作者：[西]葛拉西安[著],陈利红[译],陈瑛[译]
出版社：华中科技大学出版社
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智慧书试读：
无智慧，不青春
一在人类历史的长河中，不同的国家，不同的民族，不同的时代，都涌现过很多思想家以及他们的代表作品。今天，我们所处的是一个物质空前充足而精神极度匮乏的时代，一个信息空前泛滥而智慧极度稀缺的时代，一个个性极尽张扬而内心孤独迷茫的时代。
当我们离开课堂步入社会，开始在这个纷繁复杂的江湖打拼之时，如何才能保证自己不会迷失在欲望里，沉醉在浅薄中，飘浮于喧嚣上？你带上求知的心灵，我奉上圣哲的智慧。有幸能在浩如烟海的典籍中偶遇，这必然是上帝的馈赠。编者希望这套“西方经典文库”能带给你不一样的人生智慧。二
现在，出现在你眼前的这本《智慧书》，是“西方经典文库”的第一本书。德国大哲学家叔本华读完此书，认为它“绝对的独一无二”，欣然将之译成德文。他说：“本书教导人人乐于身体力行的艺术，因此适宜人手一本，俯仰浮沉于万丈红尘中之人，特别适合作为手册，尤其是有志在此世界发达纵横的青年。书中的教导，他们如不读本书，则唯待自行长久阅世始有所得，此书捧读一遍显然不够，还应时时参详，以备随机制宜——简言之，此书足以为毕生良伴。”尼采则评价说：“关于精神道德之微妙，欧洲尚无比此更精美而兼复杂之作。”在1873年的一则札记里，尼采写道：“葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。”那么，这部同时获得叔本华和尼采夸赞的作品，到底有何特别之处？作者又是何方神圣呢？《智慧书》是一本由三百则格言警句组成的箴言录。而它最令人印象深刻的，就是用极其简洁的叙述方式，鞭辟入里地剖析了人性，在此方面，它显示出了登峰造极的智慧。作者通过本书传达了这样的理念：情商并非是天生的，而是可以通过后天的练习获得，而且后天的练习更为重要。为此，作者苦心孤诣地提供了诸多实用技巧。毫无疑问，此书是最为实用的情商练习手册。为便于阅读，编者特意将三百则格言按照内容的相似性重新做了编排，将全书分成十大板块，以便于读者朋友选择性阅读。
可以这么说，不论是东方的《增广贤文》《菜根谭》等，还是西方的《人性的弱点》及《论人生》等诸多处世之书，都难以在品位、系统、全面、深刻等方面与《智慧书》相媲美。只有对人生思考得最透彻的智者，才能用如此精练的语言将如此广博的智慧表述得如此明白、睿智而又生动。这位智者就是西班牙一位生活在17世纪的耶稣会教士——巴尔塔沙·葛拉西安。三
葛拉西安（1601—1658），1601年出生于西班牙阿拉贡的贝尔蒙特村。青少年时期，他在托雷多与萨拉戈萨学习哲学与文学，1619年加入耶稣会见习修行。此后数十年，他历任军中神父、告解神父、宣教师、教授，还当过几所耶稣会学院的院长。或许，他就是在穿梭于和平与战争时，在与公职人员往来时，坚持长期观察各种类型人物的行为，并因此获得其格言警句之灵感。
葛拉西安的奇特之处在于，做为教士本应该清心寡欲，但他却充满入世情怀；虽信仰耶稣，却始终强调人类理性，坚信人的完美取决于人的自律与勤奋，而不是靠宗教的启示，《智慧书》罕言上帝；虽然身在耶稣会，却完全无视组织的清规戒律：他曾多次受到耶稣会的警告，未经允许不得出版作品，但他违令如故。他先后出版了《英雄》（1637年）、《政治家》（1640年）、《诗之才艺》（1643年）、《智慧书》（1647年）等，甚至不少作品都假借他兄弟之名出版。1651年，葛拉西安未经允许，出版了讽刺人生的寓言小说《批评大师》第三卷，耶稣会终于解除他在萨拉戈萨的《圣经》教席，并把他放逐到一个乡下小镇，密切监视他，禁止他使用笔墨和纸。1658年，葛拉西安终老于此。四
葛拉西安是17世纪文笔最节省、干净的作家之一。他的思想对伏尔泰、高乃依等许多欧洲著名的道德伦理学家、戏剧家，以及17至18世纪德国宫廷文学、19世纪的哲学都产生过重要影响。欧洲的许多学者相信，千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇书中：《君王论》《孙子兵法》《智慧书》。这或许就是时间还给葛拉西安的一个公道——他的著作至今广为流传，他本人青史留名！
在本书翻译过程中，如下人员提供了帮助，在此谨表谢意（排名不分先后）：
王刚 王丽 齐小雷 李世忠 刘佳 杨春秀 罗园月
赵纯爱 徐小平 梁江丽 隆琦 彭婷 廖雯丽
译者序
人类总是渴望智慧，希望自己能智慧地处世，智慧地生活，但往往事与愿违，生活中的我们常常缺少这种智慧。智慧不是聪明，也不是精明，更不是蠢钝。我们可能精于算计，在某些方面有所成就，但对于生活处世来说，却未必样样得意，因此，总是徒增烦恼。那么，我们该如何处理呢？
于是，这本《智慧书》应运而生。书里随处可见精彩绝妙的论句，或一语道破人生真谛，或对处世方法给出精妙的见解，或说透人性，或对自我的内在修为给出最实用的建议……作者通过这些多姿多彩且鞭辟入里的人生格言，使人们不仅获得克服生活中诸多问题的良方，更重要的是增强了对生活的理解和洞察力。《智慧书》为巴尔塔沙·葛拉西安的代表作，浓缩了做人处世的智慧，汇集了关于知人、观事、判断和行动的三百则箴言，其待人之理、律己之道，堪称则则精辟、字字珠玑。本书以一种令人惊异的冷峻态度，极深刻地描述了人生处世的经验，提供了战胜艰险、困顿与迷茫的种种良策。
例如，书里教导人们要认识自己。人们始终觉得自己已经认识自己，但其实了解自己比认识他人、了解他人更难一些。阅读《智慧书》，学习书中的智慧，特别是学习“了解自己”，可以让人们在认识自己、了解自己方面有更加深入的思考。记得多年前，在报纸上看到有一家学校的老师组织全班同学做测试的报道。测试的内容是认为自己在一公里之内，步行速度属于班里中等以上的请举手，结果全班同学都举手了。可是如果大家都是中等以上，那谁是中等以下呢？所以，测试的结论是：人总是高看自己。古人讲：“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失。”我们每个人要经常“照镜子”，才能不断地认识自己，只有经常“照镜子”，才能发现自己的问题和不足。《智慧书》就是这样一本书。它使我们看到自己的不足，但同时又使我们认识到，生活并不像某些悲观主义者所断言的那样没有任何希望。实际上，葛拉西安暗示，只要人们学会了某些必要的生活技巧，就有可能战胜困难与邪恶，从而获得幸福。
