作者：陈雪
出版社：中华工商联合出版社
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对话陈廷敬试读：
陈廷敬小传
陈廷敬本名陈敬，字子端，号说岩、悦岩、月岩、午亭、半饱居士、午亭山人，生于明崇祯十二年（公元1639年），后因与一同期进士重名，为免误会频生，向皇帝请求更名，得到皇帝允许后改名为陈廷敬。
陈廷敬出生于山西省阳城县。陈氏家族世代习儒，家教严格，祖上有多人考取功名，为官扬名。陈廷敬从小耳濡目染，对求学有着强烈的渴望，三岁起在母亲的口授下学习《毛诗》和《四书》，六岁时初显天赋，十岁时令其塾师自叹不如而请辞。1651年，陈廷敬参加童子试，名列榜首，后于1657年中举人，1658年中进士，入庶吉士馆进修，学习满文。
1661年，康熙即位，见陈廷敬才学出众，于三月破格任他会试同考官，并于同年五月授他秘书院检讨之职。次年，陈廷敬因病请假回家休养，一养就是三年。在此期间，他一边养病，一边侍奉父母、研究诗作。1665年，陈廷敬回京，任原职，自此正式开始了他的仕途。
1669年，陈廷敬升为国子监司业、内弘文院侍读。次年，陈廷敬由内弘文院侍读升至内秘书院侍读，同时仍任国子监司业，又被授以奉政大夫。1671年，陈廷敬改为翰林院侍讲，转侍读，升侍院讲学士。康熙非常看重陈廷敬的为人和学识，于1672年任命陈廷敬为日讲起居注官，负责记录自己的言行起居，同时为自己答疑解惑。
1675年，在工作中兢兢业业的陈廷敬得到康熙进一步赏识，被升为经筵讲官，为康熙讲经，频频出入南书房。陈廷敬自小受儒家教育，后又喜好经学研究，常对儒家经典有高人一筹的独到见解，康熙对其所解之经颇为赞同，也对其人更加尊重，两人关系日益亲密。
陈廷敬在朝中身份地位与日俱增，却始终恪尽职守，不骄不躁，对朝臣百姓一视同仁。他品性高洁，不贪且治贪。康熙信任他，先后授他礼部侍郎、吏部左侍郎、都察院左都御史、工部尚书、户部尚书、吏部尚书等朝中要职，他均尽职尽责，公正严明，令朝中贪官无不惧怕。
在朝期间，陈廷敬奉命编纂《明史》《平定朔漠方略》《咏物诗选》等，又有多部自创著作和诗文集如《午亭文编》《丁丑诗卷》等。陈廷敬在七十岁时按照惯例，主动提出致仕申请，康熙却不予接受，以其负责的编撰工作未完成为由，继续将他留在朝中。1710年，陈廷敬奉旨主管《康熙字典》的编撰任务。
1712年，陈廷敬病情加重，同年四月，陈廷敬病逝，康熙亲赐丧银及棺木，作祭文及挽诗，并派皇子代祭。
总而言之，陈廷敬一生不曾经过太大的波折，与其为人处事的智慧不无关系。身居高职却不变初心，钻研学术却不自傲。在提及陈廷敬时，后人念及他的贡献，敬称他为“大清相国”，康熙也曾用“几近完人”来形容他。
本书将要讲述的便是这位清初传奇人物不平凡的一生，希望各位读者能够从中领悟到一些难能可贵的为人处事之道，提升个人内在和生活品质，令此生无憾。第1章刚正耿直，不忘初心
辇毂之下，岂容狐鼠昼行，魍魉肆虐？——陈廷敬
一个人的人品决定了他的一生，人品佳者流芳千古，人品劣者万世骂名。世间被人歌颂者皆是人品高尚之人。陈廷敬作为清朝重臣，生前能够被两朝皇帝器重，被天下百姓敬仰，身后又能被后人赞颂不已，其原因自然与他的人品不无关联。第1节宣正义不畏权势
笔者问曰：生活中遇到不平事，应该怎么办？
陈廷敬答曰：兴利不如除害。
正义一词所用范围甚广，可形容人，也可形容事。当人们说一个人有正义感时，心里往往充满敬佩和赞赏。可见除了恶人，世人都是喜欢正义、希望正义存在的。但究竟何为正义，人们却众说纷纭。
关于正义，《辞海》中的解释是：“对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。作为道德范畴，与‘公正’同义，主要指符合一定社会道德规范的行为。人们的行为是否符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益，是判断行为是否符合正义的客观标准。”
凡是促进人类社会进步与发展，维护公共利益和他人正当权益的行为，都是正义行为。然而在社会的发展过程中，有不少人为了一己私欲，不惜采用不正当手段，暗地使诈，伤害他人，做了许多有碍社会发展的非正义行为。
在清朝，官场黑暗，朝廷关系盘根错节，姻亲关系也非常复杂，不但存在于官员之间，还存在于官员和皇室之间。许多达官贵人一旦家中女儿到了适婚之龄，便会想方设法将其送入宫中，希望她能嫁入皇室，为自己铺一条捷径，添一份保障。一旦某一家官员的女儿嫁给了皇帝，做了嫔妃，便全家风光，身份地位都不同以往，即使再有过失，地方官看在皇帝的面子上，也会网开一面。
此外，还时有皇室女子下嫁官员之家。如此一来，朝中众臣的关系就更加复杂。在这样的局面下，很多官员在处理朝中问题时都小心翼翼。那些沾了皇亲的官员开始有恃无恐，一错再错，而负责处理他们案件的官员因为顾忌皇家颜面，明知对方有罪，也不敢轻易定罪，担心一不小心踏错，就前途尽毁，再无挽回的机会。
陈廷敬是他们当中的一个特例。在他心中，对便是对，错便是错，绝不可因私人原因更改对正义的判断和对罪恶的裁决。他的正义不是纸上谈兵，而是切切实实地体现在了生活中的每一处。他在上任之后，一直坚持伸张正义，只要是犯错之人，无论是权贵，还是皇亲国戚，哪怕是皇帝本人，他也会明白地指出，毫不含糊。虽然他的正义使许多权贵对其恨之入骨，甚至想要他的性命，可他从来没有怕过，也没有退让过。
当全朝之人都怕得罪了当朝大臣明珠而招致杀身之祸时，只有陈廷敬一人敢向皇帝示意，明珠包庇下属，买卖官位，贪污甚重，最后使得明珠受到查办。若非陈廷敬一身正气，又有勇气，他怎会将此事上报于皇帝。要知道，明珠在朝中的地位之高，年历之久，都不是他能比拟的。即使他已经成为皇帝心中的良臣，皇帝也极有可能因为不舍旧部而视之不理，到头来，吃亏的还是他自己。
为官后期，在国库铜料亏空案中，陈廷敬也不畏强权，为了彻查此案，每日在铸币厂吃住。几经努力，陈廷敬终于找出了亏空的源头。陈廷敬的这种勇气和正义感，无论在哪个时代，都是社会最需要的品质。
