作者：源赖朝
出版社：哈尔滨出版社
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克服胆怯(经典随身读)(心灵励志袖珍馆)试读：
前言
日本著名哲人源赖朝的理论导致了又一个哲学流派的形成。因此，着手诠释这位哲人的格言并把它们应用于现代生活，对我来说是莫大的快乐。
源赖朝以一种直来直去的风格表达自己的观点，他有一种透视人类灵魂的深刻洞察力，这使得他能够界定它的不同状态。跟其他很多哲学家比起来，他还拥有这样一种优势：他并不枯燥乏味，也不令人沮丧。他的思想通过寓言来生动说明，在这些寓言故事中，远东的诗歌以鲜明的色彩凸显出来，就像一幅日本的浮世绘。
就下面这个事实而言，源赖朝比很多思想家要高出一筹：他不满足于仅仅指出邪恶，他还分析它的原因，对于心理缺陷，他开出了治疗的药方。
源赖朝的那些精妙绝伦的手稿存放在一座很小的地方博物馆里，第一次探访这座博物馆给我带来了莫大的快乐。一年之后，我再一次享受到了这样的快乐。恍如身处“森林里的睡美人”的故事之中，这家博物馆的管理人似乎从我初次拜访的那天起一直沉睡至今。他的身边环绕着各种动物标本，它们摆出的姿势让人联想到它们的习性，他看上去几乎并不比这些标本更有活力。在房间一端，滴答作响的座钟是这间寂静无声、被人遗忘的屋子里唯一的生命迹象。
怀着敬畏之感，我进入了小小的手稿室，要不是因为管理员妻子的警惕，我在那里原本可以追踪到我上次探访时留下的脚印，因为打那之后一直没有人擦掉它们。至少，这位好好先生是这样告诉我的。其时，他正翻动着书页，上面写满了我的朋友B军官的笔迹，是他翻译了源赖朝的哲学著作。
在我的记忆里，依然萦绕着对那些忠告、规诫、推理和符号的回忆，如今我很高兴再一次看到它们，我惊讶于他的哲学头脑，能够以如此巧妙的方式，处理这么多不同的主题。正如每当我们站在一堆珍贵的宝石面前，总是不由得停顿下来，其中每一块宝石价值相当，但形状各不相同，每一块宝石都如此让我们痴迷，以至于我们说不出究竟该称赞哪一块最好。面对手稿我亦如此，思忖良久，才决定我应该对他的著作的哪一部分给予特别的关注。
因为源赖朝是这样一位博学之士，他并没有把自己局限于专攻某些小毛病。作为一个哲学家，他在所有分支进行广泛的研究，同时赞美那些对于达到智慧来说尤其不可或缺的美德，这种智慧是最有利的和谐形式之一，一切幸福皆源自于它。
我们此生为之奋斗的东西，如果不是获得幸福的话，又会是什么呢？尽管我们每个人都是从不同的角度来看待幸福。
然而，为了达到这一值得羡慕的状态，有某些规则必须指出，还有某些危险必须避免。事实上，我们必须像摆脱敌人那样，精力充沛地克服并根除我们的缺点。
源赖朝说，这些缺点就包括“胆怯”，很多胸襟狭窄的人如此纵容地对待这个缺点，以致把这种他们原本应该强烈谴责的缺点，看做是一种值得称赞的品质。
在我们这个迅速发展、努力竞争的时代，在此介绍声誉卓著的源赖朝几百年前留给我们的规诫和教诲，在我看来是一件极其有趣的事情，时间不仅证实了，而且极好地维护了它们的力量和真实性。贝·丹吉尼斯第01课错误的美德
源赖朝说：很多教育工作者犯了一个大错，他们赞美谦虚，宽容胆怯。
这一错误的美德，即使伴随着坚实的品质，也始终是通向“最佳”——我们全都应该为之努力的目标——的道路上的一个障碍。
不相信自己，是胆怯的根源，它总是源自于对我们自己的力量缺乏自信，必定会妨碍我们赋予我们的想法及这些想法的实现以那种对于提升它们来说必不可少的灵感，从而使我们变得更软弱。
有无数种形式的胆怯，有些相当自然，在某种程度上是身体的；而另一些最为常见，它们源自于一种我们软弱到无法战胜的精神状态。
这位德高望重的日本人说：胆怯的根源通常可以追踪到多种情绪，这些情绪很少是积极向上的。
意志力的丧失或削弱，是胆怯发作的主要原因。
过分的自尊是另一个原因。
害怕令人不愉快，或者害怕看上去不像我们所希望的那么聪明。
那种在陌生人的注视之下变本加厉的笨拙感。
缺乏专心致志的能力，因此导致一个人的想法变得混乱，结果不能运用自如。
懒于养成不断发展“观念”的习惯，而是缓慢地形成“观念”，等到我们知道自己能够阐述它的时候，总是为时已晚。
我们在分析自己的想法时所遇到的困难，导致我们并不确切地知道自己想要什么。
尤其是，一个人最敏锐地感觉到的确然之事，言辞串联起来太过缓慢，只好不完美地解释言说者不能清楚表达的想法。
源赖朝进一步说：还有一种形式的胆怯，被称做笨拙，它源自于一个人对自己的重要性有一种夸大了的观念，导致他想当然地认为每一双眼睛都在盯着自己。
胆怯的人非常敏感。一件其他人根本不会注意的小事，对他却有着最强烈的影响。
一次表面上的冷淡，一次他认为冷漠无情的凝视，都会让他受到伤害，尤其是当他的缺点使他孤立并导致他变得异常敏锐的时候。
但是，当这些观察乃是建立在表面现象而非事实基础之上的时候，当这些结论乃是建立在长期莫衷一是的材料的基础之上，并常常是从一个错误的前提开始的时候，胆怯的人总是给自己带来不必要的痛苦，这种痛苦的流露会让那些有着健全理性力量的人大吃一惊。
源赖朝说：胆怯可以比做一个放大镜，它百倍地强化并放大最微小的形态，但它所涵盖的空间是如此之小，以至于我们只能看到目标物的一小部分。
不可否认，胆怯在摧毁意志的同时，也摧毁了一切能力。
那些害怕被别人嘲笑的人，遭受的嘲笑最多。
