星云大师系列1(套装共2册)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：星云大师

出版社：上海文化出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

星云大师系列1(套装共2册)试读：

有容就有气度、涵养、承诺、财富。有容纳的气量，自有端庄的容颜。境随心生，容从心现。容是面子，人到40岁面容就由自己负责了，容也是里子，含着气质与肚量。

尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。快乐

人都希望追求快乐，没有人希望痛苦。即使一些宗教人士崇尚苦修苦炼，也是希望通过修炼而获得更多、更大的快乐。

快乐是人类一致共同的追求，但是快乐从哪里来呢？世间上有的人以吃喝嫖赌为乐，有的人以懒散闲荡为乐，这只是一时的快乐，甚至是麻醉的快乐，真正的快乐是什么呢？

一、为善最乐。世间事不用法官判决，也不必等到死后审判，在这个世间上，做了善事自然会有善缘好运，做了恶事必然招致痛苦的果报，所以为善最乐。

二、知足常乐。世间的金钱物质，能满足人心的很有限，因为人的欲望无穷，所以永远得不到快乐，唯有知足的人才能获得永久的快乐。知足的人虽在凡间，也如天堂；不知足的人，虽卧天堂也如地狱。

三、如愿快乐。一个人乐观开朗，对人生充满希望，平时修身利人，造福社会，一旦如愿了，自有无比的快乐。

四、助人为乐。一个人自私，获得的快乐有限；只有利人、助人，获得的快乐才会无限。今日社会倡导“共享”，就是要把自己的快乐和他人分享，能够帮助别人获得快乐，不但自己会更快乐，而且是人生最有意义的事。

五、富有利乐。富有金钱固然可以快乐，但是富有学问、信仰、道心、道念，富有精神世界的舒适，更是无上的快乐。

六、自在安乐。人生富有金钱物质，如果不自在，也不快乐。人生的快乐，要能自由自在，所以“观自在”菩萨因为观人自在、观境自在、观时自在、观心自在。能自在，又怎么会不安乐呢？

七、心安法乐。所有的快乐里面，甲级的快乐就是“心安法乐”。不管环境怎么复杂，社会人事如何纷扰，假如我们的心里平安，在信仰中追求禅悦、真理，就会有更高层次的快乐。

八、寂静至乐。快乐处处有，但是最究竟的快乐要算寂静的至乐了。佛陀所证悟的“涅槃寂静”，禅师所谓的“廓然大悟”，虽然一般人不容易达到，但是念佛拜佛所获得的“忘却身心”之境，也就类似寂静安乐了。

快乐不一定要别人给我们，自己就可以制造快乐，例如说话幽默、想象光明、心胸坦荡、人我和谐，那就是一种最大的快乐。总之，快乐是一种生活的升华，快乐是一种道德的规范，快乐是彼此互动的规则。在人生的道路上，快乐不会自己从天上掉下来，还是要有“如是乐因”，才有“如是乐果”，所以我们要建立乐群的修养、乐育的生活、乐业的精神、乐天的性格，不侵犯别人，而能制造利人的欢喜和希望，那就是快乐的意义了。快乐的类别

人生各有所求，有的人一心一意追求功名富贵，有的人终其一生只希望爱情顺利，有的人心里所想无非家人平安幸福。但是人生最终的目的，应该是追求欢喜快乐，“快乐”是人生最主要的目标，只是人生的快乐也有层次上的不同，分析如下：

一、人生最初的要求是物质生活的满足，从物质生活里获得快乐。例如，吃要山珍海味，穿要绫罗绸缎，住要高楼别墅，在物用方面都要超人一等。甚至别人只有自行车、摩托车，我要拥有汽车；别人只有收音机，我要的是电视机；别人有家用电话，我有三频的手机。总之，有的人总是要在物质上超人一等，并且以此为乐。

二、有的人物质上的欲乐固然需要，但更重视精神上的富有，所以进一步要追求精神上的快乐。所谓“精神”的快乐，他要读书，要爱情，并且讲究舒适、自由的生活，更希望受人尊重，在工作、事业等各方面尤其要有很好的表现，以满足自己的成就感，这是一种精神生活的追求。

三、有的人不太重视物质生活，他讲究的是生活的情调、气氛，重视的是艺术的美感、品位。例如，家中要有花、有画、有书香、有庭院；平时自己的行仪动作，都很优雅从容，自己的一举手、一投足，都是风情万种，讲话尤其讲究教养，有文士风范，他把美感、艺术，在生活中表现到极点，从中享受艺术生活的快乐。

四、有的人即使有了前面的三种快乐，仍然不满足，他还希望有信仰的生活。所谓“信仰生活”，就是要超越，要升华，要求得心灵的豁达，希望能与圣贤交流往来，能与真理相应契合，所以每日在生活里，逍遥自在，解脱放旷，不为功名利禄所拘，不为人情世故所扰，完全把自己投身在自觉觉人、自度度人的生活里，这就是信仰生活带来的快乐。

以上四种快乐的生活，不但分出人生的等级，也分出人生的品位。只是我们所希望的人生，不应该只是追求这种快乐、那种满足，而是要能净化生活，提升人格道德，要能自度度人、自觉觉他，要发挥生命的意义与价值，这才是永恒的生命，这样的生命才能获得真正的快乐。快乐的来源

人到世间上来，莫不是为了追求快乐，莫不希望能远离痛苦。但是快乐如何拥有呢？

一、快乐来自家居和谐。一个家庭里，每个分子都应该为家庭的和谐贡献，不能自私、执著、计较，造成家庭的纷争，使家居不快乐。如果有人每天只想外出散心、郊游，把家庭视如牢狱、冰窖，甚至本来是亲人骨肉，却当成仇人相聚，这样的家庭生活如何会快乐呢？可见家人的快乐，来自家庭的和谐；家庭的和谐，要靠每个家庭分子共同创造！

二、快乐来自天然环境。居家在山边，可以在山居小路散步；居家在水边，可以在河川堤岸休闲。居家边上有公园、有市场，散步、购物当然都能称心如意；假如居家在人烟稠密的大楼，出门举步艰难，或是住在偏僻陋巷，进出都感不便，当然就会心浮气躁。古代孟母所以要三迁，现代的富贵人士所以要找风水宝地，就是因为环境会影响人的心情，环境对于吾人的快乐与否，至关重要。

三、快乐来自人际关系。一个人处身在今日社会，总会有许多朋友。平时参与各种社交活动，和各种人士互动往来，假如自己会做人，经常帮助、赞美别人，则“敬人者人恒敬之”，别人也会对我们赞美、帮助，人际互动融洽，当然就会感到快乐。反之，有的人处事不够圆融，经常嫌这个不好，怪那个不是，自己没有培养好因好缘，自然不会获得友谊，甚至难堪烦恼一大堆，人生怎么会快乐呢？

