作者：塞缪尔·斯迈尔斯
出版社：中国方正出版社
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人生的职责试读：
人生的职责
［英］塞缪尔·斯迈尔斯 著 兰萍 唐跃勤 译 丛书主编 刘荣跃
目 录
书中自有黄金屋
（译本序）
………………刘荣跃作者前言………………………………………..
第一章 责任与良心
第二章 勇担责任
第三章 诚实与诚信
第四章 无法收买的人
第五章 为真理而献身
第六章 为自由而呐喊
第七章 舍生忘死的水手
第八章 服从——军人的天职
第九章 救死扶伤的英雄
第十章 同情宽容
第十一章 仁慈博爱
第十二章 英勇无畏的传教士
第十三章 善待动物
第十四章 仁慈待马
第十五章 恪尽职守
第十六章 结束语
译后记
主编简介
书中自有黄金屋（译本序）
刘荣跃
在当今中国出版的众多书籍中，励志读物可说是深受读者喜爱的一类。只要进入书店，你就会发现它们摆放在相当醒目的位置。这是一个值得注意的现象。是呀，中国正在迅速崛起，人们特别是青少年自然很需要给人鼓舞与激励的精神养料了。要想获得人生的成功，必须学习成功者们的经验，从他们的思想和行动中吸取有用的东西。这样便可以取长补短，少走弯路。这便是励志读物的价值和意义所在。
而在这类励志读物中，“卡耐基”的名字可说是如雷贯耳，其作品经久不衰。在我的记忆里，大概早在近20年前中国就开始翻译出版他的书了，诸如《人性的弱点》和《卡耐基成功学》等。时至今日，你在书店里仍能看到他的许多作品出版和再版，其销量可想而知。
不过你知道这么有名的一位人物的精神导师是谁吗？他就是世界著名励志大师、西方的成功学之父——塞缪尔·斯迈尔斯(1812-1904)——亦即是本丛书的作者。卡耐基从他那里吸取了丰富的精神营养，通过不断努力成为有名的钢铁大王，同时又将其成功经验和理念传授给了千千万万的人。社会就是这样在无数人的努力下不断前进着。所以这样的精神营养是非常可贵的，是人类宝贵的财富。我们读这样的书，就是在吸取和传承着这样的财富，而我们自己也因此变得富足起来，完善起来——这难道不是很有意义的吗？这也正是出版者和译者的心愿。
塞缪尔·斯迈尔斯是英国19世纪伟大的道德学家、著名的社会改革家和脍炙人口的散文随笔作家。他一生写过20多部著作，其中最受人喜爱的是有关人生成功与幸福，有关良知、信仰、道德、自由与责任等领域的随笔作品。他的这些作品所蕴涵的思想对西方乃至世界许多国家近现代道德文明的发展产生了巨大影响，改变了亿万人民的命运，在全球畅销100多年而不衰，成为世界各国的年轻人最喜爱的人生教科书。
本丛书包括了他最著名的4部励志书，即《自助的力量》（Self Help）、《可贵的品格》（Character）、《人生的职责》(Duty)和《金钱与人生》（Thrift）。此外他还著有通过艰苦努力取得成功的伟人传记多部，如《发明家和实业家的故事》、《铁的发明及其发明家的故事》、《托马斯·特尔福德的故事》、《名人贾斯明的故事》等。
斯迈尔斯的作品为什么很受人欢迎呢？我们不妨单从其作品本身来看看。我觉得一个重要原因是，它们谈及到了人生当中的一些重大的主题，即自助、品格、职责与金钱。如果你在这几方面都能克服不足，使自己日益完善，你一定会是一个成功的人，或至少会有一个成功的人生。
我们不是常说“事在人为”，“有志者事竟成”，“工夫不负有心人”等等这些话吗？这实际上就是在强调作者提出的一种“自助”精神，只是表达方式不同罢了。一个人只要具有了这种精神，没有什么困难不能战胜的。我们当然离不开外界的帮助，但起根本作用的还在于你内在的动力。无数的事实证明这是一个千真万确的真理。而品格、职责和理财的问题，也无一不对我们的生活起着重大的影响，把握得好我们就会受益无穷，把握不好则会相当不利。至于如何才能把握好它们呢？不妨认真读读这几本大师的书，你一定会收获不小的。只要能静下心来认认真真地学习一下，你就向着成功的道路迈进了一步。
斯迈尔斯的文章很耐读，颇值得品味，这是我在审读译文时的一个深刻感受。它们讲得精辟中肯，形象生动而不抽象深奥——抽象深奥的文章是不会受到广大读者喜爱的。比如《自助的力量》的第一段话，就让你不能不信服和佩服，你会一下被吸引住，感到作者说得太好了。而类似的语言和思想在作品中比比皆是，极为丰富。作者在每章前都引有几则名人名言，既是对一章内容的高度概括，又是对其观点认识的有力佐证。至于作者自己的名言佳句，则不胜枚举，让我们在这里不妨先分享一些吧：“讨论怎样从外部管束一个人也许并无多大意义，因为一切都取决于人从内心对自己的约束。”“即使是最好的制度也不能为人提供主动的帮助。”“最贫困的人有时会占据最高的位置，显然最不可超越的困难丝毫也不会阻挡他们前进的道路。”“奋发图强的个人奋斗，都是成名必须付出的代价，因为懒惰永远也不能造就杰出人才。正是勤勉的手脑并用创造了财富。”“富人可以付钱请人帮他干活，却不能请人帮他提升思想，或者花钱买到自学的方法。”
这样的语言说得多么中肯，使人受到极大的鼓舞。是的，个人的志气树立起来了，你就有了成功的希望。读作者的书，你会感到是一种享受，感到催人奋进，获得勇往直前的巨大力量。而作者在阐述其观点时，生动地用了大量的事实和故事予以说明，让人从中得到启示。比如他提到出生贫寒的莎士比亚，就是通过自身的不懈努力而成为一位世界伟人的。作者还列举了普通劳动者阶层中产生的工程师布林德利，航海家库克，诗人彭斯，工程师爱德华兹和泰尔福德，地质学家休·米勒，作家和雕塑家艾伦·库宁汉姆……
我们每个人，不一定都要在工作上、事业上取得很大成功，成名成家什么的——这样的人毕竟是少数。不过生活一世，我们至少应该有一个成功的人生，这于己于社会都是有益的。成功的人生不一定要成名，重要的是有良好的品德，为人正直，为社会做出力所能及的贡献，而自己也因此感到充实，从中获得了幸福和快乐。如何获得成功的人生呢？书中自有黄金屋，不妨读读斯迈尔斯的书，从它们当中去淘金，你必定会受益匪浅的。 2012年3月于天府雄州·四川简阳
前 言
