作者：约翰·派博
出版社：甘肃人民美术出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
生如朝雾试读：
1 别人怎么看我很重要吗
人生太短暂，根本没有时间和精力纠结于别人
对我们的看法。既然人生如此短暂，别人对我们的看法实在是举足轻重，难道我们不该在乎吗？难道就应该把别人的看法都抛掷脑后，只为了怕别人说我们人云亦云、“讨好人”或是见招拆招吗？难道我们一举一动都要眼观六路，才不会被人说成粗鲁无礼或是榆木脑袋吗？回答这些问题并非易事。圣经中的某些章节认为别人的看法很重要，而有些章节则恰恰相反。(1)3
比如耶稣警告说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。”就连耶稣的敌人都能看出来他毫不在乎别人的看法。“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚(2)4诚实实传上帝的道。”保罗也说如果他只是讨人的欢心，就不能再侍奉耶稣了。“我现在是要得人的心呢，还是要得上帝的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”(3)5“但上帝既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不(4)6是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的上帝喜欢。”由此看来，基督徒不应该太在乎别人的看法。
而另一方面，《箴言》22章1节里说：“美名胜过大财，恩宠强如金银。”这句话好像在说名声也挺重要的。保罗在为穷人接受捐助的事上就很谨慎，不想给人留下话柄。“这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在④7人面前，也是这样。”这样看来，别人的看法，也不能忽视。
保罗还曾这样教导罗马教会：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，(5)8建立德行。”当谈到做监督的资格时，保罗强调监督的品格之一，②9就是“无可指责”，即便在不信主的人群中，也必须“有好名(6)10声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”。
同样，彼得也要求我们关注非信徒对我们的看法。“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行(7)11为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给上帝。”
问题来了：怎样解决这两组经文之间的矛盾呢？
答案就是，只要我们立定心志，“无论是生是死，总叫基督在我⑤12身上照常显大。”也就是说，和保罗一样，我们应该在乎，且非常在乎别人对基督的看法。因为他们的救赎之道就在于此。我们活着是要彰显上帝的真理和荣美，作为基督的代表，我们必须在乎别人对我们的看法。这是爱的要求。
然而，若是为我们自己的缘故，就不应该太在乎别人对我们的看法。归根结底，我们所关心的是基督的名声，而不是我们自己的。重点不是我们自身的价值、优秀、美德、权力或智慧，而是人们想到我们时，基督是否得荣耀。我们的生活方式有没有荣耀基督？我们的生命是否彰显了基督的佳美？我们应当以此为念，而非我们自己是否得到赞扬。
在这里我要重申一个关键点：想知道我们的生命是否忠实地彰显了基督的真理和荣美，并不能在别人的看法里寻找答案。我们固然希望别人在我们身上看到基督，从而爱上他（也顺便赞赏我们一下）。(8)13施洗约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”这句话是为每一个真正的基督徒说的。我们必须让基督显大。我时常警戒自己，在别人面前一定要让基督在我身上显大。
但我们知道，人们可能会对属灵的事实视而不见，甚至抵挡基督。所以也许他们会高看我们，轻看耶稣，或者觉得我们不如耶稣，并非因为他们认为耶稣比较好，而是就像耶稣说的：“人既骂家主是别西(9)14卜（别西卜是鬼王的名），何况他的家人呢？”也许他们认为耶稣是鬼王，而认为我们更糟糕。耶稣希望人们赞赏他，信靠他，从而得到救赎。但他并没有为了得到人们的赞许而改变自己的本相。我们也不可能改变他本身，或改变我们在主里的身份。
诚然，当我们告诉众人耶稣对我们是何等宝贵时，我们期望得到他们的认同，但我们却不敢用他人的看法来衡量我们的信心。他们也许灵性盲目，抵挡真理，因此，落在我们身上的指责并不能说明我们就没有信心或爱心。天父啊，我们的心思意念被罪玷污，
狭隘有限，
经常不能理解基督的行事为人。原谅我们有时会寻求别人的赞许，
满足自己的虚荣心。主啊，我们的生命短暂，请你赐给我们智慧和勇气，让我们无论取悦人与否，
都不是为了自己，而是单单为了基督。
奉主耶稣的名祈求，阿们！(1) 《路加福音》6章26节。(2) 《马可福音》12章14节。(3) 《加拉太书》1章10节。(4) 《帖撒罗尼迦前书》2章4节。④ 《哥林多后书》8章20-21节。(5) 《罗马书》15章1-2节。② 《提摩太前书》3章2节。(6) 《提摩太前书》3章7节。(7) 《彼得前书》2章12节。⑤ 《腓立比书》1章20节。(8) 《约翰福音》3章30节。(9) 《马太福音》10章25节。
2 苦难、怜悯及懊悔
每当我想起世界上的暴行，比如二十世纪的种
族灭绝，我就不想在我短暂的生命里留下任何遗憾。二战时期，德国人屠杀了600万犹太人；1914至1915年间，土耳其人屠杀了150万亚美尼亚人；1987年至1988年间，萨达姆·侯赛因的军队屠杀了10万伊拉克库尔德人；1994年，胡图族人屠杀了80万图西族人。屠杀事件远远不止这些。
