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作者：【唐】玄奘,辩机

出版社：中华书局

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大唐西域记试读：

序一

窃以穹仪方载之广，蕴识怀灵之异，谈天无以究其极，括地讵足辩其原？是知方志所未传声教所不暨者，岂可胜道哉！

详夫天竺之为国也，其来尚矣。圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，《山经》莫之纪，《王会》所不书。博望凿空，徒置怀于邛竹；昆明道闭，谬肆力于神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙于千载；梦彰佩日，秘神光于万里。暨于蔡愔访道，摩腾入洛，经藏石室，未尽龙宫之奥，像画凉台，宁极鹫峰之美？自兹厥后，时政多虞。阉竖乘，溃东京而鼎峙；母后成衅，剪中朝而幅裂。宪章泯于函雒，烽燧警于关塞，四郊因而多垒，况兹邦之绝远哉！然而钓奇之客，希世间至。颇存记注，宁尽物土之宜？徒采神经，未极真如之旨。有隋一统，寔务恢疆，尚且眷西海而咨嗟，望东离而杼轴。扬旌玉门之表，信亦多人；利涉葱岭之源，盖无足纪。曷能指雪山而长骛，望龙池而一息者哉！良由德不被物，威不及远。我大唐之有天下也，辟寰宇而创帝图，扫搀抢而清天步，功侔造化，明等照临。人荷再生，肉骨豺狼之吻；家蒙锡寿，还魂鬼蜮之墟。总异类于藁街，掩遐荒于舆地，菀十洲而池环海，小五帝而鄙上皇。

臣私下以为天覆地载之广，各方人类的差异，漫谈天文等方面不能穷尽极致，检索《括地志》何足以弄清原委？因此可以说地理书籍未记载、皇朝教化未达到的地方，哪里说得尽呢！

详究天竺作为一个国家，已经有很久了。圣贤在这里辈出，仁义在这里成为习俗。然而事实不见于往代，国土远离中国，《山海经》没有记载，《王会》篇未曾写到。张骞想开辟道路去印度，只能对着邛地竹杖慨叹；昆明国阻闭道路，汉武帝只能在昆明池罔费心机地操练水军。便使得恒星昭示的祥瑞，玄妙掩藏千年之久；梦中显现的项绕日光的神明，神光隐秘于万里之外。直到蔡愔等人远寻佛法，摄摩腾受邀来到洛阳，《四十二章经》藏入石室，未能尽获佛法奥秘，佛像挂上清凉台，怎么能穷尽灵鹫山之美？从这以后，时政多难。宦官弄权，东汉灭亡三国鼎立；后宫干政，四方分崩如同布幅裂开。函谷洛阳之间，典章制度沦亡，边关塞上，烽火台传出警报，京都郊外遍地战垒，谁还关注十分遥远的天竺国呢！不过猎奇之士，有的时代偶有抵达。虽有少许记载，哪能详尽当地物产？只是寻求佛经，未能穷究永恒的真理。隋朝统一中国，勉力开疆，只能顾西海而嗟叹，望东离而遥想。高扬战旗在玉门之外征战的，确实有不少人；翻越葱岭黄河源头的，却无可记载。哪里能指雪山而长驱，远望龙池准备在那小憩呢！实在是由于德化不能广覆，恩威不到远方。我大唐占有天下，开天辟地创立帝业，扫平战乱稳定国运，功劳齐于自然，光明等同日月。百姓得到再生，豺狼口下的枯骨生出新肉；家家获赐年寿，从险恶的世界中复苏过来。汇聚其他民族于京城，囊括边荒于版图中，以十洲为苑囿，将环绕的大海当作水池，小视五帝，傲对三皇。

法师幼渐法门，慨祇园之莫履；长怀真迹，仰鹿野而翘心。褰裳净境，实惟素蓄。会淳风之西偃，属候律之东归，以贞观三年杖锡遵路。资皇灵而抵殊俗，冒重险其若夷；假冥助而践畏途，几必危而已济。暄寒骤徙，展转方达。言寻真相，见不见于空有之间；博考精微，闻不闻于生灭之际。廓群疑于性海，启妙觉于迷津。于是隐括众经，无片言而不尽；傍稽圣迹，无一物而不窥。周流多载，方始旋返。十九年正月，届于长安。所获经论六百五十七部，有诏译焉。

亲践者一百一十国，传闻者二十八国，或事见于前典，或名始于今代。莫不餐和饮泽，顿颡而知归；请吏革音，梯山而奉赆。欢阙庭而相抃，袭冠带而成群。尔其物产风土之差，习俗山川之异，远则稽之于国典，近则详之于故老。邈矣殊方，依然在目。无劳握椠，已详油素，名为《大唐西域记》，一帙十二卷。窃惟书事记言，固已缉于微婉；琐词小道，冀有补于遗阙。秘书著作佐郎敬播序之云尔。

法师幼年受到佛法熏陶，慨叹不能亲履祇园；长期向往佛陀真迹，倾心想望鹿野苑。撩起衣摆前往印度净土，实在是由于素怀此心。恰逢大唐淳厚的德教覆盖西域，候气的律管来到中国，在贞观三年拄着锡杖上路。凭着皇天佑护抵达异域，经历重重险阻犹如平地；借着暗中的帮助踏上危险的旅途，几乎必死却已然通过。寒暑屡变，辗转多年才到达。于是寻求佛法原貌，在空有之间见到不能见到的；广泛考察佛法精微之处，在生灭之际听到不能听到的。在理性的海洋中廓清许多疑问，在迷惑处获得神妙的觉悟。于是概括了众多经书，没有一句遗漏；广求佛陀遗迹，没有一处不去瞻仰。周游多年，才启程回国。贞观十九年正月，抵达长安。所获得的经论共六百五十七部，有诏书命令译出。

法师亲身到达的有一百一十个国家，听来的有二十八国，有的事迹见于前代典籍，有的名号现在才听说。无不沐浴德化，匍匐请求归附；恳请派员教授汉语，翻山越岭进献礼物。欣慕朝廷拍手欢笑，改穿汉服蔚然成群。对于他们物产风俗的差异，习俗地理的区别，远的查看典籍，近的详问博闻老者。遥远的异域，清晰地显现在眼前。没在木简上草拟，便已写定于丝帛之上，命名为《大唐西域记》，编为一套十二卷。私下以为记载事情言语，自然已是搜罗细微了；琐碎的记载、浅陋的道理，希望能补充前人遗漏。秘书省著作佐郎敬播为序。

序二

若夫玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬辉，薰风被于有截。故知示现三界，粤称天下之尊；光宅四表，式标域中之大。是以慧日沦影，像化之迹东归；帝猷宏阐，大章之步西极。

有慈恩道场三藏法师，讳玄奘，俗姓陈氏，其先颍川人也。帝轩提象，控华渚而开源；大舜宾门，基历山而耸构。三恪照于姬载，六奇光于汉祀。书奏而承朗月，游道而聚德星。纵壑骈鳞，培风齐翼。世济之美，郁为景胄。

