改变中国人的命运(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：王少农

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改变中国人的命运试读：

《了凡四训》讲什么

《了凡四训》怎么读

大家从各地来，我也没什么能告诉大家伙的，只能随便跟大家聊聊。昨天我在东方博古，碰到一个画观音的居士，他画了一百零八幅观音，把观音菩萨的一百零八种显化都画出来了。我看了他的画，才知道一个观音可以有那么多形态。四臂观音，八面观音，千手观音，美女观音，夜叉观音，不可尽述。我看人也跟观音差不多，一路走来千变万化，哪一个才是真正的观音？人的命运如何把握？这位画观音的居士来北京前去了趟太湖见南怀瑾老师，南老师说画得好。我问他：南老师现在生活怎么样？据说一天要抽三包烟。我说：原来南老师是一根老烟枪。珠光师父说南老师通过辟谷，已把身上的老年斑退去了不少。我听了南老师的事肃然起敬，我说南老师从台湾回到大陆，这步棋下得真好，他改变了自己的命运，也改变了身旁一大帮人的命运。

今天要跟大家讲的《了凡四训》是大因缘，我十多年前读《了凡四训》，感觉一开头的故事很吸引人。袁了凡讲他自个的故事，揭自个老底，挖自个伤疤，最终自个得了医治，看到了光明。不是老头事多，也不是老头话多，而是老头道理多，老头道理好。我们都要听一听老头的话。可是十多年前我只知道故事好听，但不明白他话里真正的含义。十多年后的今天，我左手拿着《论语》，右手拿着《圣经》，始知其中真谛。《了凡四训》真是部好书！不仅仅是一部劝善书，更是一部改变命运的书。我们用《了凡四训》里的话对照自己的人生，命运就可以改变。所以我说此书是大因缘，不是随便能来到身边的。今天我在这里讲《了凡四训》，不是我一个人突发奇想，而是众人发心发力的善缘。首先，要不是曹江凤先生找我讲《了凡四训》，我也想不到要讲。曹江凤先生怎么会有这个心呢？因为曹先生从辛海峰先生那里听说有我这个人。据净空法师讲，这部《了凡四训》今天之所以流传人间，是当年印光法师大力传播的结果。大家看，法师们做事，我们享受成果，多好的事！但也要晓得，这么好的事不会白白临到我们，这么好的书如果我们看了不与自己发生关系，还是没有用的。关键在于行动。——命自我立，福由心造。不立不造，无命无福。——我先把这四句话送给大家。

袁了凡这个人了不得，他一直在实践真理。据清朝彭绍升先生写的《袁了凡居士传》讲，袁了凡当过兵，在明朝的朝鲜战场做过军前赞画，就是参谋。那是明神宗万历年间的事了，当时日本侵略朝鲜，朝鲜向中国求援，中国就派军队去打日本人。怎么个打法？提督李如松设计诈取平壤，一面假装与日本人和谈，许诺给无穷好处，一面突然发起进攻，结果就把日本人打了个措手不及，平壤真拿下来了。袁了凡反对李如松的做法，指出即使对敌人也不能背信弃义，不然后果是可怕的。李如松正得意，不理会袁了凡的话，不久日本人疯狂反扑，李如松吃了大亏。当时整个朝鲜战场都很疯狂，交战双方都以人头计功，杀戮很大，罪孽深重。袁了凡回到中国，晚年写了一部《了凡四训》传给儿孙，把自己一生做人的体会说出来，非常宝贵。我们看一本书，或是听一个人讲话，首先要看这个人说的话自己做得到做不到，做得到就听，做不到就不要听。我看袁了凡做到了自己说的话，他的话可以听！他的书可以看！袁了凡对敌人都讲信用，那我可以说，他其实没有敌人了，因为人最大的敌人就是“不讲信用”。对人、对己的不讲信用，是造成我们一生命运坎坷不平的主要原因。一旦“讲信修睦，选贤与能”，社会就和谐了，人生就幸福了。《了凡四训》有两种读法，一种是读成家训。不错，《了凡四训》是袁了凡的训子书，所谓“四训”，就是四篇家训。既然是家训，那么就是教儿孙的家教，教儿孙做人，教儿孙做事，教儿孙出人头地。这些都是必要的。袁了凡正是通过自己改变命运的故事，告诉他的儿子如何做官，如何求富贵，如何得大福报。这些话书里面反复出现，袁了凡真心希望他的儿子胜过自己，少走自己年轻时走过的弯路。我们把《了凡四训》读成家训，这是可以的，但还不是袁了凡的真意。袁了凡自己在书中说：“盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼（kē jiù，套路）也。”意思是说他一旦领悟了“立命之说”，就跳出了凡夫俗套，所以改名叫了凡——他原来可不叫了凡，叫学海——表明他已与世俗凡尘作了断，是个新造的人。《圣经》上保罗说：“对于世界而言，我已经上了十字架；对于我而言，世界也已经上了十字架。”每一个基督徒都明白自己不属于这个世界，因为这个世界是被魔鬼掌控的。基督告诉我们：“不要跟随今世的风俗。”这些话都可以合参。道家讲做真人，真人是纯粹的。袁了凡原来自号学海，听起来不错，但他的学问一旦“海”起来，还不把自己淹死？人的学问不需要那么多，人的路只有一条，人的命运也只有一个，一定要了断，拒绝随波逐流，自己把命立起来。这个“了凡”好，不了不好，了了就好。亦凡亦圣，是个真人。我们把袁了凡称作袁真人，应该是可以的。要把《了凡四训》读作国民教育书，他告诉所有中国人如何改变自己的命运，此即孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”的美意。《了凡四训》就是四篇宝训，是中国的“登山宝训”，全世界都可以看。

