作者：易中天,慕容引刀
出版社：上海文艺出版社
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易中天中华经典故事04：孟子故事试读：
大写的人
孟子这人脾气不好。
脾气不好的结果是培训班办不下去，因为班上的学员是国王。国王不听孟子的那一套，老先生也只好卷起铺盖走人，换个地方上课。
不过，分手的时候大家都客客气气。
齐国的国王还派了人陪着出境。
孟子却不理睬他。
那人也生气了。他说：弟子昨天晚上可是肉也不敢吃，酒也不敢喝，洗了澡才跟先生说话，先生却闭着眼睛装睡。对不起，弟子只好告辞！
说完，站起来就要走。
孟子说：你坐下，听我说。请你也替我这老头想一想，我究竟想要什么？如果办不到，那就闭上嘴巴，讲那些没用的客气话有意思吗？
这个故事，记载在《孟子 · 公孙丑下》。
其实孟子是乱发脾气。国王听不听他的，那人怎么管得了？要知道孟子那会儿是战国，战国就是王国之间不断发生兼并战争的时代。那些头头脑脑心里想的只有两件事：怎样才能把别人吃掉，或者怎样才能不被别人吃掉，哪有心思和工夫听这老头唠唠叨叨讲什么仁爱呀，正义呀？
孟子的国王培训班，注定资不抵债。
结果，便只能留下思想文化遗产。
遗产是宝贵的，也是丰富的，最重要的是如何做人。当然，孟子讲的人有特定含义，那就是男子汉大丈夫。他的脾气大，这是原因之一。
这么说，女生不用读这本书了？
不不不，也要读的。因为孟子说的男子汉其实是指大写的人、真正的人。这可是每个人的成长目标，男生和女生都一样的。
所以，你一定要读孟子的故事。
主要人物
齐宣王的故事有爱心才有威望穿上文化衫，
办起培训班。
天下兴亡肩上担，
奈何国王不转弯。
不转弯，把脸翻，
将你列入黑名单。
敬酒不吃吃罚酒，
且看最后谁难堪。装病大比拼
孟子到齐国了。
齐宣王很高兴。
孟子也一样。因为他最想做的事情，就是开办国王培训班。当然，并不是所有的国王都可以成为班上的学员。如果孟子看不上眼，就不教他。
老先生还说：教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。——《孟子·告子下》
意思是：教育这件事，也有各种方法。我不屑于教育他，那就是在教育他。
这可真是一点面子不给。
幸运的是，齐宣王在录取分数线以上。
至少，他看起来爱学习。
实际上齐国的文化氛围很浓。他们在首都（今山东省淄博市）的稷门附近建立了学宫，邀请当时各国各学派的学者前来居住，给予高官厚禄，让其养尊处优。随便他们爱做什么学问就做什么，爱招什么学生就招谁。官方只给钱，不干涉。
这确实不错，孟子很满意。
齐宣王却发神经。
他派人来说：寡人……
那人用齐宣王的口气说：寡人原本应该去看望先生的。可是寡人感冒了，不能吹风。如果先生肯过来，寡人就上朝，不知能让寡人见到先生不？
孟子马上回答说：不好意思，碰巧鄙人今天也感冒了，也不能吹风。
那人只好自己一个人回王宫。
其实孟子没病。
而且，他原本是准备去见齐宣王的。
那么，孟子为什么要装病？
因为直觉告诉他，宣王根本没病，不过是借口生病，故意摆谱，让孟子去拜见他。
这当然不行。
结果，惹出麻烦了。
第二天，孟子准备去东郭大夫家吊丧。
他的学生公孙丑说：不合适吧！昨天先生还说生病，今天怎么好去吊丧？
孟子说：昨天病了，今天好了，怎么去不得？
然后不管不顾走了出去。
没想到，孟子出门没多久，齐宣王就派了人来慰问他，还带了医生来。
这下子留在家里的人都狼狈不堪。学生孟仲子只好应付说：先生昨天病了，今天好了一点，已经上朝去了，但不知走不走得到。