此外，这是一种最无趣的胆怯，因为它源自于过分的自尊，源自于害怕看上去显得不够聪明。
这种担心，在胆怯之人的身上——在他们的脑子里，任何一个想法的存留时间从来不会长到足以让它成熟——几乎总是导致令人苦恼的口吃，并更加有助于增加他们的烦恼。
每当处在这种状态，他们的自恋——跟他们的自卑感形成强烈的反差——使他们变得盲目，他们因此而惶惑不安，做出他们所害怕的各种笨拙的举动，因此使自己变得十足的荒谬可笑。
这位令人尊敬的幕府将军补充道：我有一位年轻的邻居，他父亲所处的位置使他有机会参加一些最有才华的人的集会。
在这些集会上，他因自己的笨拙和愚钝而出名。
如果端一杯茶给他，他会紧紧抓住茶杯，以至于茶水都泼洒到了他的衣服上，这样一来他就会更加惊慌失措。
用餐的时候，他总是如此笨拙地抓住自己的筷子，以至于每次只能吃到几粒米饭，在所有人都吃完很久之后，他的碗里依然有四分之三是满的。
如果他不得不向什么人打招呼的话，他会面红耳赤，支支吾吾，貌似看不见周围的任何东西，撞到路上遇见的物体上，被席子上的裂口所绊倒。事实上，他看上去似乎处在极其不利的地位。
他父亲在指挥军队之余，听说我在专心研究心理障碍，有一天找到我，问我是否肯帮忙关注一下他的儿子，试着治好他的病，因为这种过度的胆怯已经让他们俩都无法忍受。
我时常穿过分开我们两家院子的那道竹篱，去给这个年轻人看病，吃惊于他的行动自如，与他习惯性的局促不安形成鲜明对比。
因此，我立马得出结论：他的笨拙只是在大庭广众之下才表现出来，他必定属于那类无疑可以称之为骄傲自负的胆怯者，因为他们的局促不安和娇揉造作的原因在于这样一种确信：他们把别人的注意力都吸引到了自己身上，以至于每个人都在注意自己的一举一动。
于是，我采取了我认为最适合这种情况的手段。“这是您儿子？”我问那位父亲。“可你早已认识他呀！”“我得承认，我真的没注意过他。”“天啊，这怎么可能。昨天你肯定在我们的朋友隆和武士家，你一定看到了他以一种多么荒谬可笑的形象出现。”“怎么啦？”“你不记得吗？当他被介绍给在场者的时候，他向大家行了一个大礼，结结巴巴地说完便转身离去，仿佛要逃跑似的，结果被地毯的皱褶给绊了一跤，为了使自己不至于跌倒，他抓住了一张摆满瓷器的桌子……桌子被打翻了，瓷器碎了一地，此时，我不幸的孩子仓皇而逃。”“确实，”我以一种心不在焉的方式说，“我记得这个小插曲，但我想，您把它看得太过重要了，因为我的朋友和我都全神贯注于一场有趣的讨论，以至于我们都没怎么注意它，也没怎么注意引发这一事件的人。”
这个年轻人的表情立即生动起来。我很高兴地注意到，我并没有错误地把他归类，他肯定属于我所说的那类胆怯者。
首先，我把他作为我的一个默默无闻的弟子介绍给一伙同伴，从而让他隐藏自己的身份。就这样，他觉得自己的身份并不为人所知，他逐渐丧失了他那被夸大的责任感。
他想，默默无闻的小职员绝不可能获得像他这样一个大名（贵族）的显赫声望。这个想法消除了他的疑虑，逐渐地，他能够在大庭广众之中举止从容，因为他确信，他所扮演的那个身份卑微的学生，在通常环绕我们的硕学鸿儒当中不会有人注意。几个月之后，他恢复了沉着镇静，从前，只要一看到人他就会失去这样的沉着镇静。事实上，我获得了非凡的成功，以至于当我把他重新交给他父亲的时候，他已经抵抗住了那种荒唐的自负，从前，由于相信自己是所有人关注的焦点，这种自负导致他的行为举止优柔寡断，使他惶惑不安。
源赖朝容忍的唯一一种胆怯，是他所谓的“过于不自信”。
他对这种胆怯的定义如下：
这是唯一一种并非源自于有害影响之冲突的胆怯。
然而，正像很多缺点一样，它也会削弱一个人的活力，尽管它的出发点跟邪恶无缘。
属于这一类别的，是那些意识到自己丑陋或软弱的人，那些低估自己价值的人，那些缺乏克服其缺点所必需的精神力量的人；一言以蔽之，是所有那些在别人面前觉得自己低人一等，并缺乏改变这种境况所必需的意志力的人。
然而，胆怯者很少允许我们对他们产生兴趣。那些丢脸或无能的人几乎从来都不会毫无怨言地忍受他们的命运。这种被称做“胆怯”的错误的美德，很快就演变为对每一个冒犯他们的人的公开反感。
源赖朝以他就事论事的方式，温和敦厚地评论道：
幸免于这一陷阱的胆怯者，那些一辈子都不憎恨胜于己者的人，我敢说都是精英。但千万别把这些人引为榜样；因为在向“最佳”（这应该是一切进步的主要目标）进军的行程中，尤其需要有执行能力的人。
另外一些胆怯之人，觉得自己跟同情无缘，于是退守自己的内心，直至他们在同伴当中觉得自己是局外人。
但这种胆怯很少能保持它最初的纯洁。饱受这种胆怯折磨的人，很快就会变得离群索居，私下里认为自己比别人高出一筹，他总是把别人疏远自己归咎为这个原因。
这种倾向的最好证据是，当深受胆怯困扰的人发现自己跟那些与他并不平等的人正面相对的时候，那种局促不安便消失不见了。
当他跟自己的下属在一起的时候，他的言行举止都很自然，甚至和蔼可亲，而当他跟自己的上司在一起的时候，他的极端笨拙导致他求助于一种值得称赞的矜持。
这些通情达理的评论任何时代都有效。
说胆怯是一种真正的缺点——且不管它的原因是什么——正如在我们所讨论的情形中那样，一个进一步的证据是：前提产生了不合逻辑的推论。
有人认为，智力平等对同情来说是一种遏制，这个论点并不合理。
然而，我们看到，胆怯者更乐意与那些地位不同的人来往。