除了这些人为的苦难，还有数不清的天灾。1970年11月，孟加拉国发生了热带风暴，导致40万人死亡；2001年，印度古吉拉特发生大地震，15000人丧生；在非洲，250万人被艾滋病夺去了生命。除此之外，家人的去世更让我们悲痛欲绝。每当想到这些悲剧，再想想自己未来可能过着一种琐碎平庸、舒适自足、无忧无虑的中产阶级的生活，不禁惊出一身冷汗。我不能将“永恒”从脑海中抹去。生命是如此短暂，而永恒是那么漫长。难道我们要在漫长的永恒中追悔虚度的此生吗？
这就引出了一个问题：天堂里到底有没有懊悔？在即将到来的国度里，在耶稣基督用生命换来的、无法形容又日久弥深的大喜乐中，(1)15是否会有懊悔夹杂其中呢？我认为会有。当然，我清楚记得《启示录》21章4节提到的应许：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”但我依然认为会有因喜悦而流出的泪水，以及因喜悦而激起的懊悔。
为什么呢？因为当我们敬拜耶稣、高唱羔羊之歌的时候，怎么会淡忘耶稣基督伟大的救赎之工和相关的一切呢？《启示录》5章9节这样描述圣徒们：“他们唱新歌说：‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝。’”但我们是从哪里被买出来的呢？难道我们会忘记吗？如果忘却了我们的罪，这首新歌和这段回忆便毫无意义。如果我们不承认耶稣是为了我们的罪而死，就太虚伪了。
我无法想象，当自己所犯的罪和耶稣所受的苦历历在目时，我们还体会不到这种掺杂着懊悔的喜悦。我们越觉得自己不配，就会越发(2)16因感恩而喜乐。“但那赦免少的，他的爱就少。”这可不是让我们(3)17去犯罪，以便“叫恩典显多”。那些圣洁度日的人应该是最喜乐的，但这并不代表懊悔会让天堂黯然失色。天堂里会有缤纷的喜乐，多彩的幸福，还会有许多超乎想象的情感。
但无论怎样，我都不可能把短暂的今生扔出永恒，不再纪念。这种想法让我战兢。想想吧，你只有一次生命，非常短暂的一生，然后用整个永恒去回忆。这个世界上的苦难是不是让你感到费解？这些残酷的、普世的（也是极其个人的）苦难难道不是对我们的呼召，让我们用正确的反应来彰显耶稣的慈爱吗？苦难不也可以成为一面无缝的织锦，为不信主的人延伸到永恒吗？所以，基督徒难道不该是唯一知道该怎样有效减轻痛苦的一群人吗？不信主的人或许会在短暂如烟的今生中缓解一下痛苦，但除此之外，他们再也无能为力了。
难道我们不该在今生就为天国做好准备，精心规划我们的职业，充分利用所有的才能和金钱，来解除现时的和永久的痛苦而荣耀耶稣吗？二十世纪是历史上最血腥、最残酷的一个世纪。而人性也只会越来越败坏。但是上帝不会因别人做的错事而责备我们，他只会问我们有没有奉主耶稣的名，带着他宝血换来的盼望去服侍别人。到那日，我们将要在喜乐和眼泪中献上感恩，感谢他用恩典涂抹了我们的罪孽，教会了我们如何去爱。我们在天上的父，我们在世上有苦难，
求你怜悯。
原谅我们对别人造成的痛苦。
唤醒我们，让我们珍视你宝贵的怜悯，这是用耶稣的宝血换来的。让我们做世上最自由的人，单单定睛那天国的喜乐。愿我们永远记住你的恩典，为你所改变、
所饶恕的这一切而欢欣。奉主耶稣的名祈求，
阿们！(1) 《罗马书》8章32节。(2) 《路加福音》7章47节。(3) 《罗马书》6章1节。
3 眼睛是身上的灯
默想《马太福音》6章19-24节：
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门（玛门是财利的意思）。
第19-21节要求我们积攒财宝在天上，24节提醒我们不能同时侍奉上帝和金钱，如三明治般，中间夹着一段“眼睛是身上的灯……”就显得很奇怪了。如果眼睛是健康的，或是了亮的（原文直译是“如果只有一只眼睛”），全身就光明。如果眼睛不好，那全身就黑暗了。也就是说，你看待现实的方式决定了你是在光明中还是黑暗中。
那为什么把关于眼睛这段经文夹在两段关于金钱的教导中间呢？我想，要证明你的眼睛是否健康，就要看你如何看待上帝与金钱，以及与金钱所能买到的一切东西之间的关系。这也是《马太福音》6章22-23节的主题。19-21节的主题是：你应当渴望的是来自天上的奖赏，而不是来自地上的。简而言之，你渴慕的是上帝，而不是金钱。24节的主题是：你是否能侍奉两个主。答案是：你不能既侍奉上帝，又侍奉钱。
这是关于光明的双重描述！如果你积攒财宝在天上而不是在地上，你就走在光明中。如果你侍奉的是上帝而不是金钱，你就走在光明中。
在这两段关于光明的描述中间，耶稣说眼睛是身上的灯，了亮的眼睛会让全身都光明。那么，什么才是让我们光明的了亮的眼睛，什么又是让我们黑暗的昏花的眼睛呢？
有一条线索可以在《马太福音》20章15节里找到。耶稣讲了一个寓言故事，说因为家主的仁慈，只工作一个小时的工人也得到了全部薪水，与全天工作的工人一样多。虽然他们事先都已经谈好了工钱，但工作了一整天的工人还是起了埋怨，说那些只工作一个小时的工人挣得太多了。耶稣做出了惊人的回答：“因为我做好人，你就红了眼(1)18吗？”
他们的眼睛出了什么毛病？他们看不到家主的仁慈是一种美德。家主慷慨地赏赐了只工作一小时的工人，可那些全天工作的工人觉得这很可恶，他们看不到事实的真相，他们没有看到仁慈比金钱更珍贵。
我们再回到《马太福音》6章23节，看一看了亮的眼睛是怎样的。
眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若(2)19昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
让我们全身都光明的眼睛是什么样的？这双眼睛应该能看到家主的慷慨比金钱更珍贵。了亮的眼睛看到的至宝是上帝和他的道路，而不是金钱。
如果你眼望天家，觉得与上帝同在是最大的奖赏，你的眼睛就了亮了；如果你看上帝胜过一切财物，那么你就拥有了了亮的眼睛。也就是说，了亮的眼睛能估价和洞察，也懂得珍惜，它能看到上帝和金钱的真相。它不仅能分辨真实和虚假，还能分辨美丽和丑陋，分别无价和无用，明白什么值得拥有，什么一文不值。了亮的眼睛不会保持中立。当它看到上帝，它就知道上帝有多美，多令人渴慕。