想要成为一个有正义感的人，首先要为人正直，其次要养成遵守制度和规则的习惯，这样才能在任何情况下保持一颗正直的心，行正直之事。一个正义的人不会为了自己的利益去伤害他人，侵犯他人的基本权利、名誉、财产，乃至隐私。有些事表面上看起来没有损害他人利益，但只要稍微仔细想一下，就会发现它的本质也是以损害他人利益为基础的。
水滴石穿，在人生的道路上，一个小的失误或许不足以毁掉人的一生，但若是小的失误日积月累起来，就会变成巨大的错误。我们能做的，就是不给自己任何犯错的机会，对自己严格一些，无论何时都不放任自己，这样才能保证人生的道路不会偏离正确的方向。
陈廷敬的一身正气早在参加科举考试之时便初有体现。当时，科举考试虽有严格的制度，却也不乏“黑幕”。有些富家子弟平日里贪图享乐，不用心学习，到了考试之时却希望能够金榜题名，于是其家人便会找到考官，为他们“通关节”，以便考官能在考试中多多照顾，或者在审阅考卷时手下留情。
自科举考试制度实施以来，“通关节”这种做法屡禁不止，防不胜防。宋朝为了打击这种不良行为，推出了“糊名”和“誉录”两个办法，即将所有考生的卷头都糊起来，使阅卷官无法看到考生的姓名、籍贯等信息，再派专人将考生的答卷全部重新抄写一遍，最后才进行阅卷。此时，所有的考卷笔迹相同，再想根据笔迹分辨出哪一张是谁的卷子已经不可能了。“糊名”和“誉录”为的就是公平、公正，此举一出，“通关节”的现象果然有所减少。然而上有政策，下有对策，考官一旦收了贿赂，就总有办法找到委托人的考卷。若是有朝中高官照应，打过招呼，阅卷官更是不敢怠慢，必然要给考生高分通过。如此一来，有真才实学的人上榜的几率反而减小了。
每次科考开始前，都会有一些有钱有权之人私下为孩子“通关节”，这种事大家心照不宣，睁一只眼闭一只眼，没人去纠结和计较。大部分人就算感到不公，最多也只是在心里埋怨自己家中无财，叹口气就罢了。陈廷敬对这种现象也十分不满，但他的不满不是担心自己会因不贿赂考官而落榜，而是为其他有才学子感到可惜。
当时的陈家已是当地的望族，家境也令许多人羡慕，若是陈廷敬愿意，陈家自然可以拿出大笔银两“孝敬”考官，让他名列榜首。可是陈家乃书香门第，全家都是崇尚儒学之人，自然做不出这种同流合污的事情。陈廷敬也是如此，他宁可凭自己的实力挂在榜尾，也不愿用走偏门的方式让自己名列榜首。
榜单公布之后，陈廷敬看着许多平日学术不精之人榜上有名，而平日成绩优秀的人却榜上无名，心里很痛。他知道，这其中一定有不公平存在，无奈他手中并无证据，否则，必然要站出来，指证那些走偏门而得功名之人。他能做的，只有安慰身边没能考中的同学继续努力。待考期间，有的学子家境贫寒，无处落脚，陈廷敬便将自己的盘缠资助给他，让他有一屋可蔽寒。
生活中，我们经常会遇到或大或小的不平事，大到犯罪团伙为非作歹，小到个别品质恶劣的人当街欺凌侮辱弱小。面对不平事时，我们若是都能勇敢地站出来，帮助困难之中的人脱困，为陷入窘境之中的人解围，作恶之人也会胆怯。即使无力当面制止，在需要的时候，站出来指证他们的恶行，也好过缩在房间里，默默地指责，默默地难过。
做一个有正义感的人容易，做一个有正义感且有勇气的人不容易。当一个社会中充满了正义感十足且勇敢的人时，这个社会就自然变得更加安全，我们自身也就变得更加安全。
世人心中都有正义的种子，但却不是所有人都能够在任何场合伸张正义。在罪恶未发生之前，或已发生之后，他们都会振振有词地对当事人进行斥责，对这件事情进行谴责。可当罪恶真的发生在他们面前时，他们却只会暗暗地在心中一边谴责，一边祈祷对方能够停止，而不是挺身而出制止他们继续犯罪。
伸张正义需要的不仅是正确的道德观，更重要的是勇气。那些旁观者无论是因为对方过于强大而退缩，还是因为对方背后的势力过于强大而犹豫，简单的概括，就是他们没有足够的勇气。自古以来，这样的旁观者数不胜数，而真正能够如陈廷敬一样，正义感与勇气兼备之人，却并不多。第2节在优越中保持节俭
笔者问曰：家境富有，是否还需要节俭度日呢？
陈廷敬答曰：起家绍业由勤俭，处事交人贵缓和。
提到“俭”字，广义的理解是“节俭”，即将节约贯彻到生活中的每一个细节，如不浪费粮食，节省不必要的开支，物尽其用方可丢等。节俭是一种美德，是中华民族的优良传统。古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”大到国家，小到个人，都需节俭。对于国家而言，节俭可以兴国；对于企业而言，节俭可以强企；对于个人而言，节俭可以修身。
帝王俭可富国强兵，帝王奢则弱兵亡国。正如李商隐在《咏史》一诗中所写：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”史上太多帝王因奢侈无度而国灭身亡，远有为博妲姬一笑而撕毁万担绢帛的商纣王，近有因食厚银之餐而激起民愤的清西太后。百姓生活尚且艰难，如置身水火，身为高高在上的一国之君，不但不体察民情，保百姓之安居乐业，反而挥霍无度，怎能不令人气愤？
为人者节俭可修身养性。自古以来，凡在事业上大有成就之人皆节俭，无论是知名商人，或是世代被人们赞颂的官员，无一不是节俭之人。正是因为能够保持生活节俭，他们才能安然于平静淡然的生活，在大起大落中保持一颗平常心，在大风大浪中安然处之，在各种利诱面前不迷失方向。
想要保持节俭的习惯并非易事，长期处于贫困之人多能节俭度日，而一旦家中暴富，他们便很难再保持一颗初心，与以往无异地生活。很多人会狂喜，而后便大幅度改变其生活方式，沉溺享乐，灯红酒绿，并美其命曰“苦尽甘来”，“守得云开见月明”。
陈廷敬祖上并非富裕之家。在陈氏家族中，始祖陈靠以牧羊耕田为生，二世祖陈林也不曾读书，直到三世祖陈秀才开始识文断字。陈靠和陈林一生节俭，积累了一定的财富，到了陈秀这一代，生活已经颇有改善。但是陈秀深知不能坐吃山空，于是他没有依赖父辈的财富，而是努力读书，力求一朝中举，光耀门楣。
陈秀是陈氏家族中第一位读书人，虽然不曾考中功名，但后期得到地方官员的赏识，被举荐给朝廷，成为了一名典史，负责收发文书，一做就是九年。在当时，有品级的官位最低为九品，典史则比九品还要低。可对于陈秀而言，这已经是莫大的荣幸，他心存感恩，任职期间兢兢业业，不但深受百姓爱戴，也得到了上级的赏识。他的上级见他为人踏实，工作认真，于是在西乡县知县之职空缺时，命他前去代理此职。