因此，胆怯之人还由于“不自信”，而变得反常，因为他总是在心智健全之人不愿表达自己的情况下表现出同情，这种同情使人感情外露——这是一种跟胆怯截然相反的情绪。
过于害怕舆论常常也是胆怯的一个根源。源赖朝如是说，他通过下面这则逸事，生动地说明了这句格言：
有一天，我们正在举行一次重要的会议，讨论一个颇有争议的外交问题。我们的同党特别害怕我们的一位对手龙树，此人很有能力，但饱受胆怯的折磨。
当他开始说话的时候，我们特别担心。但就在这个节骨眼上，离他最近的那个人凑近他的耳朵，低声告诉他，他的装束打扮的某个细节给弄乱了。
这导致他败下阵来。
龙树立即变得局促不安。对嘲笑的恐惧——这种恐惧在胆怯之人的身上是如此强烈——战胜了他，他结结巴巴，语无伦次。此时，他认为自己觉察到了听众眼睛里的讥笑，这使得他在极大的尴尬中彻底败下阵来。就这样，他落荒而逃，而如果不是对舆论的过度恐惧导致他把一件可能根本没人注意的小事放大为一个过错的话，他多半会赢得这场辩论。事实上，我们当中很多人指责他旁边的人导致了他的窘迫。
胆怯几乎总是混乱心态的结果，因为它常常源自于对自己所渴望的同情觉得怀疑。
尽管如此，胆怯者还是害怕那些感情外露的人；当这些人接近自己的时候，他总是避之唯恐不及，同时感到痛苦不堪，因为自己不能克服那种妨碍这种亲近的窘迫。
他心底里渴望这种亲近，但又不能下定决心作出身体上的努力，就连想到这样的努力也足以让他止步不前。
如果不是确信自己不能作出实现自己愿望的努力，从而使这些愿望化为泡影，那么，又是什么导致了这种困难呢？
再往下读几页，我们发现了一则非常有趣的逸事，在这个故事当中，源赖朝用一个生动的比喻勾画出了胆怯者的心态。
他说：有一个人成了技巧娴熟的画家。他擅长在一张薄薄的纸上画飞翔的大鸟，他在这方面无人能及，在描绘植物上也没有一个人比他更有技巧，他笔下的花卉草木仿佛漂浮在深色的水上，就像溺水者的脸，光亮照在脸上。
有一天，他试着画一幅让观看者恐怖惊骇的画像，因为他想在一本关于魔法历史的书中用它做插图。
他首先勾画一个在最可怕的噩梦中见过的令人恐怖的头颅，然后赋予他笔下的人物以可怕的特性。
几天之后，当他在夜幕降临时分走进自己的房子时，猛然看到他所创造的那个怪物，他惊恐莫名，一下子呆住了。尽管他竭尽所能地战胜这种感觉，但恐怖感还是越来越强烈，直到有一天，他让人从自己的房子里移走了这幅画。
胆怯者正像此人一样。
他夸大并强化了焦虑的原因，而这种焦虑仅仅源自于他的想象；他从微笑中看到了嘲讽，从漠然中看到了轻蔑。
从别人的一举一动当中，他认为自己觉察到了令人不快的批评。他像害怕批评一样害怕赞扬，前者让他吃够了苦头，后者让他害怕，因为那迫使他作出回答，把他置于令人同情的困境当中。
胆怯者饱受的折磨之一是忧虑。那是一种持续不断的忧虑，总是觉得自己低人一等、招人嘲笑；当后面一种担心让他忧惧的时候，他最终只好到孤独中寻求庇护，因此避免跟任何外部影响发生接触。
源赖朝说：胆怯者一个最主要的折磨是脸红。任何时候，最微不足道的小事也足以让他面红耳赤，因此使他们更加引人注目，而这正是他们所害怕的。
胆怯之人的胆怯心理使他很在乎别人的看法，很容易导致他害怕人们在眼下谈论的话题与最意想不到的时候出现的脸红之间作令人不快的比较。
如果正在讨论的话题是某个人的话，这样的窘迫就更加厉害了。而且，当困境由于害怕而变本加厉的时候，胆怯者一听到有人提到这个人的名字，就必定会觉得热浪翻滚，伴随着面红耳赤。
对自己经历过的这种苦恼的记忆，只会增加这一倾向，这种记忆如此经常地出现，以至于成了一种实实在在的困扰。
当他处在精神孤独中的时候，就更是如此，因为胆怯总是伴随着感觉的极度脆弱，那是不断自我剖析的结果。
这种专注的力量，通常很有价值，但对胆怯者来说却是致命的，因为它使他们不断跟自己的幻想作斗争，从而使他们的痛苦变本加厉。
它往往使他们惊惶不安，尤其因为他们总是比心智健全的人更加准确地预见到了别人的敌意或冷漠。
此外，我们已经看到，他们马上把冷漠想象为敌意，把敌意想象为迫害。
从这些事实当中，我们得出结论：当源赖朝说过分的谦虚是错误的美德时，他说出了真理，因为这种谦虚源自于虚荣、自负和缺乏活力。
根据他的教诲，我们在上一本书中写下了下面这句话，这句话再怎么重复都不为过：
活力是万物的最高目标，世界属于充满活力的人。第02课如何防止胆怯发展
源赖朝说：当我还是隆和武士的一名热心弟子的时候，有一天，我的老师，这位著名的心理专家，带我去乡下。
我们步行穿过一座华丽的庭园，一位著名的树木栽培专家正在园子里操练他栽培树木的技艺，最漂亮的水果将被留下来，进贡给统治中国的天子。
园子里的每一样东西都排列得恰到好处，让人们的眼睛和嗅觉为之痴迷，成心要叫人嫉妒。
有一些大树，树枝上挂满了硕果，几乎要垂到地上；另有一些树，像金莲花，一簇簇金黄的小球挂满枝头；还有一些树则被绿叶所环绕，像未雕琢的宝石一样闪闪发光。
我不厌其烦地赞赏它们，隆和武士谦恭地倾听我的评论。