人生要想经营得好，的确需要大智慧。而这本《智慧书》的确是一本值得静下心来仔细阅读的好书。愿本书能帮助人们早悟人生之道，快乐生活。译者2016年4月 第一章如何成为内心强大的自己世间的万事万物都已完美
世间的万事万物都已完美。而要成为一个真正道德上完美的人，那就到达了宇宙万物的顶峰。但在如今这个世界上，要造就一个圣贤，[1]简直比古希腊时期造就希腊七贤还要困难；而要对付一个人需要花费的精力物力，比过去对付整个民族所要花费的精力物力更大。（箴言1）人的最高精神素质是不为一时冲动的情绪所摆布
人的最高精神素质是不为一时冲动的情绪所摆布。自尊使人免受庸俗和短暂的冲动的干扰。能战胜自己以及自己的冲动情绪，就是最大的胜利，因为这是一种意志的胜利。即使受激情的影响，也不要让它威胁你的地位，特别是当你的地位对你十分重要的时候。这是避免麻烦最好的办法，也是获得他人尊重的最佳捷径。（箴言8）学识和善心
学识和善心，两者结合起来能使人成功。若超常的悟性与心术不正结合在一起，不但不能成功，甚至会成为野蛮的恶习。邪恶的意愿通常会毒害完美，如果再加上知识的帮助，则危害更大；因此，无论是什么人，哪怕是天才，若居心不良，必会遭到毁灭。有学识而不明是非的人，其实倍加愚蠢。（箴言16）管束你的想象力
管束你的想象力。对于想象力，你必须有时约束它，有时激励它。这件事关系到我们是否幸福和快乐。有时候，想象力像一个暴君，它不满足于沉思默想，往往会激发行动，主宰你的生活，使你的生活变得愉快或不愉快，使你变得忧郁或扬扬自得。对有些人来说，想象力只带来忧愁，因为它总是缠住愚蠢的人；而对另一些人来说，想象力却能带来幸福、快乐。因此，如果我们不用谨慎与常识约束想象力，它什么都干得出来；相反，如果运用得当，也会有好的收获。（箴言24）要了解自己的特长
要了解自己的特长。发掘天赋并培养它，会有助于发展其他特长。如果人人都知道自己擅长做什么，那么人人都能在某个领域取得卓越成就。因此，一定要先弄清自己的禀赋究竟在哪里，然后竭尽全力将它发展壮大。有的人明察善断，有的人富有勇气，但大多数人都在盲目地强用自己的天资，结果一无所获。他们被自己的热情所蒙蔽，等到日后醒悟过来，却悔之晚矣。（箴言34）要有城府，但不要滥用城府
要有城府，但不要滥用城府。潜藏在内心深处的意图不宜泄露出去。任何心计都需要加以掩盖，因为它们会招致人们的反感；深藏不露的意图更应如此，因为它们会招致人们的憎恨。人世间的欺骗随处可见，所以你千万要小心防范。但你的这种防范心理又必须掩盖起来，否则就会招来人们对你的怀疑；你的这种防范心理一旦伤害了别人，不但会招致别人的报复，还会生出不可预知的祸患。做事之前三思而行是十分必要的，这能直接印证你的智慧。一件事情能否圆满完成，往往取决于实现行动的手段是否周全。（箴言45）努力做一个有思想、有内涵的人
努力做一个有思想、有内涵的人。正如珍贵的钻石往往深埋地底一样，内在的品质往往比表面的光鲜更可贵。有的人只注重表面现象，好像一所房子，门口修建得像宫殿一般辉煌，屋子里面却像草棚一样简陋不堪。尽管他们自己总是会主动招呼你，但在一开头把该说的客套话说完之后，他们就无话可说了，就好比你无法在他们简陋的房子里找到值得停留的地方。他们最初的客套话活泼生动，像西西里的骏马，但接下来就会变得像安静的修道院。因为，只有经过智慧清泉的不断灌溉，你才能口若悬河而又言之有物。漂亮的表象往往容易蒙住那些见识肤浅的人，却无法在目光犀利之人那里蒙混过关。因为明智之人会看透他们的本质，知道他们的内心深处其实空无一物。（箴言48）做出明智的选择
做出明智的选择。绝大多数时候，生活中大部分的事情取决于你有没有选择的能力。因此，你需要有良好的品位和正确的判断力，毕竟仅仅靠智力和实践能力是远远不足以成事的。不懂得明察和适当的选择，就不可能有完美的结果。想做到完美，就需要具备两种才华：懂得选择的才华，以及能做出最佳选择的才华。有许多人聪明多智、判断敏锐，既勤奋又博闻强识，但在如何选择这个问题上却常常不知所措。他们总是会做出最差的选择，就好像特意要显露他们擅长做错误选择的本领似的。所以，懂得如何选择，是老天爷赋予你最伟大的才华之一。（箴言51）要永远保持镇静
要永远保持镇静。谨慎之人的目标之一是，永远保持良好的自我控制能力。这种能力是一种标志，它往往彰显的是高尚的人格和崇高的内心，因为只有胸怀似海的人，才不会轻易受情绪制约。激情是心灵生出的古怪玩笑，稍稍过量的激情，便会影响我们的判断。如果任由你的激情泛滥，必定将殃及你的声名。因此，你要完全彻底地主宰自己，要做到不管是居庙堂之高，还是处江湖之远，都不会因为情绪失控而招致批评，损害声誉。相反，只有做到荣辱不惊，大家才会钦佩你的卓尔不凡。（箴言52）善于展示你的勇气
善于展示你的勇气。即使是兔子，也敢拔死狮子的胡须。勇气与爱情一样，绝不是可以随便开玩笑的事情。它只要屈服过一次，就会一而再，再而三地屈服下去，永无止境。不管是在事情的开始还是结尾，相同的困难都会一直在，与其等到最后被迫加以克服，倒不如趁早解决好。由精神而激发出的勇气，往往比身体里迸发出的蛮力要强大得多。你的勇气，就如同锋利的刀剑：平时谨慎地藏在刀鞘里，等到需要的时候则锋芒毕露。你的勇气，也同样是你自卫的武器。精神的虚弱比肢体的虚弱更具危害性。许多品质非凡的人，往往就是因为缺乏这种浩然之气，从而死气沉沉地度过一生，最后在萎靡不振的状态里死去。神奇的大自然自有其奇妙的安排：让蜜蜂同时具备甘甜的蜂蜜和带毒的蜂刺。所以，要使自己身上兼具勇气和骨气：不要让你的精神患上软骨症。（箴言54）远离忧愁与烦恼