这就是为什么了亮的眼睛会带领我们走向光明的道路，它会让我们积攒财宝在天上，侍奉上帝而不是玛门。了亮的眼睛是专一的，它只能发现一个财宝，就是上帝。如果你能活出这样的人生，你就会全身光明。
仁慈的光明之父，
求你赐给我们能看清你价值的眼睛。医治我们的瞎眼，
拯救我们脱离这致命的眼疾，不要让我们看这世界比你更宝贵。重建我们心里的能力，可以珍视你无限的美丽，
品味你无尽的甘甜。使我们不要因看重这短暂今生而失去了活泼的生机。
奉耶稣的名祈求，阿们！(1) 《马太福音》20章15节。(2) 《马太福音》6章22-23节。
4 生如朝雾
默想《雅各书》4章13-16节：
你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。
当谈到对商业计划的构想时，我们的思维定势和说话方式就变得重要起来。根据耶稣弟弟雅各的说法，那个“明天去丹佛做生意”的商人很张狂。骄傲的他并不知道，他的生命不过是一片云雾。能决定他第二天活着去丹佛（或者活着醒来）的是上帝，不是他自己。
我能想象有一些美国实用主义者会说：“我相不相信生命是云雾跟我的商务计划有什么实际的联系？难道因为生命短暂无常，我就不能做计划了吗？”我想雅各会这样回答：“不，你不需要停止做计划，不需要脱离社会，也不需要做一个坐看云卷云舒的隐士。”
那么，这段经文到底什么意思呢？对雅各和上帝来说，重要的是，你是否用正确的人生观来启发和塑造你的思维和谈论你的计划。你思维的方式以及你谈论计划的方式都很重要。
想想吧。明白你的生命如云雾般短暂，也许不会对你的月计划、年计划或十年计划产生什么实质性、决定性的影响，但在雅各看来（他从上帝那里领受启示），这种认识会影响你的思维方式和说话方式。“你们有话说……”对于你的计划大放厥词可不是小事。
为什么呢？为什么不是小事？因为上帝造人的目的，不是让我们带着一副躯壳劳碌奔波，而是让我们能够用一种正确的态度、信念和表达来反映正确的人生观和上帝的真实形象。上帝希望有关他和生命的真理被感知、被传扬，这也是我们生而为人的目的之一。你被造不只是为了去丹佛做生意，而是要带着属上帝的思想、态度和话语去丹佛。
所以雅各在第14节说，当你做计划的时候，将这个真理记在心里，也从口里说出：“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”记住，在这个世上你们没有实质性的存在，只是像一片云雾般脆弱。记住，在这个世上你们没有持久性的存在，因为只是“出现少时”，就一小会儿。你的时间很有限。记住，你会消失不见，而地球照旧转动。雅各说，记住这个关于人生的真理，这很重要。
第15节阐述了上帝的观点，这是我们展望未来、策划投资以及制定计划的时候，应该谨记在脑中和口中的真理。第13节说：“你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。’”在第15节里，雅各告诉我们为什么这种说话方式是错误的，“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’”
换句话说，你制定计划的时候，正确的人生观很重要，因为你的生命像片云雾。你对上帝有没有正确的认识很重要，你的表达方式也很重要，“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’”
那么，第15节教导我们对上帝应该有什么样的认识呢？有两件事与上帝有关，且非常重要。一是“主若愿意，我们就可以活着”；二是“主若愿意，我们就可以……做这事，或做那事”。从这两句话里，你能看出关于上帝的什么真理呢？
我把这个问题留给你们去作答。记得不要错过重点：圣经很看重我们怎么思想怎么说话。这并不稀奇。在所有的被造物中，只有人有思想，有语言，是按照上帝的形象创造的，无可比拟。这是个免费的礼物，只为了彰显上帝的荣耀。主若愿意，我们就活着；主若愿意，我们就行动。我们可以用思想和话语去向全世界传讲这个真理。全能的主，我们的父，
没有你的允许，一只小鸟都不会落到地上，我们一根头发都不会变白。请让我们明白有关你的真理，并且欢欣雀跃地传讲。
饶恕我们曾张狂否认你的真理，傲慢吹嘘自己的能力。
让我们每一天像孩童般信靠你，
奉主耶稣的名祈求，
阿们！
5 最佳的色彩
有一次，我和同事汤姆步行去一家旧书店。我
们一路讨论耶稣关于忧虑的教导。我引用了一句经文：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”就在这时，我踏上了波特兰大街，差点被迎面而来的一辆车撞上。
这不禁让我想到，“好吧，如果你对红绿灯多点焦虑的话，也许你真的能让寿数多加一刻。”当然，在耶稣的时代，过马路不像现在这么危险。如果你不贸然走进沙漠出不来，把自己累死渴死的话，你的寿命一定会多加一刻，相信耶稣也会同意这种说法。如果沙漠焦虑症会阻止你走进去，不正说明焦虑能让我们的寿数多加一刻吗？
绝非如此！焦虑并不能救我们。能救我们的是合理的预警。“不想死在沙漠”的想法与“到底去不去沙漠”的焦虑并不一样。焦虑是内心深处的那种扭曲、紧张、恐惧的情绪，犹豫着要不要听从合理的预警。正是这种预警会让我们的生命多加一刻，而那种糟糕的情绪则不会。预警让许多人的生命得以延长，而焦虑非但不能延年益寿，反而让很多人折寿。(1)20“不要为生命忧虑”，这句经文的意思不是说，你可以冒险闯红灯（至少别养成习惯）。它的意思是，不要总是杞人忧天怕被车撞上，而是要相信，即便是被车撞了，上帝依然在掌管，你会去和他团聚，他也会照看好你的家人。比如说，如果马路对面有一大盒金子，而上帝的国却在马路这边，那么即便是大开绿灯，你也绝不要过马路。又比如说，如果红灯阻止你这个礼拜慷慨无私地捐助穷人、资助善工，那么就闯过去！金钱上的预警总是很容易看到。我想，除了海阔天空的蓝色，上帝最喜欢的颜色就是绿色。想想田野里的百合花吧！天父啊，救我们脱离自欺。不要让我们相信，忧虑只不过是预警；或者虚假的预警，也只不过是化装的忧虑。哦，自圆其说是多么的可恶！
怜悯我们，
赐给我们胆量，救我们脱离恐惧和自私的爱。让我们不要向往囤积而来的安全感，