子女教育，言传身教。大多数情况下，父母的身教会比言传更为重要。父母奢侈成性，子女必然争相效仿，相互攀比，所用之物只挑贵的，不选对的。当今社会也是如此，一些孩子从小便非名牌不用，非名店不进，非高档餐厅不吃，就是因为他们的家长给他们灌输了错误的价值观，过分溺爱，以至于令他们养成了这种奢侈之风。
陈廷敬的祖上一直以身作则，物尽其用，不铺张，不浪费，是以陈家世世代代从小便养成了节俭的习惯。陈秀虽然身负官职，食朝廷俸禄，却不曾像当时多数官员一般，大鱼大肉，安享富贵，而是一如既往地保持着节俭的生活。日常的积累，加之始祖陈靠和二世祖陈林留下的财产，陈家的家财日益丰厚。
看到家境有了很大改善，陈秀的心里很是欣慰。可同时，他也有一些担忧。身为人父，都希望自己的孩子能够过上衣食无忧的生活，可陈秀也担心，若儿子们从小生长在富裕的环境中，变得贪图享受，整天沉溺于吃喝玩乐，出入歌楼酒馆，不思进取，那岂不是对不起陈家的列祖列宗。何况人无千日好，花无百日红。陈秀深知，许多富贵之家一经衰败，其子弟往往难以适应平常的生活，心生怨气，颓废低迷，自暴自弃。他决不允许自家子弟也落得如此结局。“由俭入奢易，由奢入俭难。”思前想后，陈秀决定作诗一首，提醒儿子们用心向学，不要花天酒地，于是便有了《教子诗》。这首诗后来成为了陈家的家训，陈氏家族的所有人都以此为令，时刻谨记。《教子诗》中有云：“起家绍业由勤俭，处事交人贵缓和。”其意提醒后人想要继承祖上基业，让家庭日益兴旺，一定要勤劳节俭，与人相处时，一定要厚道缓和。在陈家家训的教诲下，陈秀的三个孩子都十分珍惜接受教育的机会，他们自小开始饱读诗书，虽然最后没能全部考取功名，但也都成为了出类拔萃的人。长子陈珏成为了河南滑县典史，次子陈珦将家业治理得井井有条，三子陈珙则成为了优秀的商人。
人无俭不立，家无俭不旺。自陈靠起，到陈廷敬这一代已是第九代。祖先和叔伯们谨遵陈家家训，勤俭持家，使陈家的家业日益庞大，所以陈廷敬自出生到成年，从不曾体验过一丝贫苦。他身边的孩子都非常羡慕他，但陈廷敬自己却从未因此而显示出丝毫优越感。他和平常人家的孩子一样，过着平常的生活。
陈廷敬在年幼时时常听家中的长者提起陈家家史，深知陈家的富贵来之不易，他在《百鹤阡表》中写道：“吾家自上世已来虽业儒，然本农家，衣食仅自给。”他时刻将祖先的教诲牢记于心，用它们来约束自己的生活，并教育自己的儿女，“清贫耐得始求官”。
节俭也是一种生活态度。生活节俭之人往往更懂得珍惜，更容易知足。这种知足并非不求上进，安于舒适，而是时刻对自己已获得的一切存有感恩之心。只有节俭的人才能时常体会到拥有的快乐。平日越是习惯了节俭，就越能明白一粥一饭来之不易，就越会懂得珍惜。反之，一旦养成了奢侈的习惯，视奢华之物为平常，就越会欲壑难填，同时越来越不珍惜身边的平常之物。
为官之后，陈廷敬依然节俭而居，将陈家的家风延续始终。在京为官50余年，同期为官之人早已家财万贯，金银满屋，而他却因过惯了节俭的生活，从不追求物质财富，是以待到告老还乡，清点家产时，竟然只有几间老屋，再无其他贵重物品。外人见状表示不解，他却深感知足，这也只有节俭惯了的人才会有这样良好的心态。
节俭能促使人洁身自好，不被欲望所控制，不使物质成为枷锁。追求奢侈生活是堕落的开端，一旦开始，就难有结束。对奢侈生活的欲望越强烈，越会无法满足现有状态，无法忍受自己已拥有的，进而渐渐成为物欲的奴隶，为了达到目的不择手段，不惜触犯法律，泯灭良心。
人在节俭的生活中能够变得越来越坚强。俗话说，历经百忍可成金。只有克服了对物质的欲望，才能更好地支配自己的行为，更勇敢地去面对一切艰苦的环境和各种困难。节俭是人们永葆斗志的法宝，是让人充满锐气、积极进取的重要因素。“奢靡之始，危亡之渐。”无论对于国家的发展，还是对于家庭的发展，节俭都是必须的情怀之一。若非习惯了节俭，陈廷敬早在为官之初便大力搜刮民脂民膏，中饱私囊。若非习惯了节俭，他不会在众多生活奢靡的官员中保持清醒，一身干净。
许多人喜欢攀比，认为铺张浪费是身份地位的象征，位高权重者所穿戴之物必须件件华贵，不能像平常百姓一般简单饮食，否则就有失身份。这种心态便是造成不良风气的根源。陈廷敬认为，节俭的品质是杜绝贪污的根本。若是在朝官员个个节俭，不攀比，不浪费，朝中的腐败现象自然就会消失。
陈廷敬并非官位低微，最高时曾任宰辅，按当时人的普遍观点，位高权重之人必然着华服坐大轿，出门前呼后拥，家仆成群。而他却一直深居简出，退休后，一日，他想出门郊游，而家中并无车马，便派人向一同朝官员借车马。在托人带去的书信里，他提到，不需华丽，只要一间能容得下他和拐杖的马车便足矣。由此可见他的知足心。
古人云：“良田万顷，日食三餐；广厦千间，夜眠八尺。”做人要知足，要节俭，无论家境如何，都不应在欲望中迷失本心，成为它的奴隶。将节俭的习性贯穿到生活中的每一个细节，就能看清自己要走的路，让一切顺其自然，朝着正确的方向发展。第3节不枉所读圣贤书
笔者问曰：如今已经没有了科举制度，读圣贤书还有什么意义呢？
陈廷敬答曰：读书立品为二事，读圣贤书当实存诸心而见之行事。
读书的意义，无非是要人知是非，懂对错，明事理，修身养性。虽然在古时，万千学子读书皆为考取功名，但若只为此，便失去了读书的根本意义。若是为求功名而导致父不慈子不孝，兄弟之间失了和气，家庭破裂，又或是为达目的不择手段，不惜走上歪路，那便是误入其途，读书的意义也就荡然无存了。
陈廷敬出身于书香世家，自三世祖陈秀起，每代都有人考取功名，入朝为官。陈家非常注重对子女的教育，孩子们也非常懂事，自识字起便开始刻苦读书，立志考取功名，光耀门楣，兴盛陈家。
陈秀善作诗文，虽然保存下来的诗作较少，且大多是散佚，但他毕竟是陈家第一位懂得作诗之人，所以在陈家的地位很高。他喜欢把对后人的教导写进诗中，除了《教子诗》外，他还作过教导后人要做清官的《南宫一枝花》等诗作。
龙生九子，各有不同。虽然陈家的孩子都很用功读书，但不是所有的孩子都有天赋考中名次，也不是所有的孩子都如三世祖陈秀一般幸运，即便不中功名，也有地方官员的赏识。