打发了前来慰问探望的人，孟仲子赶紧派人四处拦截孟子，要他无论如何去上朝。这一下孟子便进退两难，走也走不了，回也回不去，只好在一个名叫景丑的人家里借宿。
这事景丑就看不懂了。
他说：先生这样对待国王，不太合适吧？按照礼法，听见父亲召唤应该立即起身，听见君主召唤应该马上就走，连“唯唯诺诺”都来不及。先生原本是要去朝见大王的，听到大王的召唤反倒装起病来不去了，这好像不符合礼仪规范。
孟子当然不认错，便说了一大段话：天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。——《孟子·公孙丑下》
这话的意思是：
天底下最尊贵的有三样，爵位算一个，年龄算一个，品德算一个。在朝廷就看爵位，在乡里就看年龄。如果要平治天下，就首先看德行。哪怕贵为国君，也不能凭着爵位来蔑视年龄和道德。
所以，那些有所作为的国王，必定有他不能随便召唤的臣民。有了问题，也一定是自己登门求教。做不到这一点，就休想成为有用的人。
哈哈，他这还是为齐宣王好。哆嗦的牛
第一堂课，孟子就讲了个故事。
故事是说齐宣王的。有一天，有人牵着一头牛从堂下走过。牛边走边流泪，浑身哆嗦。
齐宣王问：这头牛要牵到哪里去？
那人说：牵去宰了，用它的血来衅钟。
衅读如信，是一种祭祀仪式。当时，如果用青铜铸造了器物，比如钟，就要杀动物，拿它的血涂抹缝隙，叫衅钟。如果打仗，则要杀俘虏，用他的血涂抹战鼓和军旗，叫衅旗、衅鼓。那牛虽然不会说话，却也知道死到临头，所以流着眼泪哆嗦。
齐宣王说：放了它吧！我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死！
那人问：废除衅钟的仪式吗？
宣王说：那怎么行！换只羊好了。
结果就换了羊。
讲完故事，孟子问：有这事吗？
齐宣王说：有。
孟子说：老百姓都认为大王小气吧？
宣王说：可不是嘛！不过齐国再小，寡人也不至于连一头牛都舍不得。实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而死，这才换成了羊。
孟子说：老百姓这样讲，并不奇怪，毕竟是用个头小价钱低的，换了个头大的。何况要说“无罪而就死地”什么的，牛和羊又有何区别？
齐宣王笑了。他说，寡人自己也讲不清是怎么回事，看来也只好让老百姓说寡人吝啬了。
孟子说，没关系。事情其实很简单，就是大王只看见了牛，没看见羊。看见了羊，同样也会于心不忍的。这种不忍之心就是仁啊！
仁很重要。后面我们还会讲到，孟子认为，仁是我们民族的核心价值。一个真正的人，是一定要有仁爱之心的，合格的国家领导人更是如此。
反过来也一样。一个人如果有爱心，那他就是善良的人，有道德的人，值得尊敬的人。一个领导如果有爱心，就会得到拥护，享有威望，甚至成为普天之下的人民领袖，世界之王。
这就是孟子的观点。
所以他对齐宣王说：是心足以王矣！——《孟子·梁惠王上》
这里的“王”怎么念？
王，读如望，字面上的意思是成为国王，但在孟子这里要求却更高：首先得是合格的元首，受到本国人民的爱戴；进一步则要让自己的国家，成为众望所归的学习榜样和道德楷模。
这样的事业就叫王业。
实现王业的政治路线则叫王道。
孟子是主张王道的，所以他要培训国王。
齐宣王却没有这个理想，心里也没底。实际上他的想法是成为超级大国和世界霸主，在当时的国际社会称霸，当各路诸侯的带头大哥。
这样的事业就叫霸业。
实现霸业的政治路线则叫霸道。
霸道，才是宣王想听的课。
所以开学第一天，就要孟子讲霸道。
孟子却顶了回去。他说，这个我不会。孔子的学生没有讲霸道的，要讲就讲王道。实际上，只要爱护人民，实行仁政，就能无敌于天下。