而是渴慕给予的喜乐。奉主耶稣的名祈求，阿们！(1) 《路加福音》12章22节。
6 在愤怒毁掉你和你的婚姻之前，杀死它
在婚姻中，愤怒是堪与淫乱相匹敌的杀手。我猜
愤怒是比淫乱还要凶残的敌人。愤怒可以摧毁其他各种情谊。对于有的人来说，隐藏的怒气比他们以为的更多，因为怒气善于伪装。当意志力将愤怒强压下去，怒火却依然在暗处燃烧，灵魂则沮丧地咬牙切齿。
愤怒可以用泪如雨下的方式表达出来，看上去更像受了伤害。但是内心很清楚，这也许是反击对方伤害的唯一方法；愤怒也许会表现为冷战，因为我们曾下定决心绝不开战；愤怒也可能表现为吹毛求疵或无情指责；愤怒会攻击一个原本毫不相干的人；愤怒常常会因为曾(1)21经受过的不公正待遇而感觉合情合理。毕竟，耶稣也发过火，并(2)22且保罗也说过：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”
然而，在堕落的人群中，公义的怒气十分稀有。这就是为什么雅各说：“但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。因为人的②23怒气并不成就上帝的义。”保罗也说：“我愿男人无愤怒，无争论(3)24（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。”“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作阴毒），都当从你们中④25间除掉。”
所以，人生在世最伟大的一场战役就是“除掉愤怒”，而不只是控制愤怒的表达方式。圣经为我们提供了除掉愤怒的武器，我邀请你把下面这九种武器加入你的军火库，来和我一起打赢这场战争。
1. 想一想，耶稣有没有愤怒的权利，但他是如何忍受了十字架的苦楚，为我们做了忍耐苦难的榜样。“你们蒙召原是为此，因基督(4)26也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”
2. 想一想，主饶恕了你们多少过犯，向你们施了多少怜悯。“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你(5)27们一样。”
3. 想一想，自己何尝不是个罪人，还是去掉自己眼中的梁木吧！“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟(6)28兄眼中的刺。”
4. 想一想，隐藏的怒气会给魔鬼留地步。你不想引狼入室吧？(7)29“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”
5. 回想一下你那些玩火自焚的蠢事。愤怒会给你带来数不清的恶果，包括灵性、精神、身体和人际关系。“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的(8)30肚脐，滋润你的百骨。”
6. 向一个可信的朋友坦白你愤怒的罪，如果可能的话，向你得罪的那个人认罪，这会带来很棒的治愈功效。“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(9)31
7. 愤怒来自骄傲和自怜。现在，把你的愤怒当作钥匙，来打开骄傲和自怜的地牢，并用爱取而代之。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，(10)32凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”
8. 记住，无论你处在怎样的困境中，只要你相信上帝恒久的恩典，他都会把坏事变成好事。如果你以爱回应，即便是得罪你的人也会为你带来益处。“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，(11)33就是按他旨意被召的人。”“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但(12)忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”
9. 记住，上帝比你更有能力，他会证明你的清白，解决你所有的问题。得罪你的人或者在地狱受审，或者耶稣替他偿还。如果你以牙还牙，就会造成双重伤害，使十字架蒙羞。“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作让人发怒）。因为经上记着：③35‘主说，伸冤在我，我必报应’。”“他被骂不还口，受害不说威④36吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”
天父，我爱你！
谢谢你对我那么有耐心。你不轻易发怒，并有丰盛的慈爱。哦，让我们更像你！怜悯我容易发怒的心，饶恕我那么多的不满和抱怨。让我沉浸在你的恩典之中，
也让我向别人施恩典，因我自己也是急切地渴望恩典。
因着耶稣的名，阿们！(1) 《马可福音》3章5节。(2) 《以弗所书》4章26节。② 《雅各书》1章19-20节。(3) 《提摩太前书》2章8节。④ 《以弗所书》4章31节。(4) 《彼得前书》2章21节。(5) 《以弗所书》4章32节。(6) 《马太福音》7章3-5节。(7) 《以弗所书》4章26-27节。(8) 《箴言》3章7-8节。(9) 《雅各书》5章16节。(10) 《哥林多前书》13章4-7节。(11) 《罗马书》8章28节。(12) 《雅各书》1章2-4节。③ 《罗马书》12章19节。④ 《彼得前书》2章23节。
7 命定与成就
奥古斯丁祷告说：“主啊，依照你所愿而命令我，(1)37
然后把你所命的赐给我。”这个祷告极大地冒犯了他的对手伯拉纠。这个祷告所隐喻的是上帝不仅仅指示人必须去做、去相信、去服从，而且还会赐给人能力去完成他所指示的事。对伯拉纠来说，这贬低了人自身的责任，并且引出了另一个话题，就是上帝早就预先决定谁会相信而谁不会。