法师籍庆诞生，含和降德，结根深而茂，导源浚而灵长。奇开之岁，霞轩月举；聚沙之年，兰薰桂馥。洎乎成立，艺殚坟素。九皋载响，五府交辟。以夫早悟真假，夙昭慈慧，镜真筌而延伫，顾生涯而永息。而朱绂紫缨，诚有界之徽网；宝车丹枕，实出世之津途。由是摈落尘滓，言归闲旷。令兄长捷法师，释门之栋干者也。擅龙象于身世，挺鹙鹭于当年。朝野挹其风猷，中外羡其声彩。既而情深友爱，道睦天伦。法师服勤请益，分阴靡弃。业光上首，擢秀檀林；德契中庸，腾芬兰室。抗策平道，包《九部》而吞梦；鼓枻玄津，俯《四韦》而小鲁。自兹遍游谈肆，载移凉燠，功既成矣，能亦毕矣。尚书左仆射燕国公于志宁制

佛陀法理放射光芒，甘露洒于大千世界；王道散扬光辉，德化广被天下。因而可知神妙现于三界，显扬天下之尊；光芒映彻四方，标榜出王者之位。因此智慧的太阳掩没光辉，佛法传播的踪迹来到东方；王道广布，圣明的道德布于西域。

有慈恩道场三藏法师，尊名玄奘，俗家姓陈，祖先是颍川人。黄帝登上帝位，传出少昊一系；大舜掌四方来朝，从历山建起崇高基业。陈氏在周代是地位尊崇的三恪，汉代有陈平六献奇计。陈宠父子多次进谏忠言，陈寔父子德行崇高。贤臣辈出，大才竞起。世代承递光荣，成为盛美的大族。

法师生命随着祥瑞诞出，仁德含着和谐降下，根底深厚自幼出众，源泉深远灵气久长。年少之时，风姿如朝霞初生皓月映空；童幼之年，才气如兰花散香桂树含馥。到了成年，学艺穷尽典籍。声誉传播四方，各官署争相征聘。早就悟得真假之分，素来显出仁慈聪慧，明鉴真谛，引颈企望，纵观人生，长怀感叹。朱绂和紫缨，确实是尘世美好的罗网；宝车和丹枕，诚然是出世的门径。因此摈弃红尘，归于闲静。尊兄长捷法师，是佛家的栋梁。身为当代高僧，超出了当年的舍利子。在朝和在野的都钦慕他的风度品格，京城和外地都歆羡他的名声风采。而且又友爱情深，兄弟和睦。法师操持职事、求教求益，寸阴不弃。学业荣居首座，拔萃寺中；德行符合中庸，驰誉僧界。扬鞭猛进于平等大道上，并包九经如吞云梦；鼓桨速航于玄妙的津渡前，俯览四《韦陀》后眼界阔大如同登上泰山。从此遍游辩论场所，屡经寒暑，学业既成，才能也具备了。至于泰初日月，独耀灵台；子云鞶帨，发挥神府。于是金文暂启，伫秋驾而云趋；玉柄才，披雾市而波属。若会斫轮之旨，犹知拜瑟之微。以泻瓶之多闻，泛虚舟而独远。乃于辕之地，先摧腹之夸；井络之乡，遽表浮杯之异。远迩宗挹，为之语曰：“昔闻荀氏八龙，今见陈门双骥。”汝、颍多奇士，诚哉此言。

法师自幼迄长，游心玄籍。名流先达，部执交驰，趋末忘本，摭华捐实，遂有南北异学，是非纷纠。永言于此，良用怃然。或恐传译踳驳，未能筌究，欲穷香象之文，将罄龙宫之目。以绝伦之德，属会昌之期，杖锡拂衣，第如遐境。于是背玄灞而延望，指葱山而矫迹，川陆绵长，备尝艰险。陋博望之非远，嗤法显之为局。游践之处，毕究方言，镌求幽赜，妙穷津会。于是词发雌黄，飞英天竺；文传贝叶，聿归振旦。

太宗文皇帝金轮纂御，宝位居尊。载伫风徽，召见青蒲之上；乃眷通识，前膝黄屋之间。手诏绸缪，中使继路。俯摛睿思，乃制《三藏圣教序》，凡七百八十言。今上昔在春闱，裁《述圣记》，凡五百七十九言。启玄妙之津，尽揄扬之旨。盖非道映鸡林，誉光鹫岳，岂能缅降神藻，以旌时秀？

奉诏翻译梵本，凡六百五十七部。具览遐方异俗，绝壤殊风，土著之宜，人伦之序，正朔所暨，声教所覃，著《大唐西域记》，勒成一十二卷。编录典奥，综核明审，立言不朽，其在兹焉。夏侯玄般的俊才，从心头闪耀；扬雄般的文采，自脑际挥发。于是刚翻开经文，等待法师大驾的听者像云朵一样聚集；才挥动拂尘的玉柄，扫清云雾的妙论就像波纹一样连绵而来。仿佛悟到了斫轮的妙旨，犹如通晓了琴瑟的微义。学问广博如同受瓶泻水，独乘扁舟飘向远方。在辕之地，摧败了狂妄的非佛教徒；在蜀中地区，显现了云游求法的高志。远近之人钦慕不已，形容他说：“过去听说有荀氏八龙，今天目睹陈门双骥。”汝、颍多有奇士，这话确然不假。

法师从幼年至于成年，潜心钻研佛典。名僧前辈们，各自执着于自己的教派，讲究末节忘记根本，采择华藻不顾本质，于是有南北分歧，互言是非，一片纷乱。长念于此，很是怅然。又担心翻译错乱，不能解释探究，想尽览佛经原文，遍观印度佛迹。拥有超群的德行，恰逢国家昌盛之时，拄着锡杖，拂下衣裳，只管前往远方。于是背对着灞河遥望远方，指着葱岭迈开大步，路途遥远，历经艰辛。鄙视张骞探险不远，非笑法显见闻有限。行经之处，尽量掌握该地语言，刻苦探求佛法幽深，精妙地掌握了要理。于是辩论妙语，传诵于天竺；贝叶经文，携归于中土。

太宗文皇帝继位登基，居于宝位。钦慕法师风采，召见于卧室之中；赏识法师博学，亲切接谈于寝宫之内。皇上亲诏不断降来，宫中使者相继于路。俯身挥发圣明的思虑，制成《三藏圣教序》，共七百八十字。当今圣上过去在东宫，裁定《述圣记》，共五百七十九字。标明了玄妙的要理，尽显称扬之意。如果不是修为映照鸡园寺，声誉光耀灵鹫山，怎么能使圣上沉思，亲撰华美文章，以褒扬当世俊才？

接受诏令翻译梵文经书，共六百五十七部。详察远方的不同习俗，绝域的别样风情，当地适宜的物产，人伦次序，本朝政令所及，声威教化所布，著《大唐西域记》，编成十二卷。所编内容典雅深奥，全面检核、详细考查，创作著作能够不朽，也许就是本书吧。

