦，又遇着了荒年，偏偏丈夫出门去了。王氏日夜很努力地纺纱、织布，竭力办好了饭菜给公公婆婆吃，自己只吃米糠和野菜充饥。有一天，她的婆婆偶然走到厨房里来，看见王氏正在吃着野菜米糠，不禁眼泪出来了。后来王氏享寿到八十多岁，去世的时候也没有生病。家里的人，在梦里恍恍惚惚看见有打着旗、奏着乐的人，来迎接了孝妇去。同里有个贡生，每逢走过王氏门口的时候，必定在她的门外作三个揖表示恭敬。勤劳纺织来换取钱财，用饭菜奉养公婆，而自己只吃米糠、野菜。以自己一身尽了两个人的责任。她真应该长寿并且成仙啊。同邑的某贡生，经过王氏门一定作三个揖，也让人知道尽孝的人被人尊重。那么不孝的人应该惭愧而知道悔改啊！
秀贞谏母
诗曰：明杨秀贞，劝勿溺女。救妹添弟，梦祖告语。【原文】
明杨秀贞之母，生三女，无子，又生女，愤极，溺之。秀贞年十三，急抱起跪禀曰：“母望子而杀女，愈不得子。如虑陪嫁，则以嫁儿者嫁此妹，可也。”祖母骂其不知世事，秀贞又跪禀曰：“祖母朝朝念佛，今见死不救，念佛何用。”祖母亦感悟，遂留养。越二年，果生一子。
按：秀贞之母生子时，其父梦其祖告之曰：“第四女若不留养，则此儿断不能生云云。”是知秀贞跪禀之言。皆由一片纯诚，油然天性，故得以延杨氏之脉，孝之所感大矣哉。【白话解释】明朝杨秀贞的母亲，连生了三个女儿没有儿子，第四次又生了一个女儿。气极了，就把新生的女儿投到水里。这时候，杨秀贞刚十三岁，就急急忙忙把她抱起来，跪在母亲面前说道：“母亲想生儿子，竟要杀死女儿，那是更加不能够生儿子了。假如母亲因为忧愁陪嫁费钱，那就把将来嫁我的嫁妆给这个妹妹好了。”杨秀贞的祖母听了，就骂她不懂世务。杨秀贞又跪着禀告祖母说：“祖母天天念阿弥陀佛，现在见死不救，那么念佛又有什么用处呢？”祖母也就被她感动得觉悟了，于是才留养了第四个女孩。过了两年，杨秀贞的母亲果然生了一个儿子。据考证秀贞的母亲生子时，她父亲梦见祖先告诉他说，第四个女儿要是没有留养，那么这个儿子一定不会生出来之类的话。由此可知杨秀贞跪着禀告的话，是出于一片真诚，天性自然流露，所以得以延续杨家的血脉。孝心的感应真是大呀！
吴冯感化
诗曰：吴妇冯氏，继姑虐之。顺受化娣，姑悟而慈。【原文】
明吴子桂妻冯氏，家贫，勤力奉养。继姑张氏常辱詈，顺受无怨。邻妇相约劝其姑，冯止之曰：“姑之詈我，由我不能适姑意，若来劝，则彰姑之过，罪莫大焉。”子桂二弟，各娶妇，姑亦虐之，二媳欲自缢，冯委曲劝止，相率执妇道有加，姑渐悔悟。二媳感冯再生恩，事如母。
引咎自责，男子所难，何论女子。冯氏本身作则，化其二娣，并化及继姑，夫虞舜大孝，即是怨慕二字，孰意三千余年后，尚有冯氏其人，向使读书闻道，何难媲美古圣耶！【白话解释】明朝吴子桂的妻子冯氏，家里很穷苦，她非常勤俭地奉养尊亲。她丈夫的继母张氏常常辱骂她，可是冯氏依然很和气地听受责骂，一点没有怨恨。四邻妇女有要约伴来劝解她的婆婆。冯氏把她们阻止了，并且说：“婆婆之所以骂我，是因为我不能够顺婆婆的心意。现在你们若来劝解，那是彰显婆婆的错处，那就是犯不孝的大罪了。”吴子桂有两个弟弟，已经都娶媳妇了。她的婆婆也很虐待她们，那两个媳妇就有了上吊寻死的念头。冯氏委婉含蓄地劝解了一番，才把她们寻死的念头打消，并且受了冯氏的感化也格外谨守妇道。婆婆因此也渐渐悔悟了。两个弟媳妇为了感谢冯氏再生的恩德，就把她当作母亲一样的看待。承担过失，责备自己，是男子都难以做到的事，更何况女子呢？冯氏以身作则，感化她两个弟媳，并感化了丈夫的继母。虞舜的大孝就是“怨慕”二个字，谁想到三千多年以后，还有像冯氏这样的人呢？假使研读经典，听取圣贤的教诲，跟古圣先贤相媲美又有什么困难呢？
崔唐乳姑
诗曰：唐氏乳姑，姑不粒食。康强寿终，称妇贤德。【原文】
唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿，祖母唐夫人每日栉洗，拜于阶下，升堂乳其姑，姑不粒食数年而康。一日疾病，长幼咸集，乃宣言无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬，足矣。后博陵诸崔，历台阁藩镇者数十人，天下推为仕族之冠。