圣经中有些经文形成了奥古斯丁对上帝做事方式的看法，其中《历代志下》30章1-12节就是一个很棒的例子。希西家做王之前，国家经历了几代败坏君王的统治，然而希西家却“行耶和华眼中看为正(2)38的事”。他所行的正事之一，就是重新设立荒废已久的逾越节。在第30章，他送信给“以色列和犹大众人”，包括以法莲和玛拿西人，②39叫他们到耶和华的殿守逾越节。
在希西家送给众首领的信中写道，上帝的祝福临到众人是有严格条件的。以下是信的内容：
以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。你们不要效法你们列祖和你们的弟兄，他们干犯耶和华他们列祖的上帝，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作令人惊骇），正如你们所见的。现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要侍奉耶和华你们的上帝，好使他的烈怒转离你们。你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女，必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的上帝有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必(3)40不转脸不顾你们。
注意经文里的斜体字，它们表明上帝是否赐福的先决条件是人的回应。如“你们若转向耶和华……你们若转向他。”许多人在读到主的这类命令时，都认为上帝赐福有一个很明显的条件，就是我们最终的自我决定。有人会认为，虽然上帝可能会给我们一些帮助，来鼓励我们顺服他，比如一些“预先的恩典”（在我们顺服之前的恩典），但如果上帝能够左右我们的决定，那么第9节里提到的这个条件是不合情理的。（开放式有神论者会说如果上帝早就预知我们的决定，那么这种条件也是不合情理的。）
对大多数人来说，有一种诠释很合理。上帝说：“如果你这样做，我就会赐福于你。”这听上去很合理吧。上帝等待着我们自己决定下一步行动，然后他才能采取行动，他所依据的不是自己的行为，而是我们独立于他的控制权所做的一切。但这个看似明显的“合理结论”却与以下的经文相悖。
当希西家的信送到以色列和犹大众人时，发生了下面的事：
驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。上帝也感动犹大人，使他们一心遵行王与众(4)41首领凭耶和华之言所发的命令。
对于“理性”头脑来说，第12节经文着实令人瞠目结舌。本来前段经文已经有了总结，上帝会等待人们自主自觉地来满足他给出的条件。但12节却说上帝感动了犹大人，使他们一心遵行希西家王从上帝领受的命令。“上帝也感动犹大人”这句话中有一个“也”字，表明了亚设人、玛拿西人、西布伦人（不只是犹大人）的顺服“也”是源自上帝的大能之手。
奇怪的是，这位圣经作者一会说人们的顺服是上帝赐福的先决条件，一会又说这种顺服是上帝在他们心中动工的结果，却一点儿都不觉得上下文不符或自相矛盾。
奥古斯丁一定读到了很多类似的经文，所以他才会祷告说：“主啊，依照你所愿而命令我，然后把你所命的赐给我。”
这意味着你不可能简单地把圣经里出现的所有条件堆到一起，用来争辩说人是有最终自我决定权的，可以对上帝的主权意志投最终否决票。我们首先必须要像圣经断言的那样去肯定那些先决条件（你们若转向上帝，他就会拯救你），但我们绝对不能跟随那些看似“合理”的推论，总结说人有最终的决定权去满足那些条件。圣经教导我们两件事：上帝的许多赐福都是基于我们信心的回应，而最终赐予我们信心和顺服的只有上帝自己。
因此，我们向上帝祷告，祈求他亲自赐能力来成就他呼召我们去做的事情。这也正是我们为什么需要祷告的原因。只有上帝才能成其所愿。我们是那么罪恶、叛逆、刚硬和抵挡，如果上帝任凭我们自行其是，我们迟早沦落到像《历代志下》30章10节说的那样，放肆地“戏笑与讥诮”。
哦，上帝的主权的教义与我们的日常生活是多么息息相关而又合乎实用！如果我们毫不知晓奥古斯丁所领悟的，以及《历代志下》所教导我们的，那么在我们凭己意竭力追求圣洁、勤奋做工的过程中，难免不会变成自我中心、自高自大的假道学！我们很清楚应该努力做成得救的工夫，而且我们的立志行事都是上帝的恩典赐予，是他让我们能在持续的祷告中仰望主赐予能力的恩典，并且在事工上尽心竭
(5)42力。就像使徒保罗说的那样：“然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，(6)43这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。”除此之外，我们还能说什么呢？我劳苦做工，但这原不是我的功劳。这就是《历代志下》和奥古斯丁想要教导我们的功课。主啊，
我祈求你用盼望和喜乐充满我们，让我们期待你大能的手加力量给我们，赐给我们意志力来行出你的命令。
你的旨意明了，
我们理应去做你所吩咐的。
但我们也知道，凭着自己缺乏行出来的意志力。所以我们与奥古斯丁一同呼喊，主啊，依照你所愿而命令我，然后把你所命的赐给我。不要让我们各行其是，
怜悯我们吧！
奉主耶稣的名祈求，阿们！(1) 《忏悔录》第十章，31页。(2) 《历代志下》29章2节。② 《历代志下》30章1节。(3) 《历代志下》30章6-9节。(4) 《历代志下》30章10-12节。(5) 《腓立比书》2章12-13节。(6) 《哥林多前书》15章10节。
8 始于信心，止于感恩
拥抱可以用心，也可以用手臂，到底采取哪种
方式，取决于两者之间的亲密程度和感情深浅。无论哪种，当一个人被感恩的双臂环绕时，他的内心充满了欢欣，因为上帝往昔的美意帮助了我们；当一个人被信心的双臂环绕时，他的内心也会充满了欢欣，因为上帝对未来的应许会与我们有益。
既然生命中的每一刻都是余生的开始，也都是过去的终结，那么每一刻都应该欢喜地心怀感恩和信心。