陈秀的长子陈珏有幸考中举人，出任滑县公职。陈珏之子陈天佑先中举人，后中进士，任陕西副使一职。陈天佑是陈家第一位进士，生前曾著有《容山诗集》，只可惜此集后来失传，留给后人的，只有其中“未遂持螯意，空悬击楫心”两句。
三子陈珙屡试不中，最终放弃了科举考试，转而以经营家业为主，并将希望寄托在其子陈修身上。陈修天资聪颖，无奈多年苦读之后，也无缘于官场，最终从事了铸铁行业。许是心感有愧于父亲和祖先，陈修也将希望寄托在自己的儿子身上，时刻教育他们要以堂兄陈天佑为榜样，一定要考取功名，为陈氏这一支争光。
陈修有四子，长子陈三晋，次子陈三乐，三子陈三接，四子陈三益。除长子陈三晋官至怀仁县训导，次子陈三乐任西乡典史外，其余二子皆不曾得志。
陈三乐的长子陈经济自幼苦读，一心求功名，最后却为了代父经营家业，“辍举子业”。随后，他在家中建立了家塾，肩负起子侄辈的教育，为陈家作出了很大的贡献。在他的培养下，他的后辈都知书达理，品性高洁，兄弟和睦。
陈经济的长子陈昌言考中了进士，先后任知县、御史等官职，圆了父亲的心愿。陈廷敬的父亲陈昌期身为家中次子，见兄长外出为官，担心家中无人照顾，于是学父亲的做法，放弃了科考，将生活的重心放在了照顾家业和教育下一代上。虽然决定不问仕途，但陈昌期平日仍喜好读书，他一边照顾家业，一边继续研究《易经》《礼经》《易传》等典籍，一边借典籍中的理论教育下一代。
出身于这样的家庭，陈廷敬的文化素养自然毋庸置疑。他曾在《祖德》一诗中写道：“祖德斯文在，家传正始音。歌谣依帝日，分野直辰参。丘壑三生客，云天万里心。持螯兼击楫，佳句独长吟。”受到父亲的影响，陈廷敬从小就喜欢研究经学。他记得父亲“为学以穷经为亟，深于《易》、《礼经》，尤好程子《易传》。尝言《典礼》上下篇当仿《学》、《庸》，列《四子书》中”。
陈廷敬的母亲出身于官宦家庭，虽为女子，却也十分博学，知晓许多典籍名作。同时，她通晓大义，贤良淑德，陈廷敬出生后，她潜心教子，甚至比陈昌期还要严格。陈廷敬未到上学年龄，她就开始对他口传《四子书》和《毛诗》，等他到了请先生教授的年龄，她便每日点灯督促他的学习。
读圣贤书可净化人心，对于陈家这样本就品德高尚，宅心仁厚的家族来说，更能为他们锦上添花。说起陈家人的人品，皆是无可挑剔的，为官者公正廉明，百姓爱戴；持家者品德高尚，家庭和睦。
陈修是陈廷敬的五世祖，“刚毅缜密，谦恭孝友”，对己节俭却对身边需要帮助的之人“轻财好施”。邻人家中有难，他从不旁观，若是有人过世，无钱安葬，他便资助金钱；若是有人无钱春耕，他便送予粟种。向他借钱者如到期仍无力偿还，他便撕毁借据，不再提起此事。乡人们都视他为大善人。
陈三乐是陈廷敬的六世祖，其名取自《论语》中的“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。”陈三乐继承了父亲的品性，为人温和，乐善好施，常对有难之人施予援手，即使自己有难，也仍以助人为生平第一大乐事。于其而言，若是明知有人身处困境而自己不施援，定不得心安。
陈三乐平时常在自家门前的大树下摆一茶饭摊，每有赶路之人经过，他都以茶饭接济。一次，有人深夜拜访，称有急事求助。当时正值寒冬腊月，而陈三乐又身体抱恙，他的母亲劝他不要出门，然而陈三乐躺在床上，心里一直挂念求助之人，辗转反侧，最后还是拿了钱出去交给了求助之人。办完此事，他才放心地睡了。
陈经济在父亲过世后，为父亲守孝，其情可感天动地。而后，身为长子的他将家产平分给兄弟，不存一点偏私，同乡之人皆称赞他公平公正。自父亲过世后，他主动承担起照顾寡母的责任，每日早晚都会探望母亲，也被传为佳话。陈经济的人品使他在乡中获得了很高的声望，但凡乡里邻居发生争执，只要他出面，争执就能立刻平息。
陈廷敬的父亲陈昌期时常教导子侄们，“学者攻应举文字，恒视读书立品为二事，吾所以教汝曹者，以读圣贤书当实存诸心而见之行事。”陈廷敬记得父亲经常告诫他们不要死读书，而要学以致用，将所学到的知识运用到生活中，这才算得上是真的学懂了。他还清楚地记得父亲告诉他，不要只是背诵书中佳句，而是要在生活中按照圣贤书中所讲要求自励，这样才能让所学的知识真正发挥出作用。
自古便有学者提出了“知行合一”的理念，提议学子们要能够将所学知识灵活运用，将学到的做人道理切实体现在生活的点点滴滴中。学以致用，用以促学。只“知”而不行会使教育与现实脱节，只“行”而不知则会在社会中制造混乱。《荀子》有云：“知之而不行，虽敦必困。”其意思是，“知”是为了用，只“知”而不会用，知识就没有实际意义了。就如人们口中常说的书呆子，背诵起书本上的知识能够滔滔不绝，一旦让他具体演示操作一番，他就只能张着双手不知如何是好。只有当“知”和“行”结合在一起时，人才能成长，社会才能进步。
由古至今，不乏一些表里不一之人，满口仁义道德，实则居心叵测。最明显的便是一些官场中人，整日都在强调为官需清廉，在公众场合拒收馈赠，严斥失职的下属，一转身便大开后门，将礼物和礼金收入宅府。一些官员平日里看似仁政爱民，做足了表面功夫，私下却只为自己得利，直到有朝一日被发现，才让人们大跌眼镜。这些人虽经多年苦读，最后却是枉读了圣贤书。
陈家历代都是知行合一的典范，他们不但学习了古人的优良传统，还将这些传统发扬光大，并延续给他们的下一代。他们身上所体现的，都是中华民族最宝贵的礼、义、善、仁等优良品质。这些真实的例子摆在陈廷敬面前，让他自然而然地去效仿。
陈廷敬天资聪颖，谨记父亲的教诲，思学合一。六七岁起，他开始博览群书，不断汲取其中有益的知识，充实头脑，丰富精神世界，变为己用。九岁那年，他曾作《咏牡丹》一诗，并在诗中写道：“牡丹春后开，梅花先春坼。要使物皆春，定须春恨释。”凡读过此诗之人，无不感叹他的度量。身为一名九岁孩童，便懂得劝人不要因春花将会凋零而遗憾和怨恨，而要以豁达之心面对百花盛开，可见他兼济天下之志在幼时便显现出来。
陈廷敬渐渐成长为一名博学多才，宽厚豁达，为人谦和，一表人才的年轻人。从他的为人处事上，也可看出他确是将少年时期学到的品质融入了自己的血液。由此可见，陈廷敬的确不曾辜负家人的期望，不曾辜负多年的辛勤为学，没有枉读万卷圣贤书。第4节时光流逝，本性不改