卷第一　三十四国

序论

历选皇猷，遐观帝录，庖羲出震之初，轩辕垂衣之始，所以司牧黎元，所以疆画分野。暨乎唐尧之受天运，光格四表；虞舜之纳地图，德流九土。自兹已降，空传书事之册；逖听前修，徒闻记言之史。岂若时逢有道，运属无为者欤？我大唐御极则天，乘时握纪，一六合而光宅，四三皇而照临。玄化滂流，祥风遐扇，同乾坤之覆载，齐风雨之皷润。与夫东夷入贡，西戎即叙，创业垂统，拨乱反正，固以跨越前王，囊括先代。同文共轨，至治神功，非载记无以赞大猷，非昭宣何以光盛业？玄奘辄随游至，举其风土，虽未考方辨俗，信已越五逾三。含生之俦，咸被凯泽；能言之类，莫不称功。越自天府，暨诸天竺，幽荒异俗，绝域殊邦，咸承正朔，俱沾声教。赞武功之绩，讽成口实；美文德之盛，郁为称首。详观载籍，所未尝闻；缅惟图牒，诚无与二。不有所叙，何记化洽？今据闻见，于是载述。旧曰娑婆世界，又曰娑诃世界，皆讹也

然则索诃世界，。三千大千国土，为一佛之化摄也。今一日月所临四天下者，据三千大千世界之中，诸佛世尊，皆此垂化，现生现灭，序论

历览先王治化，远观各代记录，伏羲成为领袖之初，黄帝垂拱而治之时，管理百姓，划分政区。等到尧帝接受天命，光辉充满天下；大舜受献地图，恩德遍流九州。从这以后，只传下书写事实的书籍；恭闻前贤，只听到记载言论的史册。哪比得上时逢有道之君，国运正当无为而治的呢？我大唐占有帝位效法上天，抓住时机掌握纲纪。一统六合广有天下，比肩三皇照耀宇内。圣明的教化广泛流布，祥瑞的和风吹向远方，覆盖承载万物，有如乾坤，荡涤润泽天下，等同风雨。东夷进贡，西戎归顺，创立帝统传下基业，治理乱世恢复常态，固然已经超越了此前的君王，囊括了先代的功绩。天下书同文，车共轨，创造盛世的伟大业绩，不载于书籍就无以赞美伟大的德化，不大力宣扬怎么能使盛大的功业更加光辉？玄奘就随着游方所至，列举当地风俗水土，虽然没有考察方位细辨习俗，但确信已经超越了三皇五帝。有生命之物，都蒙受恩泽；有口之人，无不称赞功绩。从大唐出发，至于天竺，荒远的不同风俗之国，极其遥远的其他国家，都秉承天朝历法，接受朝廷教化。称赞大唐军事业绩，传诵于人民口中。歌颂教化的盛美，繁荣当属第一。详细考察记载，是未曾听说过的；深切思索对比图表，的确无与伦比。不有所叙述，怎么记载和洽的教化？现在依据所闻所见，在此记述。过去称娑婆世界，又称娑诃世界，都不正确

然则那索诃世界，。其中三千大千国土，都是佛陀教化的范围。如今同一个日月照临的四个天下，处在三千大千世界中央，诸佛和佛陀，都在这里留下教化，显示生灭，唐言妙高山。旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也导圣导凡。苏迷卢山。四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所照回，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列；山间海水，具八功德。七金山外，乃咸海也。海中可居者，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也大略有四洲焉。东毗提诃洲，。南赡部旧曰阎浮提洲，又曰剡浮洲，讹也旧曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，洲，。西瞿陁尼洲，讹也旧曰郁单越，又曰鸠楼，讹也。北拘卢洲。。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王除北拘卢及西瞿陁尼，铁轮王则唯赡部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金、银、铜、铁之异，境乃四、三、二、一之差，因其先瑞，即以为号。唐言无热恼。旧曰阿耨达池，

则赡部洲之中地者，阿那婆答多池也。讹也。在香山之南，大雪山之北，周八百里矣。金、银、琉璃、颇胝饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜。八地菩萨以愿力故，化为龙王，于巨胜反中潜宅，出清泠水，给赡部洲。是以池东面银牛口，流出殑。旧曰恒河，又曰恒伽，讹也伽河，。绕池一匝，入东南海。池南面金象口，旧曰辛头河，讹也流出信度河，。绕池一匝，入西南海。池西面琉璃马旧曰博叉河，讹也口，流出缚刍河，。绕池一匝，入西北海。池北面颇旧曰私陁河，讹也胝师子口，流出徙多河，。绕池一匝，入东北海，或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源云。

时无轮王应运，赡部洲地有四主焉。南象主则暑湿宜象，西宝主乃临海盈宝，北马主寒劲宜马，东人主和畅多人。故象主之国躁烈笃学，特闲异术，服则横巾右袒，首则中髻四垂，族类邑居，室宇重阁。宝主之乡，无礼义，重财贿，短制左衽，断发长髭，有城郭之居，务殖货之利。唐土称妙高山。过去称须弥，又称须弥娄，都是讹引导圣贤和凡人。苏迷卢山误或省略。是四种宝物合成的，处在大海之中，金轮之上，日月在此照耀轮回，诸神在此遨游居住。有七座山七个海，环绕着耸峙排列；山间的海水，具备八种品质。七座金山之外，是咸海。海中可以居住旧称弗婆提，又称弗于逮，是错的的，主要有四大洲。东面是毗提诃洲，。旧称阎浮提洲，又称剡浮洲，是错的旧南面是赡部洲，。西面是瞿陁尼洲，称瞿耶尼，又称劬伽尼，是错的旧称郁单越，又称鸠楼，是错。北面是拘卢洲。的。金轮王的政化囊括四个天下，银轮王的统治不及北面的拘卢洲，铜轮王除去北面拘卢洲及西面瞿陁尼洲，铁轮王就只有赡部洲。所谓轮王，将登上大位前，随其福分有所感应，会有巨大的轮宝悬空而来，感应有金、银、铜、铁的区别，统治的洲也有四、三、二、一的差异，根据事先的祥瑞，作为其名号。唐土称无热恼。旧称阿耨达池，是

居赡部洲中央的，是阿那婆答多池。错的。在香山南面，大雪山北面，周长有八百里。金、银、琉璃、颇胝装饰着池岸。金色的沙子铺满岸边，澄清的池水皎洁如镜。八地菩萨运用法力，变成龙王，潜居其中，池中流出清凉的水，供给整个赡旧称恒河，又曰恒伽，是错的部洲。池的东面有银牛口，流出殑伽河，。旧称绕池一周，汇入东南方大海；池的南面有金象口，流出信度河，辛头河，是错的。绕池一周，汇入西南方大海；池的西面有琉璃马口，旧称博叉河，是错的流出缚刍河，。绕池一周，汇入西北方大海；池的旧称私陁河，是错的北面有颇胝狮子口，流出徙多河，。绕池一周，汇入东北方大海，有人说潜流于地下，从积石山出来的，就是徙多河河水，是中国黄河的源头。