四、快乐来自心胸宽广。一个人心胸宽广，能包容一些不同的人事意见，不斤斤计较于人我之间的是非得失，当然就会感到人生乐趣无穷。假如心胸狭窄，一件事也要计较，一句话也要计较，一个人都要计较、执著，则快乐难以产生。有时候别人有心想把快乐带给你，由于你心胸不够宽广，没有容纳的空间，快乐自然就会远离。

五、快乐来自慈悲喜舍。我们希望别人给我们快乐，必先自己带给别人快乐。如果你不播种快乐的因，不结快乐的缘，哪里有快乐的花果呢？佛法里的“四无量心”慈悲喜舍，慈悲没有敌人，喜舍必能获得人缘；自己拥有慈悲喜舍的法宝，则生活中自然会感到快乐无穷。

六、快乐来自自己内心。是快乐，还是烦恼？要靠我们内心去制造。你不善经营内心的工厂，只想偷工减料，只想蒙混得利，必定为自己带来痛苦的结果。假如能将内心的产品改良，给别人一些利益，多为别人着想，快乐自然就会从心里源源不断而来。就像流水：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”宋朝大儒朱熹的高论，确实值得参考。来源

宋朝理学家朱熹说：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”木有本，水有源，世界上万事万物都有来源。现在有一些历史学家，专门从事各个民族来源的研究。其实不只是人有来源，动植物的繁殖衍化，都有最初的来源。来源很重要，懂得追根溯源，才不会忘本。

人生有哪些来源呢？

一、劳动是财富的来源。人类的生活要靠财富，财富的来源要靠劳动。劳动不只是指劳力，甚至劳心、劳智。人都要经过一番辛劳，才有财富的收入。即使回到上古洪荒时代，过着畋猎生活，人类靠打猎为生，也需要付出劳力去争取，才能生存。

二、土地是食物的来源。生物生存的首要条件，要有食物填饱肚子。大地让我们种植五谷，成长树木花果，作为食物；有食物就能维持生命，所以人类歌颂大地为生命之母。此外，大地承载一切众生、蕴藏各种能源，提供万物生活的空间与资粮，让万物在大地之上，生生不息地繁衍，所以大地是万物之母。

三、空气是生命的来源。人命在哪里？就在呼吸空气之间！因此生命除了要靠食物维持以外，空气与生命的关系，更是既密切又重要。假如没有空气可以呼吸，生命就会被迫结束，所以大自然的空气，对人的生存至关重要。现在都市人口密集，来自冷气、汽车，乃至工厂所排放的废气，严重污染了人类赖以生存的空气，为人类的生存敲响警钟。平常我们要看到蓝天白云，需要空气清新才能有蔚蓝的天空；人类要求生命久长，也不得不注意空气的清洁流通。

四、流水是文化的来源。我们考察世界的地理，凡是有流水的地方，经济都比较发达；凡是有流水的地方，文化也比较容易发展。美国的西部地区，中国的大西北平原，都是干燥的沙漠地带，缺少水源，所以当地的经济、文化就不容易发展。因此，流水与经济、文化息息相关；人类要提升文化，发展经济，就要爱护流水，因为流水是经济、文化的来源。

五、知识是文明的来源。知识与道德并不能画上等号，但是知识是文明的来源，这是不容否认的事实。人类因为知识增加，才能对生活改善。很多科学发明，诸如现在的汽车、冰箱、飞机、商船，乃至电视、网络等文明产物，都是靠着知识而有的发明。人类能把知识贡献于文明，如能进而把知识用来增加道德，人间就更加美好了。

六、鼓励是力量的来源。有人说，爱情是人生的动力。当然，爱情如水，水可以载舟，也可以覆舟；爱情可以让人幸福快乐，但也因此带来烦恼痛苦。不过，爱的鼓励确实是力量的来源！一句好话，一点关怀，让对方得到些微的鼓励，他可能发挥巨大的力量。儿童因为母亲的鼓励，发奋读书；丈夫因为妻子的鼓励，出生入死，卫国安民；信徒因为信仰的鼓励，点燃未来生命的火种，甘愿为大众服务。我们不要吝于给人一点鼓励，爱语关怀有时可以激发比金钱更大的动力。心的譬喻

每个人都有一颗心，心是我们的主人翁，我们的主人翁是什么样子？一般人都不容易知道，只有用“譬喻”来形容我们的心像什么。试举十喻如下：

一、心如猿猴难控制。我们的心像猿猴，每天跳动不停，一刻不能安静。它可以上下翻滚、前后跳跃，让人捉摸不定，无法控制。

二、心如电光刹那间。世间上光速最快，比电光还要快的是我们的心。一个闪电在一秒之间，百千万里；心念一动，即刻可以在世界各地遨游，快如电光。

三、心如野鹿逐声色。山中的野鹿无所事事，吃饱以后只想追逐声色之娱。人心也是如此，如野鹿追逐声色，不肯停留。

四、心如盗贼劫功德。人生有一件可怕的事，就是自己养在身体里的心，好像盗贼一样，它窃取我们的功德，为非作歹，肆无忌惮。

五、心如冤家身受苦。心也像我们的冤家仇人，有时会保护我们，有时也会出卖我们；心念一动，有了不正的行为，就会让我们的人生受苦。

六、心如童仆诸恼使。心也像我们的童仆，虽然供我们差遣、使唤，但童仆间的是非烦恼，我们也要一概承受。

七、心如国王能行令。心如国王，高高在上，他的所有臣民“眼耳鼻舌身”都要听命于他。如果心的国王是一个仁王，他可以领导臣民做好事；如果是一个恶王，臣民就会遭殃。古代印度的阿育王，一生被人称作“黑阿育”、“白阿育”，因为他在学佛前后有不一样的领导风格。

八、心如泉水流不尽。我们的心好像泉源，可以流出清澈的净水，也可以流出污浊的黑水。如果心的泉源不断流出净水，则我们的社区、同事、亲友，都会同享净水之惠。

九、心如画师描不尽。“心如工画师，能画种种物”，我们每一个人都是雕刻师，可以把自己雕刻成自己想要的形象，因为心就是我们的雕刻家。我们要想让自己成为什么样子，也可以自己彩绘，因为心就是我们的画师。我们的心里有什么毛病，也可以自己医疗，做自己的心理医师，因为心就是我们的医王。总之，我们要把自己形塑成什么形象，心就是主事者。

十、心如虚空大无边。真正的心像什么？在我们的意识形态里，当然可以像猿猴、电光、野鹿、盗贼、冤家、童仆、国王、泉水、画师，但我们真正的真心、性灵，大如虚空，无边无际。真心的生命，是无生灭的法身，真心的生命没有生死，是永恒的涅槃。