只要你用一种特殊的方式看待这个世界，你就会经历这样的每一刻。可如果你用生物学家理查德·道金斯宣称的方式看世界，这样的时刻便与你无缘。道金斯用自然主义者的方式看世界：“像一群芝加哥黑帮一样，我们的基因在这个竞争激烈的世界里生存了下来……一个成功的基因最显著的特点，应该是残酷的自私……我们只是生存机器，是一群被设计好程序的机器人，只为了保存自私的分子而活，就(1)44是基因。”如果你用这种方式看世界，就没有什么人可以拥抱了，除了一群生物机器；也无法体会什么个人情感了，只有基因的程序设计；更没有什么往昔的情谊和未来的应许，只剩下冷酷的、盲目的、与生俱来的“自私”，换句话说，是一场优胜劣汰的生存游戏。(2)45
如果你用古斯塔夫·欧莱尔的方式看世界，你会有不同的经历体验。欧莱尔说：“很明显，旧约圣经教导的是，有一位上帝掌管一切……旧约中不存在机缘巧合……即便是人们认为的意外之死也在(3)46上帝的掌控之内。”
以这种观点来看，回首过去就是回顾上帝过去的作为。“从前你(4)47们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的。”展望未来就是仰望上帝未来的作为，“人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚(5)48步。”“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个(6)(7)4950也不能掉在地上。”“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”
如果你用圣经的方式看世界，如果你站在那个你谦卑接受的圣经世界之中，你生命的每一刻都会是对往昔的感恩和对未来的信心。感恩是所有情感中最谦卑的一种，而信心则是最勇敢的一种。试想一下，如果在接下来的一年里，我们带着感恩的眼光回首往昔，从而变得更加谦卑；用信心的眼睛展望未来，从而变得更加勇敢，我们将变得多美好！不要只是幻想，而是全心全意地去行出来！
仁慈的天父，
请给我一颗谦卑的感恩之心。
让我能感受到，往昔你对我的恩典，让我铭记你的仁慈。
原谅我无视你赐予的傲心，冷酷而不知感恩。
唤醒我不安的灵魂里的信心，让我坚信你稳妥的应许。在过去和未来相遇的地方，使我谦卑而勇敢。奉主耶稣的名，
阿们！(1) 节选自道金斯的著作《自私的基因》，引用自菲利普·约翰森的一篇评论“97件要事”，1999年11月版，第70页。(2) 德国杜宾根大学路德宗旧约教授，1812-1872。(3) 《旧约神学学》，[明尼阿波利斯：克罗克基督教出版社，1978]，第122页。(4) 《创世记》50章20节。(5) 《箴言》16章9节。(6) 《马太福音》10章29节。(7) 《诗篇》23章6节。
9 指着人夸口的被双重弃绝
上帝喜悦人靠主夸口，却讨厌人靠人夸口。(1)51“但夸口的当指着主夸口。”“但我断不以别的夸口，只夸我(2)52们主耶稣基督的十字架。”“到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，唯独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个(3)53日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑。”
上帝之所以那么讨厌人靠人夸口，至少有两个原因。
第一个原因是，靠着人夸口会让人偏离喜乐的源泉，从而败坏他的生命。靠着人夸口会让人取代上帝的位置。人被造不是为了仰慕人，而是为了仰慕上帝。当人试图在自己的微光中去寻找银河般浩瀚的荣耀光辉时，仰慕上帝而得的喜乐就会被玷污，被毁坏。上帝不喜欢看到我们因靠着人夸口而受损。
上帝不喜欢我们靠着人夸口，还有一个原因是，靠着人夸口传递了一个信息，就是人比上帝更配得尊崇。这当然是错的。有人说：“上帝讨厌撒谎，这就是为什么上帝讨厌靠着人夸口，因为靠着人夸口传递了一个谎言。”并非如此。因为这种观点不是很准确。上帝所憎恶的是对他的不尊重，而说谎恰恰是侮辱真理之上帝的一种途径。因此靠着人夸口的真正问题是，这样做藐视了上帝。
而靠主夸口则恰恰相反，会产生双重效果，那就是既荣耀了上帝，又带给人喜乐。这也是人被造的目的，即尊荣那位值得永远被尊荣的主。幸运的是，为了拯救罪人，上帝已经用两种方法把靠着人夸口排除在外了。
第一种方法，用信心将靠着人夸口排除掉。《罗马书》3章27节说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”为什么信心可以去除靠着(4)54人夸口呢？并不仅仅是因为信心是来自于上帝的一件礼物，虽然的确如此。但上帝赐的礼物并不都能用同样的方式去除夸口。圣灵所有的果子都是上帝赐的礼物，比如对众人的爱。但对众人的爱不同于靠着对上帝应许的信心去爱众人。爱包含了向众人行善，这是善行。但信心却不同，它有别于灵魂的其他行为。信心是最脆弱、最无助，也是最赤手空拳的，它是对另一方的完全依赖。灵魂的其他美德都是依靠上帝所结的果子，唯独信心不是。信心本身并不是一种果子事实上，它有点像是无为而治，一种完全守株待兔的行为。虽然它也是一种作为，但它所做的就是放手让另一方做所有的事情。
我再解释一下。我的意思是，信心是灵魂的一种意愿，一种想从基督那里寻求帮助的意愿，但这种意愿却不抱期望能获得任何帮助，即便它是信心的意愿。它的确有别于灵魂的其他行为。信心是赤手空拳的一种行为，所以它不像是一种美德，因为它所依赖的是另一方的美德，另一方的力量和智慧。它唯对方马首是瞻，完全交托信赖。因此信心无法自夸，因为它甚至无视自己。这就是某种意义上说的“无我”。这种灵魂的行为一旦建立，就完全依附于另一方来成全。
避免靠人夸口的第二种办法，就是上帝的拣选。《哥林多前书》1章27-29节说：“上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。”