现时没有轮王接受天命，赡部洲的大地上有四位君王。南方象主的土地暑热潮湿适宜大象，西方宝主的土地靠海多宝，北方马主的土地寒冷凄劲适宜马，东方人主的土地气候和畅人口繁多。象主的国家人民性格急躁刚烈，热爱学习，特别擅长奇能异术，穿着是横披巾布，光着右臂，发型是中间扎髻，四面下垂，按照种族类别各居聚落，房屋多是多层楼阁。宝主的国度，不讲礼义，重视财物，剃发留长须，穿短衣，衣襟左开，有城池居住，好追求经商利益。马主之俗，天资犷暴，情忍杀戮，毳帐穹庐，鸟居逐牧。人主之地，风俗机慧，仁义昭明，冠带右衽，车服有序，安土重迁，务资有类。三主之俗，东方为上。其居室则东辟其户，旦日则东向以拜。人主之地，南面为尊。方俗殊风，斯其大概。至于君臣上下之礼，宪章文规之仪，人主之地无以加也。清心释累之训，出离生死之教，象主之国其理优矣。斯皆著之经诰，问诸土俗，博关今古，详考见闻。然则佛兴西方，法流东国，通译音讹，方言语谬，音讹则义失，语谬则理乖。故曰“必也正名乎”，贵无乖谬也。

夫人有刚柔异性，言音不同，斯则系风土之气，亦习俗之致也。若其山川物产之异，风俗性类之差，则人主之地，国史详焉。马主之俗、宝主之乡，史诰备载，可略言矣。至于象主之国，前古未详，或书地多暑湿，或载俗好仁慈，颇存方志，莫能详举。岂道有行藏之致，固世有推移之运矣。是故候律以归化，饮泽而来宾，越重险而款玉门，贡方奇而拜绛阙者，盖难得而言焉。由是之故，访道远游，请益之隙，存记风土。黑岭已来，莫非胡俗。虽戎人同贯，而族类群分，画界封疆，大率土著。建城郭，务殖田畜，性重财贿，俗轻仁义。嫁娶无礼，尊卑无次，妇言是用，男位居下。死则焚骸，丧期无数。剺面截耳，断发裂裳，屠杀群畜，祀祭幽魂。吉乃素服，凶则皂衣。同风类俗，略举条贯。异政殊制，随地别叙。印度风俗，语在后记。旧曰焉耆

出高昌故地，自近者始，曰

阿耆尼国

人的性格有刚柔的差别，语言也有不同，这与水土气候有关，也是由习俗造成的。至于山川物产的差异，风俗性格的区别，对人主之国，我们本国史书有详载。马主之国、宝主之国，史籍也有详载，可以略而不讲。至于象主之国，前代并不清楚，有的写道大多暑热潮湿，有的记载风俗好仁慈，虽然地理志有些记载，但没人能详细叙说。难道是天道有显现、隐藏的区别所致？时世的命运本来就在变化发展。因此仰慕德化以归顺，沐浴恩泽来作客，越过重重险阻臣服于玉门关前，贡献当地奇物下拜于朝廷之下的，也少有叙述印度的。因为这样，我求法远游，请教学习的空隙，记下当地风土。从黑岭以来，都是胡人的习俗。虽然都是戎人，但各有不同族类，各分疆界，多为土著。建造城郭，致力耕种放牧，看重财物，习俗轻视仁义。嫁娶没有礼仪，尊卑没有次序，一切听从妇女，男子地位居下。死了火葬，丧期没有定数。割面截耳，断发裂衣，屠杀牲畜，祭祀亡灵。有吉事穿白衣，有凶事穿黑衣。风俗类似的，大略举起纲要。不同的政治制度，则随其国叙述。印度的风俗，在下文记载。旧称

从昔日高昌城出发，从离它最近的国家开始，是阿耆尼国。焉耆。阿耆尼国

阿耆尼国东西六百余里，南北四百余里。国大都城周六七里，四面据山，道险易守。泉流交带，引水为田。土宜糜、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸果。气序和畅，风俗质直。文字取则印度，微有增损。服饰毡褐，断发无巾。货用金钱、银钱、小铜钱。王，其国人也，勇而寡略，好自称伐。国无纲纪，法不整肃。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，既遵印度，诸习学者，即其文而玩之。戒行律仪，洁清勤励，然食杂三净，滞于渐教矣。

从此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百居勿反旧曰龟兹余里，至屈。支国。。

屈支国

屈支国东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里。宜糜麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾也。伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。一、大龙池及金花王

国东境城北天祠前有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾。所以此国多出善马。阿耆尼国

阿耆尼国东西六百多里，南北四百多里。该国大都城方圆六七里，四面依靠着山，道路险阻，容易防守。泉水、溪流交织如带，引导水流浇灌田地。土地适宜种植糜、黍、宿麦、香枣、葡萄、梨、柰等作物水果。气候温和舒畅，风俗朴实正直。文字以印度语为规范，稍有增加或减少。服饰为毛布所织，剪短头发，不束头帻。通用货币为金钱、银钱和小铜钱。国王是本国人，勇敢但少谋略，喜欢表功夸耀。国家无法度，法律不严肃。佛寺十多所，僧徒两千多人，学习小乘教说一切有部。由于此地的佛经教义与戒律仪则都遵守印度，故学习者根据印度文字进行研习。僧侣恪守戒律仪则，持身清白，勤劳奋勉，但是食杂三种净肉，故僧徒所习教义停留在粗浅的阶段。

从这里向西南行走二百多里，翻过一座小山，渡过两条河流，西旧称龟兹面是广阔平原，行七百多里，到达屈支国。。屈支国

屈支国东西一千多里，南北六百多里。该国大都城方圆十七八里。土地适宜种植糜麦、粳稻，出产葡萄、石榴，盛产梨、柰、桃、杏。矿产有黄金、铜、铁、铅、锡。气候温暖，风俗淳朴。文字以印度语为规范，略有变化。管乐器、弦乐器、音乐、舞蹈在许多国家里是最好的。服饰为丝织品和毛麻织品，剪短头发，头戴巾帽。通用货币为金钱、银钱、小铜钱。国王是屈支人，才智不高，不明事理，受强臣的控制。当地风俗小孩儿出生后用木板箍扎着头，以使头形长得扁薄。佛寺一百多所，僧人五千多人，学习小乘教说一切有部。佛经教义和戒律仪则都效法印度，那些学习诵读的人也就依据印度原文了。他们还停留在粗浅的阶段，食杂三种净肉。但是僧人都持身清白，专心研习佛典，竞相以各自修行的功力比高低。一、大龙池及金花王

屈支国东部有座城池，其北天祠前有一个大龙池。池中众龙常常变化形态，与雌马交配，生下龙驹，这些龙驹凶猛多恶，很难驾驭。龙驹之子才能驯服驾驭。因此这个国家盛产良马。闻诸先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突厥，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。二、昭怙厘二伽蓝

荒城北四十余里，接山阿隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西随称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明。三、大会场

大城西门外路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前建五年一大会处，每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日晦日，国王大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。四、阿奢理贰伽蓝及其传说唐言奇特

会场西北，渡河至阿奢理贰伽蓝，。庭宇显敞，佛像工饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，硕学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士庶、豪右四事供养，久而弥敬。闻诸先志曰：昔此国先王崇敬三宝，将欲游方观礼圣迹，据先前的记载说：近代有个国王，名叫金花，政治清明，感动了龙，愿意为国王驾车。国王将要死时，用鞭触动了龙耳，于是龙马上就隐藏到池子里，一直到今天尚未现身。城内没有水井，居民需要到大龙池打水饮用。龙变成人形，与妇女们幽会，生的儿子很勇猛，跑起来赶得上奔马。就这样龙的血统延续下去，人人都是龙的后代，他们依恃自己的力量施展威风，不奉行国王的命令。于是国王招引突厥，杀害了城里人，无论老幼，没有活着的人。如今这座城池仍旧荒芜，没有人烟。二、昭怙厘二伽蓝