笔者问曰：人在达到了自己的预期目标之后，是否就不需要继续努力了？
陈廷敬答曰：不可舍弃初心，坚持本心才能终有所成。
世人分为多种，有些人表面强悍，内心懦弱；有些人表面柔弱，内心强大。当然也有表面与内心一样强大之人，那样的人必然拥有着真性情，任凭岁月流逝，容颜发生了变化，其内心却永远如初，本性也始终不改。
都说读书人天生有一种特别的脾气，那便是倔强。即使从表面上看，许多读书人都是一副文弱书生的模样，但在他们内心深处，有着谁都不可动摇的信念和倔强。陈廷敬身为读书人，骨子里自然也有着这种倔强的性格。这种倔强与他平时温和待人并不冲突，只是在遇到一些特别的事时，这种倔强才会显现出来，比如坚持正义，勤奋向学，不屈权贵等。与其说这是倔强，到不如说他有一颗坚定的内心。
几乎每个朝代都曾出过神童，这些孩子从小就大显其天赋，幼年识字，而后饱读诗书，名篇佳句张口即出，七八岁便会吟诗作文。陈廷敬年幼时也算得上是位神童，他在《午亭文编》原序中提及，“吾六七岁以塾师受句读，……家故多书，……乃尽发其新旧书得纵焉。”九岁时，陈廷敬的塾师王先生向陈廷敬的父亲提出辞呈，称陈廷敬“大异人”，学问已超出平常儿童，他已无力再教。
清朝的考试制度十分复杂，学子需先通过童子试，然后是所在县的县试和府试，之后还要通过院试、乡试，再之后才是会试和殿试。一朝不中，则要等上三年之后才能复考。即便考中，也要等上三年才能参加更高一级的考试。陈廷敬十四岁与父亲一同参加童子试，父子二人一同通过，成为秀才，一时被传作佳话。然而之后的乡试，他却初试不利，落了榜。
失败乃人之常事，即使圣人也有尽力而不成事之时。此时重要的，是对待失败的态度。心绪浮躁，没有耐心之人，一遇失败就会情绪暴躁，难以再次投入其中。特别是那种内心高傲，自恃精英之人，一旦失败，更是抱怨连连，甚至一蹶不振。陈廷敬虽然从小天赋极佳，在人们的赞扬声中长大，但他并不骄傲，也不自负。乡试失败后，他没有灰心，而是稳定心神，回家复读，三年后再参加考试，果然得中举人。
按照惯例，每三年一科会试，即中举之后必须等待三年才可参加会试。然而陈廷敬运气比较好，当时顺治帝刚刚登基，急需招纳天下英才，便将会试的时间临时改为连年会试，并在会试之外增设了恩科。陈廷敬中举之后，立刻参加了会试，并且在此次会试中排名三甲第一百九十五名，成为进士。
在清朝，考中进士便可为官。然而，却不是所有进士都能一跃而为官，除考中一甲的三名可直接入翰林院外，二甲和三甲进士中的一部分会被授予知县、主事等低等官职，还有一部分则会以庶吉士的身份被招入庶常馆。
庶吉士不是官职，从其性质上看，更像是一种学生的身份。庶吉士算得上是预备翰林，被选为庶吉士之人需在翰林院庶常馆中学习三年，期间无职权和俸禄，且有严格的学习制度和固定的学习内容。三年后进行考试，通过者方可被授予官位。
庶常馆中规矩多，课业重，每天清晨便要入馆，直到申时才可离开。庶常馆中的课程包括熟读背诵六经，外加古文、唐诗等，此外还有文史要学。庶吉士们需“每月作课四篇，文二，诗二”，完不成者皆要受到处罚。所以，一些进士宁愿直接任一小官，也不愿再去苦读三年。当然，也有一部分进士乐于为庶吉士，毕竟只要再花三年的时间，就可以到达翰林之位，那可是知县之类的官职不可比拟的。
顺治帝从二甲和三甲进士中挑出三十二人，宣布他们为庶吉士，陈廷敬的名字也在其中。当时，陈廷敬还叫陈敬，巧的是，名单中一共有两位陈敬，除了未更名的陈廷敬外，还有一位通州人士陈敬，由于同名，事后引发了不少的误会。
在庶常馆学习的日子很枯燥，各种规矩也让许多学生感到无趣，于是不时有人偷懒。陈廷敬却从未有过松懈，他一直刻苦钻研诗、文、经，并在这些领域里初显才华，引起了老师们的注意，也得到了顺治帝的青睐。
无论在何时何地，好马都需伯乐相。对于一位有才华的学子来说，生于明君之世，受到明君的赏识是万幸。反之，若是生于乱世，或昏君在位，才华必然无处施展。顺治帝爱才心切，时常到庶常馆中检查庶吉士们的学习，当他发现出类拔萃的陈廷敬后，对其赞赏有加，于是时常与陈廷敬探讨学术，并关心其生活。陈廷敬不卑不亢，对答如流，更是博得了顺治帝的好感。
通州的那位陈敬虽与当时的陈廷敬同名，又是同学，学风却不佳，不但学习成绩不好，心态也不好，在受到顺治帝处罚后索性自暴自弃，全无心思读书。顺治帝起初只是罚他一年“廪银”（即生活费），见他第二年仍无悔意，便将他革退了。
顺治帝刚颁布对通州陈敬“罚俸一年”的处罚令后不久，与陈廷敬熟悉的人自然知道受处罚之人不是他，而另一些与陈廷敬不熟悉的人则误以为是他受了处分，见面之后，语言上难免有些冲撞或轻视。为了避免更多的麻烦，陈廷敬便上书顺治帝，请求顺治帝允许他更名为“廷敬”。
改了名字，本性却没有丝毫改变，仍是勤学苦学之人。按惯例，庶吉士需学满三年方可参加名为“散馆”的考试，由于陈廷敬表现出众，还未参加散馆，便做了会试同考官。在庶常馆的日子里，他修身养性，刻苦钻研，学术方面有了飞跃性的进步。参加会试时，他在三百四十三名进士中仅排三甲第一百九十五名，而散馆考试时，他却考出了第一名的好成绩，荣升翰林院学士。
在清朝，一些学子把学习当成进入官场的敲门砖，并以进入仕途为求学的终点，为官之后便不再苦学，转攻逢迎献媚，或索性得过且过。陈廷敬却不同，他进入仕途之后仍治力于研究学问，不曾有半点松懈。当同期为官者将心思都放在如何升官发财上，忙着结党营私，讨好上级时，他的心思仍然在治学上。
历史上，像陈廷敬这般当官后还能保持初心，不在浮华中迷失自我的人实属少数。为官数十年，他的官位一升再升，无论身居何职，都能够保持一颗平常心，在其位，尽其责，不因升官而喜出望外，也不因身份地位的变化而放弃自己最初的目标。陈廷敬的这股韧劲让许多同僚深感钦佩。他去世之后，大学士李光地为他写了一篇墓志铭，其中也提及他“仕宦五十余年，不离文字之职”。
虽然陈廷敬在文章中称自己“吾学亦屡变也”，然而总结他的一生，就能发现他这一辈子都不曾与做学问绝缘。无论从事诗学、文学，或是道学研究，他都没有离开过经学的根本。包括后来从政时坚持的“以民为本”，也是以经学为基础的。待到康熙继位时，陈廷敬已是朝中著名的经学家，他在经学上的造诣令全朝刮目相看。康熙正是看中了他的这一点，才会格外器重他，尊重他，时时向他请教，“恩宠至渥”。