远离忧愁与烦恼。尽量行事小心，远离烦恼祸患，这样做既明智[2]又有益，它会使你减少许多不必要的麻烦。谨慎就好比努西娜女神，可以给你带来幸运和快乐。不要给他人带来无可挽回的坏消息，自己也不要接收这类坏消息，除非你确定它有利于自己。有的人双耳听多了甜蜜的恭维，早已难辨忠奸；有的人则因为听多了流言飞语而不辨黑白；还有的人，如果哪天没遇到烦心事便会疑神疑鬼，就像米斯利[3]达提斯那样，每天不服一剂毒药就难以安生。为了赢得别人的欢心而让自己终生郁闷——即使他是你的密友——也绝非良策。有的人虽曾帮你出谋划策，但他自己并未因此担什么风险，所以你也不必为讨好他而错失自己的好机会。假如需要你给予别人快乐，却意味着要留给自己痛苦时，请记住这个教训：与其让自己事后忍受无可救药的痛苦，不如让别人现在就受一点痛苦。（箴言64）把英雄豪杰当作自己的偶像
把英雄豪杰当作自己的偶像。选择一位英雄作为你的偶像，不过，你要努力与他竞赛——而不是一心一意地去模仿他。世上伟人有很多种，他们都是荣誉的“活教材”。在自己的领域中选出一位顶尖人物作为自己的楷模，不是为了一味地仿效他，而是要超过他。亚历山[4][5]大在阿基里斯墓前潸然泪下，但他不是为阿基里斯而哭泣，而是哭自己，哭自己无缘像阿基里斯那样名垂千古。世界万物中，只有英雄的盛名最能激起凡人的壮志雄心。他人的盛名就像激人奋进的号角，可使人忘记单纯的嫉妒，从而向前奋进，成就一番崇高伟业。（箴言75）了解自己
了解自己。明察自己的性格、智慧、判断和情感。如果你不了解自己，你就不能掌控自己。镜子可以用来照脸，而自我反思却是可以用来观照自己的心灵是否明智的唯一明镜。当你不再关注自己的外在形象时，你才会试着去修正和改善内在形象。想要明智地处理事情，就要精确地估计你的做事能力，判断你将会迎接怎样的挑战。保持头脑清醒，稳固根基，以便应对一切事情。（箴言89）准确的辨别力
准确的辨别力。好的辨别力是理性的要素，谨慎的基石。有了它，你只需少许的付出就能轻松地获得成功。它是上天对人类最好的恩赐，应该把它当作人生中最出色的素质来训练和求取。出色的辨别力就好比能保护我们肉体的铠甲，没有它，说明我们是有缺陷的；没有它，我们会失去很多——而其他素质，只不过是多一点少一点的问题。因为我们生命中的一切行动都要靠辨别力的指导和认可，因为做任何事都依赖于智力。辨别力天生就倾向于一切最符合理性、最得体的事情。（箴言96）天降大福也要有大气度消受
天降大福也要有大气度消受。身躯高大的人往往胃口很大，雄才大略的人，其心胸也必定很大。对于能消受更大运气的人而言，大的运气不会让其感到难受。同样的东西，有些人吃完觉得过饱，有的人吃完却还感到饿。有的人因为消化不良而浪费精美的食物，主要是因为他们的胃容量不够大。对于高位显爵，有些人天生就不适应，即使后天训练也学不会。与别人相处的时间久了，他们的人际关系却越来越坏，虚假的荣誉蒙蔽了他们的头脑，最终失去了荣誉。他们高高在上，却头晕目眩，有了好运却往往意乱神迷，因为他们狭小的胸襟根本就没有容纳好运气的地方。所以，伟大的人应该显示出对大运气来者不拒的雅量，并能小心地避免一切有可能使他显得胸襟狭隘的东西。（箴言102）培养高尚的品格
培养高尚的品格。品格高尚是英雄必备的素质之一，因为伟大的情怀往往由它所激起。高尚的品格能使人趣味增加，心胸开阔，视野高远，修养高贵，以堂堂之风为其所欲。无论高尚的品格在何处出现，它总能吸人眼球。就算幸运之神因此横生嫉妒而试图将它抹杀，它都能脱颖而出，扶摇直上。当环境变得严酷时，高尚的品格能助你控制自己的意志。豪爽、慷慨以及其他所有的杰出品质，莫不源出于此。（箴言128）收藏好受伤的手指
收藏好受伤的手指。这样做既能保护好它，也避免了抱怨或诉苦的嫌疑。恶意中伤你的人，总是善于对准我们的痛处或弱点下手。如果你因此心灰意冷、神情沮丧，也只会引得别人拿你取笑罢了。怀有险恶用心的人总是想方设法惹你生气，它迂回曲行，寻找你的伤痛，并千方百计来刺痛你的伤口。所以，有智慧的人会对不怀好意的暗示置之不理，并且深藏起个人的不幸或家族的困难。有时候，即使是命运女神，也喜欢在你疼痛之时凑热闹，并喜欢往你受伤最深的地方挤。因此，那些让你引以为耻的，或者是那些激励你、鼓励你的东西，你都要深藏不露，如果你不希望前者延续不断，后者消失殆尽的话。（箴言145）一定要自立
一定要自立。在困境中，拥有一颗勇敢的心是最重要的优势。如果心开始脆弱，最好用靠近它的器官来加强。意志坚定才能承受忧患，不要向厄运低头，否则厄运之神会更加嚣张。遭遇危难时，有的人几乎不能自助，而且又不知如何忍受困难，使得痛苦放大；而自立的人则能深思熟虑克服自身的弱点，自立的人能够征服一切，甚至能征服命运。（箴言167）遵从你的内心
遵从你的内心。听从你内心的召唤，特别是当它坚强而有力时更应如此。不要与内心背道而驰，因为它往往能预言先机，内心往往是一个人的先知。许多人因为怀疑自己而被恐惧之事毁灭。疑虑自己的内心，而不去想办法补救，又有什么用呢？许多人事事有成，就是因为他们遵从了自己的内心，内心总能给予他们提示，及时发出警告，使他们避免遭受失败。处世之道不是等到祸患临头才仓促应战，而是要在灾祸未出现之前，就将它扼杀。（箴言178）了解与你同时代的伟人
了解与你同时代的伟人。伟人总是少数，全世界也只有一只凤凰。每个世纪只会产生一位杰出的将领、一位完美的演说家和一位哲人，而数百年才能出现一位伟大的领袖。相反，平庸之人却比比皆是，他们无足轻重。人类社会的各个领域，杰出者屈指可数，因为杰出即意味着尽善尽美——所处品级越高，则越难做到出类拔萃。很多人都想成就恺撒和亚历山大那样的丰功伟绩，于是纷纷给自己戴上“大帝”的头衔，这是徒劳无益的。如果没有伟大的功绩，一切都只是虚[6][7]名罢了。塞涅卡式的伟人并不多，青史留名的也只有阿佩里斯一人罢了。（箴言203）举轻若重，又要举重若轻
举轻若重，又要举重若轻。前者可以避免过分自信，后者可以避免自暴自弃。要避免做什么事，方法很简单：你只假装它已经完成了。另外，勤奋且勇于坚持，往往可以克服不可想象的困难。在危急关头，不必过多思考，但须立即行动，以免因困难错过时机。（箴言204）学会漠视