袁真人这部宝训书专讲“立命”，就是通过为善把命立起来，从而改变自己的命运。袁真人的办法很奇妙，他不是让我们在天上改变命运，而是就在此地改变命运。不是请别人来帮自己改变命运，而是自己帮自己改变命运。不是仙中作仙，而是凡中了凡，凡仙一念，成就涅槃。这真是部奇书！当初汉钟离教吕洞宾点铁成金之术，吕洞宾问：“石头真可以变黄金吗？”汉钟离说：“石头可以变黄金。”吕洞宾问：“变成黄金又如何？”汉钟离说：“石头变成黄金，五百年后黄金又变成石头。”吕洞宾说：“那这不是害了五百年后的人吗？这点石成金的法术我不学了。”汉钟离赞叹：“仅此一念，即是神仙！”吕洞宾的一丝善念使五百年后的人避免了损失，袁了凡在五百年前写下的这本书今天还使我们得好处，应该欢喜赞叹，应该感恩。大家有了这个心，就可以一起来“了凡”。

本书详说改变命运的具体办法，总旨是“积善”，前提是“改过”，通过“立命”来改变命运，这其中最大的助力是“谦德”。诚如曹江凤先生所言，是“破解命运密码，认识命运真相，提供改变命运的办法”，确实有益于我们的人生。从正面引导人上进，可谓功德无量。在座的朋友很多懂《易经》，甚至有的老师已解开了李淳风大师、袁天罡大师的《推背图》，把《易经》、《推背图》与《了凡四训》结合起来看，受益就更深了。与大家相比，我学问最浅，只能照我领悟的直说。不能说有道理，也不能说没道理，“道理”云云，都是个说法，关键对自己有用就好。香山是个有意思的地方，袁了凡当初就来过香山，大家来喝喝茶，聊聊天，睡一宿，天亮下山正好可以看日出。你从香山望过去，太阳从北京城升起来，中央电视塔、数码大厦、国贸三期像三把剑闪闪发光。人类想改变自己的命运这很好，关键是要把宝剑用对地方。

因说偈曰：“来到尘凡，我即尘凡。凡中了凡，到底不凡”。又说偈曰：“命不可改，命不可立。一个凡夫，神仙着急。”