吕坤谓妇事姑，菽水时供，不失妇道，即以孝称矣。日竭甘旨，极意承欢，姑不能食，亦付之无可奈何耳，乃夺子乳以乳姑，非真心至爱，出于自然，何能思及此哉。是故有孝亲之心，不患无事亲之法。【白话解释】唐朝有个山南西道节度使，名叫崔琯。他的曾祖母长孙夫人年纪很大，嘴里的牙齿已经完全脱落了。崔山南的祖母唐夫人，每天先梳好了头，洗好了手，就到堂前拜见婆婆，再上堂来给婆婆吃自己的奶。所以长孙夫人虽然没有牙齿不能吃饭，可是好几年依旧很康健。有一天生病了，于是全家老小都到她的房里。她就对大家说：“我没有东西可以报媳妇的恩，但愿子子孙孙的媳妇个个像我媳妇一样的孝敬，那就好了。”后来博陵崔家，做尚书、做州郡长官的有好几十个人。论起天下做官的人家，总要推尊崔家是首位。吕坤说：“媳妇侍奉婆婆，哪怕很清苦只供奉水和豆子，只要不失孝道，就被称为孝顺了。每天用尽美食，尽心尽意侍奉父母。然而婆婆不能吃东西，也拿他没有办法。竟然夺去喂养孩子的奶来奉养婆婆，不是诚心敬爱到了极点。出于自然，怎能想出这个办法呢？因此有孝敬父母的真心，不用担忧没有侍奉亲人的方法。”
菊花无怨
诗曰：菊花被鬻，遇父得归.劝留后母，孝养无违。【原文】
宋，张菊花，七岁，后母潜鬻于范尚书家，绐其父曰：“失之。”父哭丧明。后数年，菊花与父遇于金宅，相持痛哭，遂辞主从父归。父欲逐后母，菊花曰：“儿非母不得入贵人家，母乃有德于儿，又何怨焉。儿归而母逐，儿心何安。”乃止。父老无子，家贫，卒。菊花孝事后母，不能行，则每负之。后母卒，菊花佣作富家，忠勤和俭兼备焉。
菊花为佣，每与女仆语，谆谆诲以忠勤。或不纳而诟之。辄谢不较，遇劳苦事，则以身先之；与以钱刀衣服，必固辞。不得已乃受，寸帛尺薪无敢弃，女仆之幼者，为栉沐隐（注：“隐”字原为“纟”旁）纫，视如己女。其令德不可胜数。【白话解释】宋朝张菊花在她七岁的时候，被后母偷偷地卖到范尚书的家里去了，她又骗张菊花的父亲说，女儿不知道到什么地方去了。她父亲听到女儿失踪的消息之后哭得双眼都失明了。过了几年，张菊花和她的父亲恰巧在金姓的家里碰见，父女俩抱着痛哭了一场，菊花于是辞别了主人，跟着父亲回家了。到家之后，她父亲要把后母赶出去，张菊花说：“我没有母亲这一番行为，便不能跨进富贵人家去的，这样说来，母亲是对我有恩德的，又何必怨恨呢？况且我回来了，母亲就被赶走了，我怎么可以安心呢？”于是父亲也就罢了。后来父亲年纪老了，没有儿子，家境又穷，死了以后，张菊花侍奉后母，非常孝顺，后来后母不能行动了，张菊花背着她行走，等到后母死了，张菊花就在富人的家里做工，她是又忠心、又勤劳、又和气、又俭省、样样都具备的。菊花给人做佣工的时候，常常和其他女仆谈话，诚恳地告诫她们要忠实、勤劳，有的人不接纳她的教诲并且谩骂她，她都道歉并不与之计较。每每遇到劳苦的事情，都是自己先去做，别人给她钱或衣服，必定推辞，迫不得已才接受。即使是一点点的布帛或者薪柴都不敢随便丢掉，女仆当中有幼小的，亲自为她们梳洗、缝补衣物，视她们如自己的亲生女儿，像这样的德行在菊花身上数不胜数。
刘女代耕
诗曰：刘玉二女，父嗟无子。终养代耕，承欢菽水。【原文】
明刘氏二孝女，汝阳人。父玉生七女，无子，家贫力田，尝至垅上叹曰：“生女不生男，使我扶犁不辍也。”其第四第六女闻之，恻然，遂立誓不嫁，着短衣，代父耕作，以菽水承欢。及父母相继卒，无力营葬，二女即屋为邱，日定省焉。隆庆四年，督学副使杨俊民、知府史桂芳诣其舍。请见，时二女年皆六十余矣。
生女不生男一语。淳于意叹之。而缇萦上书。刘玉叹之。而二女代耕。谁谓生女无益哉。亦视己身德行何如耳。至于晨昏定省。始终无间。已可云孝。乃即屋为邱。六十余年来。定省未缺。其孝为何如乎。【白话解释】明朝汝阳地方刘氏一家，有两位孝女。她们的父亲名刘玉，生了七个女儿，可是没有儿子。家境很贫苦，每日种着田。有一次，她们的父亲站在田里高的土堆上面，自己叹息着说：“我只生了女儿，没有生男子，使我老是这样扶着犁头，没有休息的时候了。”这话被他第四、第六两个女儿听见了。听了这话，她们很是可怜自己年老的父亲，于是两人立誓终身不嫁。从此着起了短衣，天天到田里代父亲去耕种，以博年老父亲的欢心。等到父母先后死了以后，由于没有能力去安葬，她们就把所住屋子改做了坟，并且天天早晚如同父母生前一样的问安。隆庆四年，督学副使杨俊民、知府史桂芳，亲自到她们的家里去见她们，这时候两位孝女都已六十多岁了。生女不生男，淳于意曾经这样感叹过，于是缇萦上书救父；刘玉也这样感叹，于是二女代父耕耘。谁说生女就没有用呢？只是要看自己德行怎么样罢了。至于奉父母的日常礼节，她们始终都没有间断过，孝道已经做得很好了。用房屋改做坟，六十余年来，定省礼节仍未间断，她们的孝行怎么样呢？
悌篇
柳卢睦族
诗曰：卢氏睦族，长幼咸临。敬承慈爱，各得欢心。【原文】
唐，柳镇妻卢氏，七岁通毛诗。归柳后，孝舅姑，睦姻族。仁孝益闻。镇在朝为御史，凡诸伯叔母诸姑姊妹及其子，虽远在千里外，具迎以来。卢承事唯谨，尊于己者卑下之，卑于己者畜慈之，敌己者友爱之。各得其欢心。子宗元，女二，皆贤孝。人以为太君教训所渐云。