24年前，我开始写《自助的力量》这本书，三年后，即1859年出版。这本书的写作源于一个偶然的机会。当时我在利兹的一个曾用来当过医治霍乱的临时医院给一些年轻人做过几次演讲。我告诉他们，他们今后生活的幸福安康完全取决于他们自己——取决于他们自身的勤奋、自身的修养和自我控制能力。总之，取决于克尽职守，正直诚实的品质，这是一个人最崇高的品质。
之后的结果令人非常满意，完全出乎意料。这当中的许多年轻人后来在工作中备受信任，富有责任心，成为了有用之才。其中一些人认为，他们的成功是努力把我讲座中的精髓用于实践的结果。
于是，我开始就同一主题写书做准备，文字总是比口头表述更深刻感人。忙完一天，我晚上抽空写书。我给书取名为《自助的力量》，这个书名再合适不过了，虽然互相帮助和自我帮助对一个人的进步同样重要。
书完稿后，我把手稿交给了伦敦一家出版社，他们谢绝了。接着，克里明战争爆发了，书籍几乎无人购买。直到《乔治·斯蒂芬传》一书出版，在默里先生的热心帮助下，《自助的力量》才得以出版。
我要由衷地感谢评论员，他们的公正评价使该书大受青睐。虽然我们素不相识，他们几乎异口同声，对我的著作给予了极高评价。
欧洲几乎所有的语言都翻译并出版了该书，这本书同时还译为印度语、日语及其他方言。这本书在美国的发行量远远超过大不列颠，许多人都读了这本书。英国的作者往往无法知道自己的作品在美国会有什么样的命运，剽窃英国书籍的行为在美国受到法律保护，诚实的纽约出版商也会为芝加哥出版商的不齿所震惊。我不明白，为什么美国的立法机关不能像法国、德国和意大利的政府一样诚实。在这些国家，国际版权是倍受保护的。《自助的力量》出版后的13年间，我忙于写作其他作品，完成并出版了《可贵的品格》一书。那本书中，我插入了很多品德高尚的名人照片，并引用了很多生活中古往今来可歌可泣的名人实例。我认为，给年轻人提供生动的例子，是打动他们的最好方法。 艾萨克·迪斯雷利说：“有人说，他们喜欢读作者的作品，而不喜欢读作者的逸闻趣事。然而，我却相反，我觉得作者的逸闻趣事比作品更有趣。” 这是我一直崇尚的。普拉塔什说：“英勇的行为未必能最好地诠释人们的美德，但是通常一件小事，一句简短话语，或者一个诙谐玩笑都比最伟大的战争或者毫言壮举更能表现一个人的真实品格。”
五年后，《金钱与人生》一书出版了。那本书中我赞美了劳动者的高贵品质，鼓励鞭策人们为自己的独立而勤俭节约。要为未来着想，为家庭着想。生活要有节制，不铺张浪费。不要嗜酒如命，它会使你倾家荡产。要崇尚美德，恪守道德，忠于信仰。我相信这本书已经取得极大反响。自该书出版后，许多节俭机构竞相出现。而且，据我所知，许多新的节俭银行也如雨后春笋般成立起来。《金钱与人生》出版五年后，我现在又要出版《人生的职责》一书，这是这个系列的最后一本书。我希望她能像前几本书一样给人启迪。无论怎样，我已经尽了全力。读者将在本书中直面许多职业生涯中最优秀最勇敢的人物。
杰出人物的人生历程是一笔巨大的财富，它具有奇妙的作用。通过了解他们，我们可以明白人究竟能做什么。一项伟大的事业虽然会遇到阻碍，但最终会成为人类的里程碑。到达责任最高境界的人理应成为人类最优秀的人。“责任像星星一样，
在无垠的天空中闪烁，
她给我们带来的慰籍，
慈爱和保佑，
如花儿一般，
散落在我们身边。”
第一章 责任与良心
他绝非一人独行，
而是有坚强良伴——良心。
米尔顿
不管你是什么种族，
不管你说什么语言，
人人都是平等的。
责任就是你眼中永恒的光芒，
永远晶莹，永远明亮，
穿过黑暗，穿过光明。《生活的颂歌》
噢，伙计，你为什么要谴责这个世界！这个世界是由最美好最完美的存在构架而成的。或许对于你来说，这个世界是肮脏的、罪恶的。这仅仅是因为你就是这个美丽世界中肮脏而罪恶的那一个。
马西利尔斯•菲西纽斯
人并不是为自己一个人活着。他不仅要为自己而活，还要为别人而活。不管是衣食无忧，还是出身贫寒，每个人都要履行自己的责任。生活，对某些人而言是享受，而对其他人来说则是苦难。但是品格高尚的人是不会仅为自己的享乐而活着。他们是为所有美好的事业而活着，为人类的希望而活着，为人类做出贡献而活着。
责任涵盖的范围很大，生命的每一个阶段都有不同的责任。我们无法选择贫穷，无法选择富贵，也无法支配幸福，无法逃避悲伤，但我们却可以从自己做起，承担起自己的责任。不顾一切艰难险阻，不惜任何代价履行责任，这正是文明的精髓所在。不管是过去还是现在，都要为伟大事业而奋斗、而祈祷，甚至献出生命。
在无人知晓的情况下，自觉地承担责任，这是最高尚的，是一种无私的奉献，既不受世俗道德的束缚，也不招摇过市。这需要恪守崇高的信念，遵循严格的规范，在人类永恒的责任感这个前提下，要有服从意识，有整体观念，为每一个生命着想，对每一个行为负责。每一天，我们自身的罪恶和不负责任的行为都给世界带来巨大损害，而人类迟早要为自己造成的恶果进行偿还。
但我们该如何来履行自己的责任呢？我们是否会碰到各种困难呢？首先，我们要对上帝履行永恒不变的责任。接下来是其他责任——对家庭的责任、对邻里的责任、雇主对雇员的责任、雇员对雇主的责任、对其他物种的责任、对国家的责任，同样，政府也要履行对市民的责任。
上述许多责任都是每一个人默默承担的。大家也许都能清楚地看到我们在公开场合的所作所为，但没人能看到你的灵魂深处。是选择高尚，还是选择卑劣全在我们自己。没有人能磨灭我们的灵魂，它只能自生自灭。我们若能让自己和身边的人变得更仁爱、更虔诚、更高尚，那怕是微不足道的努力，我们就算是尽职尽责了。
良心是人类灵魂深处一种奇异的本质，从宗教的角度，也许可以看作是一种天性。当我们意识到自身高尚情操和卑劣情操之间的冲突时，就好比脑海里天使和恶魔在争执一样。如果我们力争让高尚情操压倒卑劣想法时，道义感就会占上风。古往今来，不管是否有宗教的影响，高尚与卑劣的争斗一直没有停止过——这是生与死之间的战争。人类向往崇高，追求至上，一旦希望破灭，就会为之痛苦。
正因为如此，才诞生了宗教——崇高的宗教教义引导我们走近上帝，这些道义代表的就是上帝。卡农•莫斯利曾经说过，“自我反省是所有宗教教义的基础。人们审视自己，看到自身矛盾的斗争，然后才能定义真正的自我，才能定义真正的上帝。”通过这一过程，人类才能明辨是非。每个人都有选择善恶的权利。也正因为如此，每个人就要为自己的选择负责。
