作者：邹憬
出版社：译林出版社
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论语通解试读：
前言
《论语》其书《论语》，是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作。其主体内容在春秋后期已集成，后经孔子弟子及再传弟子代代传授补充，逐渐形成现今看到的样子。一般认为，其在战国初期汇辑编纂成书，所以称“论”；又因多记录言谈，所以叫“语”。据《汉书·艺文志》记载，《论语》到汉代出现了三个版本——今文《鲁论语》二十篇、今文《齐论语》二十二篇、古文《论语》二十一篇。三家篇次、文字多有不同，亦各有师承。西汉末，安昌侯张禹整合《鲁论语》和《齐论语》的内容为一本，号曰《张侯论》。由于他是汉成帝的老师，位高威盛，所以他整理的这个本子得以大行于世，现今《论语》也基本是东汉郑玄结合《张侯论》和古文《论语》后的传本。
关于《论语》的“经”典地位，则是一个不断“封神”的故事。《汉书·艺文志》承袭西汉末年成书的《七略》，虽将《论语》与《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等经典一起著录在《六艺略》中，不过是作为传述经典的“传记”来看待。东汉年间刻太学石经，以正五经文字时，将《论语》和《孝经》囊括其中，从此《论语》开始具备了经典的地位。到晚唐时期，《论语》被列入经书，但不进入科举考试范围，所以地位仍旧不高。入宋，《论语》成为当时朝廷颁定的《十三经》之一，又经朱熹等人的推动(朱熹选入“四书”)，遂在之后的很长时间内成为科举考试的重要科目。明清两代，皇帝、大儒、八股取士等因素合力，将《论语》的地位推到极致。孔子其人
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。我国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，曾被尊为“至圣”“素王”。
孔子祖先本宋国贵族，其六世祖孔父嘉在宫廷内乱中被杀，后人为避祸由宋奔鲁，遂定居在鲁国。到孔子父亲叔梁纥一代，已家世衰落。孔子三岁时，叔梁纥死。鲁国较为完整地保存了周朝的礼乐制度和文化传统，孔子熏染其中，逐渐成长为闻名遐迩的知礼之人。
孔子在仕途上曾有过短暂辉煌，但总体来说却是不得意的。鲁定公八年(前502)，季氏家臣阳货作乱失败后叛鲁奔齐，孔子出仕，后升大司寇，主管司法，有相当实权。他想靠自己的职位实行“仁政”，却最终不为季孙、叔孙、孟孙三家所容，不得已离开鲁国，周游天下，寻求实现政治理想的机会。游历卫、陈、蔡、宋等国，经受许多困顿磨难后，孔子于鲁哀公十一年(前484)回到鲁国。之后，他便专心于古代典籍的整理工作，并于鲁哀公十六年去世。
在政治上的不得志，使孔子将精力放在教育上。鲁定公初年，大夫季氏专鲁国之权，其家臣阳货又挟制季氏，国家处于“陪臣执国命”的状况，阳货极力劝孔子出仕，孔子不从，创办私学，从事平民教育事业。其后一生，即使在周游列国时，孔子的教育事业也从未停辍，有不少弟子折服其德行，跟随他终生，于是留下了“弟子三千，贤人七十二”的伟业。《论语》传承“半部《论语》治天下”，也许现代的我们达不到宋朝宰相赵普那样高的水平，但是通过阅读、领会《论语》，我们能学到许多做人处世道理，这点却是毋庸置疑的。《论语》在几千年的传承过程中，影响教育了一代又一代的中国人，浸润着人们的心田，荡涤着人们的灵魂，塑造着人们的精神性格。历代先贤对《论语》和孔子的赞誉，已不需赘述，只要沉吟文字，细细品味，我们就能领略到圣人历久弥新的教诲和智慧，正所谓大道无形，大音希声。
透过文字，我们仿佛和智者正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想，“有教无类”的教育主张，“任人唯贤”的人才观念，“不愤不启、不悱不发”“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法……关于本书
本书包括正文、注释和译文三部分。正文根据杨伯峻先生的《论语译注》，并参考其他版本校勘。注释重在字词释义、注音、用法这些方面；译文与注释配合，已注释部分在译文里常用意译，以求文字的流畅。另有发挥、不遵常规处，还请读者宽怀视之。邹憬2012年10月
学而第一
一[1][2][3]子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐[4][5]乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
注释
[1]子：《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。
[2]说yuè：同“悦”。心情愉快。
[3]乐：高兴的样子，表现出来的快乐。
[4]愠：怨恨。
[5]君子：品德高尚的人。
译文
孔子说：“学习过后，能经常温习一番，不也是很高兴的吗！有朋友从远方来，不也是很快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！”二[1][2][3]
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯[4]上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，[5]其为仁之本与。”
注释
[1]有子：孔子的学生。姓有，名若，比孔子小33岁。
[2]孝弟：孝，指对待父母要孝顺。
弟，通“悌”。指弟弟对待兄长的正确态度。
[3]鲜xiǎn：少。
[4]未之有也：是“未有之也”的倒装形式。
[5]仁：即“人”。与：同“欤”。语气助词。
译文
有子说：“孝敬父母、尊敬兄长，却好冒犯上级的人是极为少有的；不好冒犯上级，而好作乱的人从未有过。君子潜心于根本的事情，根本确立了，道自然也就产生了。孝悌一类的规范，实为做人的根本所在。”三[1]
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
注释
[1]巧言：花言巧语。令色：和善的面貌。
译文
孔子说：“一个花言巧语貌似和善的人，其仁爱是微乎其微的。”四[1][2]
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不[3][4][5]信乎？传不习乎？”
注释
[1]曾子：名参，字子舆，今山东平邑人。孔子的学生。
[2]省xǐng：自我检讨。
[3]信：诚信。
[4]传zhuàn：老师所传授的知识。
[5]习：反复练习，温习。
译文
曾子说：“我每天多次自我反省：为别人谋事有不尽心之处吗？与朋友交往有不诚信之处吗？老师传授的知识有不认真温习的吗？”五[1][2][3]
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时[4]。”
注释
[1]道：治理。
[2]千乘shèng之国：指规模略大的诸侯国。
[3]敬事：做事严肃认真。
[4]使民以时：役使百姓要以时令为依据。
译文
孔子说：“治理诸侯国，须严肃而慎重，讲求信用，节约物资，爱护国人，役使百姓要选在农闲时。”六[1][2][3][4]
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
注释
[1]弟子：年纪小的人，年轻人。
[2]入：《礼记》记载，“入”指“入父宫”。
宫，即房屋。
[3]出：根据《礼记》的记载，“出”指“出己宫”。
[4]谨：少说话，指出言谨慎。
译文
孔子说：“年轻人在父母跟前，则应孝顺父母；离开自己家到外边，则应尊敬兄长；说话要谨慎并讲求诚信，博爱众人并亲近具有仁爱之心的人。如此做了之后，若仍有余力，就去学习礼乐制度。”七[1][2][3]
子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
注释
[1]子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。
[2]易：轻视。
[3]致：献出生命。
译文
子夏说：“对待妻子，注重她的品德，而非姿色；侍奉父母，能竭尽全力；侍奉君王，能不惜生命；与朋友交往，言而有信。这种品格的人，纵然出于谦逊说没有读过什么书，我也必定会说此人是读过书的。”八[1][2]
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
注释
[1]固：坚固，结实。
[2]主：以……为主。
译文
孔子说：“君子若不庄重，就无威严可言。纵然学习了一些知识，也不会牢固。须将忠信摆在首要位置。在忠信方面不如自己的人，不必与之交朋友。有过错，就不要怕改正。”九[1][2]
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
注释
[1]终：指父母的死亡。
[2]追远：指祭祀的时候要心存恭敬。
译文
曾子说：“慎重处理父母的葬礼，以虔诚的心祭祀祖先，这样就能使民间的道德风气归于敦厚朴实了。”十[1][2][3]