因此，心和一个人一样，可以成为坏人，也可以成为好人；心可以成为盗贼、猿猴，也可成为诸佛菩萨，就看我们如何主宰自己的心了。“给”的修行

佛光山开山之初，我就为佛光人订出四大工作信条：一、给人信心，二、给人欢喜，三、给人希望，四、给人方便。这四个德目对今日社会，有很大影响，兹再略说此中心要：

一、给人信心，就是关怀他人多赞叹。一般人讲话，常常令人感到挫折，让人丧失信心。我觉得讲话既不需要费很大力气，也不必花费很多金钱，只要在修辞上加以注意，就能给人信心。例如，你骂人“没有出息”，不如改说“你只要努力，就会有前途，就会成功”。一个人不会唱歌，你可以赞美他“你讲话很好听”。我一生都很注意自己的言行，总想提升别人、帮助别人，而不可以用自己的气势来压制别人。所以从课堂上的教育，到对广大民间社团的讲演，以及私下课徒，我都本诸“给人信心”来赞叹别人。赞美的语言如寒冬的太阳，每个人都有这些法宝，为什么不肯应用呢？

二、给人欢喜，就是面带微笑常问好。我经常自我反省、检讨，我在世间与人相处，我对他人有何利益？我的行为、语言、动作，有让别人受到伤害、委屈吗？如果有，我不是很缺德吗？所以佛法里的语言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在实践这些不花力气、不费金钱的修行。直到现在，不论走到何处，不管年龄老少，我都乐于亲近，因为每个人都值得我们真情地对他问好，让他欢喜。甚至我觉得只给一个人欢喜还不够，应该给大家都欢喜，因此我发愿要把欢喜布满人间，希望让大家都能了解，这是个欢喜的人间。

三、给人希望，就是言谈举止要鼓励。从五十多年前我在宜兰开始弘法，就有一些年轻人跟随我，我自觉自己没有什么奇异的才能，或是特殊的教化，我只是让他们觉得明天有希望。人生是活在希望里，人如果到了没有希望的时候，活着就没有意义，那就是世界末日来临了。所谓“希望”，就是我对明日有期待，例如明天我可以做一场讲演，后天我可以参与一些公益，明年我可以到世界游历等。所以孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。”因此，我从给别人希望当中，我对自己的未来也充满了希望，虽然不一定能实现，但拥有希望就已经很富有了。

四、给人方便，就是凡事相助不推诿。我从小出生在贫穷之家，但仍获得许多亲友的照顾，想到人家给我因缘、方便，我现在能不给人因缘、方便吗？我的衣食住行都是仰赖十方供给，每日的兴趣娱乐，也依靠大众的提供。尤其人家给我方便，助我建寺院、办学校、做慈善、印经书，为什么我不能给人方便呢？因此我就借助大家的力量，完成大家的希望，人家给我方便，我也完成他人的方便。

自从创建佛光山至今四十年来，我一直奉行“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”。假如再假我以余年，不管是封山、封人，我的心永远不会封闭，我愿意一直“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，希望佛光人也都能如是奉行。身体的妙用

每个人都有一个身体，有的人的身体如行尸走肉，有的人的身体充满了活力。兹将身体的妙用一述：

一、用眼睛观看世间真相。小小的眼睛，能看遍广大的世间；世故而经验老到，或是有智慧的人，世间善恶美丑都逃不过他的慧眼。

二、用耳朵倾听美妙音声。一句好话，能使我们心开意解；一首美妙歌曲，能让我们浑然忘我。从耳根多闻里，善解世间诸事，体会世间人情。感谢听闻让我们知道人间多少苦乐，倾听人间多少奥秘。

三、用眉毛庄严无用之地。人的身体上，一般人总认为眉毛是最没有用处的，但是把眉毛剃光，则人将会成为什么样子呢？所以没有用的眉毛，把它摆在眉宇之间，它就能让我们法相庄严，给人欢喜，这就是大用。

四、用美妙语言赞叹大众。每个人都喜欢听人善意的赞叹，一句好话的鼓励，一句善言的赞美，好像夏天的甘露，冬天的太阳，所以我们要善用语言赞美别人。

五、用真心微笑美化人生。世间上最美的东西不是色彩，不是绘画，世间上最美的东西是真心的微笑。连佛陀都用“拈花微笑”来传达心意，表示教外别传的佛法，可见微笑最能解决世间难解的问题。

六、用双手大做人间好事。“双手万能”，的确，人靠双手能做出一番事业，打下一片江山。例如医师用双手替病人打针敷药，工人用双手做成巧妙无比的物品。人类如果不知善用双手大做好事，实在太辜负自己的双手了。

七、用脚步走出康庄前途。每个人有每个人的世界，每个人有每个人的天下，我们的天下、世界在哪里呢？就在我们的脚下。只要我们步伐稳当，循规蹈矩，一步一脚印，自然能走出自己的康庄前途。

八、用双肩担当社会责任。所谓社会责任，包括国家、家庭、自我。人活在世间上，不是靠别人来养活我们，而是我们要为国家善尽一份身为公民的责任，所以要用双肩担当社会责任。

九、用面容表达欢喜愉快。一个人要把欢喜分享给别人，但不要把忧愁、苦恼传染给别人，最好的方法就是保持愉快欢喜的面容。在家庭里，要用幽默带给家人欢喜；与朋友相处，要表达愉快，散播欢喜。长此以往，自己的人缘、事业，也会有不同于人的成就。

十、用宽阔胸怀包容一切。一个人的事业想要有多大，胸怀就要有多大。你能包容一个人，一个人就是你的；包容一个团体，团体就是你的；包容一个国家，国家就是你的；包容天地世界，天地世界都是你的。所以，自我的胸怀有多大，自我的世界就有多大。

十一、用鼻舌体会人间妙味。鼻子探香探臭，舌头尝咸尝淡，鼻舌和人间的妙味最能接触。其实人间的妙味是在人情味，能把人情味体会得精纯奥妙，则与世间必能相应。

十二、用力行信仰创造净土。佛教里，阿弥陀佛四十八大愿创造“极乐净土”；药师如来十二大愿成就“琉璃世界”。我们只要有力行大愿，何怕不能成就“人间净土”呢？“有志者，事竟成”，人间净土就有待大众的开发了。享受

人生，每一个人都讲究生活享受，享受声色犬马之乐，享受灯红酒绿的陶醉。有的人把抽烟喝酒当作享受，有的人把拥有三妻四妾认为是享受。其实，人生再怎么享受，良田万顷，日食几何？华屋千间，夜眠不过八尺，何必贪求太多？

虽然，世间上也有人以读书写作为享受，也有人以莳花植草为享受。不过，多数人都在感官上追求享受，在衣食住行上追求享受，他们以为只有从外面寻求刺激，才会感到享受。殊不知我们每个人本身就能享受自己先天所有，不需要靠外境来麻醉自己，只要自己从思想上、心理上认识自己，就能享受自我。兹将自我的享受略说如下：

一、享受双手能动。我们每一个人都有一双手，双手万能，只要双手能动，就能享受双手的成就。例如，双手能煮出一餐美味的菜肴，能写出一手好字，能画尽天下的景物。双手能绣花，能刻印，能搬运东西，能拿粗拿细；要什么东西，双手一找，什么就来，双手一指，什么就去。懂得发挥双手的功用，真是人生奇妙的享受。