传载柳卢氏当岁恶，食不足，而食诸孤之幼者恒充也。诸姑有归者，废寝食为装赍。子宗元，生四岁，家无书，亲授古赋十四首讽传之。以诗礼图史及女工授诸女，后皆为贤妇，是悌中之尽礼者。【白话解释】唐朝柳镇的夫人卢氏，在七岁时就懂得毛诗的经义。后来嫁到柳家，她服侍公公婆婆非常的孝顺，对待亲戚宗族们也很和睦，于是她的仁义孝顺更加闻名了。柳镇在朝廷里做了御史的官，凡是他的伯姆婶姆姑母姊妹，以及子侄外甥辈。虽然远隔千里路程，他也准备了一切，去迎接来同住。卢氏对待他们很恭谨。比自己尊长的人，就对他们很尊敬，自己很谦卑。比自己小的人，就对他们很慈爱。和自己平辈的，就对他们很友爱。总之把这些人照顾得很开心。她的儿子柳宗元，还有两个女儿，都很贤德孝顺。人家说这是渐染了卢夫人教训的效果。据记载，柳镇的妻子卢氏，在当年天气恶劣，粮食收成不足的时候，也让自己身边的小孩都能够吃饱。当她的亲戚回家的时候，她废寝忘食为他们整理行装。她的儿子柳宗元，四岁时，家里没有书。她亲自教他古诗十四篇，以背诵的方法讲给他听。用诗礼图史和女工来教各个女儿，她们后来都成了贤妇。卢氏真是孝悌礼节做得很好的人。
统姊助粟
诗曰：骆统之姊，悯弟日衰，助与私粟，悌道无亏。【原文】
吴，新阳亭侯骆统，字公绪，会稽人，俊之子也。事嫡母甚谨。时值饥荒，乡里及远方客，多有困乏。统为之饮食衰少。其姊仁爱有行，寡居无子，见统甚哀之，数问其故。统曰：士大夫糟糠不足，我何心而能独饱乎。姊曰。诚如是。何不告我。而自苦若此。乃自以私粟与统。统一日散尽。姊又以告母。母亦贤之。遂使分施。
骆统姊之与私粟。因哀弟之减食日衰也。悌也。骆统姊之母之使分施。因骆统姊弟之慈心助济也。仁也。亦义也。同一事实，而两样心肠，要之姊弟虽为两家，而究同一气。谁谓从夫后，不必计及弟哉？【白话解释】三国时候，吴国的新阳亭侯骆统，字公绪，会稽人，是骆俊的儿子。他是妾室所生的孩子，可是侍奉嫡母十分恭敬。有一年闹饥荒，本地乡民和外地客人都没有东西吃，生活非常困苦。骆统就把自己的粮食分出去，自己常常挨饿。他有个姐姐品行很好，很善良，守着寡，也没有儿子，看见弟弟一天天消瘦，非常怜惜，就多次问他什么原因。骆统说：“现在百姓食不果腹，我怎能独自吃着饱饭呢？”姐姐便说：“既然是这样，为什么不告诉我呢？而把自己苦到这般田地。”于是拿出自己家的粮食，交给骆统，骆统一天内就都散施出去了。后来姐姐又把这件事告诉了母亲，母亲觉得这是积德行善的好事，就吩咐他们继续将粮食施给贫苦的人。骆统的姐姐把自己的粮食交给弟弟，是因为看到弟弟减食而日益衰弱，心里很难过，这是对兄弟的友爱。骆统姐姐的母亲让他们继续布施，是因为被姐弟俩慈悲救济的大义所感动，是仁爱，也是道义。虽然姐弟是两家人，但根却是一个。谁说女子出嫁后，就不顾及弟弟了呢？
韩郑鞠叔
诗曰：唐韩郑氏，抚叔勤劬，勖愈成立，卒为大儒。【原文】
唐，韩会妻郑氏，愈之嫂也。愈生甫晬，失怙恃，郑鞠之。念寒而衣，念饥而食，劬劳闵闵也。愈未齿，从兄官泰州，兄坐谤，迁韶州以卒。去故乡万里，幼孤匍匐不能归，郑拮据备至，竟以丧返葬。尝抚其子，指愈而泣曰：“韩氏两世独此耳。”流涕滂沱，若不自胜。诲导愈，勖之成立，后为大儒，嫂之力也。及卒，愈哭之，绝而后苏。
刘开曰：“嫂之服期也，自退之始，叔之不为服，以远嫌也。晬而亡天，嫂鞠之成。虽嫂也，实母也，何嫌之有。无于礼者之礼也。韩愈有焉，颂曰：“万里丧归，风霜备历，困苦饥寒，抚孤及叔，叔为大儒，夫人之力。”【白话解释】唐朝韩会的妻子郑氏，是昌黎先生韩愈的嫂嫂。韩愈生下来一周岁的时候，父母就死了，由嫂嫂郑氏抚养着。郑氏每日都很辛苦地照顾着韩愈的生活起居，天气冷了就赶紧给他添衣服，肚子饿了就给他做可口的饭菜。韩愈在年幼的时候，跟着哥哥到泰州上任，后来哥哥遭到诽谤，被贬到韶州，竟忧郁而死。韶州离家乡有很远的路，而且孩子又还很小，郑氏处在非常艰难困苦的境地，但是她还是带着儿子和丈夫的灵柩，回到河阳去安葬了。有一次，她用手抚摸着儿子，并且指着韩愈，流着眼泪万分凄楚地说：“韩家两代只剩你们两个孤苦伶仃的叔侄了。”说到这里，眼泪止不住像雨一般的落下来。郑氏对韩愈严加教诲，勉励他不断上进。韩愈后来成为一代大儒，这都是嫂嫂的功劳啊！所以等到郑氏过世的时候，韩愈伤心得昏过去好几次。刘开说：“为嫂嫂服丧，这个礼节是从韩愈开始的。小叔不为嫂嫂服丧，是为了避嫌。但韩愈一周岁的时候父母就过世了，嫂嫂抚养他长大成人，虽然是嫂嫂，但其实跟自己的母亲一样，有什么可避嫌的呢？”颂词上说：“不远万里将丈夫的灵柩带回家乡，经历多少的风风雨雨和饥寒交迫，抚养孤儿和小叔长大成人，小叔成为一代大儒，这都是嫂嫂的功劳。”