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？[4]抑与之与？”[5]
子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
注释
[1]子禽：即陈亢。
[2]子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生。
[3]夫子：古代对士大夫的敬称。因为孔子曾为鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子，后来用夫子称呼老师。
[4]与：同“欤”。语助词。
[5]其诸：或者，大概。
译文
子禽问子贡：“老师每到一个国家，必然会听到那个国家的政事。是他请求人告知他的，还是别人主动告诉他的？”子贡回答说：“老师凭温和善良，恭敬节俭和谦逊赢得的信任，于是他们主动将政事告诉给老师。或许是老师求知政事的办法，同别人求知政事的办法有所不同吧？”十一[1][2]
子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
注释
[1]行xìng：德行，品行。
[2]三年：即子为父守丧的三年。
译文
孔子说：“他的父亲在时，观察他的志向；父亲故去后，就要看看他的德行品行。若三年之内他没有改变其父生前对他所要求的道德规范，就可以称他为孝子了。”十二[1][2]
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
注释
[1]用：运用。
[2]和：和谐。
译文
有子说：“礼的应用，贵在和谐。过去贤明的君王统治天下都认为这是最好的办法，事无巨细，都按这个原则办理。不过，也有不这样做的时候，知道了和谐可贵，为求得和谐而去协调，不以体现社会规范与道德规范的礼加以节制，是无法行得通的。”十三[1][2][3]
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。[4]因不失其亲，亦可宗也。”
注释
[1]信：信用，约定。
[2]复：实践。
[3]恭：对人恭敬。
[4]宗：以……为依靠。
译文
有子说：“同他人的约定合乎义时，说过的话方可去实践；对他人的恭敬合乎礼，方可免遭耻辱。一个人依靠的是关系亲近的人，才是可靠的。”十四[1]
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道
[2]而正焉，可谓好学也已。”
注释
[1]道：正确的学说，指能指导他人学到正确学说的高尚的人。
[2]正：匡正，端正。
译文
孔子说：“君子不要求吃得饱，住得安定舒适。君子办事机敏，说话谨慎，拜德行高尚的人为师，以纠正自己的过失。这样做就可称得上好学的了。”十五
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”[1][2]子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
注释
[1]赐：孔子对子贡的称呼。
[2]往：过去的事，这里指已知的事。
来者：未来的事，这里指未知的事。
译文
子贡说：“虽贫穷，却不谄媚；虽富有，却不骄横。这种做法怎么样？”孔子说：“这已经不错了。不过，还比不上贫穷却乐于修身养性，富有却讲求礼仪。”
子贡说：“《诗经》上说：‘君子的自我道德修养，如同加工骨器那样，切了还要磋；如同加工玉器那样，琢了还要磨。’此话讲的也就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了。告诉你一点，你就会推知未知的。”十六[1]
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
注释
[1]患：担心，忧虑。
译文
孔子说：“不要担心别人不了解自己，应发愁的是自己不了解别人。”
为政第二
一[1][2]子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
注释
[1]北辰：即北极星。
[2]共：同“拱”。环绕。
译文
孔子说：“君王以德统治国家，就会像北极星那样泰然自若地居于自己的位置上，且众多的星辰围绕着它。”二[1][2][3]
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’。”
注释
[1]《诗》三百：《诗经》有三百零五篇。“三百”在这里并非确数。
[2]蔽：概括。
[3]思无邪：这本是《诗经·鲁颂·駉》篇中的一句诗：“思无邪，思马斯徂。”在《诗经》原文中，“思”本是无实义的语音词，但是在此处孔子借作“思想”解。
译文
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括它，就是‘思想纯正’。”三[1][2][3]
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，[4]齐之以礼，有耻且格。”
注释
[1]道：同“导”。引导。
[2]齐：整治。
[3]免：免罪，免刑，免于灾祸。
[4]格：来，至。
译文
孔子说：“以政令来诱导百姓，以刑罚来整饬百姓，百姓只是暂时避免犯罪，而并不知道犯罪是可耻的事；以德引导百姓，以礼教来约束百姓，百姓则不仅有羞耻之心，而且使人言行也归于正道。”四[1][2][3]
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五[4]十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
注释
[1]有：同“又”。用在整数和小一位的数字之间。
[2]立：站得住，这里指立德立言立身，自立于世。
[3]惑：迷惑，困惑。
[4]矩：标准，法则。
译文
孔子说：“我十五岁时立志求学问，三十岁时能够自立于世，四十岁时明了许多道理，不感到困惑，五十岁时知道天命是什么，六十岁时对所听到的均能判别清楚，七十岁时可以随心所欲，但并不超越法度。”五[1][2]
孟懿子问孝，子曰：“无违。”[3][4]
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
注释
[1]孟懿子：春秋时鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。
[2]违：违礼。
[3]樊迟：名须，字子迟，孔子的学生。御：驾驭车马。
[4]孟孙：即孟懿子。
译文
孟懿子问何为孝，孔子说：“不违背礼为孝。”
一天，樊迟给孔子赶车，孔子告诉他：“孟懿子问我何为孝，我对他说，不违背礼为孝。”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母在世时，应以礼侍奉他们；他们去世后，应以礼予以安葬，以礼祭祀他们。”六[1]
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
注释
[1]孟武伯：即孟懿子的儿子仲孙彘。
译文
孟武伯问什么是孝，孔子说：“让父母亲只为子女的疾病担心。”七[1][2][3]
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
注释
[1]子游：姓言孔子的学生，名偃，字子游，吴国人。
[2]养：养活。
[3]至于：即使。
译文
子游问什么是孝，孔子说：“现今所说的孝，是只要能养活父母就可以了。即使是犬马都能得到人的饲养，若对父母不尊敬，那养活父母同饲养犬马又有何区别呢？”八[1][2][3]
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，[4]先生馔，曾是以为孝乎？”
注释
[1]色：容色，脸色。
[2]弟子：年幼者。
[3]食：食物。
[4]馔zhuàn：吃喝。
译文
子夏问何为孝。孔子说：“子女侍奉父母每次都能露出和气的脸色是件难事。有事要做时，子女操劳；有好吃好喝的，让父母享受，这样做就能认为是孝吗？”九[1][2]
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以[3]发，回也不愚。”
注释
[1]回：颜回，孔子最得意的学生，字子渊，鲁国人。
[2]私：私下。
[3]发：启发，阐明。
译文
孔子说：“我整天给颜回讲学，他没有提出不同的看法，像个愚笨的人。待他退下，我留心他私下与别人的谈话，发现他对我的见解颇能发挥，看来颜回并不愚笨。”十[1][2][3]
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
注释
[1]所以：所做的事情。
[2]所由：指所从的道路。
[3]廋sōu：隐藏，隐匿。
译文
孔子说：“想了解一个人，看到了他的奋斗目标，观察了他做事的方式，清楚他安于什么。那么，此人还能隐藏什么呢？”十一
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文