二、享受两脚能走。人生不但能享受双手的功能，还能享受双脚可以走路。再远的千里路，两脚也能走达目标。两脚能爬山，能赛跑，我们看奥林匹克的选手，一百米，五千米，乃至马拉松竞赛等。双脚能够跑出世界冠军，双脚也能安步当车，别人有车马，我有双脚，要游山玩水，要观赏风景，自己的脚都会听命，接受指挥，或东或西，或南或北。有双脚为我们服务，还不感觉这是人生最大的幸福吗？

三、享受耳朵能听。手脚以外，耳朵能让我们听尽世间的好言好语，还能享受美妙的音乐。有人喜欢听老歌，有人喜欢听黄梅调，有人喜欢听歌仔戏、西洋摇滚乐等，随你喜欢听什么，都可以尽情聆听。乃至听人讲故事，听朋友诉说，听家人说话，听情人倾诉，这不都是人生最大的享受吗？

四、享受眼睛能看。眼睛是灵魂之窗，人有双眼，则五彩的人间任你观赏。芸芸众生，各种活动，各种建筑、美景，甚至各地的美术馆、博物馆，随你想要看什么，无论古今中外，文物史迹，天地日月，世间人事，都能尽收眼帘，人生还不够享受吗？

五、享受鼻子呼吸。人的身体，有了鼻子呼吸，才能生存。此外，鼻子能呼吸新鲜空气，你觉得公园的空气好，或是海边的空气清新，鼻子都能如愿为你服务。鼻子不但帮我们呼吸空气，还能帮我们闻香知臭；芬芳的花香，法国的香水，不都是要通过鼻子来享受的吗？

六、享受口舌美味。口舌不但能帮我们说话，吃饭时舌头能辨别各种味道，要香要臭，要甜要咸，舌头都会告诉我们，让我们充分享受饮食之美，做个有口福的人。

除了以上的享受，我们身体上还有其他的官能，例如，皮肤能感受细滑、柔软、舒适的触觉；骨头能帮我们挺住身体，昂首阔步；肠胃能帮我们消化食物，增强体力，甚至毛孔都能自由收缩，以和外界相适应。只是这许多的享受，要靠人的自我观照，自我知足，不能不自我尊重，天天幻想别人来给我们享受，别人是别人的拥有，终究不是我的。我的双手，我的双脚，乃至我的眼、耳、鼻、舌等，这些才是我的，我应该好好地知足应用。体验

人生总有很多亲身的体验。好的体验，坏的体验；不管好坏，不是经过亲身体验的事，不容易死心塌地地相信。

人生有什么体验呢？

一、生活的体验。生活，有的幸福快乐，有的艰难困苦。有的饱食终日，不知柴米之艰难；也有的三餐不饱，经常处在半饥饿的状态。有人饱暖思淫欲，有人饥寒交迫，常在生死边缘挣扎。富贵的人生，不容易体验出生命的价值；颠沛流离的岁月，反而能深刻领悟生命的意义。因此，吾人能在贫富贵贱的生活里，体会出生命的尊严与生活的意义，那么再苦的体验总是有价值的。

二、工作的体验。人在世间不能没有工作，有的人用脑力工作，有的人用双手工作，有的人用力气工作。有的人一个月的体力辛劳，赚不到一家的温饱；有的人运用聪明智慧工作，一出手获利无数，用之不尽。有的人工作收入虽少，心安理得；有的人侥幸获利，于心不安。从工作中，也各有不同的体验。

三、得失的体验。人都有穷通得失的时候，时运来了，飞黄腾达；时运不济，穷途潦倒。时而有得，万人羡慕；时而有失，朋友都不理不睬。穷通得失给吾人的体验，也不能说不为不深。所以人的体验，不能以一时之得、一时之失作为标准；真正有体验的人，对得失之间，应该要有另外的一个看法。

四、老病的体验。“英雄只怕病来磨”、“有病方知身是苦”，佛法里也说，修道的人要带三分病，才知道发道心。即使有的人平时少病，但年华岁月不能不老；一旦老年的脚步慢慢近了，才知道年轻的岁月跟老年的体验是完全不一样的。尤其当一个人又老又病，行走不便，手脚酸痛，视力茫茫，耳根不聪，口中无味，所谓“生不如死”，那时体验出人生的老病之苦，再想回头，除了轮回以外，此生不复有生命的春天了。

五、濒死的体验。坊间有一些书籍，关于濒死的人诉说濒死的经验，虽是各说各话，莫衷一是。不过中国有句话说“人之将死，其言也善”，有过濒死经验的人，其所说就算是虚幻不实，也是一种体验。如果吾人能在有生之年，就有这种死亡的体验，不必临时抱佛脚，有些体验还是好事。

六、悟道的体验。为了体验人生，不少人远离荣华富贵，找寻信仰修持上的体验。在佛教里，有的人经过修行，对人生的真谛有所悟，从此一生对信仰都无怨无悔；只是一些没有体验的人，中途叛道，也在所难免了。所以，宗教的体验，尤其是悟道的体验，对一个有信仰的人而言，是非常重要的。

综上所说，当一个人有了悟道的体验时，荣华富贵、生老病死、得失有无，就再也不是那么重要了。因为他对永恒的生命，或对未来的生命有了几许的认识，所以能自在解脱，这就是人生体验中，最终极的目标了。趣味

生活的美妙，在于趣味；做什么事都没有趣味，生活百无聊赖，乏善可陈。对家事有趣味的人，感觉家很可爱；对交友有趣味的话，三五知己谈天，天南地北，快乐无穷。

有的人对花草有趣味，莳花刈草，兴味盎然，增加生活的情趣；有的人对音乐有趣味，弹一首钢琴曲，唱一首歌曲，都能宣泄感情。人总希望自己能活得有趣味，那么人要培养哪些趣味呢？

一、对学问有趣味，提升知识。梁启超先生说：学问之趣味，在于读书可以超越时空，可以面对古今人物与世界。一个人每天能有读书做学问的习惯，不但能提高知识，而且能增加生活的趣味。读经济学，可以知道发财之道；读科技的书籍，可以增加知识，开拓智慧。即使读一份报纸，也能知道社会时事，或者世界大事。读书读到忘记时间，读书读得悠然神往，那就是趣味。

二、对探险有趣味，必有发现。冒险犯难是人的特性，有的人生性喜欢探险，以探险为人生的趣味，因为航海可以发现新大陆，航空可以征服太空，登山可以攻坚登顶，居高临下，傲视一切。甚至有人到南北极，到海底，到深山，都能满足人探险的趣味。探险家为了满足自己的好奇，他可以忘记危险，可以增加意志；人们对天文地理的知识，对高山海洋的了解，不都是靠着这许多探险家的发掘，而帮助人类发展文明的吗？