陈王堂前
诗曰：堂前守贞，爱妹及甥，且及甥子，姑嫂深情。【原文】
宋陈安节妻王氏，孝养舅姑，抚孤恤族，乡人敬之，呼曰：“堂前。”初，归陈氏时，小姑尚幼，堂前鞠育之，及笄，厚嫁之，舅姑殁，小姑求分财，尽出室中所有遗之。小姑所得财，为其夫所尽，又买田宅抚其甥，教之，甥卒，又抚教其子。其他亲属，贫不能存者，教养婚嫁，至三四十人。子孙遵遗训，五世同居，以孝友著。乾道中，表门。
郭燮熙曰：“陈堂前王氏，一节妇耳。以干家有法，而家日裕。不惟奉舅姑孝，并厚遇小姑，以及其甥，且及于甥之子。其他亲属，受惠者众。虽曰家裕使然，而亲亲仁民，乐善不倦，又奚可及哉？【白话解释】宋朝陈安节的妻子王氏，非常孝顺，既奉养公公婆婆，又能够抚育孤儿，救济同族的人，所以乡里人很敬重她，都称她为“堂前”。王氏刚嫁到陈家来的时候，小姑还很幼小，王氏就像母亲一样教养着小姑。到了成年要出嫁的时候，为小姑准备了很丰厚的嫁妆。后来公公婆婆过世以后，小姑回娘家要求分父母的遗产，王氏就把家中所有的东西都给了小姑。谁知道小姑的丈夫竟然把这些财物全都用光了，王氏知道后就买了田、造了屋来安顿他们，并且抚养着外甥。后来，外甥死了，她又抚养教育外甥的儿子。有亲属穷得没有饭吃了，王氏就拿出钱来抚养教育他们，并为他们成家立业，受了王氏恩惠的竟有三四十个人。后来她的子孙都遵从她的教诲，五代同堂，并且个个对父母很孝顺，对兄弟很友爱。在乾道年间，朝廷表扬了他们全家。郭燮熙说：“王氏她只是一个妇人而已，但却能将家治理得井井有条，并且越来越富裕。不只是侍奉公婆，而且以厚德对待小姑、外甥以及外甥的儿子。甚至其他亲属，受惠的也很多。虽说家中富裕才可以做到这些，但她亲近、爱护众人，喜欢做善事，而不知疲倦，哪是一般富裕人家所能相比的呢？”
章嫂让儿
诗曰：昌化章嫂，抱子育婴，叔乞抱子，竟与新生。【原文】
宋昌化章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之。未几，其妻生子诩，弟曰：“兄既有子，安用所抱之儿为，幸以与我。”兄告其妻，妻犹在蓐，曰。“无子而抱之，有子而弃之，人谓我何？”弟固请，嫂曰：“无已，宁与吾所生者。”弟不敢当，嫂竟与之。后二子皆成立，长曰栩，季曰诩。栩之子樵槱。诩之子铸鉴。皆相继登第，遂为名族。
吕坤曰：世俗兄弟可笑也：“借马而饥渴在怀，借衣而揉涴是嘱。况乏嗣始得之儿，分以与弟，无德色。无吝心。顾不难哉？要之嫂氏之贤，不可及矣，割肉相与。虽舅姑难强之从，况意不出于夫子耶。【白话解释】宋朝昌化地方，有章姓兄弟二人，他们都没有儿子。哥哥就领养了一个族中的孩子来抚养，取名叫章栩。哪知隔了不久，妻子就生了个儿子，取名叫章诩。弟弟就对哥哥说：“你既然已经生了儿子，还要领养来的儿子做什么呢？不如就给我吧。”哥哥就去跟妻子商量，这时他的妻子还在坐月子，就说：“自己没有儿子的时候，便去领养他。生了儿子，便把他丢弃。人家会怎么看我呢？”但是弟弟再三请求，嫂嫂回答说：“实在是没有什么办法了，就把我的亲生儿子给你吧。”弟弟不敢接受，可是嫂嫂十分诚意，最后还是把亲生儿子给了小叔。后来章栩和章诩兄弟两人长大成人，章栩的儿子章樵、章槱，章诩的儿子章铸、章鉴，先后都中了进士。于是章家在乡里成了很有名望的人家。吕坤说：“世俗的兄弟真是令人可笑。借马给对方就告诫要喂饱饮足，生怕虐待了自己的马。借衣给对方就嘱咐不要弄脏弄皱，生怕穿坏了。何况好不容易得来的儿子，竟给了弟弟，而没有一点得意的神色，一点吝啬的心理，怎能不难呢？割肉相与，即使公婆强迫，一般人也有不顺从的，何况丈夫也没有这个意思，章嫂的贤德，真是难能可贵呀！”
少娣化嫂
诗曰：苏崔少娣，后食先劳，恭事四嫂，井臼争操。【原文】
宋，崔少娣为苏家妇。苏兄弟五人，娶妇者四矣，日有争言，阋墙操刃。少娣始嫁，人忧之。少娣事四嫂，执礼甚恭，嫂有缺乏，即以己物遗之。姑役其嫂，少娣曰：“吾后进，当劳。”嫂未食，不先食。嫂各以怨言告者，少娣笑而不言，女奴来告者笞之。嫂儿溺其衣，无惜意。岁余，四嫂自相谓曰：“五婶大贤，我等非人矣。”遂相与和睦。