宣王没有办法，只好装出萌萌的样子，羞答答地问：像寡人这样的，也能成就王业？
孟子说：能。
宣王问：先生怎么知道？
孟子就讲了牛的故事。然后说：于心不忍就是有爱。有这份爱心，就能够实行王道呀！
宣王被夸得满脸通红，不好意思地说：听先生这样一讲，好像还真是那么回事。不过，寡人当时也就是那样做了，没想太多。爱心呀仁政呀王道呀什么的，都没想过，好像也做不到嘛！
孟子说：不是做不到，是不想做。
宣王问：做不到和不想做，有什么不同？
孟子说：挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。
太山就是泰山，折枝则有三种解释：一是折取树枝，二是按摩搔痒，三是弯腰行礼。
这段话翻译过来就是：说自己不能够把泰山夹在胳膊下面飞过北海，那是真不能。为老人做点小事，比如折根树枝呀，搔搔痒呀，鞠个躬呀，也说不能，那就不是不能做、做不到，而是不想做了。
真有那么容易吗？
有。
孟子说：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
这段话的第一个老和幼都是动词。因此，老吾老就是把自家的老人当老人，赡养孝敬；幼吾幼则是把自家的孩子当孩子，疼爱呵护。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，意思就是：赡养孝敬自家的老人，由此想到人家的老人也是老人，于是就像对待自家的老人那样赡养孝敬；疼爱呵护自家的孩子，想到人家的孩子也是孩子，于是就像对待自家的孩子那样疼爱呵护。如果所有的政治措施都从这一原则出发，成为世界之王就易如反掌了。
相反，接下来孟子又说，如果仗着自己人多势众兵强马壮，发动战争侵略别国，横行霸道却想成为世界之王，那就等于爬到树上去抓鱼。
宣王说：有这么严重吗？
孟子说：只怕比这糟糕得多。没错，齐国是很强大，但也只有天下的九分之一。以九分之一的力量去跟其余九分之八为敌，想想是什么结果？
齐宣王吓出一身冷汗来。他说：寡人现在头昏脑涨，先生的道理还不能听得明白。不过寡人虽然智商不高，还是愿意继续学习的。
这故事跟每个人都有关系。
首先我们要问，仁是什么？
仁就是爱，所以叫仁爱。
所有的爱都得发自内心，所以叫爱心。
有爱心，就叫仁者。
至少，也是善良的人。
但是请问，不管认不认识，都爱，容易吗？
不容易。
这就一要有心理能力，二要有道德底线。
心理能力是什么呢？将心比心，由此及彼，推己及人。
比方说，自己家里有老人，就想到所有的老人都需要赡养孝敬；有孩子，就想到别人的孩子同样需要疼爱呵护。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就是将心比心，由此及彼，推己及人。
有此能力，又怎么样呢？
就能实现孔子和孟子的共同理想：让世界充满爱。
所以孟子说：天下可运于掌。
不过这毕竟是理想，是最高标准，不能拿来要求所有人。何况，一个人有道德，也不是天天见义勇为，事事舍己为人，而是能够守住底线，不该做的事坚决不做，甚至根本就下不了手。
那么，仁爱的道德底线是什么呢？不忍之心。
什么是不忍之心？就是齐宣王说的实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死。换句话说，也就是不忍心看到一个人无缘无故受到伤害感到痛苦，更不用说施加虐待，哪怕这个人跟自己素不相识，也哪怕对方不是人，是动物。
这就是善，是天良。
有此天良，就是仁者，是有爱心的人。
做到这一点，并不难吧？