无论你信仰什么，实际生活中没有人会认为自己必须做什么。没有任何因素可以左右我们的选择。所谓的咒语并没有强迫我们去达到任何特殊目的。约翰•斯图尔特•米尔说过：“如果我们想证明自己能够抵抗任何诱惑的话，我们就能做到。反之，就是对我们自尊心的侮辱和好胜心的践踏。”
要想享受最崇高的精神自由，就必须得让知识来唤醒我们的意志。一旦我们的意志唤醒了，良心又发挥了作用的话，人的责任感也会增强。一个人若受到神最崇高意愿的影响，就能够由衷地、自愿地按照这个意愿来约束自己的行为。而这一切动力都源自于爱的力量。在信仰过程中，有了知识和自信，人性就会体现出来。人就能感觉到在他自身的抉择中，在神的意愿和在他对神意愿的履行过程中，他获得了高尚品质，也陶冶了情操。
如果没有信仰，人们就只能靠感觉、感情和自我意识来支配自己的行动。只有在完全堕落之后，人们才会意识到自己的错误行为。他们会受到良心的谴责。他们的做法与自然法则背道而驰，他们会意识到自己的所作所为是自我顽固的结果，而且罪孽深重。即使这样，他们今后对诱惑的抵抗力也大大下降。他们的意志已被吞噬，只要再度受到诱惑，就只会徒劳抗争。接着，习惯形成自然。邪恶因此孳生，而恶亦生恶，以至祸害千年。
但是良心不会就此泯灭，我们无法将它埋葬或是任其萎靡。即使我们将它放在脚下践踏，它也会依然存在。每一起犯罪，每一桩罪孽背后其实都有一个复仇天使，我们视而不见，充耳不闻。“只有良心才会让我们变得胆小，从而远离犯罪。” 有朝一日，当良心站到我们面前，告诫我们回归善行时，审判日也就来到了。
良心是永恒不变，无处不在的。它是每一个人个性的精华所在。它赋予人类自制力，来抵制诱惑和消除诱惑。每个人都要努力发展自己的独立个性，要努力寻找正确的生存之道。只要有心去做，他就能认清自我，不人云亦云，尾随他人。他就会努力提升自己的品味，不作循规蹈矩的奴隶。真正的人性来自良好的自制力——不管是下层阶级也好，上层权势也好，都不盲目屈从。
只有通过把握良心的优越性，我们才能获得全面而持续的自制力，这就是承担责任的过程。只有良心才能让人自立，才能把人从自我感情和习性的枷锁中解脱出来。良心能使人与切身利益联系起来。只有走责任之道才能享受真正的快乐。这种快乐的享受会像工作中意外的喜悦一样接踵而至，并且指引我们做好每一件工作。
没有良心，人就没有比享乐更高尚的人生信条。他会随心所欲、不计后果，只管获得享受，即使只是感官上的享受。我们来到这个世界不是只为了追随自己的喜爱——仅只是沉迷在自我享受中。这种生活方式也违背了自然之道。我们不能让自己的意志屈服于人性的黑暗面。否则就不会有自我牺牲，不会有忘我境界，也不会有自制力，只会想方设法逃避法律制裁。
对于一个民族来说, 要是人人都只会感情用事、我行我素, 而不是凭良心规范行为的话，这个民族不久就会陷入社会混乱, 最终导致精神层面上的毁灭。我们已从一些人类的疯狂事件中或多或少洞察到这种后果，如德国和俄罗斯最近爆发的多起恐怖主义事件，还有巴黎公社所导致的战火和灾难。要是这种风气继续在社会上盛行的话，最终只能导致整个社会道德的败坏，对个人、社会和国家来说都是一种堕落。
现在唯一的办法就是要唤醒人们的责任感。我们父辈的任务是确立是非观；而我们这一代的任务则是教导后人懂得责任，并且世代承传。还有正义感也是如此——因为正义感是一种杰出美德，而且与仁慈相伴。有这样一句经典名言，让人回味无穷，并且应该写在每本关于道德观的书上，那就是“对待别人要像你希望别人对待你一样。” 威廉•冯•洪堡曾说过：“生命中值得一提的是，当我们看淡幸福，勇于投身到承担严酷的责任中去，那时，幸福就会接踵而至——不，甚至当你陷入困境、充满焦虑和贫困的生活中时，你仍会感到幸福。”
不管是作为个人还是作为社会中的一员，每个人都有职责在身。除非一生都崇尚责任感，否则人生就会变得毫无价值。马库斯•奥里利厄斯•安东尼厄斯曾说过：“做一个高尚的人吧！你原本就拥有一切美德——诚实严谨、吃苦耐劳、清心寡欲、仁慈宽容。”
孔子教导他的弟子要相信行为占我们生命的四分之三。“见得思义。知，仁，勇，三者，天下之达德也。恭、宽、信、敏、惠，则为仁矣。”这些话语出自千百年前伟大的教育家孔子，他的弟子称他为至圣先师。
但所有的这些美德都源自于天生的道义感。只有从这第一理念出发才能衍生出所有行为准则。它促使我们去行善忌恶，竭力为他人创造幸福，而不做那些让别人感到厌恶的勾当。我们应牢牢记住的是，人应该加强自身能力，履行自己的职责，做有意义的事，寻求别人可望不可及的幸福，不追求物质享受。良心是我们战胜自己的一场斗争，是一个人内心的默默耕耘，而凭借这种耕耘我们才能证明自己拥有上帝赋予的意志和精神。
事无巨细，我们都要对之抱以信心。我们拥有许多才能，不能偏废轻视任何一种才能。我们要按良心办事，即使没有旁人督促，也要严格履行自己的职责。只要我们尊重自己，我们就一定能变得诚实、坦率、勤奋。我们要一生一世，始终不渝地保持诚实的心。买家问一个奴隶“我买下你，你能保证对我诚实吗？”奴隶回答说：“不管你买不买我，我都是诚实的。” 听到这样的回答怎能不让人动之以情呢？
品行由很多需要忠诚履行的次责任构成，包括忘我精神、自我牺牲和出于爱和责任而做出的善举。品行的形成源于家庭教育，不管本质趋向是好是坏，家庭影响始终是人们的行动准则。“人在小事上诚实，大事上也会诚实；小事不义，大事必然不义。” 好心有好报，种善应得善果。小小的善举比夸夸其谈更能看出一个人的品行。这些品德得来不难，而其影响会比短暂的生命更长久。
美好的东西永远不会消失。万物不会消逝，即使是生命也只是从一种形式转换到另一种形式而已。好的言行和典范更不会消逝，它们会永垂青史。人的躯体会腐烂消失，而他的功绩则会万古流芳，并将对后世的思想和意识产生深远影响。时间不是用来检验丰功业绩的标准，即将来临的明天会分享我们的喜悦。一个有道德的善举会振奋整个村庄，整个城市，甚至整个国家。人类最伟大的成果就是将他们幸福而神圣的思想运用到实践中去，产生深远影响，永垂千古，世代相传。没有耕耘哪有收获？只有在与生俱来的道义感和责任感的驱使和激励下才会孕育出最美好的品行。第二章 勇担责任
相信上帝，
在责任的道路上前行；
坚定信念，