吕坤曰：天下易而家难，家易而姒娣难。专利，辞劳，好谗，喜听，妇人之常性也。然始于彼之无良，成于我之相学，三争三让，天下无贪人矣；三怒三笑，天下无凶人矣。贤者化人从我，不贤者坏我犹人耳。【白话解释】宋朝时候，有一个女子名叫崔少娣，嫁到了苏家去做媳妇。她的丈夫弟兄共有五人，已经娶了四个嫂嫂，故崔氏称为少绨。但是家庭很不和睦，每天都有争吵的事情发生。崔氏刚嫁到苏家的时候，人们都替她担忧。可是崔少娣对待四位嫂嫂，很有礼貌，恭敬有加。嫂嫂们谁有需要物件使用的时候，她便把自己的送给她们。婆婆吩咐嫂嫂们去料理家务的时候，少娣总是抢着去做，还说：“我是新来的媳妇，应该多料理家务。”嫂嫂还没有吃饭，她是不会先吃的。有时听到嫂嫂们向她抱怨，少娣总是笑着，一句话也不说。但如果有底下人到她那儿来搬弄是非，说嫂嫂的坏话时，她就用家法惩处她们。她照顾年幼的侄儿时，侄儿的尿尿脏了她的衣服，她一点也不介意。就这样过了一年多，四位嫂嫂都很感动，大家都说：“五弟媳是个贤德的人，我们跟她相比，真不是人啊。”从此，大家就都和睦相处了。吕坤说：“天下事容易做，但家事难处理。治家容易而姑嫂妯娌的相处很难。家里女人多就常有不和睦的现象产生，因为女人多是专谋私利、害怕辛苦、好听谗言、爱凑热闹的。如果有人能做到无争无贪，相敬相让，用自身行为去感化人，那家庭中哪里会有那么多争端呢？”
魏王谢过
诗曰：王氏代钟，谢过于镛。母族一息，劝夫宽容。【原文】
明，魏钟偶失于其兄，妻王氏闻之，治具延兄，为夫谢过，呼二儿使侍食焉。兄镛固俊爽士，叹曰：“吾闻兄弟之好，以妇人败，未闻以妇全也，吾弟妇其贤矣哉。”一日。钟嗛其表兄之子，曰卑幼也，乃数犯我，王氏曰：“君母族惟一息耳，奈何不能宽容？”钟瞿然称善。后孙校成进士，即庄渠先生。人咸论其为母德所致云。
郭燮熙曰：兄弟之好，以妇人败。所谓花底莺声巧，天边雁影疏，传之千秋，脍炙人口矣。乃魏王氏独能为夫谢过于其兄，兄叹其贤，且劝夫宽待母族之弱息，夫亦称善。妇德纯全，巾帼中能有几人哉？【白话解释】明朝时候，魏钟偶然得罪了哥哥，给妻子王氏知道了，特地备好了酒菜邀请哥哥，替丈夫谢罪，并且叫来两个儿子，侍候大伯吃饭。魏钟的哥哥魏镛，本来就是个通达直爽的人，见了弟妇这个样子，感叹地说：“我知道兄弟感情的破裂，多半是妇人从中挑拨，从来没有听过妇人成全兄弟感情的。我的弟妇，真是贤德的人呀！”有一天，魏钟不满他表兄的儿子，说：“他是一个年轻的小辈，竟敢屡次来冒犯我。”王氏听了，就对丈夫说：“你的母亲家里，只剩这一个可怜的人了，为什么不宽恕他呢？”魏钟听了很惊讶，对妻子也刮目相看。后来，她的孙子魏校中了进士，就是有名的庄渠先生。人们都说这是王氏积下的德。郭燮熙说：“兄弟的感情多因妇人从中挑拨而破散，而魏王氏能够替丈夫向兄长谢罪，兄长称赞她贤德，而且劝告丈夫宽恕表兄的儿子，丈夫称她善良。妇德能做到这样的，巾帼中能有几个人呢？”
敦妻担金
诗曰：汝敦之妻，恪尽悌道，与夫担金，还其兄嫂。【原文】
魏，汝敦妻，广汉人。敦家富早孤，嫂贪吝，敦以所受田产，悉让与兄，留园田耕作。土中得金一器，以示妻，妻曰：“此金藏自先人，既让矣，不当复留。”乃与敦担金还兄。嫂初疑其来贷，不悦，见金大喜。兄恻然曰：“吾独何人，而让弟独为君子耶。”遂弃妻还金，与敦相爱如初。
因嫂贪而让其产，以所受田宅奴婢财产三百余万悉让与兄，敦之悌已可法矣。乃掘地得金，其妻犹以为先人所遗，与夫担而还之。苟有天良，无不感恻，嫂犹贪顽如故，宜乎其兄弃之也。【白话解释】三国时，魏国汝敦的妻子是广汉人。汝敦家很有钱，父母早亡。他的嫂子很贪心，又很吝啬，他就把自己所分得的田产，统统让给哥哥了。自己只留下一块园地耕种。有一天，他在园地的泥土里，掘出了一罐金子。他就拿给妻子看，他的妻子说：“这些金子是我们祖宗藏下的，既然我们不要那些田产。那么这些金子，也不应当再留在我们这里。”于是就同汝敦，抬了金子去还给兄嫂。嫂子看见他们俩来了，起初疑心他们是来借钱的，很不高兴。后来看见了金子，才高兴起来。汝敦的哥哥看了这个情形，心里感动了，就说：“难道我是这样的小人，让我弟弟独自一个做君子吗？”就逐出了老婆，并退还弟弟的金子，两兄弟依然同从前一样的要好。因为嫂子贪图钱财而转让自己的财产，把自己应得的田地家奴财产总计三百多万都让给哥哥。汝敦的悌道已经很好了。等到挖地得到金子，他妻子还认为是先人遗留的，和丈夫一起担着还给哥哥。有天良的人都会感动。他的嫂子还是很贪婪，他哥哥当然要把她遗弃了。
秀姑友恭
诗曰：秀姑在家，敬事兄嫂，抚弟二人，友恭尽道。【原文】
晋刘琪女，名秀姑，早丧父母，年逾二十未嫁。在家事兄嫂。甚敬。有弟二人幼弱无依，秀姑为抚育成人，待之甚慈爱。后适王桂林，官至词部郎，生子三，均显贵。秀姑享寿至八秩，尚康宁无恙。人咸以为友爱兄弟之报。