不难，就有可操作性。
所以，不忍之心比“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更重要，因为后者不容易，前者却人人都能做到。齐宣王就做到了嘛！他连看到一头牛哆哆嗦嗦都于心不忍，说明他天良犹存，孟子也才认为他可以成为国王培训班的学员。
那么结论是什么呢？培养爱心，请从爱护小动物开始。流行音乐会
第二堂课，孟子跟齐宣王聊音乐。
这是受了齐国大臣庄暴的启发。有一次庄暴向孟子请教：我们大王说他喜欢音乐，庄暴不知道该怎么回答。请问喜欢音乐究竟好不好？
孟子说：当然是好事，齐国有希望了。
于是，再次见到宣王时，孟子就谈这个话题。
孟子问：听说王喜欢音乐，有这事吗？
奇怪的是，宣王马上就脸红了。
孟子说，喜欢流行歌曲也没什么不好，音乐都是一样的嘛！不过我想问一个问题：王上认为欣赏音乐，是一个人快乐呢，还是跟别人一起？
宣王说：当然是跟别人一起啦！
孟子又问：跟少数人快乐呢，还是多数人？
宣王说：当然是跟多数人啦！
孟子说：恭喜！您可以成为世界之王了。
一起听音乐就行了，当国王这么容易啊？
哪那么容易！不只是听音乐，而是：与民同乐。
原文是：此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。——《孟子·梁惠王下》
与民同乐，怎么就是王道呢？
因为与民同乐的，也一定与民同忧。既同乐又同忧，就叫同心。同心就同德。
所以孟子说：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王（读如望）者，未之有也。——《孟子·梁惠王下》
这段话翻译过来就是：
国王以国民的快乐为快乐，国民就会以国王的快乐为快乐；国王以国民的忧虑为忧虑，国民就会以国王的忧虑为忧虑。喜怒哀乐都以天下人的共同感受为前提为标准，哪有不成为世界领袖的？
因此孟子说，一定要减轻人民负担，放宽各项政策，关注弱势群体，比如农业税要低，惩罚罪犯不要牵连他们的家人，就像周文王当年那样。
那么，弱势群体有哪些呢？
孟子说有四种：
鳏：丧妻的男人；
寡：丧夫的女人；
孤：丧父的儿童；
独：丧子的老人。
这四种人，要给予特别照顾。
宣王说：先生这话说得真好！
孟子说：既然认为好，为什么不做呢？
宣王开始耍赖皮。他说：寡人有疾，寡人好货。
疾就是疾病，货就是钱财。
这话的意思是：
寡人有病，喜欢钱财。
孟子说：这有什么关系？王喜欢钱财，老百姓也喜欢，跟民众一起喜欢不就行了？
宣王又说：寡人有疾，寡人好色。
孟子又说：有什么关系？王喜欢女人，老百姓也喜欢，跟民众一起喜欢不就行了？
宣王无话可说。罢免提案
有一次，孟子到齐国某地视察。
当地的长官，叫孔距心。
孟子对孔距心说：手下的战士，如果一天之内三次失职，请问大夫您会开除他吗？
孔距心说：等不到三次。
孟子说：那就抱歉了。大夫您自己失职，恐怕已经超过三次。因为贵地的灾民和难民，老弱暴尸荒野，青壮流离失所，已近千人。
孔距心说：这不是距心力所能及的。
孟子说：替别人放牧牛羊，却找不到牧场和水草，是该把牛羊还回去呢，还是看着它们死？
孔距心说：明白了，这是距心的罪过。
孟子回到国都，对齐宣王说：王的地方官我认识了五个，知道自己罪过的只有孔距心。
齐宣王说：这也是寡人的罪过。
这故事记载在《孟子·公孙丑下》，应该说情况属实。不难看出，我们的孟子固然侠义，齐宣王也堪称坦荡，因此可以继续培训。
何况这位老师还循循善诱。