三、对体育有趣味，能够强身。学生在学校读书，必须德、智、体、群、育、乐并重，不能只着重知识的灌输。过去多数学校，尤其一些明星学校的升学班，往往只重智育，忽视体育的重要。所幸现代人懂得重视体育，所以现在学校的运动场都特别大，体育器材也特别多，这都是为了满足学生对体育的爱好。现代进步的国家，几乎每天都有体育活动，每年都会参加国际的体育竞赛，尤其是国际奥林匹克运动会，举世各国的体育选手，莫不希望能在奥运会上夺得一面金牌，那就是一世的荣耀。一个国家，能带动人民运动的风气，不但能为国争光，而且可以健身强国，所以培养对体育的趣味非常重要。

四、对政治有趣味，胜败难定。人类的趣味是多方面的，对文字有趣味，可以吟诗作对；对宗教有趣味，可以修心养性。尤其人类是政治的动物，潜藏着政治的本能，因此多数人都热衷政治。对政治有趣味，总想在政坛上谋得一官半职，美其名曰是为国家社会服务，实际上无非是希望实现自己功成名就的愿望。但是宦海浮沉，在官场中，上台下台，这是很现实的，即使是现代民选的官员，选举过后也总是“几家欢乐几家愁”。不过，尽管政治现实残酷，很多人为了对政治的趣味，仍然“明知山有虎，偏向虎山行”。明知政治之路坎坷危险，胜负难定，却仍然视死如归，其对政治的向往，又岂止是为了“趣味”而已乎！不可缺

我们种植果树，要它开花结果，水分、阳光、肥料都不可缺；我们建筑房屋，砖瓦、钢筋、木材也都不可缺。一部大机器，没有一颗小螺丝钉把机器牢牢锁住，大机器也不能运转；良田再怎么肥沃，缺少种子，能够生长什么呢？做人再好，没有实际的作为，怎么能获得公众的信赖呢？

世间任何事情，都有因缘果的关系，缺少因缘，诸事不成。因缘不可缺，这是万有的定律，例如：

一、身体要健康，运动不可缺。我们要求身体健康，若每天只是坐在家中，好吃懒做，身体怎么会健康呢？如果一股劲地卖力工作，过度消耗体能，没有充分的休息补充体力，当然也会损及健康。所以，身体要健康，必须劳逸均衡，而且生活作息要正常，尤其要有适度的运动，例如每天做做晨操、晨跑、快步、慢走，还有游泳、打球等。总之，身体健康，运动不可缺。

二、生活要充实，兴趣不可缺。人有了健康的身体之后，还要有充实的生活。所谓充实的生活，不是吃香喝辣，每天大鱼大肉，生活就会充实；也不是睡高广大床，每天睡到日上三竿，生活就会充实；更不是享受冷气、电视，生活就会充实。生活要充实，必须要有“兴趣”，对工作有兴趣，对花草有兴趣，对烹调有兴趣，甚至对读书、绘画、书法、运动都有兴趣，生活就会充实了。

三、学习要广泛，勤奋不可缺。人生需要有很多的能力来应世，应世的能力愈大、愈多，就会处处得到方便。我有很丰富的学识，我具备很多的技能，我培养很多的福德因缘，我就能轻松地在世间悠游。学问、能力、福德从哪里来呢？不是别人可以免费提供，也不会无端从天上掉下来，必须靠自己勤奋努力学习、培养，所以学习要广泛，勤奋不可缺。

四、比赛要胜利，耐力不可缺。现在的社会，时兴各种比赛竞争，例如作文比赛、书法比赛、演讲比赛、绘画比赛，在运动场上，各种球类、田径的比赛，无日无之。你想要出人头地，你想在运动场上扬眉吐气，平时训练的耐力不可缺。

五、事业要成功，诚信不可缺。有的人经营事业，不到一年就倒闭了；有的人初次创业，一帆风顺，轻而易举就成功了。为什么一样的资本、一样的时间、一样的投入心力，别人成功，自己却失败了呢？须知事业的成功，诚信不可缺。“以诚待人，以信勉己”，这是事业成功的金科玉律。

六、家庭要美满，关怀不可缺。每个人都希望家庭能美满，家庭美满不是想象得来的，也不是别人能为我们创造的；家庭要美满，必须靠家庭的分子相互关怀，相互尊重，由每个家庭分子自己去营造。例如，每个人讲话幽默风趣，对家事主动分工负责，家人之间相互体贴包容，让家中时时洋溢热情、爱语与欢笑，这样的家庭，怎么会不美满呢？观自在“观自在”是观世音菩萨的另一个名号，但事实上，观自在也不一定是观世音菩萨，而是我们每个人，我们自己就是观自在。你观察自己自在吗？你能自在，就能像观世音菩萨；你观照不自在，虽说每个人都能做观世音，但总是不自在。

如何才能做个名副其实的“观自在”呢？

一、观事自在。好事、坏事，都能自在；大事、小事，都能自在；难事、易事，都能自在。所谓家事、国事、天下事，尤其人事，无理的、冤屈的、难堪的，当遭遇到这些事情的时候，你都能自在吗？假如你对任何事情都能举重若轻，迎刃而解，不逃避现实，凡事都能勇敢面对，处理时更能得心应手，那你就会自在了。

二、观人自在。好人、坏人，君子、小人，能人、愚人，善人、恶人，和一切人相遇，甚至相处的时候，你能自在吗？所谓自在，也不是要你天天跟坏人打交道，和恶人混在一起；重要的是你能认识善恶，知道好坏。所谓“人心不同，各如其面”，人性不同，千奇百怪，你在芸芸众生中，都能与人为善，不受伤害，不就可以自在了吗？

三、观处自在。吾人住的地方有大小，华屋、斗室，大厦、陋巷。另外，有的地方是正人君子聚会之所，有一些是鸡鸣狗盗之辈杂处之地。你处身其中，都能自在吗？“孟母三迁”，因为她怕儿子生活在文化不具备的地方，她觉得不自在。平时我们看别人住观光饭店、湖滨小舍，你羡慕人家可以悠游自在，但是当你住上一两个月，你还能自在吗？佛殿、神庙、教堂，你身处其中都能自在吗？饭馆、面摊、快餐店，你都能以同样的心情用餐吗？假如你都能随遇而安，不计何处，都能不露厌恶之情，虽然你可以有另外的选择，但是一时的处境，你都能忍耐不计较，你就能自在了。

四、观声自在。这是个有音声的世界，大自然里充满虫鸣鸟叫，社会上到处人声鼎沸。泼妇骂街，高人论道，你遇到这许多境界，听到这许多声音，都能自在吗？隔壁邻居是机械工厂，对面住户不时传来收音机的高分贝，甚至有人在身边窃窃私语，你都能处之泰然吗？如果能够在喜怒哀乐、悲欢离合、谈笑谩骂，乃至一些诋毁讽刺、奉承赞美的声音中，都能不失去自在的心情，那你不就是观自在了吗？