古今女子抚弟妹者颇多，未闻同时并敬兄嫂。朱子云：“善事兄长为悌。”仅抚弟妹而未敬及兄嫂。犹为悌道中憾事。今观秀姑尽心抚育二弟，至于成人，而又事兄嫂甚敬，宜其夫荣子贵，福寿康宁也。【白话解释】晋朝时，刘琪有个女儿名叫秀姑。她的父母亡故的早，所以刘秀姑年纪过了二十岁，还没有嫁人。秀姑在家里，服侍她的哥哥和嫂子很恭敬。她还有两个弟弟，年纪都很小，没有可以依靠生活的人。秀姑就抚养他们俩，一直到长大成人，并且对待他们很慈爱。后来秀姑嫁给了王桂林，她丈夫的官做到礼部侍郎，生了三个儿子，个个都做了官，很显贵。刘秀姑活到八十岁，还很康健，没有一点疾病。当时的人都说这是她敬重哥嫂、爱护弟弟的果报。从古到今的女子，抚养弟妹的人很多。没听说有同时敬爱兄嫂的。朱子云：“很好地侍奉兄长是悌道，仅仅抚养弟妹而不能敬爱兄嫂，这是悌道中的缺憾。”现在看秀姑尽心抚育二个弟弟直到成人，而又能侍奉兄嫂很恭敬。难怪她会夫荣子贵，长寿健康享受富贵呀！
余陈让产
诗曰：余楚继妻，让产前子。教翼远游，卒成进士。【原文】
宋，余楚继妻陈氏，生子翼。三岁而楚死，陈氏尽以其产与前妻二子，谓翼曰：“彼无母，勿以此为争也。”翼年十五，使游学四方，氏穷窭，几无以自存。翼在外十五年，成进士归，迎母入官，氏闻前妻二子贫困，收养而存恤之。
吕坤曰：继母每私其所生，能均产业，足矣，况夫产尽让前子。既贫而又恤之。即亲母何加焉。均产。中道也。让产。贤道也。天下无过慈之继母。吾于陈氏所深取焉。【白话解释】宋朝时，有一个叫余楚的人。他的后妻陈氏，生了一个儿子名叫余翼。余翼到了三岁的时候，余楚就去世了。陈氏就把家产完全让给了前妻生的两个儿子，并且对自己的儿子说：“他们没有了母亲，你不要为了这些家产和他们争。”等到余翼十五岁了，陈氏就叫他到外面去游学。这时候，陈氏穷苦得了不得，几乎连衣食也没有。后来余翼在外边过了十五年，才中了进士回来，把母亲迎接去了。陈氏打听得前妻的两个儿子，还是穷苦困顿，也把他们接过来同住，并且时刻照应他们。吕坤说：“继母常常偏爱她自己生的孩子，能均分财产，已经足够贤良了。何况是把丈夫的产业都让给前妻之子，等到看见他们贫穷又救济他们。即使是亲母也不能更好了吗。均分财产，是普通人的做法。谦让财产，是贤人的做法。天下没有比她更慈爱的继母了，我很敬佩陈氏的行为啊！”
穗女抚弟
诗曰：穗女抚弟，置帚具酒，族叩夜门，款之愧走。【原文】
明，陈穗女，年十八，父母殁，二弟长者六岁，少者五岁。亲族利其有，日眈眈于旁。女矢志抚弟。置帚数十，具酒食以待。寒夜，族兄弟乘黑叩门，女燃帚启户，款以酒食，皆大惭。诡曰：“吾辈夜行，火灭求烛耳。”自此遂绝意。及二弟毕婚，年四十五，乃嫁，无子，二弟迎养终身。
陈女所处之境，伶仃孤苦，岌岌可危，稍不谨慎，祸即随之。乃矢志抚弟，预防周至，非但不示人以隙，且令其感愧以去，化险为夷，保全门户，可谓女中丈夫矣。【白话解释】明朝陈穗的女儿，十八岁时爹娘去世了。有两个弟弟，大的六岁，小的五岁。宗族里的人贪图她家的钱财，天天等着，想分她家的家产。于是陈穗的女儿立下了誓愿，要抚养弟弟。她预备了几十个火把，又暗暗地办好酒菜等他们来。在一个寒冷的夜里，有许多族里的兄弟趁着天暗来敲门。陈穗的女儿就把预备好的火把点着火，开了门，放他们进来。拿出预备好的酒菜请他们吃。这些家族兄弟弄得难为情起来，就撒谎说是晚上走路灯火灭了，所以来借点蜡烛的。从此他们打消了贪羡的心思。陈穗的女儿一直等到两个弟弟都娶了亲，自己已经四十五岁了才出嫁。后来没有儿子，两个弟弟就迎接她回来养老终身。陈穗的女儿所处的境地，孤苦伶仃，非常危险，稍不谨慎，祸患就到了。于是立志抚养弟弟，预防周全。面对族人的觊觎，不但不显示出嫌隙，而且让他们感到羞愧离去。转危为安，保全了一家人。可以称为女子中的大丈夫了。
欧冯均产
诗曰：冯氏问翁，嫡庶之别，服等产均，欧父大悦。【原文】
明，欧公池妻冯氏，顺德人。公池有两兄，皆庶出，父分产，欲厚公池。冯氏请曰：“嫡子庶子为父母服，有差等乎？”欧父曰：“皆三年。”冯曰：“三子皆翁所生，服既无别，分产可有别乎？若是非妾所愿，亦非后人福也。”欧父嘉叹而从之。
母爱幼子，常情也，况公池又为嫡子乎。父分产欲厚嫡子，而冯氏乃以嫡庶服之无别，明分产之不可有厚薄，冯氏此言，知礼达义，对于翁则孝，对于夫则悌，诚可以为后世法矣。【白话解释】明朝欧公池，妻子冯氏，是顺德人。欧公池有两个哥哥，都是庶母所生的。后来他的父亲分家产的时候，就想多分一些给欧公池。冯氏就问欧公池的父亲说：“父母死了，嫡出和庶出的儿子为父母服丧的时间，有没有分别呢？”欧公池的父亲说：“没有分别，都是三年。”冯氏说：“三个儿子都是公公亲生的，既然服丧也没有分别，难道分起家产来可以有分别吗？假如这样分，不只我不情愿，恐怕也不是后人的福气。”欧公池的父亲听了冯氏这样一番话，非常的赞许她。就依冯氏的主张，把家产均分了。父母爱护幼子，是人之常情。何况公池又是正室儿子呢？父亲要多分嫡子家产，而冯氏却以嫡庶服丧没有分别，说明分家产也不应该有厚薄。冯氏的这些话，真是通情达理，对公公孝顺，对夫家兄弟友爱，真可以做后世人的表率啊！