立命之宝训

孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）所谓“立命”，就是“己欲立而立人”，要想把自己的命运立起来，先要把众人的命运立起来。荀子说：“蓬生麻中，不扶而直”，就是这个意思。袁了凡说“立命”，是让我们与众人同呼吸、共命运，不是要你自私。一棵树不可能长成参天大树，一个人不可能顶天立地。立命不是立一人之命，而是立众生之命。所以张横渠说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”说的明明白白，是为生民立命，也就是毛主席说的“为人民服务”。一定要有这样大的胸襟，才能彻底打开自己的命运，进而改变一生运程。

改变命运就在眼前

大家先来完整地读一遍原文。不是默读，而是颂读，读出声来，声音越大越好。一定要在声音中才能发现真理。声波震动引起脑波震动，脑波震动引起心理震动，从而引起整个大气场沸腾起来，生命活起来。水开了要响，心开了也要响。再者，颂读是对作者的尊重，自然而然会被作者加持。作者写作时隐藏的信息，在颂读过程中被我们释放出来了。我们的颂读是写作的最后完成，配合创造，是为圆满之道。思想不能憋着，感情也不能憋着，一切都得到释放，人的命运才会随宇宙大气场走，交流、互动、吸收，生生不息，多姿多彩。老子《道德经》需要颂读，《论语》需要颂读，《了凡四训》也需要颂读。关于颂读的方法，略说如下：不要一边思考一边读，如果思考就会产生怀疑，就会停下来；正确的读法是不加思考地、“自以为是”地读完，把嗓子亮开，感情投入，这样就会合而为一，深入灵魂，成就自身。前者是有保留的读，即通常说的“阅读”，毫无作用。后者是无保留地读，即我们推崇的“颂读”，最有成效。请君一试。

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子，仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子《皇极数正传》，数该传汝。”余引归告母，母曰善待之。试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。孔为余起数：“县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。”明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：“某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝。惜无子。”余备录而谨记。自此以后，凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定者，独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之，后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文所贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍。未入监，先访云谷，会禅师于栖霞山中。对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳，汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫！”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安能无数？但惟凡人有数，极善之人数固拘他不定，极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，’夫妄语用释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”余进曰：“孟子言：‘求则得之，’是求在我者也。道德仁义可以力求，功名富贵如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣！内外双失，故无益。”因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：“不应也。科第中人有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉！地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁，宜无子者一。和气能育万物，余善怒，宜无子者二。爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。多言耗气，宜无子者四。喜饮铄精，宜无子者五。好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者定是千金人物，享百金之产者定是百金人物，应饿死者定是饿死人物，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？即如生子，有百世之德者定有百世子孙保之，有十世之德者定有十世子孙保之，有三世二世之德者定有三世二世子孙保之，其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不发科第及不生子之相尽情改刷，务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。——从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。——此义理再生之身。夫血肉之身尚然有数，义理之身岂不能格天？太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋？凶何可避？开章第一义便说：‘积善之家，必有馀庆。’汝信得及否？”

余信其言，拜而受教，因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖先之德。云谷出功过格示余，令所行之事逐日登记，善则记数，恶则退除。且教持《准提咒》，以期必验。语余曰:“符录家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处下一点，谓之‘混沌开基’。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学而曰：‘夭寿不贰’。夫夭寿，至贰者也，当其不动念时孰为夭？孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间惟死生为重，曰‘夭寿’，则一切顺逆皆‘该之’矣。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰‘修’，则身有过恶皆当治而去之；曰‘俟’，则一毫觊觎、一毫将迎皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动则灵验矣。”

余初号学海，是日改号了凡，盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同！前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神，遇人憎我毁我自能恬然容受。到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验而秋闱中式矣。然行义不纯，检身多误：或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或自勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度，自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十馀年，而三千善行始完。时方从李渐庵入关，未及回向，庚辰南还，始请性空、慧空诸上人就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳生男天启。

余行一事随以笔记，汝母不能书，每行一事辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未八月，三千之数已满，复请性空辈就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰《治心篇》。晨起坐堂，家人携付门役置案上，所行善恶纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家相助为善，故三千之数得完，今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问：“此事宜信否?”师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？”吾即捐俸粮，请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言！若谓祸福惟天所命，则世俗之论也。

汝之命未知若何，即命当荣显，常作落寞想。即时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。远思扬德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为“因循”二字耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也！

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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