五、观理自在。世间的道理，所谓天理、地理、人理、物理、事理、心理，每一个人都执著自我之理，所以“公说公有理，婆说婆有理”。甚至有一些人，明明无理，他要强辩其理。有钱有势的人，他们都认为自己有理；不管有理无理，你都能心平气和吗？有理不在声大，道理也不在他人口边，道理在自己的心中。如果你处在纷乱嘈杂的说理当中，一样能安然自在，你就最有理了。

六、观心自在。我们每一个人都有一颗心，心最喜欢管闲事了。你荣华富贵，我心生羡慕，但又不能拥有，就感到很不自在；你聪明伶俐，总是受人赞美，而我不能，所以心生嫉妒，也非常不自在。我们的心每天跟随世间不断地翻滚，起心动念；我们在得失、有无、是非、贫富之中，时而懊丧，时而快意，都非常地不自在。不能中奖，固然内心不自在；就是中了头奖，你能自在吗？所以，光是一个“观自在”，就够我们一生学习的了。人生境遇

一般人经常挂在嘴边的话：“人生是苦！”或者说：“做人很难！”甚至感叹“人心险恶”，乃至认为“恶口狠毒”。苦、难、险、毒，这是人生的境遇，试就此四事，申论其意：

一、黄连苦，贫穷更苦。有人常在慨叹，黄连苦，自己比黄连还要苦十分。苦是人生实相，生老病死、冤家相会、相爱别离、求不得等，都是苦。另外，种族之间的不合，男女贫富之间的不平，大自然的灾难，甚至许多意外的发生，都增加人生的苦难。在很多苦难当中，尤以贫穷最苦。所谓“一分钱逼死英雄汉”，当居家没有隔夜之粮，住屋不能遮风避雨，衣服不能抵御风寒；到了“叫苦天不应，喊穷地不理”，求助无门，穷困潦倒时，这样的人生确实比黄连更苦。

二、上台难，下台更难。家有家长，邻有邻长，乃至社会上，公司有总经理、董事长，政治上有各种长官、领导；既然有许多职位，必然就有上台下台的过程。有的人上台容易，下台很难；有的人上台很难，下台很容易。有的人种种辛苦，希望谋得一个上台的机会；但也有人慨叹“人在江湖，身不由己”。有的人认为上台，不负平生之志，有的人下台后觉得无官一身轻。究竟上台好呢，还是下台好呢？人生对“上台下台”能不计较最好，当上台时上台，没有困难；当下台时下台，也没有怨言。人不要把得失看得太重，人生最大的智慧，就是看得开，人生最大的成就，就是能随缘自在。但是对一般人而言，上台难，要他下台更难。如果能够不比较、不计较，则上台也好，下台也罢，都不会感到太为难。

三、山路险，人心更险。人在翻山越岭时，都会感觉山路危险，因为山路崎岖不平，山路有悬崖峭壁，甚至有盗贼横行，有猛兽出没，所以有所谓“命丧羊肠，身亡悬崖”之说。自古以来，人们都认为山路是一条险路，但是人心比山路更险。朋友把酒狂欢时，他在酒中下毒；皇帝任用大臣，臣下在皇帝身边图谋逆反。看到古代的帝王之家，兄弟阋墙，彼此残杀，哪有人性可言；朋友一旦分利不均，反目成仇，情断义绝，心肠又何其凶狠。山路虽险，我们可以看得到；人心险恶，我们不能预测。所谓“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，因此看人要看到他的心，知人也要知心。知心难遇，知音难寻，要得人心不险，唯有人人心中有佛，当佛祖心中坐，又怎么会危险呢？

四、砒霜毒，恶口更毒。在古代的药典里，最毒的药莫过于砒霜。一般人认为，用砒霜害人最为毒辣，不过砒霜虽毒，如果你发现后可以拒绝不服，别人又能奈你何？但是别人恶口骂你，你就没有办法预防了。恶口伤人，固然令人难堪，有时候“口蜜腹剑”，更比恶口还毒。有人说“一言九鼎”，一言害命，也不乏其例。自古忠臣义士，往往在奸臣的一句谗言之下丧失性命，所以在佛法里讲到“十恶”，身有三恶：杀、盗、淫；心有三恶：贪、嗔、痴；口则占有四恶：妄言、两舌、绮语、恶口。所以，吾人不要轻视了一张口，口之为善，固然有之，口之为恶，也是最大的恶事。超越之美

世间的林林总总，各种现象都有一些常识上的认知，例如打雷刮风、乌云密布，就知道即将下雨了；见到云散天高、乾坤朗朗，就知道会是个大晴天。但是世间事也有一些不在常理之中，例如奇异、神通等超越常识以外的事就不一样了，试举如下：

一、大地金色。根据佛经记载，有一天，释迦牟尼佛因舍利弗疑惑他的国土是“五浊恶世”，于是佛陀用脚趾一按，当下大地金色一片，光明朗耀，佛陀告诉舍利弗，这就是我的世界。这种佛国净土的美妙境界，不是常理可以忖度，是一种超越现象、常识的美。

二、众香佛国。在佛国世界里，有一位香积佛的众香佛国，人民所吃的饭都是芳香馥郁，无比美味，所以平时我们赞美菜肴丰盛可口，都以“香积佛饭”来形容。因为这不是一般人所能做到，只有香积佛的功德才能让饮食充满妙味，因此也是一种超越之美。

三、宝桥渡佛。有一次，释迦牟尼佛行经一条河流，外道故意破坏桥梁，不让佛陀经过。随行的目犍连立刻取下身上的袈裟衣带，用手一挥，顿时形成一道桥梁，让佛陀不必显异惑众，但也能从桥上安步走过。一条衣带能成一座桥梁，这是多么超越，多么美妙！

四、拈花微笑。两千五百年前，释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，现场大众都不解佛意，唯独迦叶破颜微笑，佛陀于是当众宣言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛陀拈花，迦叶微笑，这是无言的说教，二人超越语言之外，会心一笑的意境，千百年来成为禅门传法的典范，也是人间最美的传说。

五、顽石点头。南北朝的道生大师，为了提倡“一阐提也能成佛”的理论，在苏州虎丘山对着一堆石头讲说《涅槃经》，阐述“阐提成佛”之说，然后问群石同意否？结果出人意料，群石应声点头，所以“生公说法，顽石点头”的典故，就这样流传下来，成为美谈。这也是一种超越的境界。

六、往生示寂。唐代著名的在家禅者庞蕴居士，与妻儿四人一心向道，参禅多年，悟境甚高。在庞蕴入寂之际，要女儿灵照到门外观看时日早晚，灵照返回屋内回答：“已经日正当中，而且还是日食呢！”庞蕴才踏出门外观看日食景象，灵照即已登上其父座椅，合掌坐化。待庞蕴入室后，知道上了女儿的当，便笑道：“我女机锋敏捷啊！”于是缓七天入寂。当庞婆知道庞蕴与灵照都已迁化，叹息道：“这痴女和无知老汉竟然不告而别，何其忍心啊！”赶忙将消息告诉儿子。在田里耕作的儿子听了，“嘎”的一声，拄着锄头，立化而去。庞婆将儿子火化后，说偈一首：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”遂不知所终。庞蕴一家四人，谈笑之间出入生死，或坐、或站、或卧，展现禅者视生死如游戏的潇洒禅风，岂不美妙！