荒城北边四十多里，接近山的曲折处，隔着一条河水，有两座佛寺，名字都叫昭怙厘，东西相对。寺内佛像装饰，几乎超过人力所为。僧徒清净严肃，勤劳奋勉。东昭怙厘的佛堂中有一块玉石，石面宽二尺，颜色呈黄白，形状像海蛤。玉石上有佛足踩过的痕迹，长一尺八寸，宽六寸多。若有斋戒的日子，佛足光芒照耀。三、大会场

大城西门外道路左右各有立着的佛像，高九十余尺。在这佛像前建造了五年一次的无遮大会的会场，每年秋分几十天内，全国的僧徒都来聚会。上自君王，下到士人普通百姓，抛开世俗间的各种事务，来这里持斋受戒，听讲经说法，整日忘记疲劳。各个佛寺装饰佛像，都用珠玉宝石和锦绣罗绮装饰，载在车上游行，这叫做行像，车载的佛像，多到数以千计，从四面八方迅速聚集在会场。国王和大臣经常在每月十五日和月底谋划国家大事时，咨询高僧，然后宣布。四、阿奢理贰伽蓝及其传说唐土是奇特的意思

从会场西北，渡河到达阿奢理贰伽蓝，。佛寺庭院宽敞，佛像装饰得精巧美观。僧徒严肃恭敬，勤奋不懈，都是年老有德，博学有才之人，致使远方俊杰倾慕他们投奔而来。国王、大臣、士人、百姓、富豪都对他们供给饮食、衣服、卧具、医药，时间越长，敬意越深。据先前的记载说：过去这个国家的国君崇敬佛教的佛宝、法宝、僧宝，将要云游四方，瞻仰佛祖遗迹，乃命母弟摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者曰：“王令监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函！”王遂发而视之，乃断势也，曰：“斯何异物，欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览！”王深惊异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后行，遇一夫拥五百牛，欲事刑腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业？”即以财宝赎此群牛，以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。旧谓姑墨，又曰亟

从此西行六百余里，经小沙碛，至

跋禄迦国

跋禄迦国东西六百余里，南北三百余里。国大都城周五六里。土宜、气序、人性、风俗、文字、法则同屈支国，语言少异。细毡细褐，邻国所重。伽蓝数十所，僧徒千余人，习学小乘教说一切有部。凌山及大清池

国西北行三百余里，度石碛，至凌山，此则葱岭北原，水多东流矣。山谷积雪，春夏合冻，虽时消泮，寻复结冰。经途险阻，寒风就命令同母之弟掌管国事。他的弟弟接受命令后，私下里割掉了自己的生殖器，以预防未发生的事情。把生殖器用金匣封好，拿着献给国王。国王问道：“这是什么？”回答说：“返驾之后，才可打开。”国王随即将金匣交付给主管官吏，要他随军掌管保护。国王回来了，果然有制造祸乱的人，说道：“国王您命令他监管国家，他却淫乱内宫。”国王听后大怒，想要对弟弟实施严酷的刑罚。弟弟说：“不敢逃避罪责，希望您打开金匣看看！”于是国王打开金匣察看，是割断的生殖器，说道：“这是什么奇怪的东西，想要说明什么啊？”回答说：“国王过去云游四方，命令我掌管国事，我害怕遭受谗言之祸，就割掉了我的生殖器以表清白。现在果然有应验，愿国王明察此事！”国王感到很震惊，对弟弟的情义更加深厚，弟弟出入内宫，没有什么限制。国王的弟弟后来在行走的路上，遇到一个赶着五百头牛的男子，打算对牛割势。弟弟看见了深思，物伤其类，更加悲哀：“我现在形体亏损，难道不是前世的善恶因缘造成的吗？”随即用财宝赎回了这群牛，因为仁慈的力量，他的生殖器逐渐具备了。因为生殖器长出来了，就不再进宫。国王感到奇怪就问他，他叙述了事情的始末。国王感到这事不寻常，就兴建了佛寺，表彰弟弟的动人事迹，使他在后世流传美名。旧名姑

从这里向西行走六百多里，经过小沙碛，到达跋禄迦国。墨，又叫亟墨。跋禄迦国

跋禄迦国东西六百多里，南北三百多里。该国大都城方圆五六里。土壤、气候、人情、风俗、文字、规范与屈支国相同，语言稍有不同。跋禄迦国盛产细毡细褐，受邻国珍视。佛寺几十所，僧徒一千多人，学习小乘教说一切有部。凌山及大清池

跋禄迦国向西北行走三百多里，渡过多石的沙漠，到达凌山，这是葱岭的北部平原，水大多向东流。山谷积雪，春夏不化，即使有时融化了，不久又结冰。经过的路程险要，寒冷的风刮着，惨烈，多暴龙，难凌犯。行人由此路者，不得赭衣持瓠大声叫唤，微有违犯，灾祸目睹。暴风奋发，飞沙雨石，遇者丧没，难以全生。或名热海，又谓咸海

山行四百余里至大清池，。周千余里，东西长，南北狭。四面负山，众流交凑，色带青黑，味兼咸苦，洪涛浩汗，惊波汩淴，龙鱼杂处，灵怪间起。所以往来行旅，祷以祈福。水族虽多，莫敢渔捕。素叶水城

清池西北行五百余里，至素叶水城。城周六七里，诸国商胡杂居也。土宜糜、麦、蒲萄，林树稀疏。气序风寒，人衣毡褐。

素叶已西数十孤城，城皆立长，虽不相禀命，然皆役属突厥。

窣利地区总述

自素叶水城至羯霜那国，地名窣利，人亦谓焉。文字语言，即随称矣。字源简略，本二十余言，转而相生，其流浸广。粗有书记，竖读其文，递相传授，师资无替。服毡褐，衣皮，裳服褊急，齐发露顶，或总剪剃，缯彩络额。形容伟大，志性恇怯。风俗浇讹，多行诡诈，大抵贪求，父子计利，财多为贵，良贱无差。虽富巨万，服食粗弊，力田逐利者杂半矣。千泉

素叶城西行四百余里至千泉。千泉者，地方二百余里，南面雪山，三陲平陆。水土沃润，林树扶疏，暮春之月，杂花若绮，气候寒冷，多凶猛的龙出没，难侵扰。经由这条路的旅人，不可以穿赤褐色衣服拿着葫芦大声喊叫，如果稍有违背触犯，灾祸就会发生在眼前。暴风大发，飞沙走石，遭遇此祸者丧失生命，很难保全。或称热海，又叫咸海

在凌山上行走四百多里，到达大清池，。方圆一千多里，东西宽广，南北狭窄。大清池四面靠山，许多河流汇合于此，池水颜色带有青黑，味道既咸又苦，波涛汹涌，水流迅疾，龙鱼混杂而居，时有神魔鬼怪出现。所以往来旅客，祈祷来求赐福。池里水生动物很多，但无人敢捕捞。素叶水城