忠篇
樊姬进贤
诗曰：樊姬进美，择贤于己。虞邱未忠，闻之愧矣。【原文】
周，楚庄王好猎，夫人樊姬谏不听，遂不食肉。王改过，勤于政事。王称虞邱子之贤，姬曰：“未忠也。妾事君十一年，求美女进于王，贤于妾者二人，同列者七人。今虞邱子相楚十余年，子弟宗戚以外，鲜有所进，贤者果如是耶？”虞邱子闻之大惭，乃荐孙叔敖而楚以霸。
吕坤曰：“国家不治，妒贤之人为之也。樊姬不妒于宫，而推治于国，惟无我心故耳。故我心胜者，不能容人。其终也，反不能容其身。然而妒者卒不悟也，可叹哉！樊姬女宗，可以训矣。”【白话解释】周朝时，楚庄王非常喜欢打猎。夫人樊姬去劝阻他，始终不听。于是樊姬就不吃肉了。如此楚庄王才觉悟了，改过自新，对于国家大事勤谨起来了。楚庄王时常称赞虞邱子的贤德。樊姬说：“这并不算是忠臣。我服侍君王，算起来有十一年了。曾经访求美女献给君王，比我贤惠的有两个人，和我同等的有七个人。现在虞邱子做楚国的丞相也有十多年了，除了他自己的子弟宗族亲戚以外，很少保举过其他人。难道贤人是这样的吗？”虞邱子听说了这番话，觉得很惭愧，于是举荐孙叔敖，楚国因此得以称霸。吕坤说：“国家得不到好的治理，这是妒忌贤能的人造成的。樊姬在后宫不妒忌，从而推广使国家大治，只是因为没有自私的心呀。所以自私心太强的人不能容纳别人。到了最后，自己反而没有容身之地。然而嫉妒的人最终也不能醒悟。令人感叹呀！樊姬真是女子的楷模，可以作为准则了。”
魏负匡君
诗曰：魏曲沃负，教子义方。如耳出使，自谏哀王。【原文】
周，魏，曲沃负，大夫如耳母也。魏哀王为子娶妇，闻其美，将自纳焉。负谓如耳曰：“君乱于无别。汝胡不匡之？言以尽忠，忠以除祸，不可失也。”如耳未得间，会使于齐，负乃面谏哀王。王然之，遂还太子妇。而赐负粟三十钟，如耳归而爵之。
曲沃负教子以忠，子未及言，挺身往谏。陈纪纲之大，正人道之始，全贞女之行，绳愆纠谬，使王不敢败度，强邻不敢加兵。君子谓其知礼，岂特忠也已哉！【白话解释】周朝时代，曲沃地方有一个老太婆，她是魏国大夫如耳的母亲。那时候，魏国哀王替儿子娶一个媳妇，听人家说那新妇的面貌美丽，魏哀王就想自己收纳了做夫人。曲沃的老婆婆就嘱咐她的儿子如耳说：“君王现在荒乱到了极点，简直没有伦常了。你为什么不去纠正他呢？要晓得进言才能尽自己的忠心，尽了忠心就可以消除祸患，这是万万不可错过的。”如耳听了母亲的话，苦于没有机会。不料那时候恰恰又派他出使到齐国去了。曲沃的老婆婆就自己当面去劝谏魏哀王。哀王认为她的话说得不错，就把新妇还了儿子。并且赏赐曲沃的老婆婆二百石米。等到如耳回来，又封了他爵位。曲沃的老婆婆教导自己的儿子尽忠，儿子没有来得及进言，她自己挺身而出，去劝谏君王。她陈述国家纲纪法度的重要，端正人道之始的夫妻关系，保全贞节女子的品行，纠正君王的过失和谬误，让君王不敢破坏法度，使强大的邻国不敢举兵侵犯。君子认为她懂得礼仪，哪里只是尽忠而已呢？
滂母无憾
诗曰：范滂之母，教子尽忠。死亦何憾，千古尊崇。【原文】
汉，范滂，字孟博。汝南人。初为清诏使，坐钩党系狱。既释，朝廷复治钩党。督邮吴导不忍捕，抱诏书而泣。滂闻之，即自诣县。县令郭揖愿与俱亡。滂以累令及老母力辞。其母就与之诀，曰：“汝今得与李杜齐名，死亦何憾？既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教。
吕坤曰：“滂当乱世而高论以速凶，处小人而激清以乐死，狷介之流也。吾深惜之。惟是名寿不可兼得，妙合知足之旨，而慨然割爱，无儿女子之情，母也贤乎哉。”【白话解释】汉朝有个范滂，别号叫孟博，是汝南人，起初做治理强盗的官。那时候，太监常常借口结党来陷害正直的人。范滂也因结党牵累，捉进监牢。放出来以后，没多久，朝廷又要重办朋党的人。汝南县督邮名叫吴导，知道范滂人品不错，不忍去捕他，抱着皇帝下的诏书哭。范滂得知了就自己投案到县里去。县长郭揖情愿同他逃走。范滂害怕连累县长和年老的母亲，所以一定不肯。范滂的母亲就赶去和儿子诀别，说道：“你现在可以同李固、杜密得到同样的名声。死了又有什么遗憾呢？既然有了好名声，又要长寿，这哪里可以都得到呢？”范滂跪着聆受母亲的教训，拜了几拜辞别了母亲。吕坤说：“范滂赶上乱世却坚持正义进言，所以招来祸患。处于小人当道却能扬清激浊不畏死，真是高洁之士啊！他的死让人痛惜。只是名寿不能同时得到，和知足的意思巧妙相合。而慷慨激昂舍弃所爱，没有儿女私情，母亲也很有贤德啊！”