定会成功。
——卢瑟
做高尚的事，不要虚度年华，
让生与死谱出永恒而壮丽的甜美之歌。
——查尔斯•金斯利
对其责任深思熟虑的人将会立刻把信念化为行动。我们的力量唯一能掌控的便是我们的行为，这些行为不仅形成了人的习惯，也形成了人的性格。
同时，履行责任并非易事，需要战胜许多对手、需要克服重重困难。我们也许有远见卓识，但可能没有达到目的的实力。优柔寡断的人总会遇到很多艰难险阻，他思考、说教、梦想，但却无所作为。但一个埋头苦干的人却会说，“没什么好思考的，我也做不了什么，做就是了。”
因此，不仅要克服好恶情绪，更难达到的是获得战胜恶名的胜利。一个人走过一段正确行程后，如果想到的第一个问题是：“人们对我有什么看法？”那他将一事无成。但如果他自问：“这是我的职责吗？”他便可以行进在崇高的道德之路上，准备蒙受人们的谴责，甚至敢于面对人们的嘲讽。蒙·德·拉·克里特拉说，“做好事必有善报，不要对恶行报有侥幸，与其让别人不信任你，不如被别人欺骗。”
责任首先受教于家庭。孩子来到这个世界上时是无助的，要依赖他人保持健康、接受教育、树立道德观、成熟长大。他最终要吸收思想，在正确的影响下学会服从他人、控制自己、善待他人，学会孝顺，享受快乐。他有自己的意志，但是，是受到正确还是错误的引导，很大程度上取决于家长的影响。
意志形成习惯就叫做目标。正如此话所说，早期形成正确人生目标的重要性是显而易见的。诺瓦利斯说：“性格完全是由意志形成的；”一旦形成，就可能稳固发展，持续终身。当一个诚实的人一心向善，始终坚持他的目标时， 他会把奖励和赞美看得很轻。他自己所认定的良知，以及其良知所引导的“善行”便是他最好的回报。
意志是盲目的，具有持续坚定、不屈不挠的特性。但很显然，如果性格发展引导不正确，意志的顽强性也可能导致滥用权力。在暴君身上意志就是恶魔，行使权力不受任何拘束。权力使数百万人受苦受难，人们怒火中烧，从而引发暴乱。除了征服、摧毁、横行霸道之外，没有什么能满足权力的欲望。贪婪的意志造就了亚历山大和拿破仑。亚历山大歇斯底里，因为他再没有什么可征服的王国。波拿巴占领欧洲之后，又向俄国开战。他说：“我之降生于世就是为了征服，征服使我永生。”他毫无道德，没有原则，孽行之终，欧洲废除了他。
洛克说：“培养意志的最佳时间是青少年时期。也许这是因为我们的思想在某一个时期比较开阔，易于接纳大量有用的知识。这个时期，我们的感情会欣然接受理性控制，正确规范也许会牢固地树立在我们脑中，影响我们未来生活中每一次重要行动。然而，这个时期既不会持续整个人生，也不会在我们生命中占太长时间，它只是短暂的几年。如果我们忽视了这个时期，那么，错误或无知便会找上门来，我们的意志会变成我们的准则。而我们的欲望也会占上风，使我们今后无法抵御。”
人不能一概而论，正如山有高矮之分。要因人而异，区别对待。因为只有提高个人品质才能有效地保证大众素质的提高。教师和传教士也许会从外在影响他人，但个人行为主要源于内在。每个人必须奋发自助，否则，就不能有效接受他人帮助。巴特勒博士说：“由于受身体支配的习惯是由外在行为产生的，故思想的习惯是由内心实际目标的驱使所形成----并将这些习惯付诸行动，或反过来行动又作用于这些习惯----我们内心的实际目标就是服从、诚实、正义、仁爱。
学校教育与道德伦理之间几乎没有或者说毫无关系。仅仅开发智力对人的品德几乎没有任何影响，印在记忆当中的信条不会消除人的恶行品性倾向。思维能力只是一个工具，它是通过内在隐形力量，如情感、自制力、想象力、热情以及一切能给人格以能量的东西而运作。大多数行为准则都受教于家中，而不是学校。如果一个家庭很不幸，没有家教，没有原则，是一个让人逃避的地方，这时，学校就是唯一能学习服从和纪律的地方了。然而，家庭才是真正培养美德的土壤，比起学校，比起教育机构，家庭中发生的事离我们更近，更容易影响我们，只有在家里才能学到真正的品格，培养出时代的希望。
培养教育孩子是家长的责任，而听从父母的教诲，在智慧中成长是年轻人的责任。教育是一项需要权威，值得尊重的工作。吉佐特说，基督教是有史以来世界上最提倡尊重的。宗教强调自我牺牲精神、高尚品德和崇高思想，它使人能洞察良知，吃苦耐劳，不怨天尤人。
一位伟大的作家曾说：“家庭教育的终极目标是自由。你越早教会孩子学会自律，你就越早使他成人。”杜帕卢主教说：“我对孩子自由的尊重远远胜过对成人自由的尊重，因为成人能与我抵抗，而孩子却不能。我永远不会侮辱孩子，我把他们视为一种可以塑造的材料，最终成型后有我教育的烙印。”
最大的困难在于我们不去寻找困难。当痛苦发生时，也许就是困难试图考验我们的时候。如果我们能顽强地经受考验，毅力便会使头脑变得平静，这样我们就会愉快地履行职责，并感到心满意足。诺曼•马切欧德说：“我们在日常生活中所遇到的困难是最多的，也是最令人痛苦的。再大的困难我们也得克服，再多的痛苦我们也得承受，成功与失败我们都要面对，我们和它们荣辱与共。”
逆境磨练是最好的道德训练。我们必须勇敢、乐观地面对一切困难。亚里士多德不是说过吗? 与其说快乐是我们生活的目标，不如说快乐是我们生活的力量。努力克服困难就是战胜困难。有了可望又可及的道德信仰，就有了实现目标的决心。我们的需要会使我们变得更加睿智，对挡在面前的困难我们会迎头而上，不畏艰难。
很少有人认为他们在这个世界上毫无用处，他们的存在这个事实就意味着他们存在的必要性。他们生活在这个世界上，有自己选择善恶的权力----可以成为有用的人，也可以游手好闲。他们用自己的时间、自己的方式都做了什么？他们是否向世界表明他们的存在有什么用处？是否因为他们的存在而使别人生活得更好？他们是否在工作中懒散悠闲、自私冷漠？他们追求快乐吗？快乐不会问津游手好闲的人，幸福也不会青睐懒惰松散的人。快乐和幸福是工作和劳动的成果，粗心大意、自私冷漠的人是不会获得快乐的。
有一位不幸的年轻人，他觉得自己的生命在这个世界上毫无用处，便决定在公开场合结束自己的生命。这件事发生在美国伊利诺伊州的卡普伦。这名男子两耳不闻窗外事，一心埋头读书，他不懂什么是责任，什么是美德，什么是宗教。他只知道物质享乐，从不担心未来。他声称要做一次演讲，然后便向自己的头部开枪，结束自己的生命。结果引起了轰动，演讲的门票一美元一人，收入所得一部分用于他葬礼的开支，其余将投资购买伦敦三位唯物主义者的论著，这三本论著将收藏于市图书馆。当时会场挤满了人，演讲筹集到一大笔钱。男子结束演讲后，便信守承诺，向自己的头部扣动了扳机。一个尘世的生命就这样匆匆见了上帝！这件事发生在1868年8月。