学会漠视。想要得到你想要的东西，最好的方法就是对它们不屑一顾。世间之物往往如此：你苦苦寻觅时毫无踪影，而当你放弃追逐时，它们却奔涌而来。世间万物都是永恒之物的影子，它们行动亦如你自己的身影：你追赶它们，它们就逃走；你逃离它们，它们却随你而走。因此，要得到某物，不妨先学会漠视。漠视还是一种精明的报复，正如一句智慧的箴言所说：永远不要用笔来为自己辩护，提笔辩护必然留下痕迹，这与其说是惩罚你的敌人，还不如说是给了敌人扬名的机会。卑鄙小人常会采用这个狡诈的办法对抗伟人，这样他们就能间接地得到他们原本根本就不配得到的荣耀。但如果杰出人物对他们漠然置之的话，那些小人必将永远了无声息。没有比漠视更好的报复了：让那些小人埋葬在他们愚昧的灰烬中。狂妄之徒总想纵火烧掉他们时代的世界奇观而留名青史。还击流言飞语的最好方法就是置之不理——因为即使证明了自己的清白，仍然难免遭到好事之徒的怀疑，对对手而言，这又何尝不是一种满足呢？相反，如果回击这些流言飞语，必将留下痕迹，这个痕迹即使不会影响你的完美，但毕竟会使完美蒙上一层阴影。（箴言205）要有自制力
要有自制力。对意外之事要有高度的警惕性。突发的激情常常会使人失去平衡，而这时也最容易栽跟头。人在盛怒或狂喜的瞬间，比在心平气和的状态下更容易产生不理智的想法。一秒钟的情绪失控也许就会使你终生悔恨。那些工于心计的人设下这些陷阱，就是为了摸清别人的底细并试探别人的自制力。那么我们该怎么办呢？就是要学会控制自己，特别是控制自己突发的冲动情绪。控制自己的冲动如同驾驭烈马一样：如果你在马背上表现得睿智的话，那么马也会听你的话。能够预见危险的人会摸索着寻找前行的道路。冲动之时说出的话，对说的人而言是言者无心，对听的人而言，可能就是听者有意了。（箴言207）爱与恨，都不会永恒不变
爱与恨，都不会永恒不变。与相互信赖的朋友相处时，不要掏心掏肺，要想到他们有一天可能会变成你的敌人，甚至是死敌。对此，我们就应早有防备。我们不能应因友谊而解除了武装，否则生死之战可能就在这里爆发。同样的道理，面对敌人时，你也不要忘记有一天他们可能会变成你的朋友。让你的宽容之门常开，就是最有保障的安全。复仇时的快感有时会变成折磨，伤害他人的快意有时也会变成痛苦。爱与恨都不会一成不变，最好的办法是时时警惕。（箴言217）不要被别人视为伪君子
不要被别人视为伪君子。尽管这世界伪君子当道，也不要被人看成伪君子。别因心机深沉而闻名，要让人觉得那是谨慎而非狡诈。人人都喜欢别人真诚地对待自己，虽然并不是每个人都愿意以诚待人。别让真诚变成单纯，也别让机智变成精明；努力用聪明获得别人的尊敬，别因心机深沉而令人畏惧。坦诚待人受人爱戴，但有时也会被欺骗。太过精明很容易被认为是欺诈，因此最好把你的精明掩饰好。真[8]诚曾经盛行于黄金时代，而这个冷酷的时代充斥的却是敌意和怨恨。被别人看作识时务是一种荣誉，它能使你得到信任；但若被视为伪君子就该讨人嫌了。（箴言219）不要故意让自己变得古怪
不要故意让自己变得古怪。很多人都有明显的古怪行为，或是故作姿态，或是因为粗心。这些古怪行为与其说是与众不同，不如说是一种人格上的缺憾。可以肯定，这是缺点，而非长处。正如有些人是因长相丑陋而为人所知，古怪之人因其行为乖张而闻名，但要知道的是：古怪的行为只会毁掉你的名声，它们要么招来嘲笑，要么招来烦恼。（箴言223）不要过于善良
不要过于善良。你应该将毒蛇的狡诈与鸽子的纯真融合一下。善良的人更容易被愚弄，从不说谎的人很容易相信他人，从来不骗人的人总是信任别人。所以，被人愚弄并不能证明愚蠢，反而说明你过于善良和纯真。有两种人常常能预见危险而保护好自己：一种是自己付出代价而能够吸取教训的，另一种则是通过观察别人犯错而学到许多经验的。狡猾之人常常设下美丽的圈套，要谨慎地预见困难并同样聪明地走出困境。不要过于善良，这等于给别人提供使坏的机会。你应该把蛇和鸽子的特点结合起来，这不是魔鬼，而是天才。（箴言243）求知不妨多一点，生活不妨省一点
求知不妨多一点，生活不妨省一点。有些人喜欢反其道而行之，认为安逸的休闲胜于无休止的忙碌。事实上，除了时间外，没有任何东西是真正属于自己的。即使你失去了一切，你还拥有时间。生命是宝贵的，把生命浪费在机械而枯燥的事上，或浪费在玄虚的事上，都是十分愚蠢的。不要为工作或妒忌心所累，否则就是糟蹋生命，浪费精神，有的人试图将这个原理运用在求知上，但也请谨记，求知不妨多一点，生活不妨省一点。这才是大智慧。（箴言247）懂得如何行善
懂得如何行善。施恩行善有方法：度要小，次数要多。施恩的多少，要视对方的回报能力而定——不能大到别人无法回报。给予太多无异于出售恩德。也不要耗尽别人的感激——受惠者一旦发现无法报答你的恩德，他们便不会再接近你。同样的道理，若想让人离开你，就让他们觉得亏欠你。若他们无法偿还，便会走得远远的，甚至宁愿与你为敌，也不愿成为你的欠债人。正如同雕像不想见雕塑它的雕刻师一样，受恩之人也不愿见到施恩于他的人。因此，要懂得如何施恩的微妙之处：你给予对方的不必是贵重的，但一定要对方迫切想要的，这才是最高明的方法。（箴言255）懂得遗忘
懂得遗忘。人生在世，总有一些事让你记忆深刻，但懂得怎样忘记一些事则更重要。虽然有时候，最该忘掉的事往往记得最牢。记忆像狂奔的野马一样很难驾驭：有时我们想记住一些事，却总也记不住。记忆还十分愚蠢：而当我们想忘记一些痛苦的事情时，却偏偏忘不掉。它总是优先亲近痛苦的事，而对快乐的事却总是一笑而过。有时候，治疗疾病最好的方法，就是忘记疾病的存在，而我们却忘记了药方。但不管怎样，我们还是应该掌控好记忆，既要懂得怎样去记住，也要懂得怎样去忘记——针对让我们感到痛苦或愉快的事。只有那种天生的乐天派除外，他们天真地享受哪怕是一点点的快乐。（箴言262）任何时候都不能大意