孔子说：“温习旧的知识，不断获得新的知识。这样，就可以做别人的老师了。”十二[1]
子曰：“君子不器。”
注释
[1]器：器具，这里是名词作形容词。
译文
孔子说：“君子不能像只有一定用途的器具那样，只具有一种才艺。”十三
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
译文
子贡问何为君子，孔子说：“先去兑现自己说的话，而后才能承认他是君子。”十四[1][2]
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
注释
[1]周：以道义来团结别人。
[2]比：为暂时的共同利益而互相勾结。
译文
孔子说：“君子注重团结人，而不相互勾结；小人则相互勾结，而不去团结人。”十五[1][2]
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
注释
[1]罔：迷惑。
[2]殆：危险，陷入困境。
译文
孔子说：“一味读书，而缺乏思考，则会迷惘；一味苦苦思索，而不切实读书，则会胡思乱想，陷入危险。”十六[1][2][3][4]
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
注释
[1]攻：攻击。
[2]异端：这里指不正确的议论。
[3]斯：就，连词。
[4]已：止，消除。
译文
孔子说：“批判那些不正确的异端邪说，祸害就可以消除了。”十七[1][2][3]
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
注释
[1]由：即仲由，字子路，孔子的学生。
[2]诲：教导。
[3]女：同“汝”。你。
译文
孔子说：“由，我教你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是对待知与不知的明智态度。”十八[1][2]
子张学干禄。[3]
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
注释
[1]子张：颛孙师，字子张，陈人，孔子的学生。
[2]干禄：求做官。
[3]尤：过错。
译文
子张请教孔子如何才能求得官俸，孔子说：“多听别人的意见，将自己有疑问的事情保留，认为正确的要谨慎地讲出来，这样就能减少过错；多看别人做事，有疑惑不解的地方暂时保留，认为正确的要小心谨慎地去做，就能减少懊悔。言语和行动尽量减少过失和懊悔，获取官俸的秘诀就在此了。”十九[1][2][3]
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
注释
[1]哀公：鲁哀公，前494-前466年在位。
[2]错：放置。
[3]枉：邪恶。
译文
鲁哀公问道：“如何做才能让天下百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直的人，将他们安置在不正派的邪恶之人上面，老百姓就服从；提拔不正派的邪恶之人，且将他们置于正直的人上面，老百姓就不服从。”二十[1][2]
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，[3]则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
注释
[1]季康子：季孙肥，哀公时的正卿，掌握鲁国实权。
[2]以：连词，和。
[3]不能：能力差。
译文
季康子问孔子：“要使老百姓恭敬、尽忠且相互劝勉，应当怎么办呢？”孔子说：“你对老百姓态度庄重，他们就会尊敬你；你孝顺父母，慈爱百姓，他们就会对你忠心；你选用品德高尚的人，教育能力差的人，百姓就会相互劝勉了。”二十一[1][2]
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟[3]孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
注释
[1]奚：疑问代词，为什么。
[2]《书》：指《尚书》。
[3]施：延及，推广。
译文
有人对孔子说：“你为何不去做官从政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝，就是孝敬父母，友爱兄弟，要将这种品格推广到政治上。’那也就是参与了政治，为什么认为只有做官才算参与政治了呢？”二十二[1][2]
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小无軏，其何以行之哉？”
注释
[1]輗ní：牛力大车车辕前端与车横木衔接处的销钉。
[2]軏yuè：马拉的小车车辕前端与车横木衔接处的活销。
译文
孔子说：“人若不讲信用，真不知道他是如何处世接物的。这正像牛车没有輗、马车没有軏一样，那车怎么行走呢？”二十三[1][2]
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
注释
[1]世：古代三十年为一世。
[2]因：顺着，沿袭。
译文
子张问孔子：“三百年之后的礼仪制度可以预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，废除与增加了些什么，现在通过考证就可以知道；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，废除与增加了些什么，通过考证也可以知道。以后继承周朝的朝代，即使历经百世，其礼仪制度也可以预知。”二十四[1][2][3]
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
注释
[1]鬼：古代人死后都叫“鬼”，但一般指死的祖先。
[2]祭：这里指吉祭，祭鬼的目的多是祈福。
[3]谄chǎn：谄媚。
译文
孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀，就是谄媚。眼见正义的事情而不奋力去做，就是没有勇气，胆小怕事。”
八佾第三
一[1][2]孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
注释
[1]季氏：这里应指季平子，季孙意如。
[2]八佾yì：佾为古代乐舞的行列。
天子为八行，诸侯为六行，大夫为四行，士为两行。
译文
孔子谈论到季氏时说：“他在自己的庭院里乐舞时使用了周天子的八佾。这种事他都忍心做得出，还有什么事他不忍心去做呢？”二[1][2][3]
三家者以《雍》撤。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
注释
[1]三家：指鲁国当政的三家大夫，即孟孙、叔孙、季孙。
[2]相：助祭者。
[3]穆穆：端庄肃穆的样子。
译文
鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙祭祀完他们的祖先后，用天子的礼，唱着《雍》诗撤掉祭品。孔子说：“《雍》诗中说：‘助祭的是各方的诸侯，主祭的是庄重肃穆的天子。’怎么能在三家祭祖的庙堂上唱这种天子撤祭时才能唱的诗句，取何意呢？”三[1]
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
注释
[1]如礼何：此句式古代常用，意思是“把……怎么样”。
译文
孔子说：“一个不讲仁德的人，怎样来对待礼呢？一个不讲仁德的人，如何对待乐呢？”四[1]
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，[2][3]与其易也，宁戚。”
注释
[1]林放：鲁国人，懂礼仪。
[2]易：安稳，稳妥，指仪文周到。
[3]戚：悲伤。
译文
林放问孔子礼的本质是什么。孔子说：“你问的问题意义太重大啦！就礼仪而言，与其奢侈，宁可节俭；就办丧事而言，与其仪文周到，不如心中真正悲痛。”五[1][2][3]
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
注释
[1]夷狄：古称东方部族为夷，北方部族为狄，泛称华夏族以外的各族。
[2]诸夏：泛指中原地区。
[3]亡：通“无”。
译文
孔子说：“文化落后的少数民族国家尽管有君王，不如中原各国没有君王。”六[1][2]
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
注释
[1]旅：祭山。
[2]冉有：冉求，字子有，孔子的学生。
译文
季孙氏要违祭礼去泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他不去吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“啊！难道说泰山之神不如林放，竟会接受季孙氏越礼的祭祀之举吗？”七[1][2]
子曰：“君子无所争。必也，射乎！揖让而升，下而饮。其[3]争也君子。”
注释
[1]升：登上厅堂。
[2]下：走下厅堂。
[3]其争也君子：指古代的射礼。
登堂而射，射后计算谁中靶多，中靶少的被罚喝酒。