倔强是一种脾气。生活中，倔强的人往往更容易成功，其原因就在于他们能够坚持，无视外界的干扰和他人的干涉，无论别人说什么，环境如何，他们都会坚持下去。古今中外，几乎所有成功的人都是倔强的，经过重重失败仍坚持实验的科学家是倔强的，受过无数次伤仍然坚持训练的运动员是倔强的，他们的倔强使他们坚持不懈地努力，最后取得了成功。第5节交友最重志同道合
笔者问曰：在生活中，是不是交的朋友越多越好？
陈廷敬答曰：不愿妄从流俗交游。
我们所在的社会是由人组成的。置身于社会中，没有一个人可以不与其他任何人发生联系，孤身一人走完一生。平日里，我们会因为不同的原因接触到许多人，在工作中接触到伙伴和竞争对手，在生活中接触到有关或无关的人，我们面对这些人时，会微笑，会礼貌，但总是难以真正敞开心扉。
忙碌的生活和繁重的工作让人们需要朋友，希望自己遇到困难的时候，能够有人在身边帮一下忙，伸一次援手；心中苦恼时，能够有人在身边提醒安慰，帮自己分忧；就算这些都没有，至少还有人能够听一听自己心声，分享自己的心事，这样自己就不再是孤单的。
朋友在人际关系中是一个特殊的类别，他们与我们没有血缘关系，但是却能给我们一种亲切和舒适的感觉。同他们在一起时，我们是快乐的，自在的，心情愉快而放松。随着时间的流逝，时代的变化，朋友的种类也变得丰富多样，但无论在哪一个时代，人们对于心中最理想的朋友的定义，都是能够与自己进行精神上的交流，是与自己志同道合的那些人。
人们需要朋友，但在这个世界中，不是遇到的任何人都能成为朋友。建立在利益关系之上的朋友，一旦利益解除，朋友关系也就随之结束；建立在酒肉桌上的朋友，只有在纵情享乐的时候才会互称朋友，一旦我们遇到困难，他们就会立刻远离；只有和我们兴趣相投，并且真正懂我们的心思，理解我们，能够与我们产生精神上共鸣的人，才是朋友的最佳人选。
人以类聚，物以群分。对于陈廷敬来说，能称得上好友的人，都是能够与他在学术上有所交流之人。刚入京赶考时，一些富家子弟听闻他家境殷实，认为他也应该是那种喜欢吃喝玩乐、花天酒地的纨绔子弟，便试图叫他一起去喝酒听曲，谁知陈廷敬每次都对他们的邀请无动于衷。后来，甚至连看都不看他们一眼。那些富家子弟觉得无趣，也就不再邀请他了。
后来入了庶常馆，陈廷敬也保持了自己一贯的态度，刻苦学习，从不懈怠。期间，陈廷敬结识了同期状元孙承恩、探花吴国对等人，他对这些同窗的才学非常钦佩，同窗们对他也非常欣赏，于是很快便成为了好友。
孙承恩出身于书香世家，他的祖父孙森曾中举人，后任高州府同知；伯父孙朝肃和孙朝让都曾是明朝进士，并曾入朝为官。吴国对是“海内名宿”，年轻气盛，文采出众，擅长诗文，尤善楚辞和汉赋，且对古文研究颇深，顺治帝对他也是青睐有加。
与陈廷敬同期被授予庶吉士的熊赐履早年丧父，母亲一人将他抚养成人。他勤奋苦读，23岁考中进士，入翰林院学习，不出一年，因考试优等，提前被授予翰林院检讨。康熙继位后，他先入翰林弘文院做了侍读，十年后因“素有才能，居官清慎”而被康熙帝赐为武英殿大学士。64岁时，熊赐履还被赐予东阁大学士之位，任《平定朔漠方略》和《明史》总裁官。
熊赐履在经学方面颇有研究，陈廷敬的兴趣恰好也在于此，于是二人平日经常在一起交流心得体会，互相学习。经常和他们在一起探讨经学的还有同为庶吉士的李天馥。都说“三人行必有我师”，他们三位聚在一起，虽说不上谁是谁的老师，但三人在经学方面都取得了很大的进步。
除了和同期的同学们一起学习，陈廷敬也不是一点闲暇时间都没有。据他自己回忆：“顺治中，廷敬在翰林。大宗伯端毅公龚公以能诗接后进。先生与今宰相李公天馥、今户部侍郎新城王公士祯、吏部郎中颍州刘公体仁、监察御史董公文骥及海内名能诗之士先后来会顾。予亦以诗受知龚公，日与诸子相见于词场。”
陈廷敬口中的龚公便是明末清初的文学家龚鼎孳，此人少年早慧，十二三岁便会做文，八股文、诗赋古文，样样在行。龚鼎孳于明朝年间考中进士，后清兵入关，龚鼎孳迎降，被封为吏科给事中，迁太常寺少卿，刑部右侍郎、都察院左都御使等。龚鼎孳才华横溢，提笔成文，且文章充满感情，吴梅村曾评价其诗文“其侧怛真挚，见之篇什者，百世下读之应为感动”。
陈廷敬口中的先生则是与侯方域、魏禧并称为“明末清初散文三大家”的汪琬。汪琬是明末清初著名的官吏学者和散文家，有《陈处士墓表》、《尧峰山庄记》等代表作。此人坦率直白，胸有城府，不以为官升迁为喜，只好读书问学。康熙帝十分欣赏他，称他：“尝与近臣论本朝文学砥行之儒，首称数先生。”
人们常说，朋友是一面镜子，看一个人交的朋友是哪类人，就可知这个人是哪类人，此话不假。陈廷敬所交的这些朋友都是学识出众的人，是善文学、懂经学的正直之人，由此可见，他本人也是这样的人。
康熙四年（1665年）到康熙十二年（1673年）期间，陈廷敬任翰林院检讨，工作相对清闲，于是闲暇时，他便以写诗为乐，并时常与当时的一些著名诗人相聚，请大家指点一二。他的《说岩诗选》便创于这一时间段，并被收入到了由王士祯编辑的《八家诗选》中。
同为《八家诗选》诗作者的施闰章在作《翰林院侍讲学士曹公顾庵墓志铭》时提到，陈廷敬曾时常与沈荃、宋琬、王士禄等人聚会，几人在一起相谈甚欢，且每次聚会都会有新诗诞生。
子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”都说真正的朋友之间感情最为朴实，彼此相知、彼此认可、彼此仰慕、彼此欣赏。只有这样，相聚时才会真正感受到快乐。陈廷敬与他的这些朋友在一起时，便是如此。都是爱好文学之人，都是为了创作更多优秀诗作而相聚，彼此之间没有一点功利的因素，自然可达此心境。
交友是件严肃的事情，若是交友不慎，与奸佞之人为伍，即使起初心地纯洁，最终也会被他们引入歧途，失去本心，犯下过错。到了那一天再后悔，一切都晚矣。所以，一定要选择与正直的人为友。
道不同，不相为谋。陈廷敬不喜结交，只是不喜结交那些居心叵测之人，不愿多涉是非，更不愿加入到朋党之争中。对于朝中的朋党之争，他淡然视之，洁身自好，无人能够拉拢他。纵使有人在他身边说些其他人的是非，他也不予理会，只从客观的角度去审时度势，观察此人是否真的有罪过。