任何时候都不能大意。命运总喜欢恶作剧，稍不留神，它就会攻击你，让你遭遇厄运。无论是我们的智力、谨慎、勇气，或者是学识，都需要随时做好接受考验的准备。事实证明，自认为最有信心的时候，往往是最不可靠的时候。警惕心总是稍不留神就会失去踪影，结果人们总会猛拍大腿抱怨“真没想到”。所以，你的对手就喜欢采用这个办法来考验你准备是否充分。任何时候都不能马虎，否则他们会趁你毫无防备的时候下手。（箴言264）过犹不及，善良亦如此
过犹不及，善良亦如此。如果你从来不懂得不生气，那做人恐怕就做过头了。在生活中从不表露任何感情的人，别人也不会觉得他是强者，因为没有任何感情并不是因为懒散，而是因为胆小。在合适的场合表达强烈的感受，一展个性，这会使你成为一个真正的人。要知道，就连小鸟都敢捉弄田间的稻草人。真正的人生总是苦乐参半的，因为纯粹的甜食是给孩子和傻子准备的。一个人若是因为太过善良而失去了自我，那才是最可悲的。（箴言266）坚持让自己的品性变得完善
坚持让自己的品性变得完善。人们常说，人的性情七年一变，那么，请坚持在变化中完善你的性情，这样你的品位也会随之升华。大部分人都是在人生的第一个七年里开始懂事，变得具有理性。此后每一个七年，都会有新的改善。请把握好这个规律，并使它好好发展。要用新的优点来改变自己的行为、地位或职业，使之增光添彩。但很多人开始时并没有察觉，直到发觉变化是如此之大时，才如梦方醒。一个人二十岁时像孔雀，三十岁时像狮子，四十岁时像骆驼，五十岁时像蛇，六十岁时像狗，七十岁时像猴子，到了八十岁时，就什么都不像了。（箴言276）有三样东西能造就非凡的人
有三样东西能造就非凡的人，那就是超凡的智慧，深刻的判断力和令人愉快、得体的品位。想象力是一种伟大的天赋，要是能在此基础上善于推理并深刻理解则好上加好。固执的坚持会导致判断失误，智慧是头脑的产物，因此应该更加敏锐。人在二十岁时意志力最强，三十岁时智慧力最强，到四十岁时则判断力最强。有的人理解力敏捷，就像猫的眼睛一样能在黑暗里发光，处于最黑暗的时候却最善于推理判断。有的人则善于抓住要害，再纷乱的事务到了他们眼前也能变得条理清晰，秩序井然。至于良好的品位，它可以使一个人的生活充满乐趣。（箴言298）千言万语化为一句话：做一个圣明的人
千言万语化为一句话：做一个圣明的人。这句话最重要。美德集众善于一身，是一切幸福的中心。美德使人谨慎、明辨、精明、通达、智慧、勇敢、诚实、愉快、真诚、光荣……总之，使人成为一个完美的英雄。有三件东西可以使人获得幸福，那就是：圣洁、智慧和健康。美德就像是尘世的太阳，而良心至少构成它的一半。它既是上帝的宠儿，也受到人们的青睐。没有什么东西比它更美，也没有什么东西比邪恶更令人厌恶。只有美德是为真实而存在的，其他一切都是虚假的。才华和伟大取决于美德而不是好运。只有美德是完满的，拥有美德就拥有一切。它使我们生时被人热爱，死时被人怀念。（箴言300）
[1] 希腊七贤：也称希腊七智，指的是公元前7世纪至公元前6世纪活跃于希腊诸城邦政治舞台上的七位著名政治家、立法家或社会活动家，被公认为当时最有智慧的人。他们分别是梭伦、泰勒斯、庇塔库斯、毕阿斯、奇伦、佩里安德、克莱俄布卢。另一说则是：泰勒斯、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德、毕达格拉斯、欧几里得、阿基米德。
[2] 努西娜女神：罗马的分娩女神。朱诺（罗马神话中的神后，众神之母）和狄安娜（罗马神话中的月亮女神）也用这个姓氏。
[3] 米斯利达提斯：本都国王，传说他因害怕敌人的毒害，于是每天服一点毒药，使自己的身体产生抗毒能力。
[4] 亚历山大：即亚历山大三世，马其顿帝国国王，亚历山大帝国皇帝，世界古代史上著名的军事家和政治家，是欧洲历史上最伟大的四大军事统帅之首（亚历山大大帝，汉尼拔，恺撒大帝，拿破仑）。曾师从古希腊著名学者亚里士多德。
[5] 阿基里斯：荷马史诗《伊利亚特》里的英雄人物。据普鲁塔克的记述，亚历山大曾在阿基里斯墓前哭泣，因妒忌其青史留名。
[6] 塞涅卡：古罗马政治家、哲学家、演说家、悲剧作家，晚期斯多葛主义学派的主要代表人物，著有《道德书简》一书。
[7] 阿佩里斯：公元前4世纪希腊画家，曾是亚历山大的宫廷画师，其画作曾红极一时，可惜无一存世。
[8] 黄金时代：意指希腊神话里和平、幸福、繁荣的时代。 第二章驰骋职场的艺术不要看起来比你的上司高明
不要看起来比你的上司高明。被别人比下去是一件令人恼怒的事，因此，如果你的上司被你比下去了，那么这不但是一件愚蠢的事，而且很可能会引起严重后果。自以为是的人总是惹人生厌，也很容易招致别人的妒忌和怨恨。因此，对普通的优点可以稍加掩饰，例如相貌姣好，不妨用其他缺点谦逊下。大多数人对于在运气、性格、气质等方面被比下去不会太在意，但是没有人喜欢在智力上被人超越，尤其是领导。因为智力是人格特征之王，冒犯了它就犯下了弥天大罪。领导总喜欢在一切重大事情上显示出比别人高明。君王喜欢有人辅佐，但从不会喜欢别人超过他。假如你想向某人提出忠告，那你应该表现出你只是在提醒他某种他本来就知道只是偶尔忘掉的东西，而不是某种要靠你说破才能明白的东西，这里的奥妙就如同天上的群星：繁星都有光芒，但都不敢比太阳更亮。（箴言7）广纳智士贤人
广纳智士贤人。成功者的周围往往有很多智者，所以做什么事都非常顺利；一旦成功者因为自己的无知而陷入僵局时，这些智者就会帮助他走出困境，甚至出手相助，一起作战。善于使用智者，是一种[1]难得的德行。这比提格拉涅斯的野蛮趣味强很多：他总是想征服别的国家，让对方的国君成为他的奴仆，而最高级的驾驭别人的办法是，巧妙地使那些拥有天赋的人才臣服于我。人生苦短，知识是没有穷尽的；若认识不足，则人生难处就会增多。若不愿苦读而又想学有所成，就需要非凡的技巧，即让众人的才华最终为自己所用。要做到这一点，你就要到大庭广众中去，成为大家的代言人。你要尽可能多地成为智者和圣者的代言人，依靠别人的名声，使自己声名鹊起。比如可以想好一个题目，然后让你周围的人各显神通，把各自的真知灼见都说出来。如果你不能使知识成为你的奴仆，那么就使它成为你的朋友。（箴言15）实力与实干