接下来，他带我进入另一座果园，那里，人的技能在栽培方面所做的工作甚少。树枝朝每个方向伸展，枝头的果实，部分被浓密的树枝所遮蔽。“瞧，我的孩子，”老师说，“这两座庭园代表了生活：在第一个园子里，果实被精心栽培，被暴露在阳光雨露之下，好让它得到最好的发展，剪去了会挡住阳光的树叶，确保它完美地生长和成熟。就像对人一样，要通过长期的培养来根除他狭隘的偏见，通过指出他的心智所需要的方向，使他的观点具有价值。”“但是，在这座园子里，一切都交给大自然去照料，只有那些有足够的活力使自己挣脱枝繁叶茂的囚笼的果实，才有可能幸存下来，并甜美可口。有些样品非常漂亮，但所有那些没有足够的力量穿过遮蔽自己的枝叶的果实，它们的生长发育就会受到抑制，因而毫无色泽；其中很多果实会干裂，剩下的大部分会在枝头腐烂，甚至不会作出任何努力伸向光明，去拥抱温暖的阳光。”“这就是保留给胆怯者的命运。他们退守自己的内心，远离美丽的和谐——它是幸福的创造者——就这样度过自己的一生。”“啊，我的孩子！”他补充道，“由于你的使命就是要做一个精神领袖和一个武士，记住这个教训吧，不妨想想，胆怯可能毁掉最宝贵的天才。它阻止你的天赋才能去砸碎那包围着它们的羞怯堡垒，正如这些枝叶遮蔽并窒息了我们在这里看到的某些果实一样。”
正如我在本书序言中评论的那样，源赖朝并不满足于指出邪恶，而且还详细描述邪恶的原因，因为他首要关心的事情是找出治疗的办法。
在上一章中，我们读到了他如何把自己的理论应用于一个胆怯的病例，如何发现它的根源，以及战胜并赶走敌人的手段。
但他的梦想更广大。
他说：照料那些患有心理障碍的人固然很好，但防止这些障碍更好。
他非常喜欢寓言故事，因此他又补充道：
把一棵被大风折弯的植物扶直固然很好，但是，把它放在一个更受保护的位置上从而阻止这种倾向，或者从一开始就用一个允许它笔直而灵活地生长且没有偏离倾向的支撑物来保护它，岂不更好。
胆怯很少是天生的。只有当不明智的教育使孩子变得很难管教并对自己的价值缺乏信心的时候，人们才注意到胆怯。
动物如果从没有过跟人接触的经验，它们会不会害怕人的接近呢？
只有当经验告诉它们：这些人要追猎它们、偷袭它们、消灭它们的时候，它们才会害怕，并变得狂暴。
同样，一个孩子也不会天生胆怯。
我们曾在一本题为《意志》（La Volunté）的书中说明了在孩子的心灵里播撒种子是如何重要，这件工作要从他出生的头几个月开始，甚至要在他能够挣脱自我感觉和外部印象的混沌之前开始。
根据源赖朝的学说，这个原则差不多也可以应用于胆怯的问题。
他认为，教育工作者扮演了一个最重要的角色，防止这一缺点的发展正是他们的任务。
源赖朝说：最好从幼年的时候起，就让孩子觉得自己有责任，并向他反复灌输对自己的品格的自豪感。
当然，一定不要让他觉得自己比别人更优秀，因为那样可能导致他变得过于自负。
正相反，他必须懂得如何跟周围的事物打成一片，并教会他如何看待它们。
即使绝对有必要指导孩子作决定——尽管这些决定有些孩子气——向他口授决定也是不明智的。应该在很小的时候就教会孩子管好自己，而不要完全依赖长辈的忠告。
大多数天生胆怯的人都是这样，这是由于他们养成了没有别人的指导就不作决定的习惯。但是，如果说过度的关心会带来不利后果的话，那么，过于严厉有时候也会产生同样令人不快的结果。
一个在自己的父母和老师面前哆哆嗦嗦的孩子，将会在十分不利的环境下开始生活。害怕受到训斥——他不可能始终避免这样的训斥——使得他焦躁不安，疑神疑鬼。反复听到人们从他做的每一件事情当中找出的过错，他就会不相信自己。这样的严厉，他并不能充分理解它的理由，最后在他看来似乎没有任何动机，如果他不反抗的话，他就肯定会成为胆怯的受害者，这对一切争取“最佳”的努力都是有害的。
源赖朝说：如果鼓励孩子更自信，胆怯往往就会消失。
事实上，在一个孩子的身上，一个人尤其应该担心的是他退守自己内心，由于害怕不被理解而不敢表达自己思想的倾向。
源赖朝告诉我们：对小孩子每次提出的孩子气的问题表现得并没有严肃对待，是非常错误的做法。
对这些问题避而不答，或者以爱理不理的方式回答，就会让孩子意识到自己智力的薄弱，意识到自己从道德的观点来看缺乏重要性。
我们不必吃惊，有些胆怯之人总是觉得自己如此无足轻重，以至于他们不相信自己，由此开始，他们变得在任何事情上都没有能力采取主动。
正相反，研究孩子很有必要，这样一来，他们就不会注意到年龄的差异，长幼有序的等级制度在他们看来只不过是一种保护，是某种支撑他们的东西，并促进信任和自信，其所得到的回报是忠告，而不是训斥。
蓓蕾会逐渐对春天的温暖绽放，但一旦触及冬天的寒风或夏天的酷热，它们就会收拢并干枯。
要防止年轻人身上胆怯的形成和发展，一个极好的办法就是允许他们有很大的自由，让他们担负起作决定的责任。
下面这段话我们经常从教育工作者的嘴里听到：“孩子不应该表达他们的观点。”
诚然，对一个很小的孩子来说，对每一个话题都装腔作势地炫耀自己的看法是不恰当的，但禁止他训练自己的判断力也是灾难性的。
对于得体的老师和明智的父母来说，教会孩子变得矜持（有限度的矜持）是他们的责任。然而，让孩子有机会练习对自己理解力之内的问题形成看法也是必不可少的。
当著名人物跟他讨论问题的时候，对他有莫大的好处，即便只是为了帮助他形成自己的判断，使他熟悉自己比较重要这个想法。
这些讨论还有进一步的好处，这就是让孩子有机会锻炼清楚地表达自己的想法。在这些谈话期间，老师应该细心地注视他，留心让他不要用粗俗、不雅的语言表达自己的观点。
当孩子使用不恰当的表达方式的时候，老师应该纠正他，帮助他找到跟他试图表达的想法特别适合的表达方式。
这样一来，他就会学会如何避免太过啰唆，与此同时，他会养成不断发展一个主题而不会变得疲乏的习惯。