从大清池向西北行走五百多里，到达素叶水城。该城方圆六七里，是各国到中国经商的胡人杂居的地方。土地适宜种植糜、麦、葡萄，树木不稠密。气候寒冷多风，居民穿毛布制成的衣服。

素叶城西边有几十个孤立的城池，各城都立了君主，虽然互不接受命令，但都隶属突厥。窣利地区总述

从素叶水城到羯霜那国之间的地区，称作窣利，居民也叫窣利。其文字语言，也称作窣利。窣利文最初字母较少，只有二十多个，然而字母互相排列组合，辗转衍生，产生的词汇越来越多。略微有一些文章，需要竖着读，知识由师徒依次传授，从不间断。穿毛毡、粗毛布制成的衣服，上装为皮革和棉织品，衣裤都很窄小，头发剪齐，头顶裸露，或者全部剃光，用彩色丝带缠绕前额。窣利人身材高大，但是性格怯懦。人情轻薄，多行伪诈，大都贪财，父子之间也计较利益，钱财多者地位尊贵，门第高低并无差别。即使家有巨万财产，服饰饮食也很粗劣，居民之中，一半务农，一半经商。千泉

从素叶城向西行走四百多里，到达千泉。千泉，土地方圆二百多里，南面是雪山，三面靠近平原陆地。水土肥沃润泽，树木繁茂，春末时分，各种花交簇在一起就像有花纹的丝织品，泉池千所，故以名焉。突厥可汗每来避暑。中有群鹿，多饰铃环，驯狎于人，不甚惊走。可汗爱赏，下命群属：“敢加杀害，有诛无赦。”此群鹿得终其寿。呾逻私城

千泉西行百四十五里，至呾逻私城。城周八九里，诸国商胡杂居也。土宜气序，大同素叶。小孤城

南行十余里有小孤城，三百余户，本中国人也，昔为突厥所掠，后遂鸠集同国，共保此城，于中宅居。衣裳去就，遂同突厥；言辞仪范，犹存本国。白水城

从此西南行二百余里，至白水城，城周六七里。土地所产，风气所宜，逾胜呾逻私。恭御城

西南行二百余里，至恭御城，城周五六里。原隰膏腴，树木蓊郁。奴做反

从此南行四五十里，至笯。赤建国。

笯赤建国

笯赤建国周千余里。地沃壤，备稼穑。草木郁茂，花果繁盛，多蒲萄，亦所贵也。城邑百数，各别君长，进止往来，不相禀命。虽则画野区分，总称笯赤建国。唐言石国

从此西行二百余里，至

赭时国

从千泉向西行走一百四五十里，到达呾逻私城。该城方圆八九里，是各国到中国做生意的胡人杂居的地方。这里的土质、气候状况，与素叶水城大抵相同。小孤城

从呾逻私城向南行走十多里，有座小孤城，三百多户人家，本是中原人，过去被突厥俘获于此，后来就把相同国家的人聚集在一起，共同占据这座城池，在城中建造房子，定居下来。他们的衣着和举止，已经和突厥相同；但是语言和道德观念，还保留着中原的风格。白水城

从小孤城向南行走二百多里，到达白水城，该城方圆六七里。土地出产丰富，气候条件良好，远远超过呾逻私城。恭御城

从白水城向西南行走二百多里，到达恭御城，该城方圆五六里。广平及低湿之地，都很肥沃，树木茂盛。

从这里向南行走四五十里，到达笯赤建国。笯赤建国

笯赤建国方圆一千多里。土地肥沃，适宜耕种，草木茂盛，花果繁多，葡萄很多，但也很珍贵。城邑一百左右，分别有不同的君长，出入往来，互不听从命令。各城虽然划定疆域边界，但总称笯赤建国。唐土称石国

从这里向西行走二百多里，到达赭时国。。赭时国

赭时国周千余里，西临叶河，东西狭，南北长。土宜气序，同笯赤建国。城邑数十，名别君长，既无总主，役属突厥。敷发反

从此东南千余里，至。

捍国

从此西行千余里，至

窣堵利瑟那国

窣堵利瑟那国周千四五百里，东临叶河。叶河出葱岭北原，西北而流，浩汗浑浊，汩淴漂急。土宜风俗，同赭时国。自有王，附突厥。大沙碛

从此西北，入大沙碛，绝无水草，途路弥漫，疆境难测，望大山，唐言康寻遗骨，以知所指，以记经途。行五百余里，至

飒秣建国

飒秣建国周千六七百里，东西长，南北狭。国大都城周二十余里，极险固，多居人。异方宝货，多聚此国。土地沃壤，稼穑备植，林树蓊郁，花果滋茂。多出善马。机巧之技，特工诸国。气序和畅，风俗猛烈。凡诸胡国，此为其中，进止威仪，近远取则。其王豪勇，邻国承命，兵马强盛，赭时国

赭时国方圆一千多里，西边临近叶河，东西狭窄，南北长。土质、气候情况与笯赤建国相同。城池几十座，各有君主长官，而无总的君主，都隶属突厥。

从这里向东南行走一千多里，到达捍国。捍国捍国方圆四千多里，群山环绕着四方边境。土地肥沃，庄稼很丰盛。花果很多，适宜喂养羊马。气候寒冷多风，居民性格刚强勇猛，语言与各国不同，外形容貌丑陋。几十年来，没有最高的君主长官，部落首领力争，互相不服从，凭借河流及险要的地方，划分自己的都城领地。

从这里向西行走一千多里，到达窣堵利瑟那国。窣堵利瑟那国

窣堵利瑟那国方圆一千四五百里，东界临近叶河。叶河发源于葱岭北边平原，向西北方向流淌，水势盛大，水色浑浊，水流湍急。物产、风俗，与赭时国相同。本国立有君主，但依附突厥。大沙碛

从窣堵利瑟那国向西北行走，进入大沙碛，绝无水流和草，一片茫茫，无路可寻，疆界难知，只有遥望大山，寻找前人遗骸，来知方唐土称康国向，记住路径。行走五百多里，到达飒秣建国。。飒秣建国

飒秣建国方圆一千六七百里，东西长，南北狭窄。该国大都城方圆二十余里，很险阻坚固，居民众多。不同地方的宝物，大多汇聚到这个国家。该国土地肥沃，种植各种庄稼，树木茂密，花果繁盛。多产好马。奇巧的手工技艺，在众多国家中最高超。气候温和舒适，风俗刚烈。所有的胡国，都以飒秣建国为中心。飒秣建国的举止、礼仪，远近各国都效法。国王豪迈英勇，邻国听命。军队强盛，多诸赭羯。赭羯之人，其性勇烈，视死如归，战无前敌。唐言米国