实力与实干。要想声名显赫，必须兼有实力和实干的精神。如果同时拥有这两者，一定会出类拔萃。有实干精神的平庸之辈比无实干精神的高明之辈更有成就。因为只有实干才能创造成绩。肯出大力者必得大名。有的人连最简单的事情也不去干。干与不干，往往与一个人的素质相关。如果所干之事很小，平庸一点也无妨，因为你可以为自己辩解，说自己大材小用了。但如果有实力却安于在卑微的岗位上平庸，而不向更高的方向努力，这就没有道理可言。因此，造诣和才华虽是必备的，但必须有实干精神，才能最终成功。（箴言18）学会利用他人的弱点
学会利用他人的弱点。想让他人动心，只靠决心是不行的，还得运用一些技巧。你必须知道如何洞察他人的内心。每个人都会依照各自的趣味而具有自己特别喜欢的东西。每个人都有自己崇拜的偶像。有的人重名声，有的人重利益，而大多数人则喜欢寻欢作乐。因此，要弄清楚究竟哪一类东西可以令哪一类人趋之若鹜，这就等于是拿到了打开别人欲望之门的钥匙。你要找的正是这种能驱动他人行为的“原动力”，它不一定总是某种高尚的或重要的东西，或者说，它通常是某种卑贱的东西。因为在这个世上桀骜不驯的人总是要多于循规蹈矩的人。因此，你要先弄清他们的性格特征，然后试探他们的弱点，最后用他们最喜欢的东西去诱惑他们，必会成功。（箴言26）既要勤奋也要学会用脑
既要勤奋也要学会用脑。勤奋的人，往往能较快地实现经过深思熟虑的计划。傻瓜们总是因为匆忙而导致失败，他们常常鲁莽行事，牵牛牵不住牛鼻子。聪明人常常因为举棋不定而导致失败，因为他们喜欢做事之前斟酌再三，谋划深远，但这也容易贻误战机，等到醒悟过来已无法做出正确的判断。因此，勤奋和敏捷才是幸运之母。今日事今日毕，绝不拖到第二天，这是极其重要的。有句话说得好：忙里须偷闲，缓中须带急。（箴言53）勇于破旧立新
勇于破旧立新，这是凤凰涅槃的秘诀。优秀早晚会变得腐朽，再好的名声也有穷尽的时候。很多年以后，再大的敬意也会渐渐淡去，再显赫的成就到了老年也会被平庸湮没。因此，勇气、才华、幸福和其他一切都应该时时不断更新。要敢于重现你的辉煌，如同朝阳，屡屡射出晨光。韬光养晦，目的在于使人们加倍怀念；重放光彩，为的是在新舞台再次获得人们的鼓掌欢呼。（箴言81）明察不同工作的需求
明察不同工作的需求。每项工作都不一样，要充分理解不同工作的多样性，这需要你拥有广博的知识和敏锐的洞察力。一些工作需要有足够的勇气，另一些可能需要细致。只需要诚实正直就能做成的工作是最简单的，而那些需要计谋和机巧才能做成的事是最难的。因为前者只需要自然的才干，而后者却需要用上全部的专注和警觉，这些也许还不够。要管理好人很困难，更困难的是管理傻子和疯子。要管理那些一无所有的人，也需要双倍的才智。要让人全身心投入一项时间、流程都固定的不断重复的工作是让人无法忍受的。好一点的工作是那些既重要又不单调，不致让我们厌烦，还能不断更新我们的品位的工作。最受尊敬的工作则是那些不用依赖别人或者独立性很强的工作。最差的工作，则是那些我们不但现在，就连将来都做得最辛苦，而且越干越苦的工作。（箴言104）常与坚持原则的人交往
常与坚持原则的人交往。努力让自己喜欢有原则的人，坚持多跟他们打交道，并赢得他们的青睐。即使他们反对你，也会保证对你坦诚，因为他们处事光明磊落。所以，宁愿与高尚之人争高下，也不要与卑鄙之人论输赢。性情卑劣的人，做人毫无责任感，做事毫无底线，所以善良的人往往对他们束手无策，和他们建立真正的友谊也毫无可能性——他们没有道义感，而且完全不讲信用，虽然他们总是信誓旦旦。此外，不要和没有荣誉感的人产生任何关联——当荣誉约束不了他们，道德也必将被他们所唾弃。而荣誉，是人格的王座。（箴言116）绝不抱怨
绝不抱怨。抱怨不仅不会得到人们的同情和怜悯，还会使你名誉扫地。抱怨不仅会激起头脑发热的冲动和傲慢，还会刺激那些聆听抱怨的人效仿你所抱怨的对象。抱怨之言一旦流露出来，将使得别人对你的伤害与侮辱变得可以原谅。总是抱怨那些别人已经对你造成的伤害，会招致未来继续被伤害。抱怨的人想获得安慰和同情，而听众心里却是充满了快意，甚至是蔑视。面对伤害，最好的办法不是抱怨，而是衷心称赞别人给予你的恩情，这样往往能获得他们更多的恩惠。当你称颂那些给予你恩惠的人怎样使你受益，恰恰是在要求没有给予你帮助的人与之看齐，你也就能得到同样多的恩惠。有智慧的人，从来不会随意公开自己受到的侮辱或轻慢，而总是处处宣传自己得到的尊敬。长此以往，他便会事半功倍地拥有很多朋友，减少很多敌人。（箴言129）既要埋头实干，也要抬头表现
既要埋头实干，也要抬头表现。普通人观察和判断事物，往往不关心它们“实际是什么”，而是习惯性地理解它们“看起来是什么”。所以，要成就卓越，就不能仅仅埋头苦干，还要懂得在适当的时候表现自己的专长。看不见的事物，人们总是容易忽略它的存在。就算是睿智深彻的真理，如果没穿上合适而得体的外衣，都不会受到重视。谨慎者总是少数，而容易上当的人很多。欺诈盛行，根据表象而下判断，名副其实的往往很少。但不可否认的是，好的表象是内在完美的最好的通行证。（箴言130）售货要有方法
售货要有方法。光有内在的品质是不够的，因为并非所有人都能慧眼识珠，主动追求内在价值的人就更少了。人人都有从众心理：别人去哪里，人们就都蜂拥而从。要想证明一件东西有价值，可以有很多方法：例如你可以赞扬它，以引起别人对它的兴趣；也可以用美名去夸奖它——只要不矫饰做作；还有可以宣称货卖行家，这也能起到诱导作用，因为人人都觉得自己是行家里手，觉得自己懂得比别人多——即使他不是行家，那种想当行家的渴望，也会激起他的购买欲望。但千万不要说这件货物简单易得，平凡之至，那只会让它显得粗俗，进而贬值。人人都追求与众不同，独特的个性能同时打动趣味高雅之士和见识不凡之人。（箴言150）斗争，但要有底线
斗争，但要有底线。明智之人也可能会被迫卷入斗争，但绝不会卷入肮脏的斗争。为人处世要保持自己的本性，不要被他人的意愿左右。在人生的战斗中，面对敌人时从容大度是值得称道的——战斗不仅是为赢得实力，而且还要赢得道义。卑鄙的征服不是胜利，因为只是让敌人被迫屈服，而不是来自内心的服从。有道义的一方在斗争中占有天然的优势。善良的人不会使用卑劣的武器，例如通过出卖朋友而获得胜利，这是可耻的，甚至当友谊最终以仇恨结束时，也不要利用别人对你有过的信任去谋取利益。君子在任何情况下都不会背信弃义，因为对君子来说，精神永远高贵，是不屑行此无赖之举的。人要问心无愧，即使慷慨磊落和诚信忠实的美德已绝迹于世，你也要自豪地宣称它们永存于你心中。（箴言165）如果你穿着鞋，就别与光脚的人相争