注意“使”这个字。它表明了上帝的拣选之目的。上帝的拣选是为了去除人的夸口。上帝在拣选的时候可没有按照任何的世俗标准，好让我们可以靠着人夸口。事实上，《罗马书》9章11节已经说得很清楚了，上帝的拣选是为了显明上帝的救赎完全仰仗上帝自己，而不是人的任何行为。“双子（雅各和以扫）还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召(5)55人的主（上帝拣选了雅各而不是以扫）。”与“人的行为”相对的不是信心，而是“召人的主”，上帝的选择最终由上帝做主。只有上帝能决定谁会相信他，哪个不配的人会被救赎。
所以，让我们不要定睛在我们自己或其他人的帮助上。让所有靠(6)56着人和人的成就夸口的都止住。“夸口的，当指着主夸口。”亲爱的天父，
我羞愧地承认，
我沉醉于来自人的夸奖。
我知道这是罪，
并且极大地侮辱了你无限的价值和荣美。
请你饶恕我，
用你关于拣选的真理和唤醒信心的礼物，除掉我心中所有的虚荣。
主啊，
不要让我只在沉默中默想，让我开口夸赞你的荣耀之名。
奉主耶稣的名祈求，阿们！(1) 《哥林多后书》10章17节(2) 《加拉太书》6章14节。(3) 《以赛亚书》2章11-12节。(4) 《以弗所书》2章8节。(5) 《罗马书》9章11节。(6) 《哥林多前书》1章31节。
10 我们配得的，唯有怜悯
在每一日的清晨，让我们谨记，基督徒从上帝
那里所得的唯有怜悯。今天无论是喜乐还是痛苦，都是主的怜悯。(1)57这就是为什么基督来到世间“叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝”。(2)58“他曾照自己的大怜悯”叫我们重生；我们每日祷告，“为要得怜(3)④59恤”；我们如今“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”60(4)61。如果有基督徒能证明自己还算守信，那也是“蒙主怜恤”。总之，无论我们说过什么，做过什么，都只能坦诚地说，“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”(5)62
因此，在我们生命中的每一天，让我们谦卑下来，像那个盲人一(6)63样呼喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”或者像那个麻②64风病人说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”有时我们好像会有一种心理：如果我们足够顺服，上帝就会怜悯我们，不然他就亏欠了我们似的。但我们应该谨记，我们的顺服与上帝的怜悯不存在等价交换，上帝从不亏欠我们一分一毫。“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”(7)65我们也应该谨记，在基督里最小的信心之种，也会引发出浩大的怜悯力量，就像是插头轻轻一触到插座就会满屋光明。
真的吗？耶稣说过这样的话吗？他的确说过，好好想想。
在《路加福音》17章5节，门徒们央求主说：“求主加增我们的信心！”然后主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树(8)66说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”换句话说，基督徒生命和事工的重点不在于你的信心有多强大，那不是拔起树根的关键，关键在于上帝。所以，即便是最小的信心，只要真正联结于基督，都能获得上帝的能力来助你所需。所以问题的关键不是追求基督里的完全，而是基督里的联结。鼓起勇气吧，信心最小的种子也能触发基督全然的怜悯。
那么个人的成功呢？当你成功地顺从了上帝，是不是就不需要怜悯了？耶稣在下面的经文中给出了答案。
你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，“你快来坐下吃饭”呢？岂不对他说，“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝”吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的(9)67仆人，所做的本是我们应分做的。”
我们照上帝的吩咐做了这么多事，可到了最后我们还是说“我们是无用的仆人”，这是什么意思呢？意思是，你们将会一直依赖上帝的怜悯。只是做了分内的事并不能使我们配得与上帝有份。服从后仍然“无用”，说明人类本不配得从上帝那里得到任何好处。如果我们有幸得了，那就是怜悯。
所以，最完全的顺服和最小的信心都包含了一样东西：从上帝而来的怜悯。一粒小小的芥菜种可以牵引出巨大的怜悯，无伪的顺服让我们单单依靠怜悯。有时我们会偏离信心成长的正确道路，为了我们的益处，上帝会保留一些怜悯不给我们，但即便是这种保留也是另一种形式的怜悯。
关键是：无论上帝在何时，用何种方式赐下怜悯，我们都只不过是怜悯的受益者。我们将永远依赖于这不配得的礼物。上帝从来不欠我们任何东西。无论是最小的信心还是最完全的顺服，都能收到同一礼物：全然的怜悯。
所以，让我们谦卑自己，欢喜雀跃，“为上帝的怜悯而荣耀他！”主啊，不要让我蠢笨到因为爱钱，
而错过你无上的恩典。让我能感受到来自你怜悯的甜蜜。
让我的灵魂像孩童般单纯，让我在你白白的恩礼中，找到我的喜乐和安息。
奉主的名祈求，阿们！(1) 《罗马书》15章9节。(2) 《彼得前书》1章3节。(3) 《希伯来书》4章16节。④ 《犹大书》21节。(4) 《哥林多前书》7章25节。(5) 《罗马书》9章16节。(6) 《路加福音》18章38节。② 《路加福音》17章13节。(7) 《罗马书》11章35节。(8) 《路加福音》17章6节。(9) 《路加福音》17章7-10节。
11 忠于使命，愈挫愈强
我很开心能拥有肾上腺素，我怀疑是不是它支撑