从此东南至

弭秣贺国

弭秣贺国周四五百里，据川中，东西狭，南北长。土宜风俗，同唐言曹国飒秣建国。从此北至

劫布呾那国

劫布呾那国周千四五百里，东西长，南北狭。土宜风俗同飒秣建居勿反去声唐言何国国。从此国西三百余里，至屈。霜。你迦国。。

屈霜你迦国

屈霜你迦国周千四五百里，东西狭，南北长。土宜风俗同飒秣建唐言东安国国。从此国西二百余里，至

喝捍国

喝捍国周千余里。土宜风俗同飒秣建国。从此国西四百余里，至唐言中安国

捕喝国

捕喝国周千六七百里，东西长，南北狭。土宜风俗同飒秣建国。唐言西安国从此国西四百余里，至

伐地国

伐地国周四百余里，土宜风俗同飒秣建国。从此西南五百余里，至货利习弥迦国。大多属于赭羯。赭羯人，本性勇猛刚烈，视死如归，所向无敌。唐土称米国

从飒秣建国向东南行走，到达弭秣贺国。。弭秣贺国

弭秣贺国方圆四五百里，座落于狭谷之中，东西狭窄，南北长。唐物产、风俗与飒秣建国相同。从这里向北行走，到达劫布呾那国。土称曹国。劫布呾那国

劫布呾那国方圆一千四五百里，东西长，南北狭窄。物产、风俗与飒秣建国相同。从这个国家向西行走三百多里，到达屈霜你迦国。唐土称何国。屈霜你迦国

屈霜你迦国方圆一千四五百里，东西长，南北狭窄。物产、风俗唐土与飒秣建国相同。从这个国家向西行走二百多里，到达喝捍国。称东安国。喝捍国

喝捍国方圆一千多里。物产、风俗与飒秣建国相同。从这个国家唐土称中安国向西行走四百多里，到达捕喝国。。捕喝国

捕喝国方圆一千六七百里，东西长，南北狭窄。物产、风俗，与唐土称西安飒秣建国相同。从这个国向西行走四百多里，到达伐地国。国。伐地国

伐地国方圆四百多里，物产、风俗与飒秣建国相同。从这个国家向西南行走五百多里，到达货利习弥迦国。

货利习弥伽国

货利习弥伽国顺缚刍河两岸，东西二三十里，南北五百余里。土宜风俗同伐地国，语言少异。去声唐言史国

从飒秣建国西南行三百余里，至羯霜。那国。。

羯霜那国

羯霜那国周千四五百里。土宜风俗同飒秣建国。

从此西南行二百余里入山，山路崎岖，谿径危险，既绝人里，又少水草。东南山行三百余里，入铁门。铁门

铁门者左右带山，山极峭峻，虽有狭径，加之险阻，两傍石壁，其色如铁。既设门扉，又以铁锢，多有铁铃，悬诸户扇，因其险固，遂以为名。

睹货逻国故地

出铁门至睹货逻国。故地，南北千余里，东西三千余里，东厄葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门，缚刍大河中境西流。自数百年王族绝嗣，酋豪力竞，各擅君长，依川据险，分为二十七国。虽画野区分，总役属突厥。气序既温，疾疫亦众。冬末春初，霖雨相继，故此境已南，滥波已北，其国风土并多温疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。其俗则志性恇怯，容貌鄙陋。粗知信义，不甚欺诈。语言去就，稍异诸国；字源二十五言，转而相生，用之备物。书以横读，自左向右，文记渐多，逾广窣利。多衣，少服褐。货用金银等钱，模样异于诸国。货利习弥伽国

货利习弥伽国的疆界沿着缚刍河两岸，东西二三十里，南北五百多里。物产、风俗与伐地国相同，语言略有差异。唐土称史国

从飒秣建国向西南行走三百多里，到达羯霜那国。。羯霜那国

羯霜那国方圆一千四五百里。物产、风俗与飒秣建国相同。

从这里向西南行走二百多里进入山区，山路高低不平，山间小道危险，既没有人居住，又缺少水草。在山中向东南行三百多里，进入铁门。铁门

铁门这个地方，左右两侧都是山，山很高耸陡峭，虽有狭窄小路，但是仍然险要，两旁石壁，颜色如铁。已经设有大门，又用铁加固，有很多铁制铃铛，挂在大门上面，因为铁门险要坚固，于是用铁门作名字。睹货逻国故地过去称吐火罗国，是错误的

出铁门到达睹货逻国。旧地，南北一千多里，东西三千多里，东境被葱岭阻隔，西境与波剌斯接壤，南境是大雪山，北境依靠着铁门，缚刍大河横贯中央向西而流。几百年来，王室没有后代，部族首领力争，各个擅自称君长，依靠着河流及险要的地方，分为二十七个国家。虽然各自划分了疆界，但都隶属突厥。气候温热，疾病瘟疫也随之增多。冬末春初，连绵大雨不断，所以这一地区以南，滥波以北，这片区域的各个地方都多瘟病。众僧徒在十二月十六日入安居，三月十五日解安居，这是根据该国多雨，因时制宜制定教规。当地风俗是居民性情懦弱胆怯，面貌丑陋。略知信义，不太会欺诈。他们的语言和举止，与其他国家略有不同；共有二十五个字母，辗转组合派生，用来表达一切事物。文章是横着读的，从左到右，文字记载逐渐增多，超过了窣利地区。居民多穿棉布衣服，少穿粗毛布衣。货币用金钱、银钱等，钱币式样不同于其他国家。

顺缚刍河北，下流至

呾蜜国

呾蜜国东西六百余里，南北四百余里。国大都城周二十余里，东即旧所谓浮图也，西长，南北狭。伽蓝十余所，僧徒千余人。诸窣堵波又曰婆，又曰私簸，又曰薮斗波，皆讹也。及佛尊像，多神异，有灵鉴。东至

赤鄂衍那国

赤鄂衍那国东西四百余里，南北五百余里。国大都城周十余里。伽蓝五所，僧徒鲜少。东至

忽露摩国

忽露摩国东西百余里，南北三百余里。国大都城周十余里。其王朔俱反奚素突厥也。伽蓝二所，僧徒百余人。东至愉。漫国。

愉漫国

愉漫国东西四百余里，南北百余里。国大都城周十六七里。其王奚素突厥也。伽蓝二所，僧徒寡少。西南临缚刍河，至

鞠和衍那国

鞠和衍那国东西二百余里，南北三百余里。国大都城周十余里。伽蓝三所，僧徒百余人。东至

镬沙国

镬沙国东西三百余里，南北五百余里。国大都城周十六七里。东至

珂咄罗国

顺着缚刍河的北岸顺流而下，到达呾蜜国。呾蜜国

呾蜜国东西六百多里，南北四百余里。该国大都城方圆二十余里，即过去所谓东西长，南北狭窄。佛寺十余座，僧徒一千多人。众窣堵波的浮图，又叫婆，又叫私簸，又叫薮斗波，都是错误的。和佛祖神像，多有神奇之事发生，颇有灵应。向东行走，到达赤鄂衍那国。赤鄂衍那国