如果你穿着鞋，就别与光脚的人相争。这种相争对你而言是不公平的——对方本身就一无所有，甚至连廉耻之心也没有，因此他可以赤膊上阵，毫无底线。因此也就再也没有什么可顾忌的，所以他能目空一切，孤注一掷。因此，千万不要与这样的人相争，更不要拿你的名声在这种人身上下赌注。好名声得之不易，如果因小事而毁于一旦，实在不值。一句恶意的诽谤，足以使多年辛勤换来的荣耀化为乌有。有智慧的人就深深地懂得其中的利害关系，他会谨慎地斗争，小心地迈出步伐，安排出充足的时间慎重撤退，以保全名誉。否则，即使是最后获胜，也只能是杀敌一千自损八百的结果而已。（箴言170）避免与人过于亲近
避免与人过于亲近。不要与别人过于亲近，也不要让他人过于亲近你。过于亲近会导致你失去声望进而失去优势。天上的星星从不与人类贴近，所以才能在夜空永葆光辉。礼仪的用途在于保持与神灵的距离，从而产生神圣的尊严，过于亲近则必然滋生轻慢。最常用的东西往往最不受珍惜，因为接触越多，缺点也就越明显——而缄默和距离反而能产生美。因此，不要与任何人过于亲近：过于亲近上司，容易招致危险；过于亲近下属，容易失去威严；更不可亲近乌合之众，他们傲慢而愚蠢，不但不会体察你的善意，而且会觉得是你有求于他们。某种程度上，亲近等于粗俗。（箴言177）掌握保留绝技的艺术
掌握保留绝技的艺术。大师在传授高超技艺之时，往往会最后留一手绝技。只有这样，才可能永远居于领先水平，因而保持住为人师的尊贵地位。传授别人技艺，或展示才华时，你必须讲究策略，不要把看家本领都和盘托出，这样才能使你长享盛名，使别人永远仰望你。在指导或帮助别人时，也要遵循这个原则：要点点滴滴地展示你的造诣，激发他们对你的崇拜心理。要懂得保留，含蓄、节制是生存和取胜的关键，在重要事情上尤其如此。（箴言212）克服自己的缺点
克服自己的缺点。缺点总是和优点相伴相生。最大的优点必然衍生出一个最大的缺点，如果任其滋生，它将会像暴君一样统治着你。因此，对于缺点，一定不能放任自流。首先要做的就是，准确、客观地认识自己的缺点，要像那些无法忍受你的缺点而责备你的人那样，向它宣战。要成为自己的主人，就必须学会自省，只有克制住那个最大的缺点，其他缺点才会远离你。（箴言225）未完成的作品不要示人
未完成的作品不要示人。凡事只有成功之后，才能分享给别人。因为万事万物在一开始的时候都不成形状，此时随便告诉别人，给人留下的永远是残缺的形象。即使日后成功了，也会妨碍人们的欣赏，因为他们心里总觉得它是不完美的。当我们观看一个庞然大物时，我们无法观察它的细节，却满足了我们的审美感。一切事物也都如此：在未成形之时，或在即将成形之前，都只能认为它不曾形成过，就好比你参观完一道美食的烹调过程后，你会大失胃口。真正的大师都非常注意这个细节，不会让别人看到他们作品的形成过程。他们向大自然学习：只有等胎儿在母体内成熟之后，才让它出生。（箴言231）欲求日后的报答，先主动施恩
欲求日后的报答，先主动施恩。这是一个精明的举动。在别人的资历比你浅的时候，你主动帮忙，这种及时帮助别人的行为，会使你留下美名。而且，这样做还有另外两个好处：其一，别人没有提出请求，而你主动帮助的话，会使受助者感到沉重，这种沉重进而可以转化为感激之情；其二，本来日后你是有求于他，也是要准备同样的礼物和帮助给他，现在却变成了事先施惠。这种微妙的人情转换策略，能收到事半功倍的效果。但是，这种策略适用于有教养的君子，因为对于无赖小人来说，这反而是一种制约而不是鼓励。（箴言236）不要分享领导的秘密
不要分享领导的秘密。你也许觉得你们可以分桃而食，但实际上你只能吃到削下的皮罢了。许多人因为知道别人太多的秘密而不得善终。他们就像是用面包皮做成的汤匙一样，很快就会和汤一样被吃掉。倾听一位王子诉说他的秘密并不是什么好事，他并非信任你而是在释放自己。许多人打碎镜子，是因为镜子让他们看到了自己的丑陋。同样的道理，人们也绝不会容忍那些见过他们丑相的人。假如你看到了别人不光彩的一面，那么别人看你的目光便不再友善。没有人会因为你倾听了他的秘密而心存感激，尤其是那些有权势的人——分享他们的秘密，绝不是他们的恩惠，而是危险。朋友间互吐心事也是十分危险的，把自己的秘密讲给人听，自己就变成了奴隶，这是十分被动的。任何一个拥有权势的人都不会接受这种现状，所以他们会想尽一切办法结束和摧毁知道他们秘密的人，不惜一切代价。所以，秘密这东西，听不得，也讲不得。（箴言237）知道自己的不足之处
知道自己的不足之处。任何人只要能完善自己的短板，都可能成为伟人。正是因为有不足之处，所以才无法完美。然而，如果我们能勇敢地面对不足，并有意识地加以改正，情况会好很多。有的人不够认真，这会影响他们施展才华；有的人不够温柔，他们便缺少了朋友；有的人没有决断；有的人则不够稳重……如果人们都能面对自己的这些缺陷的话，可以很容易地完善自己——并使之成为第二天性。（箴言238）有福同享，有难同当
有福同享，有难同当。找人一起分担自己的不幸，这样才不会孤独。即使在最危险的情况下，也不必独自一人承受全部憎恶。如果你做不到与别人分享成功，那么就请准备独自承担失败的痛苦。所以，要找一个可以原谅你且愿意帮你分担困难的人。两人一起面对时，厄运和暴徒便不敢贸然来攻。聪明的医生如果诊疗失败，通常会用与其他医生会诊的名义将尸体抬出。记住，千万不要独自承担不幸，孤立无援的人往往容易陷入绝境。（箴言258）人都是逼出来的，你的下属也应如此