李秀忠烈
诗曰：李毅女秀，擐甲守城，击破彝寇，代父统兵。【原文】
晋南蛮校尉宁州刺史李毅女秀，绰有父风。五彝围宁，毅以忧卒。救援莫至，众推秀领州事。秀擐甲守城，粮食虽尽，志气益厉，伺彝懈，击破之，围解。乃代父职，统三十七部，历三十余年，群彝慑服。秀卒于任，百姓如丧考妣，立庙岁祭。唐封明惠夫人，颜其庙曰忠烈。
李秀以一女子代父之职，统兵三十七部，历时三十余年，群彝慑服，州民安谧，卒于州任，百姓哀号，如丧考妣，相与立庙，岁时致祭，备受尊亲。洵女界之铮铮，坤维之表表。庙号“忠烈，”有以哉。【白话解释】晋朝做南蛮校尉宁州刺史的李毅，有个女儿名叫李秀，性格很像她父亲。当时南方的“五彝”，围攻宁州。李毅因为忧愁过度死了，救兵还没有到。百姓们都推举李秀管理一州的事情。李秀就整顿军队，严守城池。粮食虽然吃完了，但是志气反而愈加激昂起来。等到贼人懈怠的时候，便大举进攻破了敌营，解了围困。李秀就代理父亲的职务，统领部下三十七部。历时三十多年，蛮夷全都畏服。李秀死在任上，百姓们好像死了自己的父母一样，于是替她建造庙宇，年年祭祀她。后来到了唐朝，封她做明惠夫人，在她的庙里匾额上题着“忠烈”两个字。李秀以女子之身代任父亲的职位，统兵三十七部，历时三十余年。蛮夷全都畏服，百姓安定平静。她死在任上，百姓哀号，像父母去世一样。百姓共同为她立庙，每年按时祭祀，备受尊崇。真是女界的英豪，西南的表率。庙号“忠烈”，有道理啊！
虞孙诲忠
诗曰：虞潭之母，命子舍生，又遣孙楚，忠孝从征。【原文】
晋，虞潭母孙氏，守节抚潭。潭为南康守，率众讨杜弢，母勉以忠义。倾资产以飨战士。后征苏峻，母戒之曰：“吾闻忠臣出孝子之门，汝当舍生取义，勿以吾老为累。”尽发家僮助战，售服饰为军资，又遣孙楚从征，务尽忠孝。潭后以功封侯。母九十五始卒，谥曰定夫人。
孙氏初倾资产以飨将士，至资产已罄，复售所服环佩为军资，且尽发家僮以助战，不特教子忠，而又教孙移孝以作忠。教子尽忠，吾闻之屡矣，教孙尽忠，如孙氏者，有几人哉。【白话解释】晋朝有一个虞潭，他的母亲孙氏守节抚养他成人。虞潭做南康地方官，带兵去讨伐杜弢。孙氏勉励他必定要尽忠尽义，同时还把全部的财产捐作战士的慰劳费。后来虞潭又带兵去征伐苏峻，孙氏再教诫他说：“我听得一句古话，忠臣是出在孝子门里的。你出征以后，应当勇于为正义牺牲生命。勿要因为我年纪老了，有累你报国的忠心。”就把所有的家僮尽数发动去助战，卖了衣服首饰去做兵费。同时还差她的孙儿虞楚也去跟着参战，务必要尽忠尽孝。后来虞潭因为功高，封了侯爵。孙氏活到九十五岁才死，朝廷赐她的谥号叫做“定夫人”。最初孙氏竭尽资产来慰劳将士，到了资产已经用完，又卖掉所穿戴的衣服珠宝作为军资，并且发动全部家僮来助战。不仅教导儿子要尽忠，又教导孙子移孝作忠。教儿子尽忠，我听的多了。像孙氏这样教孙子尽忠，有几个人呢？
朱韩新城
诗曰：朱母韩氏，登城履行。西北未固，率婢筑城。【原文】
晋，买卖朱序为梁州刺史，守襄阳。秦苻坚兵入寇。朱序之母韩老夫人，自登城履行。至西北隅，以为不固，率百余婢及城中女子，于其角斜筑城二十余丈。秦兵至，围城，序固守。秦粮将尽，急攻之，西北角果溃，众即坚守新城，秦兵遂引退。襄阳人因名新城曰“夫人城”。
登城履行，西北未固，率众婢及民女，筑斜城廿余丈，厥后全城均受女子之惠焉。后世受专城之寄。闻寇不为备。寇至莫展一筹。坐视城陷，不顾人民死生者，视朱序之母，两间无容身处矣。【白话解释】晋朝朱序是梁州的刺史，他镇守襄阳城时，前秦苻坚带兵攻进来。朱序的母亲韩老夫人，亲自走上城头去视察。看到西北角的防御工事，认为不是十分坚固，就带了一百多个丫环们和襄阳城里的妇女们，另外在斜角里面筑了一道二十几丈的新城墙。后来前秦的军队围困了襄阳城，朱序坚守，前秦军队的粮草快要吃完了，就赶紧全力的攻打。西北角的旧城墙果然塌了，朱序的军队就移防坚守着新城。前秦的军队于是就退了回去。襄阳人因为这个缘故，从此就把这座新城叫做夫人城。登上城墙视察，看到西北角不够坚固，于是率领众多女婢和民女，修筑斜城二十余丈。后来全城都受到这些女子的恩惠。后世的人主管一城，闻到有敌人进犯不做准备。敌军到后一点办法也没有，坐看城池失陷。这些不顾人民死活的人，见了朱序母亲的行为，也应羞愧得感觉天下没有容身之地。
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