赤鄂衍那国东西四百多里，南北五百多里。该国大都城方圆十多里。佛寺五座，僧徒很少。向东行走，到达忽露摩国。忽露摩国

忽露摩国东西一百多里，南北三百多里。该国大都城方圆十多里。国王是奚素突厥人。佛寺二座，僧徒一百多人。向东行走，到达愉漫国。愉漫国

愉漫国东西四百多里，南北一百多里。该国大都城方圆十六七里。国王是奚素突厥人。佛寺二座，僧徒极少。向西南行走至缚刍河，便到达鞠和衍那国。鞠和衍那国

鞠和衍那国东西二百多里，南北三百多里。该国大都城方圆十多里。佛寺三座，僧徒一百多人。向东行走，到达镬沙国。镬沙国

镬沙国东西三百多里，南北五百多里。该国大都城方圆十六七里。向东行走，到达珂咄罗国。珂咄罗国

珂咄罗国东西千余里，南北千余里。国大都城周二十余里。东接莫闭反葱岭至拘谜。陁国。

拘谜陁国

拘谜陁国东西二千余里，南北二百余里，据大葱岭中。国大都城周二十余里。西南邻缚刍河，南接尸弃尼国。南渡缚刍河，至达摩悉火利反铁帝国、钵铎创那国、淫薄健国、屈浪拿国、呬。摩呾罗国、钵利曷国、讫栗瑟摩国、曷逻胡国、阿利尼国、瞢健国。自活国东南至阔悉多国、安呾逻缚国，事在回记。

活国西南至

缚伽浪国

缚伽浪国东西五十余里，南北二百余里。国大都城周十余里。南至

纥露悉泯健国

纥露悉泯健国周千余里。国大都城周十四五里。西北至

忽懔国

忽懔国周八百余里。国大都城周五六里。伽蓝十余所，僧徒五百余人。西至

缚喝国

缚喝国东西八百余里，南北四百余里，北临缚刍河。国大都城周二十余里，人皆谓之小王舍城也。其城虽固，居人甚少。土地所产，物类尤多，水陆诸花，难以备举。伽蓝百有余所，僧徒三千余人，并皆习学小乘法教。珂咄罗国

珂咄罗国东西一千多里，南北一千多里。该国大都城方圆二十多里。东境接壤葱岭，到达拘谜陀国。拘谜陁国

拘谜陀国东西二千多里，南北二百多里，全境在大葱岭中。该国大都城方圆二十多里。西南邻近缚刍河，南境接壤尸弃尼国。向南渡过缚刍河，到达达摩悉铁帝国、钵铎创那国、淫薄健国、屈浪拿国、呬摩呾罗国、钵利曷国、讫栗瑟摩国、曷逻胡国、阿利尼国、瞢健国。从活国向东南行走，到达阔悉多国、安呾逻缚国，事情在归途部分记述。

从活国向西南行走，到达缚伽浪国。缚伽浪国

缚伽浪国东西五十多里，南北二百多里。该国大都城方圆十多里。向南行走，到达纥露悉泯健国。纥露悉泯健国

纥露悉泯健国方圆一千多里。该国的大都城方圆十四五里。向西北行走，到达忽懔国。忽懔国

忽懔国方圆八百多里。该国大都城方圆五六里。佛寺十余座，僧徒五百多人。向西行走，到达缚喝国。缚喝国

缚喝国东西八百多里，南北四百多里，北境临近缚刍河。该国大都城方圆二十多里，人们都称它小王舍城。它的城池虽然坚固，但居民很少。物产种类繁多，水生、陆生的花，很难一一列举。佛寺一百多座，僧徒三千多人，都研习小乘佛教。一、纳缚僧伽蓝唐言新

城外西南有纳缚。僧伽蓝，此国先王之所建也。大雪山北作论诸师，唯此伽蓝美业不替。其佛像则莹以名珍，堂宇乃饰之奇宝，故诸国君长利之以攻劫。此伽蓝素有毗沙门天像，灵鉴可恃，冥加守卫。近突厥叶护可汗子肆叶护可汗倾其部落，率其戎旅，奄袭伽蓝，欲图珍宝。去此不远，屯军野次。其夜梦见毗沙门天曰：“汝有何力，敢坏伽蓝？”因以长戟贯彻胸背。可汗惊悟。便苦心痛，遂告群属所梦咎征，驰请众僧，方伸忏谢，未及返命，已从殒没。

伽蓝内南佛堂中，有佛澡罐，量可斗余。杂色炫耀，金石难名。又有佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质光净。又有佛扫帚，迦奢草作也，长余二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。凡此三物，每至六斋，法俗咸会，陈设供养，至诚所感，或放光明。

伽蓝北有窣堵波，高二百余尺，金刚泥涂，众宝厕饰。中有舍利，时烛灵光。

伽蓝西南有一精庐，建立已来，多历年所。远方辐凑，高才类聚，证四果者，难以详举。故诸罗汉将入涅槃，示现神通，众所知识，乃有建立诸窣堵波，基迹相邻，数百余矣。虽证圣果，终无神变，盖亦千计，不树封记。今僧徒百余人，夙夜匪懈，凡圣难测。二、提谓城及波利城

大城西北五十余里，至提谓城。城北四十余里有波利城。城中各有一窣堵波，高余三丈。昔者如来初一、纳缚僧伽蓝唐土称新

小王舍城西南有座纳缚。寺，这是该国已故君主建造的。大雪山以北的撰述经论的高僧，只有在这所佛寺里的，代代相继，不曾间断。佛寺里的佛像用名贵珍宝制作，殿堂是用奇异宝物装饰的，所以各国君主贪图其利，都来攻击掠夺。这座佛寺原有毗沙门天塑像，灵验可靠，他暗中保卫着这座佛寺。最近突厥叶护可汗的儿子肆叶护可汗，率领由全部落组成的军队，突然袭击佛寺，想要图谋珍宝。在离佛寺不远处，驻扎下军队。当天夜里梦见毗沙门天说：“你有什么能力，敢破坏佛寺？”于是就用长戟穿透了可汗的胸背。可汗从睡梦中惊醒，便觉心痛，于是告诉属下梦所昭示的灾祸应验的情况，派人驰马迎请众僧，想要表示忏悔之意，还没等到使者复命，可汗即已丧命。

佛寺内南边的佛堂中，有只佛澡罐，容量大约一斗多。多种颜色闪耀，很难说出是哪种金属或美石制成的。又有一颗佛牙，长一寸多，宽八九分，色呈黄白，质地明亮洁净。又有一把佛扫帚，用迦奢草捆扎成的，长二尺多，方圆大约七寸，扫帚把柄用各种珍宝装饰。这三种宝物，每逢六斋日，僧徒聚集的时候，都摆设出来供养，因礼拜者的诚心所感，有时宝物会发出光芒。

佛寺北边有座佛塔，高二百多尺，用金刚石粉末涂饰，各种珍宝交错装饰。塔内有舍利，不时闪耀出神异的光辉。

佛寺西南有一精庐，建造以来，经历了很长岁月。远方的高僧大德都聚集到这里，其中证得四果的，难以列举。所以众罗汉将要圆寂之时，显示神通，道友们就为之建立佛塔，各塔的基址相接，数以百计。有的虽然证得圣果，但是最终未显示神通，这类人也约以千计，他们入灭后，没有留下佛塔标记。现在这里有僧徒一百多人，虽然昼夜不懈，勤于修行，但究竟哪些已经超凡入圣，哪些还是凡夫俗子，很难辨别。二、提谓城及波利城

从都城向西北行走五十多里，到达提谓城。提谓城北边四十多里处，有座波利城。两个城池内各有一座佛塔，高三丈多。当初，如来刚刚证佛果，起菩提树，方诣鹿园，时二长者遇被威光，随其行路之资，遂献麨蜜，世尊为说人天之福，最初得闻五戒十善也。既闻法诲，请

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