老师应该特别小心地指责说话的结结巴巴和犹犹豫豫，因为它们通常会导致观念的含糊。
当孩子发现一个单词很难发音的时候，老师应该让他缓慢而频繁地重复这个单词。
孩子对某些音节的发音经常不完美。应该从一开始就用最好的手段，教他们如何克服这些小缺点。
我们要承认，这些微不足道的缺点，常常只不过是由于孩子方面的懒惰，以及对孩子漠不关心的父母们的疏忽。
我们一定不要忽视了这样一个事实：纠正这一缺点的最有效的手段是雄辩的口才。
很多根深蒂固的胆怯实例仅仅源自于口头表达的困难。
有些人没有养成清楚地表达自己观点的习惯，有些年轻人——他们稍纵即逝的想法没有采取明确的形式——因为在表达自己观点上所经历的困难而变得一蹶不振。他们觉得自己在辩论上和演说上都低人一等。他们的想法形成得很不完美，又过早地表达出来，当他们觉得不可能表达自己的观点时，他们的窘迫便成比例地增加。
这常常导致犹豫迟疑，而这种犹豫迟疑通常会导致不幸的口吃习惯。
如果一个人觉得自己有形成这一糟糕习惯的危险，同时又不作出艰苦的努力来克服这一趋势，毫无疑问，他就会变得胆怯，因为，他将承受的那种羞辱会导致他害怕更大的麻烦。
经常发生的情况是，那些打小时候起就不习惯于选择合适的词句表达自己想法的人，总是在开口说话的时候想到了几种表达方式，犹犹豫豫不知该使用哪一个词，甫一开口，不料竟然从另一个词开始，总是拿不定主意该使用哪一个词。
这导致他们常常如此不善于表达自己的想法，以至于有可能被解释为冒犯，甚或是跟他们打算表达的意思截然相反。
下面这个规则的重要性，再怎么强调都不为过：
强迫年轻人要先想清楚再说。
根深蒂固的胆怯，经常仅仅源自于一个人在一句话中间突然感到的羞怯，导致后半句话被忘得一干二净。
模棱两可的词句不能表达明确的想法；要么是想不起任何恰当的词句，要么是一下子同时想起很多不恰当的词句，以至于结结巴巴的说话者不由得犹豫起来，不知道该选择哪个词，惊慌失措之下，他的想法逐渐减少，直至彻底消失。
老师与孩子之间的高谈阔论，对于培养辩论的技巧来说必不可少。
在后期，当学生被带到博学之士面前接受考核的时候，那些有这样一种教育优势的人将会很容易独占鳌头。因为，同等的知识水平，那些能够清楚地阐述自己的观点并雄辩地表达观点的人，将会被选为最受喜爱的弟子。
在把这位博学之士的思想现代化的过程中，你不得不同意他的这样一个观点：考试的成功，更多地依赖于应考者论文的流利风格，而不是他所拥有的实际知识。
很多职业对胆怯者关上了大门，因为他们在面对考官的时候没法战胜自己的困难，考官因此认为他们什么都不懂。
一个公认的现象是：饱受胆怯困扰的人总是不由自主地脸红，热浪总是悄悄地爬上他们的脸颊，让他们更加引人注目，而这正是他们十分担心的事情。
这种毛病很难矫治，因为脸红的原因正是忧虑本身。
胆怯之人独自一人的时候很少脸红，除非回想起了某件让他脸红的事情。
在这样的情况下，对这段插曲的回忆，不可避免地导致脸红，这是慌乱重新回来的信号。
然而，当胆怯之人觉得没有一个人看他的时候，脸红不会出现。
仅仅因为他对自己说“我将会脸红”，这个毛病才会发作，因为他尤其担心人们从这种反复发作的脸红当中所得出的结论。
再一次，源赖朝在指出邪恶之后，提出了他的治疗建议。他说：
最好是在脸红的倾向——有些年轻人饱受这一倾向的折磨——刚一出现的时候就立即阻止它。这样的脸红通常因为神经紧张而产生，一般由于胆怯者意识到自己有这种毛病而引发，而且，它的发作不可避免。
我将讲讲我如何治疗我的一位爱脸红的年轻亲戚，以此说明我所使用的手段。
这个方法需要教育者方面的练习和坚持，但它绝对可靠。
我的近亲当中有一位年轻的女士，堪称美德的模范。
然而，她所有的优秀品质因为她的极其胆怯而被削弱，这种胆怯导致她任何场合都会脸红，尽管她拿不出任何脸红的理由。
有一天，当她在场的时候，谈话碰巧涉及她的一个朋友，一位年轻的大名（贵族），她顿时面红耳赤，没有任何理由。
有人遗憾地对她母亲说起此事，说到这个年轻的女人处在极度痛苦之中，她母亲认为，人们可能由于这次毫无理由的脸红，而把她的名字跟那位大名的名字联系在一起。
从那天起，她就一直生活在恐惧中，唯恐自己会再次犯这样的错。这种恐惧导致她产生了这样一个令人痛苦的观念：人们可能怀疑她有什么其实她从来不曾抱有的想法。
这导致她任何时候只要想象谈话中会提到那位大名的名字，她就会吓得浑身发抖，面红耳赤。
她努力自我矫治这种连续不断的情绪，但由于自己的胆怯而白费力气，最后，她的健康状况变得非常糟糕。
她信任我，于是我着手对她进行治疗。
当我们两个单独在一起的时候，我开始出其不意地叫出那位大名的名字，她的脸颊顿时通红。我不理会这一危机，一刻钟之后，我再一次如法炮制。我继续大声叫出那个名字，直到逐渐减弱的脸红发作在那一天不再出现。
第二天，在向她祝贺头一天的成功之后，我再一次故伎重演。
几天之后，这种恐惧感减弱了，她不那么经常脸红了。当脸红出现的时候，我假装没有看见，这个年轻的女人相信，它不再被人注意，逐渐治好了这种特殊的情绪。
这是一个看来非常有效的方法，它应该是成功的，因为，如果富有技巧地重复产生胆怯的特定情境，直到它们不再引起惊讶，胆怯总是会消失，因为胆怯者所担心的，正是出人意料的事。