着我度过了无数个周日讲道。但它带来的热情常常不能持续到星期一。我更为我的心脏而感恩，无论日子好坏，它都像个谦卑、安静的仆人一样服侍着我。无论喜悦或悲伤，高潮或低谷，被欣赏或被忽视，它从未让我失望过，也从来不会说：“派博，我不喜欢你的态度，今天我要休假一天。”它总是谦卑而又兢兢业业地跳动着。
有毅力的基督徒就好像是为了特定使命而工作的心脏；而光有热情的基督徒拥有和肾上腺素一样的特质：能量急剧爆发，然后一蹶不振。今天的教会和世界需要马拉松选手，能调整步伐完成一生赛程，而不是短跑健将。
我们多么需要有毅力的基督徒啊，就是愿意委身于伟大使命，而不追求世俗享乐的人！我请求你们要拥有一个比你自己、比你的家庭、比你的教会更大的梦想。将家庭推下神坛，勇敢地说，子女并不是我们的使命，他们是为了一个使命而赐给我们的。在这个充满歧视、痛苦、堕落的世界，他们和我们在一起的时间很短，我们要为了真理、怜悯和公义的大使命而训练他们。
一提到对伟大使命永不言弃的委身，我就禁不住热血沸腾。最近我正被威廉·威伯福斯的人生所激荡着。他是一位有毅力的基督徒，一生为了推翻种族歧视而奋斗。在那段对抗南非奴隶买卖的拉锯战中，他是一个虔诚的基督徒、传福音的斗士，并且活跃在英国众议院的政治舞台上。1787年10月28号，28岁的他在日记里写道：“全能的上帝在我面前立下了两个伟大的目标，奴隶买卖制度的废除和道德标准的改革。”在与议会的对抗中，他一次又一次地失败，因为“奴隶买卖制度”与国家的经济利益息息相关。但他从未放弃，从未停止。他的信仰由心而出，与肾上腺素无关。
20年后，1807年2月24号凌晨4点钟，英国议会进行了一次关键性的投票（283票赞成，16票否决），自此，奴隶买卖终于不再合法。议员们集体起立，用议会特有的方式对威伯福斯欢呼，而这个身(1)68材矮小佝偻的男人坐了下来，低垂着头，泪水顺着脸颊滑落。
威廉·威伯福斯从未放弃过，他的坚韧有因可循。废奴目标之伟大、之笃定、之正确，使他得以坚持下去。废除奴隶买卖是“我在议会的伟大目标”。
1796年，他曾写道：“在这个伟大的使命面前，一切都变得微不足道，我必须说，我对自己身在此位的笃定，更使我确定自己所做的事情是正确的。如果到目前为止，上帝还算喜悦我所做的，那么就让我成为上帝的工具，来阻止这种前无古人的卑劣残忍的行径继续侮辱(2)69一个基督教国家。”
他明白肾上腺素的爆发于事无补：“我越来越清楚，我的工作需(3)70要的是持续不断的努力，而不是突发的猛烈行为。”他学到了一个秘诀，斗志遇到阻力时会加强，而不会熄灭。他的反对者之一曾这样说：“上帝赐给他一种非常饱满的热情，非但不会屈服，反而愈挫(4)71愈强。”最关键的是，他之所以尽心尽意地为了这个伟大的使命鞠躬尽瘁，是因为他与耶稣基督的紧密联合。
他曾这样祷告：“（愿上帝）给我了亮的眼睛和单纯的心，去渴慕取悦上帝，去服侍我的同胞，去检验我对荣耀救主的感恩之心。”他希望这个祷告能激励更多爱主的人，带着坚定不移的毅力，为种族歧视、堕胎、饥荒、忽视、贫穷、流浪汉、酗酒、吸毒、犯罪、腐败、③72暴力、艾滋病、冷漠、不信等现象而战斗。
是的，主啊！
这是我们内心的渴望。饶恕我们肾上腺素般爆发的公义，饶恕我们追求圣洁时的一蹴而就，饶恕我们昙花一现般伟大的牺牲。在我们为了真理和爱的使命奋斗时，请把坚韧灵活、永不言弃的毅力，放进我们的信心里。
让我们成为有毅力的基督徒！
奉主耶稣的名祈求，阿们！(1) 约翰·波洛克，《威伯福斯》，第211页。(2) 约翰·波洛克，《威伯福斯》，第143页。(3) 约翰·波洛克，《威伯福斯》，第116页。(4) 约翰·波洛克，《威伯福斯》，第105页。③ 约翰·波洛克，《威伯福斯》，第210页。
12 想象力之于人和上帝
想象力是基督徒的大脑需要履行的重任之一。
当然这不是头脑的唯一技能，头脑还能观察、分析、组织和记忆。但想象力不同。它既不观察也不分析看到的事物，但它能想象出来眼虽不能见，但也许真实存在的事物。因此，想象力在科学领域很有用武之地，因为它能为那些我们不了解的事物提供无形的解释，从而激发出各种发现。它还能想象出前无古人的表达方式，比如在创意写作、音乐和艺术领域。
我之所以说想象力是基督徒的责任，有以下两个原因。第一，你在应用耶稣的黄金定律时，必须要用到想象力。耶稣说：“所以，无(1)73论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”我们必须换位思考，想象一下自己愿意被人怎样对待。爱人的人会有怎样的同情心、怜悯心和爱心，都取决于他有怎样的想象力。
当我们紧张、悲伤或快乐的时候，可以有一千种方式去说一些无用的傻话，但我们该怎样说“合宜”的话呢？“一句话说得合宜，就(2)74如金苹果在银网子里。”上帝的圣灵会给我们一种“怜悯的想象力”。“怜悯”的意思是我们可以“感同身受”。当我们开口的时候，我们会立即琢磨出来什么该说，什么不该说——都是为了别人的好处。如果没有想象力，我们都会变成一群笨蛋。
第二，当一个人枯燥乏味地传讲、书写、歌唱和描绘上帝的真理时，这也许是一种罪过。当我们一本正经地观察，四平八稳地分析，十分无趣地描绘上帝和他所造的这个奇妙世界时，上帝在我们心灵中的主权并没有被荣耀。想象力是医治枯燥的良药。我们必须利用想象力来传讲真理的本相。这可一点都不枯燥。
上帝创造的世界实在是奇妙非常。想象力可以召唤出新颖的词语、图像、类比、比喻、说明、联系，来讲述上帝亘古不变、伟大奇妙的真理。想象力是上帝赐予我们大脑的礼物，使我们可以动人地传讲他的荣美。
别误会我的意思。诗人、画家和讲道人并不能增添上帝的荣美，他们只是让这种美丽更加清晰。我们的洞察力有限，错漏百出，又被罪扭曲，他们能拨开这层迷雾，帮助我们看清上帝荣美的真貌。想象力就好像是观测星体的望远镜，它并不能让星星变大。即便没有望远镜，星星还是那么大，望远镜它只不过显明星星的真貌。
想象力也许是人类思维最艰难的工作，但也可能是最像上帝的。因为它最接近从无到有的创造之工。当我们谈到至美的真理时，我们肯定联想到一组好词，也许是一首诗。我们肯定会构思出一些前无古
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]