译文
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如若有所争，必定是射箭之类的比赛吧。纵然是射箭比赛，也是先相互作揖，而后登堂比赛，比赛结束后走下堂，相互敬酒。这样的相争，也只是君子之争啊！”八[1][2][3]
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”[4]
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
注释
[1]倩：美丽的样子。
[2]盼：黑白分明。
[3]绚：有文采。
[4]起：启发别人的观念和想法。
译文
子夏问道：“‘漂亮的脸笑得多灿烂，明亮的眸子黑白分明，洁白的素绢上画着美丽的花纹’，这三句诗是什么意思呢？”孔子说：“绘画嘛，先是白底，而后着色去画。”
子夏说：“这就是说，礼乐产生于仁义之后吧？”孔子说：“对我有所启发的是你子夏呀！现在可以同你谈论《诗经》了。”九[1][2][3]
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
注释
[1]杞：国名，以夏禹的后代为王。故城在今河南杞县。
[2]征：证明，验证。
[3]宋：国名，以商汤的后代为王。故城在今河南商丘。
译文
孔子说：“夏朝的礼我能说出来，不过，它的后代杞国不足以作证明；殷朝的礼我能说出来，不过，它的后代宋国不足以作证明。这是因为杞国和宋国的典籍和贤者不足。如若这两国的典籍充足，我就可以用来作证明了。”十[1][2]
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
注释
[1]禘：即禘礼，是古代一种极为隆重的大祭，本只有天子才能举行。但是周武王因为周公旦的功勋卓著，特许他举行禘祭。以后他的封地鲁国之君都沿袭惯例可行禘祭。
[2]灌：把酒浇在地上，这是祭祀中的项目以示献给代受祭的人。
译文
孔子说：“禘祭的礼仪，第一次献酒后，我就不想往下看了。”十一[1]
或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
注释
[1]示：通“置”。摆放。
译文
有人请教孔子有关禘祭的事。孔子说：“我不知道。知道的人对于治理天下，就像将东西放在这里一样容易吧！”他一边说，一边指着自己的手掌。十二[1]
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
注释
[1]与：参与，参加。
译文
祭祀祖先时，仿佛祖先真的就在那里；祭祀神时，仿佛神真的就在那里。孔子说：“我若不亲自去祭祀而让人代祭，那与不祭一样。”十三[1][2][3]
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
注释
[1]王孙贾：卫灵公的大臣。
[2]奥：指房屋西南角，古代认为那里有神，因而祭拜它。
[3]灶：指灶神。
译文
王孙贾问道：“与其巴结房屋西南角的神，不如巴结灶神。这句话的意思是什么？”孔子说：“不对。如得罪了上天，就无可祈祷的地方了。”十四[1][2]
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
注释
[1]监：借鉴。
[2]二代：指夏商时期。
译文
孔子说：“周朝的礼乐制度是借鉴夏朝和商朝而制定的，是多么丰富多彩啊！我遵从周朝的礼乐制度。”十五[1][2]
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
注释
[1]太庙：古代开国之君称太祖，太祖之庙即太庙。周公旦是鲁国最初的受封之君，故这里的太庙指的应是周公庙。
[2]鄹zōu：古地名，在今山东曲阜市东南。
译文
孔子走进周公庙，每件事都要问一问。有人说：“哪个人说鄹人叔梁纥的儿子知礼呢？他走进周公庙，每事都要问一问。”孔子听到这话说：“这样做就是礼。”十六[1][2][3]
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
注释
[1]射不主皮：皮，代表箭靶子。主，以……为主。
[2]为：因为。
[3]同科：同等。
译文
孔子说：“射艺主要的不是射穿箭靶子，因为每个人的力气不尽相同。这是自古以来的规矩。”十七[1][2][3][4]
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
注释
[1]去：去掉，减掉。
[2]告朔：古代一种祭庙的仪式。每年秋冬之交，周天子把次年的历书颁给诸侯，名为“颁告朔”。诸侯接受历书，藏于祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭庙，然后回到朝廷听政。这种仪式就叫做“告朔”。
[3]饩羊：祭祀时用的活羊。
[4]爱：爱惜。
译文
子贡想将祭庙时的活羊省去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我爱惜那种礼仪。”十八
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
译文
孔子说：“按照礼来服侍君王，人们却以为是在谄媚君王。”十九[1][2][3]
定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
注释
[1]定公：鲁定公，名宋，前590-前495年在位。
[2]使：使唤，役使。
[3]事：供奉，侍奉。
译文
鲁定公问孔子：“君王指使臣子，臣子侍奉君王，应该如何做呢？”孔子回答道：“君王应以礼指使臣子，臣子应忠心侍奉君王。”二十[1][2]
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
注释
[1]《关雎》：《诗经》的第一篇。
[2]淫：过分，过度。
译文
孔子说：“《关雎》表现出欢乐，但不过分；表现出哀思，但不至伤害身心。”二十一[1][2]
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周[3]人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既[4]往不咎。”
注释
[1]社：土地神的牌位，即神主。
[2]宰我：名予，字子我，孔子的学生。
[3]遂：已完成的。
[4]咎：责怪。
译文
鲁哀公就制作土地神的神主该用什么木料一事问宰我。宰我回答说：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，本意是让天下百姓战栗。”孔子听了这话之后说：“做了的事不再解释，已完成的事不再规劝，过去做错的事不再责备。”二十二[1]
子曰：“管仲之器小哉！”[2][3]
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”[4]“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君[5][6]为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
注释
[1]管仲：春秋时齐国人，名夷吾，齐桓公时任宰相。
[2]三归：藏放币帛的府库。
[3]摄：兼职。
[4]塞门：间隔内外视线的一种东西，和今天的照壁相类似。
[5]反坫diàn：放置礼器的台子。
[6]而：假如，假若。
译文
孔子说：“管仲的气量真小啊！”
有人便问：“管仲生活俭朴吗？”孔子说：“管仲有存放钱财的府库，其下属官吏不兼职，哪能谈得上俭朴呢？”“既然如此，那么管仲知礼吗？”孔子说：“诸侯国的国君，其宫殿门前立着塞门，管仲府大门处也立着塞门。国君招待诸侯国在堂上设有放礼器的土台，管仲也有放礼器的台子。假如说管仲知礼，又有谁不知礼呢？”二十三[1][2]
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，[3][4]纯如也，如也，绎如也，以成。”
注释
[1]大师：即太师，这里指乐官之长。
[2]翕xī如：整齐盛大的样子。
[3]皦如：清晰，分明的样子。
[4]绎如：相续不绝的样子。
译文
孔子与鲁国的乐官谈到音乐演奏时说道：“音乐演奏的整个过程是可以知道的。刚开始，乐音合奏整齐盛大，随之音调和谐动听，节奏分明清晰不绝于耳。完整的音乐就这样产生了。”二十四[1]
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者[2]见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以[3]夫子为木铎。”
注释
[1]仪封人：仪，地名。封人，守边防的官。
[2]丧：流亡。
[3]木铎：铜质的铃。
古代官方有事宣布便摇铃召集群众来听。
译文
仪的边防长官请求孔子接见，说道：“凡是到这个地方的君子，我从来没有不要求会见的。”孔子的弟子带他去见孔子。出来后，他对孔子的弟子说：“你们几位不必为现在的流亡而忧愁，天下无道已很久了，上天将把你们的老师当做传播正义的大圣人。”二十五[1][2]