源赖朝说：应该特别重视治疗心怀恐惧的胆怯者，这种恐惧，如果不立即加以克服的话，它就会不断增长。这种情况是如此严重，以至于为了避免脸红的毛病复发，他总是习惯性地避开每一个会让他引人注目的场合。他变得习惯于躲在无人注意的角落里，这更多的并非由于谦虚，而是由于不自信，是害怕表现出胆怯使得他这样。
即使在很小的年纪，也应该教会孩子跟生活中的难题作斗争。
生活中经常出现他们不得不迅速而正确地作出决定的情况。
他们不可能过早地习惯于考虑日常生活中无数的小问题，依据他们的性情气质，他们会逃避或放大这些问题。
让他们主动作出这样的决定总是明智的。如果某个问题导致了超出他们理解力的范围，就停止跟他们争论这个问题。
经常让人变得胆怯的另外一个过错，是苛求孩子完美。
此外，这样做还会使他们变得反叛或冷漠，它几乎总是导致认真的人变得胆怯，因为他们对达到所要求的目标感到绝望，进而丧失勇气，不相信自己。
源赖朝说：我们千万不要痴心妄想。这并非由于骄傲，它是一种情绪，无疑源自于一种值得赞赏的想法，但几乎总是妨碍高贵活力的发展，而这种活力，是认真努力的伙伴和激励。
孩子胆怯的另一个原因，是意识到了一种真实的、或想象的痛苦；因为很多父母都错误地认为，他们正在帮助孩子当着自己的面轻视大自然赋予给他们的优势。
事实上，即使存在真正的缺点，教育者也应该尽其所能地让有这种缺点的人认为它并不是十分重要，哪怕仅仅是为了让他们免于不自信的目的，而这种不自信，正是自卑情结的一个实实在在的原因。
相反，如果揭露出缺点仅仅在于让他们觉得自己没有资格声称自己拥有美貌，而这只是为了防止他们可能变得虚荣自负，这种做法依然可能带来灾难性的后果。
除此之外，美也是一种力量。对它不加注意，或者拒绝承认，就是剥夺孩子未来生活战斗中的一件可怕武器。
让他认识到这一力量，同时压制那种可能使他变得自以为是从而招人反感的虚荣，难道不是更明智么？
人们经常把胆怯跟矜持混为一谈。一个矜持的人知道自己的价值，以及自己的资源，他会把这些资源集聚起来，而不是让它们随风飘散。
矜持是力量，而胆怯是软弱；成功属于强者。第03课胆怯与过于自信
正如源赖朝教导我们：这两个极端有时候是从同一点出发的；但前者是没有到达渴望的目标，而后者无疑是走过了头。
这就是为什么我们常常看到胆怯之人脱离了他们的心理孤立——当他们处在诸如愤怒、仇恨和爱这样一些激烈情绪的影响之下的时候——走向心智健全者做梦也想不到的极端。
这种反常的原因是，胆怯者缺乏心理平衡，为了用他们不熟悉的行为或姿态表达他们的情绪，他们不得不作出特别的努力，看不到这些行为的后果，因为他们不习惯于表达自己的感情。
这个简单而深刻定义，解释了很多胆怯者的态度，在某些场合，他们的行为比那些心智健全的人更加大胆。
此外，胆怯者通常只抱有一种想法，他们不会向任何人表达这一想法。他们没有觉察到这个想法所经历的渐变，因此他们一步一步习惯于它所采取的新形式，在它最剧烈的变化中采纳它。
源赖朝说：如果有人把自己的想法永远限制在刚刚形成的蓓蕾状态，还没等到他注意到它的生长和变化，蓓蕾就生长成了一朵硕大的鲜花。
胆怯之人也是如此，他对自己的想法守口如瓶，尽管他把自己的注意力完全集中在这些想法上，对它们全神贯注，但他并没有觉察到它们正在逐渐改变。“但是，”你或许会问，“为什么在《活力12课》中，专注受到那样大的赞美，而在这里它却受到指责呢？”
回答是，作为活力之源的专注，仅仅在名字上类似于胆怯者培养的那种专注。
充满活力的人是这样专注于自己的想法，以至于他能够把自己的注意力集中在反对意见上，或者集中在导致他抱持或拒绝一个论点的理由上。相反，胆怯之人允许那些他无法控制的、实际上常常互相敌对的观念留在自己的脑海里，而且，由于他的缺点阻止他寻求任何人的忠告，他没有办法修正自己的观点。
因此，不知不觉地，逐渐地——这个过程他不可能发现——他可能抱有一些比他所知道的更明显的观点。
源赖朝继续说道：孤独阻碍了思想的飞翔，它总是绕着自己兜圈子，而不是自由自在地翱翔。
这解释了胆怯之人喜爱惊人之事的倾向。他们无异于一些事件的旁观者，他们的缺点阻碍了他们参与其中，他们对自己评论这些事件，不知不觉地放大它们，按照他们自己的愿望塑造它们。
源赖朝补充道：当我还是个孩子的时候，我曾因为一场重病而被长时间地限制在我的房间里。我被禁止读书，我唯一的娱乐就是审视我周围的物体。一扇屏风上的图案，由于一簇簇鲜花和一束束芦苇，而吸引了我特别的关注。
我一连几个小时研究它们。突然间我看到了眼睛的轮廓，但除了大自然的和谐复制品之外，别无其他。
然而，逐渐地，一簇簇鲜花变成了花园，一束束芦苇呈现出一片森林那令人印象深刻的面貌。我想象在花园里放置了一位公主，在森林里放置了一些武士。
好了，我的故事开始了。
我发现的每一根新的线条，都成了我创造一个人物的借口。没过多久，公主就被一位巨人所俘获，武士们前去解救她。每天都有一幅各色人物的全景图从我面前经过，故事中的事件千变万化，层出不穷。
困扰变得如此强烈，以至于我在说到这件事情的时候，我的父母十分焦虑。屏风被撤走了，几天之后，当他们把它再一次拿给我看的时候，我只看到了上面所画的那些东西。
但胆怯者从不讲述他们内心幻想的变幻莫测，没有谁能猜测公主的浪漫传奇，这些异常没有得到纠正，就这样继续从原本只有花草图案的地方看到公主和武士。
经常出现的情况是，这种意志的疾患——它是胆怯的发端——看上去就像才华的闪耀；因为胆怯者常常害羞，十分害怕被嘲笑，以至于他射出的箭镞超过了靶子，虽说他原本担心够不着靶子——他是个糟糕的弓箭手。