人都是逼出来的，你的下属也应如此。许多人都是在遭遇困境之后突然成长起来了：就像在快要溺死的时候，就学会了游泳。很多人都是在这样危急的时刻发现了自己的价值和知识，否则这些才华可能将被埋没在怯懦中。困境有时并不是我们的敌人，它可以激发我们的潜力，去赢得更多的荣誉。当一个高尚的人发现他的名誉受到威胁时，他能付出比一千个人更多的努力去维护它。天主教君主伊莎贝拉女王[2]就深深地懂得这一道理，正如同她明了其他的人生道理一样——而[3]大船长哥伦布才得以闻名于世，其他许多人也是因此而流芳百世。这种巧妙的办法曾造就了许多伟人。（箴言265）利用好人们对你的新鲜感
利用好人们对你的新鲜感。新人代表着新希望，新人通常也会受到重视。人们都喜欢新奇的东西，它能使人愉悦，并令人耳目一新。比起人们渐已习惯的出类拔萃者，一位初来乍到的平庸者可能会获得更多的好评，卓越之人的能力也会过时。但要记住，新奇所带来的荣耀不会持续长久。几天之后，人们将失去对你的尊重，所以，要利用好人们最初对你的尊重，在它消失之前，抓住你能抓住的一切。一旦新鲜感消失，人们的热情就会降温，激情就会变冷，对新鲜事物的欣赏也会变成对平常事物的冷漠。这也不必伤感，因为万物皆有其时，时机转瞬即逝。（箴言269）如果你实力不够，就该脚踏实地，选择一个最有把握的目标
如果你实力不够，就该脚踏实地，选择一个最有把握的目标。你这么做之后，人们也许会觉得你不够聪明，但至少会认为你很踏实。如果你对事物足够了解，实力足够强大，那么你可以尽情地按照你的意愿去行动；但如果你一无所知，还要去冒险，那将会自取灭亡。看清现实，尊重客观规律，因为经过前人尝试和检验过的东西总会更加安全。对于知识储备不够的人来说，这是最佳的捷径。处理任何事情，坚持你认为最有把握的，总比故弄玄虚要安全得多。（箴言271）善于展示才干
善于展示才干。如果有机会一展自己的才华，千万要注意善加利用，因为没有人能每天都有成功的机会。有些人善于把自己身上微不足道的才干聚集起来，使它成为身上的发光点，等到他有机会展示更多才能时，便足以震撼所有人。当你既有卓越的才华又深谙展示之道时，你一定能获得成功。有的国家的人很擅长展示自己，其中西班牙[4]人做得最好。万物之所以获得生命，是因为上帝先创造了光。展示很重要，它能弥补事物的缺憾，让人获得成就感，而当所展示的事物或才干能满足现实需求时，结局就更完美了。上天既然赋予了我们才华，就是在鼓励我们积极地展现出来。但展示需要高超的技巧，也要分时间和场合，在不合适的场合展示才能必然会徒劳无功。展示之道要求我们绝不能矫揉造作，因为过分展示就等同于炫耀，就容易导致盲目自大，自大则很容易招致轻视。因此，展示时要怀抱谦虚的态度，过分展示自己的才华反而会自降身价。因此，不经意的展示，无声的表达反而是明智之举。高明的掩饰往往是赢得赞扬的最好途径，因为人们对不了解的东西抱有强烈的好奇心。不要一下子展露你全部的长处，要先让人们对你了解一二，然后再慢慢地释放你的优点。赢得一次辉煌的成功之后，再推进下一次成功；获得热烈的掌声之后，再激发人们更大的掌声。（箴言277）善于创新是一项伟大的天赋
善于创新是一项伟大的天赋。创新是只有绝顶的天才特有的天赋，若没有一丝疯狂，谁能做到这一点呢？善于创新的人，往往头脑灵活；会选择的人，往往明察善断。创造性也是一种少见的天赋，十分少见。因为多数人都精于选择那些已见之事，却很少有人善于发现未现之事——这才是最优秀的品质，能成为整个时代的领导者。新奇的事物会招人喜爱，如果成功则能赢得极高的荣誉。在做决定时，选择追求新兴的事物总是充满危险，因为新兴事物常常包含了太多似是而非的东西；然而从创新的角度说，勇于求新猎奇是值得称许的。当判断力与创新力兼具之时，便是最值得喝彩之事。（箴言283）让你的素质超越你的职责要求
让你的素质超越你的职责要求。无论你的职位多高，你必须使你的综合素质比你的职位更高，而不是相反。而且，随着职位的不断升高，你的视野要随之越来越开阔，才能也要更卓越。气量狭隘的人很容易陷入困境，并因职位不断下降，最终会不堪重任而声名扫地。能[5]让伟大的罗马皇帝奥古斯都感到自豪无比的，不是因为他作为君王的高贵，而是因为他成为一个伟大的人。因此，我们要追求的是一种崇高的精神和脚踏实地的自信。（箴言292）即使取得成功，也要低调行事
即使取得成功，也要低调行事。很多没有理由自豪的人往往最喜欢寻找自豪感。他们喜欢把自己做的一切夸大，仿佛有神力一样。他们一心想赢得别人的喝彩，结果往往惹来嘲笑。虚荣心总是令人生厌，但这种行为比虚荣心更加令人觉得可笑。有的人乞讨名声就像乞丐讨饭一样——恬不知耻，窃取名誉就像蚂蚁储食一样——四处攀爬。纵使你有天大的功劳，也要谦虚谨慎，尽量避免虚荣。功劳宁可拱手让人，也绝不沽名钓誉。踏实低调地做自己的事，不要在意他人的看法，更不要言辞夸张，徒惹人耻笑。与其表面看起来具有英雄气概，不如实实在在品行高贵。（箴言295）
[1] 提格拉涅斯：公元前1世纪亚美尼亚君主，曾征服帕提亚，对被其俘虏的君主十分傲慢且残暴，常驱使他们为奴仆。
[2] 伊莎贝拉女王：西班牙女王，曾赞助哥伦布的航海事业，帮助其发现了新大陆——美洲。
[3] 哥伦布：意大利航海家，地圆说的笃信者，通过航海发现了美洲大陆。
[4] 创造了光：意指《圣经·创世纪》开篇描述的场景。
[5] 奥古斯都：即盖乌斯·屋大维，古罗马帝国开国皇帝、元首政制创始者，恺撒大帝的甥孙及养子，执政后开疆拓土，广纳学者，大兴教化，从而奠定了长达两百年的“罗马式和平”，获“奥古斯都”（意为神圣者、至尊者）尊号。 第三章如何拥有完美的人际关系与可以做你老师的人交朋友
与可以做你老师的人交朋友。交朋友要有助于增长知识，交流要有助于互相进步。要让朋友成为你的老师，让学问的好处和交流的乐趣融合在一起。要乐于与悟性高的人一起相处：你说的话要能得到别人的喝彩，你听到的话要让你增加见识。通常来说，我们是出于兴趣而接近别人，这种兴趣往往是高尚的。贤达的人时常拜访英雄豪杰的处所，因为这是发挥英雄气概的舞台，而不是沽名钓誉的宫殿。有的人以学问和见识闻名，他们以身作则，与人为善，誉满天下，他们和志同道合的人一起构成了一个智慧超群、风流倜傥的儒雅社团。（箴言11）
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]