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
注释
[1]《韶》：舜时的乐曲名。
[2]《武》：周初歌颂灭商功绩的乐曲名。
译文
孔子谈到《韶》乐时说：“《韶》乐优美得很，内容也极好。”谈到《武》乐时说：“《武》乐优美得很，只是内容并不完美。”二十六[1]
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
注释
[1]宽：宽厚，度量宽宏。
译文
孔子说：“位高的人对下层不宽宏大量，行礼仪之时不严肃，参加丧事时无哀痛。这种行为我怎么能看得下去呢！”
里仁第四
一[1][2][3]子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
注释
[1]里：居住。
[2]处：居住。
[3]知：通“智”。智慧。
本书中“智”大都依古本写作“知”。
译文
孔子说：“一个人若能居住在行仁道的地方，那是最好的。若选择不行仁道的地方居住，哪还算得上聪明有智慧呢？”二[1]
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
注释
[1]约：穷困。
译文
孔子说：“不仁者不可能总是处于贫穷中，也不可能总是处在快乐中。仁者为求安心而行仁，聪明人行仁是仁合乎他的利益。”三
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
译文
孔子说：“唯有怀仁爱之心的人才能切实地喜欢人，厌恶人。”四
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
译文
孔子说：“如若立志推行仁德，就不会有邪恶了。”五[1]
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫[2]与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成[3]名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
注释
[1]处：对待，接受。
[2]恶wū乎：如何，怎样。
[3]造次：仓促，慌忙。
译文
孔子说：“富与贵，是人所想要的。若采取邪门歪道得到它，君子是不接受的。贫与贱，是人所厌恶的。若原本不该贫贱而贫贱了，君子也会忍受。君子若抛弃了仁，那又如何称得上君子呢？君子连一顿饭的工夫也不会违反仁，匆忙之间也总是信守着仁，颠沛流离之时也在奉行着仁。”六[1]
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？[2]我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
注释
[1]尚：超过。
[2]盖：大概。
译文
孔子说：“我没有见过喜好仁的人和讨厌不仁的人。喜好仁的人是世上最高尚的。讨厌不仁的人，他实行仁，是使自己不受非仁之人影响。有人能一天都把力用在仁上吗？我没有见过力量不足的。也许有这种人吧，只是我没有见过罢了。”七[1]
子曰：“人之过也，各于其党。观之，斯知仁矣。”
注释
[1]仁：此处为“人”的意思。
译文
孔子说：“人的过错，各有其不同。一看这人的过错，便知他是哪类人了。”八
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文
孔子说：“早晨听到了真理，即使当晚死了也可以。”九[1]
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
注释
[1]恶：粗劣的。
译文
孔子说：“读书人立志探索真理，而那些以穿不好吃不好为羞耻的人，是不值得同他讨论道的。”十[1][2][3]
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
注释
[1]适：可以。
[2]莫：不可。
[3]比：挨着，靠着。
译文
孔子说：“君子面对天下的事情，没有一定可以或者不可以怎样做，而是怎样合乎道义就怎样去做。”十一[1]
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
注释
[1]刑：古代的法律制度曰“刑”。
译文
孔子说：“君子思考的是德，小人想的是田地；君子想的是刑法制度，小人考虑的是个人实惠。”十二[1]
子曰：“放于利而行，多怨。”
注释
[1]放：依据。
译文
孔子说：“依据个人利害关系办事，会招致诸多的怨恨。”十三[1]
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
注释
[1]何有：即“有何困难”的意思。
译文
孔子说：“能以礼让统治国家，还能有什么难题不能克服呢！不以礼让统治国家，礼又有什么用呢？”十四[1]
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
注释
[1]所以：用以，用来。
译文
孔子说：“不必担忧没有官位，而应担心有没有用以任职的能力；不必担心没人了解自己，应该谋求值得别人了解自己的本事。”十五[1]
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”[2]
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
注释
[1]贯：贯穿，统贯。
[2]忠恕：“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠，也就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”，推己及人，如人之心，故为恕，即孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。
译文
孔子说：“曾参啊，我的学说是用一个理念可以贯穿的。”曾子回答说：“是的。”
孔子离开以后，别的学生问曾子说：“老师的话是什么意思？”曾子说：“老师的学说，就是忠和恕啊。”十六[1]
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
注释
[1]喻：知晓，明白。
译文
孔子说：“君子懂得义，小人只懂得利。”十七
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文
孔子说：“见到贤人就想同他看齐，学习他的各种长处；见到不贤的人，就要发自内心反省，看看自己有无同他一样的劣行。”十八[1][2]
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
注释
[1]几：婉转。
[2]违：触犯，违逆。
译文
孔子说：“侍奉父母时觉得父母有欠妥之处，应婉言劝说。父母若不接受，仍应孝敬而不违背他们的意愿，仍应付出辛劳侍奉父母，心中不能埋怨。”十九[1]
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
注释
[1]方：方向，处所。
译文
孔子说：“父母在世，不要远行。若必远行，定要有明确的去处。”二十
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文
孔子说：“他若三年之内没有改变其父生前的道德规范，则可以称他为孝子了。”二十一
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
译文
孔子说：“父母的年纪，不可不记清楚。一则喜他们健康，一则忧虑他们日渐衰老。”二十二[1][2]
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
注释
[1]躬：身体力行。
[2]逮dài：到，赶上。
译文
孔子说：“古人不随便开口讲话，他们怕自己的行动赶不上所说的。”二十三[1][2]
子曰：“以约失之者鲜矣。”
注释
[1]约：约束。
[2]失：犯过失。
译文
孔子说：“由于约束自己而犯过失的相当少。”二十四[1][2]
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
注释
[1]讷nè：语言迟钝。这里指说话谨慎。
[2]行：行事，工作。
译文
孔子说：“君子应谨慎地说话，机敏地行事。”二十五
子曰：“德不孤，必有邻。”
译文
孔子说：“德行高尚的人不会孤独，必有志同道合者为伍。”二十六[1]
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
注释
[1]数shuó：屡屡，频繁，烦琐。
译文
子游说：“侍奉君王时进谏次数过多，就必然受到羞辱；奉劝朋友次数过多，朋友就会疏远你。”
公冶长第五
一[1][2][3]子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其[4]子妻之。