也许这个可怕的事件是虚荣的结果，或者说是为了制造轰动效应。人们记住了他的名字，人人都赞叹他的勇气。然而，这根本不是勇敢无畏，而是胆小怯懦，这只能令人失望，这完全是徒劳无益。谢里登曾经说过：“人们将贪婪、欲望、野心视为激情，这是一种误解，这些根本不是什么激情。而虚荣是最具威慑力的激情，它会激发最英勇的行为，也会促成最可怕的犯罪。把我从虚荣中解救出来，我便可以抵御任何其他情感。其他情感都微不足道，而虚荣的力量却无法抗拒。”
每一代人都必须肩负自己的重任，经历特殊磨难，接受各种考验。我们每天都面对各种诱惑：闲时散漫、自我放纵、恶劣行为。我们要凭借责任感和勇气的力量来抵制这些诱惑，哪怕牺牲个人利益。当美德因此成为一种日常习惯时，我们就会具备一种品性，雄心勃勃地去实现我们所设定的目标。
世间有多少东西都因为缺少一点儿勇气而丧失！我们常常想做却做不到。世界就是如此，很大程度上取决于行动。世界似乎在向人们大声呼喊：“做点儿事吧，去做吧！行动起来！”贫穷的乡村牧师在他的教区反对邪恶、反对恶行和不公，他有比亚历山大大帝更崇高的责任理念。有些人在劳动者面前假装高高在上，而他们实际上很低劣。他们只会颤巍巍地站在事情的边缘，却没有勇气投身进去。每天都有很多糊涂的人被送进坟墓，要是他们有勇气开始做事，也许早就在美好的事业中做出巨大贡献了。
人就是天才，就是奇迹，因为他是劳动创造出来的奇迹。人定胜天。人的行为准则强大无比，任何自然力量都无法抵御。它能扫除一切障碍，凌驾于任何旦夕祸福之上。我们在这个世界上的一切享乐都是为了让我们付出更多的劳动，获得更大的成功。行动中方可见才智，因为人就是自己劳动的产物。里克说过：“善事就像清澈的钟声响彻天空。”
在日常生活中富于同情心，积极与人交往的人，比那些沉默寡言、离群索居的人更加积极进取，蓬勃向上。斯韦登伯格曾说，为了使生活更接近天堂而甘愿贫穷、宁可隐居，这种行为看似很有道理。但是，他认为：“通往天堂的生活并不是远离尘世，而是要有所作为。一生行善，始终认真严谨地去对待每一件工作和娱乐，并遵守自然法则，这并非难事。但一生虔诚，别无其他乐趣就很难了。这也许会离天堂越来越远。”
我们有睿智却没有信念，有丰富的知识却没有智慧，有“文化” 却没有爱心。一个民族也许除了拥有高雅，其他什么都没有。知识和智慧不能合为一体，没有任何关联。人们会怀疑学问是否能增进智慧和善良。费内伦说，成为一本活生生的好书比喜欢好书要好得多。丰富多彩的书籍可以使人愉悦，却不能滋养人的思想。圣安塞尔姆说过，“文盲比有学识的人更能够发现生活的真谛，因为文盲追求的东西属于上帝，有学识的人追求的东西只属于他们自己。”
一位法国作家向他的同辈们这样说道：“如果你对信念和责任完全报以冷漠的态度，你将一无所获。只追求快乐和财富，你就能获得你想得到的一切了吗？什么都可以用金钱买得到吗？——良心、名誉、宗教、信念、尊严、权力、关爱、尊重，以及浩渺无际的真理和美德！所有的哲学理论、所有不敬的教条都已消散在冷漠的毁灭制度中。真正的智慧之墓，赤裸裸的，暴露着真理和谬论，独自下沉，一个空龛，连骨头都找不到。”
然而，责任最广泛的领域是在文学和书本之外。人不仅是智能动物，更具有社会属性，人性的培养来自与社会的接触，也就是培养礼貌自尊、相互宽容、为他人利益做出自我牺牲的品质。人的经验比文学作品更为广泛。人生就是一本书，需要用睿智去理解、去读懂。第三章 诚实与诚信
工匠们可以匆忙草率地做好工作
那么这工作一定是
在轻松愉快的时间里完成的----乔叟
你必须谨慎的与金钱打交道
如果你把金钱紧紧地攥在手上
它会迅速的伤害你----乔治• 赫伯特
一个诚实的人
虽然他很贫穷
但他是自己的主人----伯恩斯
永远不要放弃诚实与真实
因为这是你使自己快乐的唯一方法----巴方
诚实与诚信总是相辅相成。诚实中包含诚信，要诚信也必然要做到诚实。仅仅是诚信并不能塑造一个伟大的人，但它却是一个人良好品质中最重要的组成部分。一个人的诚信品质能够使他的雇主放心，同样也能得到下属的信赖。诚信是一种原则，一种道德，一种自立。它是每一个人最基本的品质。现在，我们比任何一个历史时期都更需要真正的诚信。
很多人都会撒谎。但连说谎者自己都公开指责这种行为。他会说，他讲的都是事实，因为他知道人们尊重诚实，而谎言是人们所不齿的。撒谎不仅仅是欺骗，更是怯懦的表现。乔治•赫伯特说过：“如果敢于坦诚，那么没有任何事情需要谎言。” 最可恶的撒谎者就是那些说话游离于事实边缘的人。他们没有勇气说出真相，他们含糊其辞，弯来绕去，而所讲的都不是事实。一个半真半假的谎言是最恶劣的谎言。
诚信与诚实的表现是多种多样的。如处事公正，忠厚可靠，永远不为自己的利益而欺骗别人。诚实是诚信原则中最朴实，最根本的表现形式。不短尺少寸，不缺斤少两，提供真实样品，服务完善，信守诺言都是一个人不可或缺的品质。
我们抱怨商品不足量和商品质量低劣。我们买这一件东西，得到的却是另外一件。但是商品必须得卖出去，如果能获得利润那当然更好。如果顾客发现商人没有诚信，那么顾客将光顾别处。多年前，穆•勒•普莱到英国旅游时，欣喜地发现英国制造业中商业的正直笃实。他说：“他们的国外寄售中，商品数量和质量都极其精确。”
现在他还会这样说吗？我们难道没有听见公众对我们制造业的不满吗？如棉织品中掺合黏土浆、镁、锌。 我们见过这类填充物，我们知道这是怎么一回事。这些棉织品发霉、褪色、无法出售。霉菌是一种真菌，可在潮湿的环境下生存、繁殖，使棉织品板结。中国是英国棉织品的众多市场之一。但是发霉棉织品的出现，使两国无法继续进行贸易。