于是孟子问宣王：有人要到外地出差，把老婆孩子托付给了朋友，回来以后却发现老婆孩子在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办？
宣王说：绝交！
孟子又问：如果长官管不了部下，该怎么办？
宣王说：撤职！
孟子再问，国家搞不好，又该怎么办？
齐宣王该怎么回答？《孟子· 梁惠王下》的记载是：王顾左右而言他。
哈！齐宣王看着随从们说别的去了。
但，孟子还有机会。
又一次，齐宣王问公卿的事。
孟子说：王问哪一类的？
宣王说：公卿和公卿，难道有什么不同吗？
孟子说：当然。有同族之卿，有异姓之卿。但他们的职责，都是君王有了大的过错就要劝阻。如果反复劝阻还不改，就要采取行动。
宣王问：同族之卿会怎么样？
孟子说：废了那王！
宣王一听，脸色唰地就白了。
孟子说：王也不必紧张。王这样问，我不敢不实言相告。照道理说，是这样。
宣王的脸色这才恢复正常。
又问：如果是异姓之卿呢？
孟子说：拂袖而去！
哈，还是不要那不合格的君主！
孟子这么说，是在吓唬人吗？
先得肯定，一个国王如果不合格，孟子并没有能力把他赶下台去。他能做的也就是培训。如果那国王不听他的，他也一点办法都没有，顶多像异姓之卿那样拂袖而去。这样看，他是吓唬。
但，国王不合格就应该下台，这个想法可是当真的。他甚至认为，一个国王如果太不像话，人民有权武装革命，就像武王伐纣。
纣就是殷纣，是商代最后一位国王。按照传统的说法，这个家伙非常残暴，无恶不作，结果被周武王发动革命推翻了，他自己则自焚而死。
不过当时周是商的附属国。在名义上，殷纣王是君，周武王是臣。因此也有人认为，武王伐纣是臣弑其君犯上作乱。
齐宣王就持有这个看法。
有一次，宣王问：武王伐纣，有这事吗？
孟子说：史书上有。
宣王又问：臣弑其君，也可以吗？
孟子马上硬邦邦地回答：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！——《孟子·梁惠王下》
贼和残，都有伤害和毁坏的意思，也都用来指祸国殃民的人。诛和弑都是杀，但褒贬相反：犯上作乱叫弑，处决罪犯叫诛，不一样的。
因此这段话翻译过来就是：
破坏仁的叫作贼，破坏义的叫作残，贼仁残义的就叫作独夫。我只听说打倒了独夫殷纣，没听说过什么弑君不弑君的！
哈！国王不合格就该下台，人民有权革命。如果有必要又有可能，孟子会真这么干。梁惠王的故事得道多助，失道寡助
上课先吵架，
看谁脾气大。
不行王道要称霸，
众叛亲离你不怕？
哇哇哇，
吓他也白吓，
骂他也白骂，
眼睁睁看他不像话。
罢罢罢！
天要下雨娘要嫁。吵一架再上课
离开齐国后，孟子到了魏国。
这时的魏国已迁都大梁，也就是今天的河南省开封市，所以也叫梁国。他们的国王魏惠王，便也叫梁惠王。梁惠王是战国七雄中，楚国以外第一个称王的，比客客气气的齐宣王霸道多了。
因此，两人刚刚见面，就吵了一架。
梁惠王开口便说：老伯！不远千里而来，总该对寡人的国家有点好处吧？
孟子却顶了回去。
他说：王！何必言利，讲讲仁义就好。
原文是这样记载的：孟子见梁惠王。王曰： 叟！ 不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰： 王！ 何必曰利？亦有仁义而已矣！——《孟子·梁惠王上》
接下来，孟子又讲了一通大道理。他说，现在天下大乱，硝烟四起，犯上作乱的不计其数，就因为从上到下口口声声都讲利益好处。如果都讲仁义讲亲爱，社会风气怎么会败坏成这个样子？
总之，扎扎实实把梁惠王训了一顿。
而梁惠王怎么说？
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