这是一个非常有用的案例，尤其适用于觉得自己必将扮演一个重要角色的胆怯者。
让自己出类拔萃的努力非常艰巨，因为它必须坚持不懈，因此对缺乏意志的胆怯者来说是不自然的。
为了满足自己的愿望，不能采取稳定态度的胆怯者，不得不极大地夸大他希望让人相信的那些事实。
我们也不应该忘记，胆怯遏制了意志力，任何连贯而坚定的行动都不可能从胆怯中产生，但你肯定会看到有点爆发性的行动。
这些爆发常常来自于思想的迸发和互相矛盾的决定，胆怯者任由它们在自己的内心中汹涌翻腾，却从不表达出来。
源赖朝说：被限制在密封容器中的水可能长时间地沸腾，而没有任何人觉察到，但最后，它使容器爆裂，奔涌而出。胆怯者也正是如此，他们一直压抑、膨胀，由于缺乏自我控制，最后在他们无法控制的狂暴中爆发。
我们带着微笑听人讲述的那些反常行为，常常只是源自于这个原因，正如我们不可能阻止容器爆裂并因此让沸水溢出来一样，试图压制自己愚蠢的自以为是，对胆怯者来说也是白费力气，他总是在各种场合表现出这种自以为是，就像他喝醉了一样。
而且，事实上这就是一种醉。这种情绪是一种不断增强的精神紊乱，患有这种紊乱的人觉得它已经被人注意到了，而且可能被当作嘲笑的对象，因此他想挫败嘲笑者，这些事实导致他的情绪经历了沮丧和兴奋两个极端，而这样的情绪，暂时使他有了意志独立的感觉。
我们一定不要忘了，胆怯之人不能完全控制自己的肌肉，而且，他不得不作出努力来制服它们，除非他习惯于作出这样的努力，否则的话，这些努力可能导致一种紊乱，这种紊乱常常采取夸张的形式，几乎接近于猜测。
正如我们将在讨论胆怯对健康的影响那一章中看到的那样，胆怯之人几乎总是饱受想要撒谎的欲望的折磨。
有时候，这些频繁的撒谎，直接源自于经常萦绕在很多胆怯者心头的一种渴望，这种渴望就是想从两种不同的立场看待自己。
有的人，他们所讲述的自己的勇敢行为，距离他们如此遥远，跟他们的差别如此之大，以至于他们并不觉得自己在利用这个虚构人物的时候打破了他们自己的矜持。
然而，由于胆怯之人是个软弱者，这种醉态很快就传遍了他的大脑，他沉湎于想象力的飞翔，导致那些听他讲述的人很怀疑他所说的话。
这通常使他变得自以为是。因为胆怯之人总是很敏感。
一看到听众嘴边浮现出怀疑的笑意，他立马变得异常愤怒，并想方设法要让他们相信：谎言所讲述的就是真理，于是便乱七八糟地堆砌一些他认为能够证明自己论点的论据，并夸大自己的陈述，夸大的程度，跟他所认识到的迫使人们相信这些陈述的困难成正比。
有时候，他自己也觉得他的断言很荒谬，但他没有智力理解全身而退的必要性，他非但不承认自己被打败了，反而顽固地坚持他那些不大可能成立的观点，并变得对自己十分不满，以至于大发雷霆，这使他更加坚定地要伤害那些他无法说服的人。
当这些毫无逻辑的观念允许胆怯者依然处于清醒状态的时候，他那些不着边际的评论变得极其混乱，但他认为这是由于他的自尊使它们更加突出，而不是微笑着承认他那些夸大的陈述并不能说明他的观点。
胆怯者为什么自以为是的另一个原因是，在他们的心底里，他们全都渴望一直不为人知。他们当中大多数人有两个自我，一个自我人们几乎一无所知——因为他们非常谨慎地保守自己的秘密；另一个自我他们发现更容易展示给世界，因为他们知道自己在伪装，这给他们带来了自信，就像面具给那些隐藏在面具后面的人带来的自信一样。
源赖朝说：我认识一个极度胆怯的年轻人。有一天，他向我吐露衷肠，他是这样说的：
我觉得我的内心里有第二个自我，与第一个自我大不相同。
其中一个自我，一个人们所知道的自我，让我由于自己的笨拙而饱受折磨，以及我从自己焦虑不安的心态中所经历的持续不断的尴尬困境，其结果是，我一直生活在忧惧之中。
我希望赶走这个自我，尽管他是世人能看见的唯一自我。
另一个“自我”，“我真实的自我”，是有英雄气概的。
我们最勇敢武士的任何行为，没有它不能实现的；它慷慨大度、坚定不移、才华横溢；在每一个场合它都能赢得每一个人的钦佩。
然而，当这个如此诚挚、如此活跃的“自我”试图走上前台的时候，一些隐藏的力量总是迫使它留在幕后。
在作出惊人的努力之后，我成功地赶走了这个自我，但我痛苦地看到，这些高贵的情绪，巨大的勇气，以及强烈而丰富的推动力，全都源自于荒谬可笑的自以为是，这个发现使我陷入了深深的绝望之中，抑制或驾驭这样的绝望对我来说是不可能的。
我不得不翻遍手稿，好一阵子才找到了这则轶事的结尾。下面就是我在手稿中读到的内容，我想，它们应该是几个月之后写下的：
追踪这个年轻人逐步获得沉着镇静和最终平衡的过程，是一件颇为有趣的事。在我的建议的影响下，他的双重人格消失了，融为一个心智的统一体，在这个统一体中，自发的行动逐渐取代了无意识的姿态。
我预言，有朝一日，一切自相矛盾的表现都会停止，这多亏了至高无上的活力，以及集中意志的力量，这种力量得到了悉心的培养，将使这个年轻人能够避免那种让胆怯者饱受折磨的身体痛苦。因为，在挣脱这种束缚之后，他开始学会控制自己的神经，保护自己免于自以为是的发作；缺点将遭到谴责，因为它们全都把他置于同样虚假的光亮中。
有时候会出现这样的情况：人们自以为是而不自知。由于他的缺点，胆怯之人对生活中的平常事件孤陋寡闻，他一旦尝试着描述这些事件，就会有一种像孩子一样的习性：把它们看做是不可思议的奇事。