毫无疑问，其理由就是因为竞争太激烈，以及政府在厂家生产过程中设置的障碍，厂家由于严厉的法律而束手束脚。当然，有些法律还是很有益的，比如，禁止妇女儿童下煤矿工作，缩短工作时间等法律。但是关于工厂生产方面的法律对工厂干涉太多。基特森先生最近在利兹会议上指出，工厂法案实施后，英国已经有好几个工厂完全倒闭了。比利时的小型钢管已经进口英国，因为比利时可以雇用童工。所有小型引擎的生产以前曾是英国贸易中的重要组成部分，而现在却从法国和比利时进口。基特森先生指出，国会就这样摧毁了英国的许多贸易，而更不公正的是，还让这些行业自行承担破产损失。这次会议的另一位发言人说，虽然他的作坊四周都是兰卡夏尔斯的工厂，他的公司仍然从比利时进口铁铸件，因为在比利时购买比英国便宜。
这些厂家不仅严重地受到法律阻挠，同时工人罢工也让他们极度苦恼。生产刚刚有所改善，工人们又离开工厂，为提高工资罢工游行。工厂只好关门停工，铁炉灭了，建筑停了，一切都停滞了。我们失去了财富，失去了机会，而其他的国家却因为我们的鲁莽行为而繁荣昌盛起来。工人们把老板当成敌人，这不仅是不幸，简直是毁灭。
所有低劣的工作都是靠谎言来粉饰的。这完全是一种不诚实的行为。一件工作全部完成了，你得付工钱，而这件工作却做得很糟，而且不踏实。它可能是用华丽的外表掩饰了其低劣的本质，等到人们发现时，已为时过晚。只要这类事情不断发生，那么谈论劳动的尊严，或者谈论所谓工人的社会价值是毫无意义的。工作没有诚信，劳动也就没有尊严。
另外一个杰出承包人的例子使我们懂得了什么是真正的诚实和勇敢。他就是托马斯•布拉西。当很多人都草率地应付工作时，他总是信守诺言，认真履行工作职责。他承包的27孔巴朗坦高架桥即将完工时，一场暴雨加重了它的负荷，这时整座桥梁坍塌了。这场事故导致了30，000英镑的损失。布拉西先生作为工程承包人，既没有道德责任，也没有法律责任。他曾多次对建筑材料提出异议，法国律师也纷纷断言他的异议可以帮助他摆脱责任。但是布拉西先生的看法不一样。他说，既然他签署了合约，他就要修完这条路，没有任何法律能够阻止他现自己的诺言。布拉西先生最后用自己的钱重新修建了高架桥。他的诚信是我们这一代人最崇高的典范。
我们有顺境也有逆境，但结果总是一样。我们从不考虑未来。我们总是在没有足够的钱来满足欲望时才知道节约。最近，布拉福德的一个顾主说，大约五、六年前，我们的商业曾经达到了鼎盛时期。这个时期，商人们忙得不亦乐乎。他们迅速致富，拼命赚钱，在他们看来钱似乎永远挣不完。工人们也加入了这个繁荣的行列。他们为更高的报酬而罢工，为争取他们所要求的工作时间而游行。他们消极怠工，强烈要求缩短工作时间，提高劳动报酬，使生活过得更好。但是，紧接着出现了大萧条时期。罢工也罢，厂家的努力也罢，谁都无法控制萧条的局面。布拉福德劝说工人，如果他们希望缓和局面，就必须信守职责，改变他们目前偷工减料的工作方式，并且尽可能地不要把挣钱当作工作目的。
现在，我们都在抱怨生意不好做，这难道不是因为我们自己太多的错误行为而造成的吗？在会计室里，2+2通常不等于4。为了比别人更快地捞钱，他们的头脑中有无数诡计，却没有诚信的立足之地。人们不再满足于为一份中等水平的生活而耐心细致地工作，许多人都渴望一夜暴富。这是一个投机至上的时代，它的节奏如此之快，任何人都不能停下来询问探索，否则他将会掉队。于是，他们只能竭力加快脚步，速度就是财富。大家都是拜金主义者。大家都明白商业的投机取巧，社会的铺张浪费，普遍的颓废虚荣会给我们带来什么样的后果。
一位父亲说：“儿子，当你踏入社会时，你可能会遇到麻烦，如果那样的话，欺骗别人总比受骗好。” 另一位父亲说：“如果可能的话，老老实实地挣钱，但如果不能，还是要想办法挣钱。” 第三位父亲说：“诚实当然比欺骗好，但两者我都试过。”当然，我们引用这几句话是因为对于诚实与诚信我们有完全不同的看法。但难以确信的是，在许多商业行为中，是否普遍存在更好的管理原则。一个刚开始做生意的年轻人，他做事谨小慎微，他的所得或许微薄，但都是通过正当途径得来的。“诚实的人总会有好报，急于求富的人就不会纯洁无瑕了。他会有一双邪恶的眼睛，不会想到也许有一天他也会一贫如洗。”
不仅仅是个人需要诚信，国家和政府也是如此。看看下面这三个国家。西班牙、希腊和土耳其在世界商业贸易中臭名昭著。西班牙是被她的财富所扼杀。从其南美殖民地大量涌入西班牙的黄金使人们变得堕落、懒惰、散漫。现在的西班牙人耻于工作，却可以腆着脸去乞讨。而希腊已经拒绝偿还债务多年了，她和土耳其一样没有能力偿还债务。这些国家从事产业工作的都是外国人。
事实上，我们变得越来越自私。我们为享乐投入越多，就对身边的人关心越少。自私的人不会为他人需要所动。他们活在刀枪不入的盔甲里，任何别人的苦痛、需求都不能打动他们。他们的意识只能感知能帮助他们满足欲望的人。圣克莱索斯通说：“有这样一些人，他们来到这个世界上唯一的目的就是享乐，他们就像行尸走肉……他们奢侈地大吃大喝，天使望之摇头，上帝为之愤怒；只有恶魔为之欢呼，而正直的人为之震惊，他们的行为甚至为家人所轻蔑和嘲笑……正直的人对豪华奢宴不屑一顾，只有那些贪官污吏和非法暴富的人会流连忘返，这些人是这个世界的祸害。”
我们再也不知道怎么是一无所有的生活。现在谁都有奢侈品。然而，一个人的生活不仅仅是由他所拥有的无数财富所构成的，他还必须诚诚实实地生活，即便生活得穷愁潦倒。 我们这个时代最需要的就是奢望不高、稍有一点儿就心满意足的人。拉科戴里说：“我最敬佩的是寒舍居君子。播种美好和真诚的人是幸福的，他一定会有丰厚的收获。”
这里有一个关于诚实与忠厚的例子。一个德国农民，伯纳丁•德•圣皮埃尔曾讲述了这样一个故事。1760年，在康特•德•圣杰曼指挥的整个黑塞战役中，他是其手下的一名机工。生平第一次他感受到了战争的恐怖。他每天都要走过那些被掠夺的村庄，被破坏的田地和农场。男人、女人和孩子们都流着泪从他们的屋子里奔出来。到处都是持刀携枪士兵，他们肆意践踏人们的劳动成果，并以此为荣。在军队横行肆虐的途中，一个品行高尚的人深深震撼了圣杰曼痛苦的心灵。这是一个穷人，军队在前进的途中路过他的茅屋和农场。