上述奇妙之事，在佛门中可谓数不胜数，如罗什吞针、善导放光、弥勒示现、虎溪三笑、不二法门、鹦鹉念佛等，像这些事，哪样不奇妙，哪样不超越呢？另类的艺术

说到艺术，一般人就会想到绘画、雕刻、建筑、音乐等。其实，这些固然是艺术，但生活里的衣食住行、平时的行住坐卧，也都有艺术。

一座公园，我们觉得很有艺术；一座桥梁，也有人说很有艺术。所谓艺术，就是美，凡是让人觉得很有美感的，都可以称为艺术。所以，生活里的一些美事，也是另类的艺术，例如：

一、语言幽默机智。说话，也可以把话说得很艺术。一篇动人的讲演，固然可以成为艺术作品，就是一句意味深长的语言，也是艺术。一番诙谐风趣的谈话，为什么能引起哄堂大笑，让人乐不可支，就因为谈话之人有语言的艺术；一段幽默含蓄的发言，让人回味无穷，那种“只可意会，不可言传”的说话，真是很大的艺术。世界上很多有名的演说家、外交家，他们机智、得体的应对，都美化了语言，也成为另类的艺术，也就是语言的艺术。

二、衣着素净雅致。所谓艺术，一个人的一举手、一投足、一个动作，都可以看出有没有艺术。有的人穿着的衣服不是名牌，但是很有气质，不是很艳丽，但是朴素中透出高雅的气质。衣着的美感不必讲究高贵、名牌，只要讲究合身，能够让人一看，眼睛为之一亮，这就得靠穿着的艺术了。衣饰如此，就以场所而言，也不一定要有音乐，或是布置华丽，有时就如佛教里，维摩居士的丈室空无一物，但是安详肃穆，那不就是艺术吗？乡村里的茅屋数间，里面陈设简陋，只有书橱、桌椅、笔砚，在那种宁静的气氛里，清新的空气中弥漫着淡雅的书香，那不就是艺术吗？空间如此，所有的东西也是，只要雅致，就能让人感到那是艺术的作品。

三、饮食清淡健康。日常饮食，有人讲究大鱼大肉，每餐非山珍海味不吃，尤其请客时铺张摆阔，十几道菜肴吃得主客难以承受，如此当然就没有艺术了。满汉全席所以流行不起来，正因为那是浪费而不是艺术。吾人不能不吃饭，吃饭的目的是为维持生命，应该重视营养，以有益健康为主。一些平民百姓，虽然餐桌上永远是那几道家常小菜，甚至一盘豆腐乳，一碟萝卜干，但是吃得简单、吃得爽口、吃得欢喜，那就是吃的最高艺术了。

四、走路行止安详。有的人讲话时，肢体动作特别多，肢体语言有时候也是一种艺术。例如，舞蹈就是用手足、身体来表演的一种艺术，因为手足屈伸自如，身体动作优雅，就能展现出美感，那就是艺术。所以，懂得艺术的人，不一定要看雕塑的石刻，或是名人的丰姿；一个平常人，在行走的时候，只要他神态安详，举止从容就好，而佛教所谓的“四威仪”，也就是“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”，那就是最美妙的姿态，也就是最高的艺术了。留情

人是有情众生，“情”有私情，有爱情，有恩情，有人情。情是好，还是不好，就看用在什么地方。所谓“法非善恶，善恶是法”，拳头打人是有罪，拳头替人捶背，就是好事一桩了。

情，是由我们的根色所生起，我们如何把善美的情留给世间呢？

一、手中留情。一只小动物，不管蚯蚓、蝴蝶，你把它抓在手里，只要稍微爱护它一点，它就能保存性命；如果你稍加用力，可能就会一命呜呼，这就要看你手中的力道有情没有情了。刽子手杀人，也要刀下留情；屠夫杀猪宰羊，不要拖泥带水，这也是刀下留情。家庭主妇杀鸡杀鸭，如果手中留情，都会心生怜惜。一双手，能给万物生长，也能让万物死亡。播种灌溉，万物欣欣向荣，这是双手的功劳；破坏设施，也是双手的作为。手能给人生，也能给人死；手能造罪，也能做功德。所以我们要发愿“能将双手常垂下，永做世间慈悲人”，这才是真正的手中留情。

二、眼里留情。一双眼睛，有时候充满无限的恨意，有时也会留有无限的情愫。男女眼送秋波，是传达情意；长辈关怀后学，是仁慈的眼神。儿童看到伟大的人物，心生羡慕；信徒对于崇拜的佛祖，用眼睛瞻仰。眼睛是最能表达情意的工具，假如把不屑的眼神、妒恨的眼光，都能收敛、消除，只用一双慧眼、慈眼来观察众生，所谓眼中留情，也是大慈悲。

三、笔下留情。过去形容政府的文书人员，称为“刀笔吏”，用刀子杀人是有限、有数的；拿笔杀人是无形、无相、无数的。尤其是法界的官员，一字要你生，一字要你死，一支笔能判人的生死，所以做人不但要“刀下留情”，更需要“笔下留情”。传说有一个杀人放火的恶人，死后堕入地狱，阎罗王判他十世难再为人；另外有一个文化人，生前专门写些伤风败俗、坏人好事、揭人隐私的文章，阎罗王判他堕入无间地狱，百世不得超生。文化人对着阎王抗议道：我又没有杀人放火，只写写文章，哪有那么大的重罪？阎王说：杀人放火，伤害人命，固有因果报应；你所写的文章，破坏人家的信心、善念，贻害无穷，所以必须等你留在世间的文字所造成的祸害统统消灭，你的罪业才能消除。由此可见，笔下留情何等重要。

四、口边留情。口中的语言，善恶、好坏，你一出口，别人必有感受。“口中留情”，就是“口中留德”的意思。一句话，如刀如剑，别人不但受伤，必然也会怀恨；一句话，口德芬芳，别人欢喜，你也不会有所损失。口中留些赞美的情意，彼此都会皆大欢喜。

五、脚底留情。我们举步行走，脚底和大地接触，地上的一些蚂蚁、昆虫，如果我们能够加以爱护，不随便踩踏，让生命不至于死亡，必有阴德。十恶不赦的乾达多，有一天走路时，眼看一脚踩下去就会踏死一只蜘蛛，他忽然心生悲悯，放大步伐跨过去，蜘蛛因此死里逃生。就此一念，作恶多端的乾达多虽然死后堕入地狱，但还是有机会得到救度。平常我们为人带个路，多跑两步，或是替人送个讯息，多走几步；没有关系，功德道路就是如此广宽无限。

综上所说的留情，尤以心中留情，也就是心存慈悲，更是重要！放大

现代科学界发明很多东西，其中有一项很重要的发明，就是“放大镜”。因为放大镜的发明，让人体乃至遍布于土壤、空气、水、有机物质与生物体内外极微细的细菌、真菌、酵母菌等微生物，都无所遁形。