注释
[1]公治长：姓公治，名长，字子长，齐人，孔子的学生。
[2]妻qì：动词，嫁给……做妻子。
[3]缧绁léi xiè：拴罪犯的绳索，这里指监狱。
[4]子：儿女，这里指女儿。
译文
孔子谈到公冶长时说：“可以将女儿嫁给他做妻子，他虽坐过牢，但并非他的罪过。”于是将自己的女儿嫁给公冶长做妻子。二[1]
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子
[2]妻之。
注释
[1]南容：南宫适，字子容，孔子的学生。
[2]以其兄之子妻之：孔子之兄名孟皮。
此时可能孟皮已死，所以孔子替他的女儿主婚。
译文
孔子谈到南容时说：“国家有道，南容不会遭罢免；国家无道，南容也会免遭杀戮。”于是将自己兄长的女儿嫁给南容做妻子。三[1][2]
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
注释
[1]子贱：宓不齐，字子贱，孔子的学生。
[2]斯：第一个“斯”是人称代词，他。
第二个“斯”代指君子的品格。
译文
孔子谈到子贱时说：“子贱是个君子啊！鲁国若没有君子的话，他如何能有君子的品格呢？”四
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”[1]曰：“瑚琏也。”
注释
[1]瑚琏：古代祭祀时盛黍稷类尊贵的粮食的器皿。
译文
子贡问孔子：“您如何看我？”孔子说：“你像一件器物。”子贡问：“什么器物？”孔子说：“就是宗庙里盛黍稷的瑚琏。”五[1][2]
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给[3]，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
注释
[1]雍：冉雍，字仲弓，孔子的学生。
[2]佞nìng：能言善道，口才好。
[3]口给：口才敏捷，能言善辩。
译文
有人说：“冉雍讲仁爱，但不是能言善辩的人。”孔子说：“为何一定要能言善辩呢？善于争辩张口就能巧对他人，常令人生厌。我并不知道冉雍是否有仁爱，但为何一定要他能言善辩呢？”六[1][2][3]
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
注释
[1]漆雕开：姓漆雕，名开，字子开，是孔子的学生。
[2]信：有信心。
[3]说：同“悦”。
译文
孔子让漆雕开去做官。漆雕开说：“我对做官缺乏自信。”孔子听了甚为高兴。七[1][2][3]
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
注释
[1]桴fú：竹排或木排，大的叫筏，小的叫桴。
[2]从：跟随。
[3]与：同“欤”。
译文
孔子说：“如果我的思想主张行不通了，我想乘木桴去海外。能随我去海外的，看来只有子路一个人了吧！”子路听了这话特别高兴。孔子说：“子路这个人，他的勇敢胜过我，但太过就不可取了。”八
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，[1]千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”[2][3]“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为
[4]之宰也，不知其仁也。”[5]“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
注释
[1]赋：兵赋，古代兵役制度，这里指军政工作。
[2]邑：古代庶民聚居之所，这里指诸侯士大夫的封地。
[3]家：卿大夫的采地或采邑，这里指相对较小的采邑。
[4]宰：采邑的长官。
[5]宾客：宾，贵客，天子诸侯的客人叫宾，一般的客人叫客。
译文
孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问了一遍。孔子说：“仲由啊，若有一个拥有千乘兵车的诸侯国，那他完全可以去掌管那个国家的军事，但是我不知道他有无仁德。”
孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求嘛，一个拥有千户人家的大邑，一个拥有百辆兵车的采邑，他可以做那里的长官。他有无仁德，我不知道。”
孟武伯又问：“公西赤这个人怎么样？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服站立在朝廷上，接待宾客，与他们交谈。至于他有无仁德，我不知道。”九[1]
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也[2]闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
注释
[1]愈：好，胜过。
[2]与yù：同意，赞许。
译文
孔子对子贡说：“你与颜回相比，谁更强？”子贡回答说：“我怎敢与颜回相比呢！颜回懂一个道理，能推断出十个道理；我懂一个道理，只能推断出两个道理。”孔子说：“不如啊，我同意你不如他啊。”十[1]
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予[2]与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
注释
[1]杇wū：粉刷。
[2]诛：责备。
译文
宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土般的土墙不可能粉刷了。我还能责备宰予什么呢？”孔子又说：“一开始，我看待一个人，听了他的话就相信他的行为；现在我看待一个人，听了他的话，还要观察一番他的行为举止，经过宰予的事情之后，我改变对人的看法了。”十一[1]
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
注释
[1]申枨chēng：字周，孔子的学生。
译文
孔子说：“我没有见到刚正不阿的人。”有人说：“申枨就是。”孔子说：“申枨欲念强，他怎么能刚正不阿呢？”十二[1]
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
注释
[1]加：施加，强加。
译文
子贡说：“我不想让别人将事情强加于我，我也不想将事情强加于别人。”孔子说：“赐呀，这不是你力所能及的事。”十三[1][2]
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
注释
[1]文章：指有关古代文献及诗书礼乐方面的学问。
[2]性：人的本性。
译文
子贡说：“老师有关古代文献及诗书礼乐的学问，我们能听到；老师有关人的本性与天道的见解与论述，我们难于听到。”十四[1]
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
注释
[1]有：同“又”。
译文
子路听到一种见解，尚未实现，此时担心的是又听到另种新的见解。十五[1]
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
注释
[1]孔文子：即孔圉yǔ，春秋时卫国大夫，死后谥“文”。
译文
子贡问道：“为何称孔文子为‘文’？”孔子说：“他聪敏好学，向不如他的人请教不觉羞耻，故而称他为‘文’。”十六[1]
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
注释
[1]子产：公孙侨，字子产，郑穆公之孙，春秋时郑国国相。
译文
孔子谈到子产时说：“子产具有君子的四种品德：他自己的行为举止谦逊，他侍奉君王恭敬，他教养百姓讲求恩惠，他役使百姓合乎道义。”十七[1]
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
注释
[1]晏平仲：即晏婴，春秋时齐国相，侍奉齐灵公、庄公、景公，以力主节俭而闻名。
译文
孔子说：“晏平仲擅长同人交往，交往越久越深，别人就越尊敬他。”十八[1][2][3]
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
注释
[1]臧文仲：臧孙辰，鲁国的大夫。
蔡：指产于蔡地的大龟，古代占卜用。
[2]山节藻棁zhuō：节，柱上的斗。
棁，梁上的短柱。藻，一种水草。
[3]知：通“智”。
译文
孔子说：“臧文仲给蔡这种大龟造了座房子，那房子有刻着山岳的斗和画了水草的短柱，这个人算怎样的聪明呢？”十九[1]
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”[2][3]“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
注释
[1]令尹：楚官职，相当于国相。
子文：即斗谷于莬，春秋时楚国令尹。
[2]崔子：崔杼，春秋时齐国大夫。