一天，一个龙骑兵的上校接到命令要带领他的士兵去为部队搜寻粮食。他们来到一个破烂的小屋前。一个白胡子老人开了门。军官说，“带我去地里，我们的士兵需要粮食。” 老人回答到，“ 马上就去，上校。” 于是，老人走在前面带路，他们爬上山坡，大约走了半个小时，来到一片很好的大麦田前。军官说，“这些麦子就很好了。” 老人说，“别，再走一段吧，很快就到了。” 于是，他们继续前行，来到了另一片大麦田前。士兵们纷纷下马，割下麦子，捆成堆，放到马上。军官说，“喂，你为什么要把我们带这么远呢？第一片麦田和这里一样好啊？” 老农说，“不错，可那不是我家的田呵。”第四章 无法收买的人
世间男女的名声哦，我亲爱的主，
那是他们灵魂的珍宝；
若谁偷去了我的钱袋，犹如偷去了无用之物；钱很重要，又无足轻重；
它是我的，是他的，是千千万万人的奴隶；
但他偷走了我的美名，
这无法让他富有，
却真正让我贫穷。——莎士比亚
荣誉高于金钱。——法国谚语
首先，有些人是可以收买的，像这样缺乏道德的人还为数不少，只要给他们钱或给他们酒喝，他们就会出卖自己的肉体和灵魂。如今谁不知道贿赂与腐败已让选举变得空有其名，不再是我们享受自由的途径。那些出卖自己的人只能称作奴隶，收买他们的人也缺乏诚信，缺乏原则。自由本身就包含了谎言。有一位演讲者曾高呼：“我脚下是一片自由的土地。” 听众中有一位鞋匠驳道：“你错了，你脚下踩着的是那双你还没付我钱的靴子。”
当年诺曼•马切欧德脱离斯科特教堂时曾说，如何让反对者们接受自己的做法，又不违背自己的良知，这对他来说是一个极大的考验。不管他走到哪里都是对他的鄙视，都是嘘声一片。他曾在一封信中提到：“今天我在霍利鲁德的小教堂里见到一座墓碑，上面刻着这样的铭文：‘躺在这里的是一个正直的人。’ 我希望我的生活也能像他一样，能配得上这般颂扬。”
愚昧无知和粗心大意的人容易被那些缺德者所摆布，而我们大多数人都是愚昧无知的。一次，一个法国江湖游医被带到了巴黎的惩教署的审议庭，原因是他在蓬特诺伊夫引起了交通阻塞。法官问他：“你竟然能让那么多人聚到你周围，并甘愿掏钱买你所谓的灵丹妙药，你是用的什么办法？” 游医答道：“阁下，你知道一个钟头内有多少人穿过蓬特诺伊夫大街吗？” 法官道，“我哪里知道？” “那我告诉你吧，大概有一万人。那么，你觉得这些人里有多少人有脑筋呢？”“呃，可能100人吧。” 游医说道，“这么多呀，那把这100个人给你吧，那剩下的9900人就是我的顾客了。”
贿赂无处不在，人们不再有正直的心灵，不再有自尊自爱，不再有高尚情操。倘若还有的话，他们就会唾弃任何形式的贿赂。政府官员收受了贿赂，不管货物是否合格便给出了通行证。这样一来，士兵们在行军路上，掺假的皮鞋坏了；劣质的衣服破了，罐装的食品也已变质了。纳尔斯船长谈到水手们在北极时携带的食品和装备时口气颇为伤感。这一切都是由于基层政府部门受贿和贪污所造成的。
诸如此类非法取得回扣的情况还很多。有的官员收受支票贿赂，并存入自己的账户。很多人就是这样薪水不高，生活却极为富足。有一家公司，由于诸多此类腐败行为太多，只有在办公室门口贴出这样的告示：“公司工作人员严禁收受贿赂。”还有，厨师收取送货人回扣，酒窖管理人收取酒商回扣等。
有一位发明家提议，可将那些有此种行径的人记录在案，但国务卿否决了。他认为，“这对我们来说毫无意义， 我们所需要的是一种能让人们正直的机器，但恐怕这样的机器是造不出来的。” “我们需要正直的人! ” 我们随处可以听到这样的呼声。警察局里也常常透露说，小偷和诈骗者原本也是自信之人，可最终他们却从自信走向了毁灭。我们最需要的是那种值得信赖的道德品质，这种品德让人觉得可靠。用你的行为告诉大家你是一个值得信赖的人。
在其它国家情形也大致如此。俄罗斯、埃及和西班牙最为糟糕。在俄罗斯，公务员的腐败司空见惯，甚至一些高层的官员也是如此。只有金钱能为你开道。贿赂的形式可以说是五花八门，超乎想象——从家具商和相关部门官员之间的各种协定到直接的实物贿赂都极为普遍。借口是公务员收入过低。莫斯科到圣彼得堡的铁路兴建耗资巨大，除了付工程师和工人工资外，工地监理和主管也从中捞取了不少好处。波斯大使来访时，王子门奇科夫和父皇一道陪同大使游览首都，这位大使一路仔细观看那些金色穹顶，花岗岩石柱，以及绵延数英里金碧辉煌的店铺，但脸上却一直带着一种东方人特有的冷漠。最后，沙皇用忧虑的口气低声对王子说：“我们就没有一样东西能把这家伙镇住？” 王子答道：“有的，陛下, 给他看看修建莫斯科到圣彼得堡铁路的账本就能镇住他了。”在西班牙，船只要想进港就必须先向海关人员行贿。他们的借口同俄罗斯一样，也是称公务员收入过低，如果不收受贿赂简直就无法维持生活。
这种现象在整个世界范围内都极为普遍，不管何种体制下的政府——君主政体、贵族政府或是共和政体。重要的不是体制，而是执政者。政权可以成为整个社会的祸根，也可成为人民的福音，关键看掌权者如何操纵政权，仅为私利还是明智公正的统治。若统治阶级内充满私利思想，对整个国家来说必将是一种悲哀，因为这种不良风气会扩散到各个阶层，甚至社会底层。生命之河将变得只剩自我。原则被抛之脑后，正直美德将被遗忘，忠诚也将不复存在，社会将变成一个利欲熏心的场所。
不过，每个时代都有一些拒绝受贿的人。即便是那些最为穷苦的人，在责任的驱使下，也会拒绝为金钱而出卖自己。在北美印弟安人眼里，对财富充满欲望的人是不配称之为勇士的。所以，担任首领的人一般都是整个部落里最贫穷的。最能带给整个民族光明与荣耀的也都是穷人，以色列是如此，希腊是如此，罗马也是如此。伊莱沙德在被召唤为先知的时候还在垄间劳作，辛辛纳特斯在被赋予罗马军队领袖时还在田里辛劳，索克拉特斯和埃帕明农达斯也是希腊穷苦大众的一员，我们信仰的创立者们也曾在加林以捕鱼为生。
阿里斯蒂德斯因为他一贯的正直与诚实被誉为“正义的使者”，他胸中的正义感没有丝毫瑕疵，克己精神无可指责。他曾在马拉松 ,萨拉米斯奋战，在普拉特战役中担任指挥。虽然他在政府地位最高，但一直到死都依然清贫。没有什么可以收买他，也没有什么可以让他偏离职责。据说，因为有了他这个榜样，雅典人民都变得品德高尚。
迪摩西尼斯虽然口才卓越，但却容易收买。亚历山大手下的一个酋长哈帕鲁斯来到雅典时，演说家们都看中了他的金银财宝，迪摩西尼斯也是其中之一。口才再好，为人不正有什么用呢？他去拜访哈帕鲁斯时，这位酋长注意到迪摩西尼斯很喜欢一个国王用的华丽镂花酒杯。酋长让迪摩西尼斯把酒杯拿在手上掂一掂看有多重。迪摩西尼斯问，“这个杯子价值多少？” 哈帕鲁斯告诉他说，“价值20泰伦。”当晚，酋长派人把杯子送到迪摩西尼斯府上，迪摩斯尼斯收下了，里面还装着20泰伦。此事给这个演说家带来了耻辱，不久后他便服毒自杀了。