放大镜能把事物放大几百倍甚至几千倍，有助于人用肉眼去观察、研究，其重要性可想而知。但是，把事物放大固然重要，人若能把自己的功能、用途放大，更为重要。人要放大一些什么呢？

一、放大心量。一个人的心量大小，与他的做人处事，有重大的关系。心量小的人，连至亲好友都容不下，何况是一般人士？心量狭小的人，他的事业很难有大成就，因为心量有多大，成就才能有多大。心量能容纳一个家庭，他可以当家长；能容纳一个村庄，可以当村长；能容纳一个国家，就能当一国的领袖。做人要能放大心量，能有佛陀“心包太虚，量周沙界”的心量，才能容纳世界众生，才能与宇宙同在。

二、放大眼光。人的眼睛，只占人体的一小部分，但是眼睛能够观察四面八方，所以宇宙之大，尽收眼帘。我们评价一个人的能量，除了看他的心胸、度量大小以外，就是要看他的眼光锐利与否。眼光远大、锐利的人，他可以识人、识货；一般被形容为千里马的人才，不就是要靠有锐利眼光的人才能赏识、应用的吗？

三、放大脚步。放不开脚步的人，在原地踏步，不可能进步。所谓“放大脚步”，就是要“走出去”。路，是人走出来的，地球都在我们的脚下！有的人翻山越岭，有的人走遍大路，人生立大志，放大脚步向前走，只要有计划，有力量，有目标，还怕不能成就大事吗？

四、放大目标。目标是我们前进的方向，目标也是我们前进的力量。我们要前进，不是像无头苍蝇一样，盲目乱飞，必定要先为自己的前途订下一个目标：是出国留学，是出国经商，是随缘旅行参访，是特地探亲访友，还是希望找寻致富之道？你制定了目标，结交三五好友一起，或是单独出发。总之，路是在我们的脚下，目标是在我们的眼中，只要自己有条件，何愁不能达成目标？

五、放大见识。人的见识，也需要放大。“坐井而观天，曰天小者；非天小也，实乃所见者小也。”农夫，心胸只有他那几亩田地，怎么会有大的见识呢？园丁，眼中只有那几坪的花圃，他怎么见得到其他五彩缤纷的世界呢？今日世界变化之大，知识之广博，所谓“红海策略”、“蓝海策略”，所谓“事务管理”、“人事管理”，所谓“金钱投资”、“人力投资”，所谓“企业经营”、“独资经营”，都应该要有广博的知识与见解，能够放大见识，才能看得到前途的发展。

六、放大格局。一个人的格局大小，不是比学识。有的人读书不多，但格局很大，比如台湾的王永庆，是做大事、有大格局的人。有的人学贯中西，但是说话做事，格局太小，自难成就大事。所以，我们交友，所谓“友直、友谅、友多闻”，格局广大的人，虽然有些自恃，但值得我们追随、学习。自己更要具备“放大”的条件，放大自己，才能有大成就。知足“知足常乐，能忍自安”，这是个人、家庭、社会都应该秉持的处世态度和发展原则。

有人说，这是一个欲望的世界，知足太过保守了，人一旦凡事知足，就不肯长进，就无法发展了。其实不然，知足是要我们个人在物质享受上能有满足感，但是对于关乎国家、社会、大众福利的事业，应该要有无限的愿心。

所以，所谓“知足”，应该有如下意义：

一、知足是快乐的泉源。人生的欲望无限，能满足欲望的物质有限。有限的物质，既不能满足无限的欲望，何不发展自己的知足感，用来厉行节约物质生活？例如，用朴素代替奢华，用简单代替复杂。我个人很欣赏客家人的一句话，你问他“吃过饭了没有？”他会回答“足了！”“足了”这句话很有意义，我们普通都说“饱了”，吃饱了不一定会满足，但客家人这句“足了”，不但吃饱，而且“满足”，所以一般讲，客家人的生活比较简朴。人要想过快乐的生活，建立知足感，这是非常要紧的。

二、知足是富有的开始。佛教里的梦窗国师说，世间上有四种快乐：知足第一富，无病第一利，善友第一亲，涅槃第一乐。人的贫穷富贵，不在金钱的多少，而在知足与否罢了。有的人，钱财再多，但不知足，仍然是个贫穷之人；有的人钱不是很多，但心里很满足，那就是一个富者。所以，当今的社会，有钱的贫穷人很多，没有钱的富贵人也不少。

三、知足是平安的世界。知足的人不但富有，而且平安自在；反之，不知足的人，因受欲望的驱使，身心都做欲望的奴隶，尤其为了满足欲望，不但种种辛苦，甚至铤而走险。我们看社会上，一些人贪污、抢劫、拐骗等，都是因为不能满足自己的生活，希望能发一笔意外之财，因此为非作歹。但是一旦事迹败露，锒铛入狱，懊悔已迟。所以，知足的人不做亏心事，所谓“平日不做亏心事，半夜敲门心不惊”，安贫、知足的人，怎么会不平安呢？

四、知足是美满的生活。弘一大师是一个艺术家，出家修道后令人最大的感动，就是他对于生活的满足。一碗咸菜，太咸了，煮菜的人跟他道歉，他说：“不要紧，咸有咸的味道。”有时候有些菜煮得太淡了，侍者要帮他重新煮过，他也说：“没有关系，淡有淡的味道。”一条毛巾，能用三五年；一顶帽子，十几年都舍不得丢弃，他感到生活愈简单，心灵愈充实，愈快乐。东晋的陶渊明“不为五斗米折腰”，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的知足生活；战国时代的颜斶，“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞”，真是何等自在！对于这些知足的人，我们无以赞美，就如《战国策》里说，知足的人，返璞归真，终身不辱。知足的人，能够享受平安美满的生活。吉祥

人总希望日子过得吉祥平安，所以就借用很多事物、语言，包括动物、数字等，来美化世间。就拿数字来说，过去的人喜欢用“三”，表示“三元及第”、“三阳开泰”，“五”代表“五子登科”、“五福临门”等。但时代变迁，现代人喜欢“六”，有“六六大顺”之说，“八”则取其与“发”相近之音，代表发财、发达、发迹。

其实数字只是一个代号，但现代人举凡汽车牌照、手机号码等，都不惜花费高价，选定自己认为吉祥的数字。反之，数字中也有一些被人认为不吉利的，例如东方人建大楼少有“四”号电梯、“四”号房，尤其医院更是忌讳；西洋人则把“十三日”又逢“星期五”，当成“黑色星期五”，举凡外出、行事，都要小心为上。可见人对追求“吉祥”的心态，中外皆然。

关于“吉祥”，略述如下：

一、吉祥的语言。中国人过年，逢人要说“恭喜，恭喜”，代表平安顺利；不小心打破东西，则说“碎碎（岁岁）平安”；见到棺材，

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书