齐君：即齐庄公，名光。
[3]陈文子：名须无，齐国大夫。
译文
子张问道：“令尹子文多次做令尹，却面无高兴之色；多次遭罢职，却面无怨恨之色。他每次离任，总要将自己在任时的政事全部告诉新令尹。他这种人怎么样呢？”孔子说：“真做到忠了。”子张又问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道，怎能算仁呢？”
子张又问道：“崔子杀齐庄公。陈文子有四十匹马，却舍弃掉，离开齐国到了其他国家。他说：‘你们这里的执政者同我国的崔子大夫完全一样。’于是他又离开那个国家，到了另一个国家说：‘你们这里的执政者同我国的崔子大夫完全一样。’于是他又离开那个国家。他这种人怎么样呢？”孔子说：“做到清了。”子张又问：“算不算仁爱呢？”孔子说：“不知道，这怎能算仁呢？”二十[1][2]
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
注释
[1]季文子：季孙行父，鲁国大夫。
[2]再：两次。
译文
季文子办事总是反复考虑多次才着手进行。孔子听说后说：“考虑两次就可以了。”二十一[1][2]
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
注释
[1]宁武子：宁俞，卫国大夫。
[2]愚：这里是指为明哲保身而装傻。
译文
孔子说：“宁武子在国家有道之时显得特别聪明，在国家无道之时他就假装愚蠢。他的聪明，其他人能达到；他的假装愚蠢，其他人赶不上。”二十二[1][2]
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，[3]不知所以裁之。”
注释
[1]陈：国名，舜的后代为其王。都城在今河南淮阳。
[2]狂简：狂妄，志向高远。
[3]裁：剪裁，这里为指导他人成才。
译文
孔子在陈国，说：“回去吧，回去吧！我家乡的弟子们志向高远，文采斐然成章，我真不知道该如何栽培他们了。”二十三[1][2]
子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
注释
[1]伯夷、叔齐：孤竹君的两个儿子。因为互相让位而都投奔周文王。武王伐纣时他们曾拦车劝阻，后以食周朝粮食为耻，最后饿死在首阳山上。
[2]恶：嫌隙，仇恨。
译文
孔子说：“伯夷、叔齐不记前仇旧怨，故而别人对他们的怨恨也就少了。”二十四[1][2]
子曰：“孰谓微生高直？成乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
注释
[1]微生高：春秋时鲁国人。
有人认为他就是“尾生抱柱”故事里的尾生高。
[2]醯xī：醋。
译文
孔子说：“谁说微生高直爽？别人向他要一点醋，他不说家中没醋，而是向邻居要了些醋再转给那个人。”二十五[1][2]
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
注释
[1]左丘明：春秋时鲁国人，著名史学家。
相传《左氏春秋》(即《左传》)为其所作。
[2]匿：隐藏。
译文
孔子说：“甜言蜜语装出笑脸恭敬过分，左丘明认为这些可耻，我也认为可耻。将对别人的怨恨藏在心底，表面还要假装与那人友好，左丘明认为这些可耻，我也认为可耻。”二十六[1]
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”[2]
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”[3]
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
注释
[1]盍：何不。
[2]敝：破旧，坏。
[3]施：表白。
译文
颜渊、子路陪在孔子身边。
孔子说：“你二人为何不说一下各自的志向呢？”
子路说：“我甘心情愿与朋友共使我的车马衣服，即使用坏了，也没什么遗憾的。”
颜渊说：“我愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
子路说：“想听听老师的志向。”
孔子说：“我愿老年人安逸，愿朋友相互信任，愿年轻人受到关怀。”二十七[1]
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
注释
[1]自讼：自我责备。
译文
孔子说：“算啦！我还没见过发现了自己有过失就在内心自责的人。”二十八
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译文
孔子说：“在十户人家聚居的地方，必定有像我一样有忠信的人，只是不如我好学罢了。”
雍也第六
一[1]子曰：“雍也可使南面。”
注释
[1]南面：在古代以坐北朝南为尊位，在这里泛指居尊位或官位。
译文
孔子说：“冉雍啊，可以让他做大官。”二[1][2]
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无[3]乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
注释
[1]子桑伯子：人名。一说是子桑户；一说是秦穆公时的子桑，即公孙枝。
但都未必可靠。杨伯峻先生认为很可能是位卿大夫。
[2]简：简单不烦琐。
[3]无乃：不，只用于反向句。
译文
仲弓问桑伯子此人怎么样。孔子说：“还可以，他办事干脆而不繁琐。”
仲弓说：“若既严肃又注重办事干脆利索，将此种办法用于统治天下百姓，不也可以吗？如若潦草从事，办事亦马虎，这不是过分简单近乎应付了吗？”孔子说：“雍啊，你说得太对啦。”三
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁[1]怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
注释
[1]亡：通“无”。没有。
译文
鲁哀公问孔子：“你所教的弟子中谁最为好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学。他从不迁怒于人，也不重复同样的过错。不幸的是，他短命而去了。现在这样的人没了，我没再听说过有谁好学了。”四[1][2][3][4][5]
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”[6]
请益，曰：“与之庾。”[7]
冉子与之粟五秉。[8]
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
注释
[1]子华：姓公西，名赤，字子华，孔子的学生。
[2]使：出使。
[3]冉子：即冉有。
[4]粟：小米。
[5]釜fǔ：古代计量单位，约合一斗二升八合gě，即现在的十五斤左右。
按：古代计量换算，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石；一石相当于现在的一百二十斤。
[6]庾yǔ：古代计量单位。一庾约合四升八合，即五斤左右。
[7]秉：古代计量单位。五秉约合八十石，即九千六百斤。
[8]周：救济，周济。
译文
子华出使齐国，冉子替子华之母向孔子要点米。孔子说：“给她一釜(六斗四升)吧。”
冉子请求多给些，孔子说：“给她一庾(二斗四升)吧。”
冉子于是给了子华之母五秉米(八百斗)。
孔子说：“子华到齐国，乘的是肥壮的马拉的车，穿的是又轻又暖的皮衣。我听说过：君子周济急需帮助的真正穷人，而不是周济富人。”五[1]
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党[2]乎！”
注释
[1]原思：原宪，字子思。
[2]邻里乡党：古时五家为邻，二十五家为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。
这里泛指一乡的人。
译文
原思于孔子家中当总管，孔子给他九百斗小米，他推辞不肯要。孔子说：“不要推辞了，多余的拿去给你家乡的人吧。”六[1][2][3][4]
子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
注释
[1]犁牛：耕牛。
[2]骍且角：骍，赤色。角，这里指角长得周正。
[3]其：难道。
[4]诸：合音字，是“之乎”的合音。
译文
孔子谈到仲弓时说：“一头耕地的小牛犊满身红色皮毛，两只角长得端正。人不想用它来祭祀，难道山川之神会舍弃它吗？”七[1]
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”
注释
[1]三月：这里不是确数，而是表示长久的约数。
译文
孔子说：“颜回嘛，他的心里长期离不开仁德，其他的弟子只能在短时间做到仁德罢了。”八
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”[1]
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
注释
[1]达：通达事理。
译文