与之相反，西塞罗从不收受礼物，对手送的也好，朋友送的也好，他一概不收。他被暗杀后不久，卡萨看到他孙子手里拿着西塞罗的一本书，这孩子试图把它藏起来，但卡萨一把夺了过去，翻了翻后又还给了他孙子，说道：“我亲爱的孩子，这是个卓越的人，深爱自己的国家。”
正直勇敢的人不会为金钱而工作，他们会为爱、为荣誉、为品格工作。在索克拉特斯宁死也不愿放弃对于正确的伦理道德的追求时，在拉斯•卡萨斯努力减轻印弟安穷人所受的折磨时，他们都没有想到金钱或地位，他们致力于传播思想，为了缓解大众的苦痛而努力。
在波普指派迈克尔•安杰洛指导圣彼得工作时，迈克尔欣然同意，而且不要任何报酬，他说他工作是出于对上帝的爱。布鲁塞尔的威尔茨对一位想购买他画作的绅士说道，“你把钱收回去，金钱只会让艺术走向毁灭。” 不过，也得承认威尔茨是个性格偏激的人。
从政的人，对地位与金钱的要求总是太多。因公收到的礼物，若不是因秉公办事所得，通常都属于道德上的腐败。与对国家的忠诚和热爱相比，这种腐败显得尤为低劣。不论什么时候，只要把个人利益放在首位，那么，他的政治素质和道德品质都好不到哪里。
安德鲁•马弗尔是古罗马时期的一位爱国者，他生活在一个纷乱的时代，他出生于查尔斯一世统治初期。年轻时曾在剑桥大学三一学院学习了四年，随后他游历欧洲各国，在意大利时遇上了米尔顿，建立了终身友谊。回到英格兰时，内战正进行地如火如荼。虽然他一直是宣扬和捍卫自由的斗士，但似乎看不出来他在这场战争中站在哪一边。1660年，他当选为家乡议会一员。在任职期间，他一直给市长以及选民写信，告诉他们一些议会事务的进展情况。
国王利用其朝臣及叛教爱国者不择手段地捞钱，他花数十万英镑来收买他们，但无法收买马弗尔。他出版了很多讽刺朝廷和朝廷寄生虫们的作品，在各阶层中传播开来，从国王到街头小贩都读到了他的作品，国王决定拉拢他，对他软硬兼施，威逼、利诱、阻挠、色诱，均不能让他有丝毫动摇。那些不正当的女人真想不通是什么力量使他能拒绝诱惑。无论在威逼诱惑，还是拉拢腐蚀面前，他都毫不动摇，始终如一，坚持原则。在这样一个男人缺乏正直，女人不知廉耻的朝廷里，马弗尔用自己近乎完美的品质，用自尊自爱，证明了自己的魅力。
查塔姆的皮特和厄尔被任命为军需官时，他拒绝收取他工资以外的任何报酬。在和平年代，军需官可以掌控巨额信贷，折合下来约有几十万镑。他本可以将这笔钱的利息占为己有，但查塔姆从不占任何便宜，捞任何好处。他也从不接收受雇于英格兰的一些外国贵族的行贿。他品格高尚，公正无私，一如他处理金钱问题的态度。
科学家们身上也体现了同样的自我牺牲精神。汉弗莱•戴维先生千辛万苦发明了安全灯，这种灯能降低矿工在易然气体环境中工作时的危险，他没有用它来获取专利，而是用来造福大众。有一位朋友对他说：“你完全可以用专利来保护你这项发明，这样每年可以有五千到一万的进帐。” 戴维对他说，“不，我亲爱的朋友，我从没这样想过，我的发明是为人类造福的，我想要的东西都有了。更多的财富只会分散我的注意力，让我无法安心追求我最喜爱的事业。更多的财富也无法提高我的声望或是增加我的快乐。毫无疑问，财富倒是让我能给马车套上四匹马，但即便大家都说汉弗莱先生坐的马车是四匹马拉的，对我来说又有什么意义呢？”
他的追随者法拉第也是如此。他富于想象，一心扑在科学研究工作上，就像是为科学而生。他用自己的聪明才智将每一个新发现与更多的奥秘联系在一起，引出更多的发现。他不是唯物主义者，他的哲学观是对科学教条主义和宗教宗派主义的有力抨击。他在知识的海洋中颇为谦卑，心态犹如孩童——任何一点儿发现，都会使他欣喜若狂。他会惊喜地说，“臭氧！还有氧! 大半个世界都是臭氧和氧构成的，真是太奇妙了！ 但我认为，我们对这个奥秘的认识才刚刚开始。”
法拉第对自己相对清贫的生活感到满足，他不是为钱而工作。他要是愿意，他完全可以拥有一大笔财富。他没有申请任何专利，他所有的发明都献给了公众。他非常清高，对牟利的诱惑不屑一顾——虽然他所遇到的还算不上诱惑——但他还是更愿走纯粹的科学之路。他注重探寻事物的本质，而他的发现总让他惊叹不已：“现在还无法解释这些现象，但这使我们明白，目前以我们所掌握的知识对其还知之甚少，但以后会为我们所知晓的。”第五章 为真理而献身
惧为卑鄙之事，乃是勇气；
而忍耐自身所受之卑鄙行为，亦是勇气。
本•琼森
上帝未予我光明，却赐我能力承袭人类之能量；
这能量日益成长，如此强大，使人性得到完善。
乔治•埃里奥特
力与真理不只出现在生命之河静静流淌时，
亦存在于这水流偶然翻动之际；
亦存在于陌生的境况里，
如疾病击垮身体——饥饿，监视，放纵
或衰弱——常在死亡之际
——又如危险，狂喜或悲哀之时。
罗伯特•布朗宁
勇气是一种受人敬重的品质。它是人生所有危急时刻所迸发出来的能量，是完美的意志，没有任何恐惧可以动摇。如果由于责任所需，它可以让人死得其所。
然而，谁会去赞美懦夫呢？但凡有良知的人都会谴责懦夫。懦夫卑鄙而懦弱。他没有勇气坚持己见，却时刻准备当别人的奴隶。霍默说：“当一个人成为奴隶时，他就丧失了一半品德。” 阿诺德博士又补充道：“当这个奴隶变得自甘堕落时，他便丢掉了另一半品德。”
世上所有的伟大成就都由勇气铸就。我们所享受的一切——人身安全，个体解放，宪法自由——都是与邪恶长期斗争而获得的。一个民族要经历长期的战乱恐慌才能获得生存的权利。基督教的建立经历了四个世纪的殉道之苦，而引入新教则经历了一个世纪的内战。
对于真理的忠诚正是殉道永恒的价值所在。在思想解放的过程中，不论真理坚持的是什么，殉道者永远是殉道者。他们的死使我们有可能获得自由。罗马天主教徒和新教徒，基督教徒和异教徒，不论正统异端，都有这一光荣的传统。马齐尼说：“苦难天使和胜利天使是亲兄弟：他们都展翅于未来生活的摇篮之上。”
直到三世纪末，早期基督徒的命运都是被罗马竞技场里的野兽撕成碎片。对他们的“屠杀就是罗马假日的狂欢娱乐”。罗马人最喜欢
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