陈廷敬并非不关心朝政，恰恰相反，他关心朝中事，也关心天下事。只是他知道，朋党之争其实毫无意义，不但不能从根本上解决朝中问题，还会导致朝局不定，引出更大的麻烦。他也知道，身陷朋党之争会分散精力，令自己没有时间去思考真正重要的问题，没有时间去研究经学，如此一来便无力辅佐朝政，造福天下。
陈廷敬在朝中任要职时不曾结过朋党，是康熙帝特别信任他的一个原因。朝中官员，一旦结党营私，就会官官相护，包庇同党之过，而陈廷敬始终洁身自好，不结朋党，包庇之事自然就不会发生。因此，他也就能够更加清醒地面对一切，在皇帝需要的时候给出客观冷静的建议。
有些朋友结交不易，之后还需要花费大量的时间和精力去维护，这样的朋友，不算是真的朋友。正如一些官员在位时门庭若市，经常被人们前呼后拥，一旦从官位上退下来就再无人理睬，过得冷清，心里好生不自在。再看老年时的陈廷敬，“守官奉职，退辄闭门，不愿妄从流俗交游，朝士多不识其面”，与年轻时无异，过得反而安心自在。
朋友并不是越多越好。每个人的精力有限，花太多时间和精力去与不同的人周旋，看似交到了朋友，其实也不过是多了一个相熟的人而已。除非是志同道合之人，否则无论一开始投入多少心血，一旦中间有所中断，无法维系往来，情分也就断了。
现在的人经常强调“多个朋友多条路”，认为多交各种各样的朋友，开展事业时就会容易得多。其实怀揣这种心思交下的朋友并不能算是真的朋友，最多算得上是折子戏里的一个配角，一场戏落幕，就很难再见。真正的朋友是相互信任的，能够对彼此生活产生积极的影响，能在对方有难时，自发地、奋不顾身地去帮助。这样的朋友不需多，几个足矣。第2章用心做人，踏实做事
虑万年毋狃于旦夕，成大事毋见于小利。——陈廷敬
人活一世，想成功不易。很多人为了出人头地，不惜放弃安定的生活和平静的内心，剑走偏锋，托关系，走捷径，最后却仍一无所得。其实，与其埋怨世道的不公，埋怨自己的运气不好，不如像陈廷敬一样，用心做人，踏实做事，以平常心看待名和利，这样反而更容易取得成功。第1节谦逊谨慎不骄傲
笔者问曰：拥有他人没有的天分是否能成为骄傲的资本？
陈廷敬答曰：为人当谦逊，否则易招损。
谦逊是一种做人的态度。无论自己多出色、多有才华，都不应自满、高傲、目空一切，而是应该怀有一种谦逊的心，时刻意识到自己还有不足，并且时时向身边的人学习，这样才能不断取得进步，成长为更加优秀的人。反之，则难以接受他人的意见和新的事物，无法得到提升和成长。古人云：“满招损，谦受益。”说的便是这个道理。“损”的意思为损害。自满的人学到一点知识，就认为自己已经通晓全部，再没有其他方面值得自己学习，从而不能让自己在此领域更加深入，得到更多发展，这是其一。自满的人总认为世上只有自己才是最优秀的人，于是目中无人，对身边的人颐指气使，诸多挑剔，招来他人的厌恶，这是其二。“益”的意思为有益。谦逊的人总有无穷的求知欲，对于世上所有知识都乐于学习和接受，于是他们学到的知识会越来越多，个人能力也会不断提升。此外，谦逊的人由于怀有谦逊之心，待人和气，即使是身份地位底于自己的人，他们也不会看轻对方，还会“不耻下问”，使身边的人都喜欢他。
古今中外，凡是有大成就之人，几乎皆是谦逊之人，陈廷敬也不例外。正因如此，他才能从小时候的“神童”成长为青年才俊，成为康熙帝最敬仰的老师，最后成为受人尊重的大学士。
陈廷敬的聪慧为太多人有目共睹，教书先生甚至因自己才学不足以教他而主动请辞，可见他当时的天分有多高。换作其他人，或许已沾沾自喜，恃才傲物，放心地去玩耍了，可是陈廷敬却没有。他没有因此轻视学习，也没有因此对自己有所放松。更可贵的是，他没有因此得意忘形，失了谦逊。
历史上历朝历代都出过神童，然而并不是所有神童最后都能够成才成名，也不是所有神童都能够一帆风顺。究其原因，家庭因素固然重要，比如方仲永因其父不明理，拉着他表演挣钱，使他错过了学习的最佳时期，最后白白浪费了天赋。还有一个主要的原因在于孩子自身，有的孩子在赞扬声中变得自负，以为自己不需用功便能高人一等，不再用功学习，还有的孩子忽略了世人都会遇到失败和挫折，稍有打击就一蹶不振，自暴自弃。
宋朝的柳永出身官宦之家，自小聪慧，诗词典故一教便通，读过几遍即能背诵。乡邻皆称他是“神童”，认为这孩子长大之后必然能够考得功名，入朝为官，为柳家光宗耀祖。他的父亲也非常高兴，更加重视对他的教育，并时时提醒他长大后一定要入仕。柳永也很听父亲的话，用心学习，不曾放松。
柳永十三岁那年，他的父亲突然去世，这让柳永深受打击。少了父亲的教诲和提点，柳永的心态渐渐发生了变化，他开始出入秦楼楚馆，所创作的诗词也开始偏向于伶工之词，虽然词句优美，可是缺少深度。青楼女子对他诗词的称赞让他有些忘乎所以，他以为凭自己的才华一定能够一举考中，却没想到初考失利。
对于任何人来说，失败都不是一件愉快的事。但有些人会从失败中总结教训，用心弥补其中的不足，然后重新再来；有些人则只会报怨、不甘，将失败的原因归结于种种外在因素，唯独不反省自己的不足。很明显，柳永属于后者。这是他人生中第一次失败，他一向自恃高傲，难以接受这个现实，为了缓解心中的忧愁，他将自己推入温柔乡，在那些女子们的劝慰声中寻找安慰。
柳永会有这样的举动，也正是因为他的自负。自负的人总会对事情的发展盲目乐观，认为凡是自己想做的事就必然能够成功。自负的人总是不愿面对失败，不肯相信其原因在于自己能力的不足，而是将责任推到其他人身上，认为是别人不懂欣赏，是其他人嫉妒自己、陷害自己等等。所以柳永才会认为自己的落榜是因为朝廷不懂赏识真才学，不是自己才华不足。
在温柔乡舒缓了多日的情绪，柳永的心情才得以好转，准备迎接下一轮考试。历代考生备考之时都非常艰苦，娱乐活动一概取消，整日都闭门不出，苦读典籍，不分昼夜，即便出门，也只是为了向著名学者请教。可是柳永却没有这样做，他仍然自负，虽然会复习功课，但同时也没停止与青楼女子们的来往。由于不够用心，他的第二次考试也失败了。