他还像孩子一样从最稀松平常的事实中看出了不得的大事。他的生活必然有很大的局限性——至少在心理上是这样，因为他总是逃避每一个让自己走上前台的场合——这使他跟无数的焦虑或微不足道的日常琐事纠结在一起，因为他的性格使他远离这些人们一笑置之的微小的不和谐。他把每件事情当作思考的主题，或为之付出热情。
我们是不是应该惊讶于他的神经系统表现出这么多的不协调呢？
肯定不。因为他的孤立阻止他培养讨论问题时的优雅风度。
如果他更习惯于讨论看法的话，他就会像其他很多人一样，学会在跟反对他的那些人正面相对的时候如何支撑并推行他的观点。
但是，由于他习惯于独自思考，最小的观点分歧在他看来似乎也是一次人身冒犯，而且，如果他有足够的勇气接受这样的冒犯，他就会勃然大怒，或者发表一通绝对让听者信服的长篇大论。
正如我们已经看到的那样，胆怯者很容易变得自以为是，粗心的观察者往往把这归因于过分的大胆，事实上正相反，胆怯者只是苦于相反的缺点，它也是一个严重的缺点。
这种过分的自以为是，其通常的结果是，当胆怯者独自一人的时候，他会带着极大的痛苦，回顾他所使用的所有过分的语言。他在脑海里复活了每一个事件，再一次听到了所有的回答，看到了所有的讥笑，他额头上的汗珠，透露出他看上去显得多么可笑。
源赖朝说：在一次这样的发作之后，他几乎总是陷入无法控制的焦虑不安状态；因为，如今他不仅害怕别人，而且也害怕自己，对他的荒唐冒险的记忆，不断放大并增强他对孤独的渴望，只有在孤独中才能隐藏他的慌乱。
在这个节骨眼儿上，如果遇上一个支撑他、安慰他、同时教会他如何从恰当的角度看待事物的人，对他来说有着不可估量的价值，而且这个人还会在某种程度上带领他走向内心的平衡，这种平衡将使他的生活变得平静而和谐。
幸好，构成我们生活的小事件当中，很少有戏剧性的场景和惊天动地的大事。
我们的生活由一些灰暗的小事件构成，很少例外，这些小事件时常是淡红色的欢乐，偶尔是染上了黑色的悲伤。
那些能够接连许多年生活在柔和的灰色当中的人是幸福的，在这样的生活中，良好的意图，合理的抱负，以及对本职责任的热爱，聚集在他们周围，就像一道光轮一样，那是希望的色彩，是成功的光环。第04课胆怯是健康之敌
胆怯有很多典型的生理学后果。
源赖朝说：它对健康常常有着非常糟糕的影响，因为那种让胆怯者饱受折磨的情绪很可能危及身体的健康。
当这种情绪发展到足以导致肌肉随着神经的反复无常而运动的时候，其结果就是肌肉收缩，这样的影响常常有着灾难性的后果。
这种肌肉收缩使患者变得更胆怯，使他的脸红变本加厉，并总是导致他口吃，而在神经过敏的人身上，尤其是在被忽视的孩子身上，这种口吃很快就发展为严重的缺陷。
我们不妨注意一下那些患有这种毛病的人，他们总是紧咬嘴唇，其程度跟他们的天生胆怯控制他们的程度成正比。
在一些情绪的压力之下——其中就包括我们刚刚提到的那种无声的力量，脸部和嘴部的肌肉以一种无法控制的方式抽搐。
除了这些身体原因之外，还有心理上的困惑，每当清晰陈述的努力未能成功的时候，这种心理困惑总是让患者更加局促不安。
如果胆怯者不当心的话，他很快就会因为这一新的局促不安的阶段而落下残疾，而彻底陷入困境，无论何时，只要他试图开口说话，这种局促不安就会战胜他。
正如我们已经说过的那样，由于其缺陷的性质，胆怯者总是离群索居；而患有口吃的人，最后会害怕一切有可能导致他显示自己缺点的场合。
我们还经常看到，口吃者患上了疑心病，这种病可以追踪到他们的胆怯之初。
有很多办法治疗口吃，每一种办法都获得过很好的疗效，不过最好的办法，也是唯一万无一失的办法，就是锻炼坚定不移的意志，通过活力加以支持。
而这正是胆怯者所缺乏的，这就是为什么那些试图治愈他们的人必须比患者更加不屈不挠、更加意志坚定的原因。
不管使用的治疗方法多么有效，它也不会自行成功地治疗那种让患者沮丧的胆怯，而且还使得他不可能成功地跟自己作斗争。
胆怯者尤其必须保护的，正是他自己，必须先实现这个目标，然后才能尝试让他恢复健康——换句话说，就是恢复到能够确保身体健康的精神状态。还必须预先防止胆怯的频繁发作，因为这种发作会阻挠试图治愈他的努力。
充满活力的行动，比任何治疗口吃的手段能做的事情更多。
尤其重要的是要让患者相信：只要他愿意，他就能摆脱这个严重的困扰。
能否治愈，更多地取决于患者，而不是来自外界的任何帮助，我们必须承认这一点，并应该对他讲清这个事实。
应该让他彻底信任那个试图治疗他的人。
这肯定是整个任务当中最微妙、最困难的部分之一，因为从其缺陷的性质来看，患者往往并不健谈。
他通常倾向于撒谎，他很少侃侃而谈，即便在这样的场合，他一般也会以扭曲真相的方式来讲述事实。
正如我们几次讲到的那样，这源自于他渴望扮演一个重要角色。他的性格阻止他充当他的想象力的提示者，并以此显示出他的价值；但他在自己的思想里是如此经常地做这些事情，以至于在他看来，自己似乎实际上做过这些事情。
他几乎总是用这些部分程度上的谎言，来讲述他目睹过的事件，在这些事件中，他的胆怯阻止他去扮演他原本想要扮演的角色。
从这个事实出发，认为他实际上做了他决定要做的事，说了他不敢说出的话，在我们所说的撒谎与他所谓的言过其实之间存在唯一的差别。
他总是把自己决定要做的事情当作事实来叙述。这就是一切。
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