季康子问孔子：“可以派仲由去处理政事吗？”孔子说：“仲由办事果断，他处理政事能有何困难呢？”
季康子又问：“可以派子贡去处理政事吗？”孔子说：“子贡通达事理人情，他处理政事能有何困难呢？”
季康子又问道：“可以派子有去处理政事吗？”孔子说：“子有多才多艺，他处理政事能有何困难呢？”九[1][2]
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我[3]者，则吾必在汶上矣。”
注释
[1]闵子骞：闵损，字子骞，孔子的学生。
[2]费bì：古地名，故城在今山东平邑东南。
[3]汶wèn上：汶水的北边。
汶，指大汶河。上，指某水之北。
译文
季氏派人去请闵子骞为其封邑费的地方官。闵子骞对来人说：“你好好替我谢绝吧！如再来请我去的话，我必定已去往汶水北边了。”十[1][2]
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注释
[1]伯牛：冉耕，字伯牛，孔子的学生。
[2]牖yǒu：窗户。
译文
伯牛患病，孔子去探望时从窗户伸手握住他的手说：“就要失去你这个人啦，这是天命啊！这样的人竟得了这种病！这样的人竟得了这种病！”十一[1]
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，[2]回也不改其乐。贤哉，回也！”
注释
[1]箪dān：古代盛饭的圆形竹器。
[2]乐：乐观的态度。
译文
孔子说：“颜回，多么贤良啊！一箪饭，一瓢水，住在狭窄的巷子里。一般的人难以忍受他那种令人忧愁的处境，但颜回却不改他的乐观。贤良啊，颜回！”十二[1][2]
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，[3]中道而废，今女画。”
注释
[1]说：通“悦”。
[2]者：表示假设的语气助词。
[3]女：通“汝”。画：停止。
译文
冉求说：“不是我不喜欢老师的学说，而是我的能力有限。”孔子说：“若能力不足的话，应该是走到半路而停。而现在你先给自己画了条线，就不再前行了。”十三[1]
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！”
注释
[1]女：通“汝”。
译文
孔子对子夏说：“你应该做一个君子式的读书人，不要做小人式的读书人！”十四[1][2]
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明[3][4]者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
注释
[1]武城：鲁国的城邑，在今山东费县西南。
[2]女：通“汝”。
[3]澹tán台灭明：字子羽，孔子弟子。
[4]径：小路，这里指歪门邪道。
译文
子游做武城的长官。孔子说：“你在那个地方发现人才了吗？”子游说：“有个人叫澹台灭明，此人办事不搞歪门邪道，不为公事，从不到我的屋内来。”十五[1][2]
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
注释
[1]孟之反：鲁国大夫，名侧，又称孟之侧。
[2]伐：自夸。
译文
孔子说：“孟之反从不自夸，打了败仗撤退时，他总是殿后。临进城门时，面对欢迎他的人群，他策马对大家说：不是我要走在后面，是我的马跑得不快呀！”十六[1][2][3]
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
注释
[1]不有：表示假设，假若没有的意思。
[2]祝鮀tuò：卫国的大夫，字子鱼。
[3]宋朝：即宋国的公子朝。
译文
孔子说：“如若没有祝那般雄辩的口才，且有宋国公子朝的美貌，当今之世就很难避免祸患了。”十七[1]
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
注释
[1]户：房门。
译文
孔子说：“有谁能走出屋子却不经过房门？为何没有人在这条仁义之路上行走呢？”十八[1][2]
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
注释
[1]史：文辞繁多，表示肤浅、虚浮无实。
[2]文质彬彬：形容人既文雅又朴实。
译文
孔子说：“质朴胜过文采，则显得粗俗；文采胜过质朴，则显得浮华。质朴与文采恰当相配，便可成为文雅而朴实的君子了。”十九[1]
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
注释
[1]罔：不正直的人。
译文
孔子说：“人活在世上要正直；不正直的人也能活在世上，只是因为他们侥幸地躲避了灾难与祸患。”二十
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文
孔子说：“懂得学问不如喜欢学问，喜欢学问不如以做学问为一种乐趣的人。”二十一[1]
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
注释
[1]上：这里指高深的学问。
译文
孔子说：“资质为中等以上者，可以向他传授高深的学识；资质为中等以下者，无法向他传授高深的学问和道理。”二十二[1]
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
注释
[1]远：不接近。
译文
樊迟问何为聪明，孔子说：“全力办好百姓的事情，对鬼神敬而远之，这样才算是聪明。”
樊迟又问何为仁德，孔子说：“艰难困苦的事抢先去做，获得利益的事让给别人先做，这种做法即是仁德。”二十三
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
译文
孔子说：“聪明人喜欢水，讲仁德的人喜欢山。聪明人活跃，仁德者安静。聪明人快乐，仁德者高寿。”二十四[1]
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
注释
[1]至于：达到。
译文
孔子说：“齐国政治一变革，就会达到鲁国的政治情况了；鲁国的政治一变革，就会合乎仁德之道了。”二十五[1]
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
注释
[1]觚gū：古代盛酒的器皿。
译文
孔子说：“觚不像觚。这怎么能是觚啊！这怎么能是觚啊！”二十六[1]
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：[2][3]“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
注释
[1]仁：这里指仁人。
[2]逝zhē：通“折”。摧折。
[3]罔：套住，指被愚弄。
译文
宰我问道：“向有仁德的人说‘有位讲仁德的人掉到井里了’，此人会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为何要这样做呢？君子可以因仁义而被摧折，却不可以用非理之事陷害。君子可以被欺骗，但不可以被愚弄。”二十七[1]
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
注释
[1]畔：通“叛”。背离、背叛。
译文
孔子说：“君子应广泛地学习知识，以礼约束自己的言行，这样，就可以不背离君子之道了。”二十八[1][2][3]
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
注释
[1]南子：卫灵公夫人，原是宋国公主，相传非常美丽。
[2]矢：誓，发誓。
[3]所：如果，假若。
译文
孔子去见南子，子路显得不高兴。孔子对天发誓：“我的行为若不合礼，就让上天厌弃我吧！就让上天厌弃我吧！”二十九[1]
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
注释
[1]中庸：孔子的道德标准之一。
中庸，即用中，是一种为人做事的标准。
译文
孔子说：“中庸作为一种道德，算是至高无上的！人们缺乏这种道德已很久了。”三十
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：[1][2]“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
注释
[1]尧舜：上古传说中的两位非常仁德的帝王。
尧，号陶唐氏，传说是黄帝的五世孙。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙。
[2]病：困难。
译文
子贡说：“如若有人能给予百姓广泛的恩惠，救济他们，此人怎么样呢？能否称得上仁人？”孔子说：“何止是仁人呢，必定是圣人啊！尧舜恐怕也难做到吧。有仁德的人，自己想要有所树立的同时也能帮助别人树立，自己想要通达的也帮助别人通达，其可谓推己及人。能从身边取实例去检验，可以说是施行仁德的方法。”
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