相比于柳永的自负，陈廷敬在次考试失利时能够积极反省，用心查缺补漏，终于顺利通过了第二次考试。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子被人们称为孔圣人，仍然以一颗谦逊之心，时时想着以身边人为师，向身边人学习，可见谦逊对于学习的重要性。在学习的过程中，最忌讳的就是自负。一个自负的人就像一个灌满水泥的杯子，难以再装进其他东西。对于这样的人来说，想要学习新的知识是完全不可能的，因为在他们心中，自己已经拥有了全部，再不需要其他人的教导了。
自负不但会阻碍人在学术方面的进步，也会影响德行的提升。忠言逆耳，自负之人听到忠言劝告，不但不会感激，反而会认为对方嫉妒自己，故意鸡蛋里面挑骨头，贬低自己的身份。谦逊之人则不然，对于别人的劝告，会虚心聆听，有则改之，无则加勉。
老子说“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功”，又说“自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”。其意在于告诫人们，做人要谦逊谨慎，不要自我吹嘘，骄傲自满，不肯听别人的意见。自以为是的人往往没办法声名远扬，总是自我夸耀的人最后没办法真正取得功劳，总是自以为高大的人没办法得到人们的尊重。自恃过高、自以为是的人在遇到问题时，容易判断不清事情的真相，导致最后的失败。只有谦逊才能使人站得稳，走得稳，走向成功。
大禹能够被人们称为贤君，其原因之一也是由于他为人谦逊，肯听他人的良言劝告。早在尧帝时期，大禹就因成功治理了水灾而深受尧帝的欣赏和百姓的爱戴，但是大禹并没有因此而骄傲，时常对人说，所有人的长处都值得他学习。等到他自己为帝后，也保持了这样的谦逊态度，每当有人向他进谏有益于民的建议，他都会非常高兴，并且向对方拜谢。自古君王高高在上，对身份地位格外看重，即使有下属献上良策，大多也不过是重金打赏。而大禹却能走下宝座，诚心向献策之人拜谢，足以看得出他是位谦逊的君王。
大禹为帝后，以先帝所划分的诸侯国为基础，又增设了多个诸侯国。在祭祀典礼上，他表明自己日后会将皇位传贤不传亲，并说“兹查群臣中惟皋陶老成圣智，夙著功德，今谨荐于皇天，祈皇天允许，降以休征，不胜盼祷之至”。可是众诸侯听完，心里都不太相信他，也不愿服从他的统治。大禹得知诸侯们的不满后，诚心反省了自己的做为，最后将诸侯们召集于涂山，召开了“涂山大会”。
大禹在“涂山大会”上向各位诸侯声明，他深知自己德才不足以服众，将大家召集于此，为的是希望大家能够对他进行劝诫，指出他的不足，让他能够改正以往的错误。他说，自己将骄傲视为最不应有的性格，但不知自己是否真的做到了，若是有做得不好的地方，希望大家当面指出，他必然会虚心接受。诸侯们被大禹的德行所感动，再也没有对他有任何不服之心。
现在的人小时候都听过龟兔赛跑的故事，都知道这个故事的意义在于告诉人们，一旦自负，无论拥有多么强大的优势和天赋，最后也可能失败。然而随着年龄的增长，经验的增加，有些人便渐渐忘记了这一定律，或者忽略了这一定律。正如民间流传的一句话，叫“淹死会水的”，许多水性很好的人最后会被淹死，正是因为他们过于自负，过于大意，忽略了各种意外的存在，最后才酿成不可挽回的悲剧。
贾思伯曾说：“骄至便衰。”《汉书·魏相传》中有云：“恃国家之大，矜人民之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。”做人需要谦逊，做事更需要谦逊。骄傲自负之人，总认为自己很了不起，在做事时不肯听从别人的意见，在用人时看不到他人的优点，最后导致人心尽散，自食恶果。待到他真的需要帮助时，也没有人会愿意出手搭救。
谦逊不是表面上的卑微，口是心非的敷衍，而是一种内在的修养。在生活中，应切记谦逊使人进步之理，避免骄矜之气的产生，在生活中与人相处和睦这样便可使自己不断取得进步。第2节为人沉稳不冲动
笔者问曰：遇到非常令人愤怒的事应该怎么办？
陈廷敬答曰：为人处事当以稳字为先。
在古代的官员里，有一人的人生轨迹与陈廷敬非常相似，而结局却大不相同，此人便是晏殊。晏殊与陈廷敬一样，自小被人们视为“神童”，加之他天资聪慧，又好学，五岁时便已能独自创作诗词。对于周围人的赞美，晏殊也没有放在心上，仍然保持着谦逊有礼、踏实好学的态度，认真学习，充实自己。
陈廷敬在历次考试中几乎都是一帆风顺，而且他的运气比较好，刚通过乡试，就遇上朝廷增加的恩科会试，并且一举考中。在这一方面，晏殊的经历也与他很相似，不过晏殊的运气比他还要好，在张知白的推荐下，直接进入了殿试，也是一举通过。
两人都曾受先皇赏识，也都曾任帝师，一心辅佐皇帝，得到皇帝的信赖和器重，也对皇帝产生了深远的影响。然而后来，晏殊却因过于耿直冲撞了太后，又因一时冲动伤人，使太后有了处置他的理由。《晏殊传》中记载：“迁右谏议大夫兼侍读学士，太后谓东宫旧臣，恩不称，加给事中。预修《真宗实录》。进礼部侍郎，拜枢密副使。上疏论张耆不可为枢密使，忤太后旨。坐从幸玉清昭应宫从者持笏后至，殊怒，以笏撞之折齿，御史弹奏，罢知宣州。”
太后为了报恩，本想授予一位恩人张耆武官的最高军衔，晏殊得知此人对军事一窍不通，便上书直言反对，此事让太后深感不悦，可太后也知晏殊是为了朝廷着想，所以只能暂忍下心里的不痛快。偏偏在这时，晏殊的一位下属官员因为跟着皇帝驾临玉清昭应宫，错过了约定好的时间，来得晚了些，晏殊一气之下，便将此人手中的笏板夺过，用笏板狠狠地打了他一顿。
笏板，又称手板、玉板或朝板，分别用玉、象牙或竹制成。现在的人在开会时都会拿一个本子，上面写着会议上要说的话，要讲的事，会议开始后，还会在本子上记下会议的主要内容或者重要信息。古代没有本子，在清朝以前，笏板便是官员们用来记录重要内容的物品。
不同官员手中的笏板材质各有不同，唐代武德四年（621年）以后，五品官以上执象牙笏，六品以下官员执竹木笏。无论象牙笏或是竹木笏，用来打人都会造成很严重的后果，被晏殊用笏板痛打的官员牙齿被打断，有御史看到这一幕，便将此事上报给了朝廷。
礼部是掌管礼仪礼教之事，晏殊身为礼部侍郎、枢密副使，竟然因一件小事动手痛打下属官员，并且将对方打伤，有失德行，于是先
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