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作者：(日)鸟山石燕,希年

出版社：北方文艺出版社

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百鬼夜行试读：

日本作为一个四面环海、灾害频发的岛国，经常要面临天灾人祸的挑战。在这种环境中，逐渐养成了日本人心怀忧患、敬畏自然的意识。中国的《山海经》流传到日本之后，与日本的本土传说经过长期的结合与演变，逐渐形成了具备特色的妖怪文化，和樱花、和服、相扑等一样成为了日本的文化符号。

在日本的志怪传说中，妖怪的种类繁多，有器物精魂幻化的付丧神，有流连尘嚣的仙魔，有自然天地间的精怪……而说起描述日本妖怪文化的经典，则不得不提及日本江户时代的浮世绘画家——鸟山石燕。

鸟山石燕，本名佐野丰房，生于正德2年（1712年），卒于天明8年（1788年），师从狩野派门下学习绘画，向俳句师东流斋燕志学习俳句。安永5年（1776年）他创作了著名的《画图百鬼夜行》，确立了他妖怪画师的地位，之后又创作了《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《画图百器徒然带》。由于鸟山视野广阔、才华卓然，门下弟子众多，培养出喜多川歌麿、恋川春町、荣松斋长喜等画家。

据传，鸟山在创作画图百鬼夜行系列的时候年事已高，根本不为赚钱，只是作为上了年纪之后的爱好而画。其所属狩野派多被任命为幕府御用画师，常常被要求描绘一些与祈福有关的题材，除了高超的画技，还需要对中国、日本各种古典作品了如指掌。在鸟山的百鬼夜行系列作品中，有许多体现其古典知识功力的注释。

鸟山笔下的妖怪除了恐怖，更给人一种旖旎、神秘之感。此外，他引经据典，将妖怪们的来历和性情刻画得淋漓尽致。使妖怪从口头传说、手抄本等语言层面，向绘画这种具象化层面转变，也让人类对素未谋面的妖怪的恐惧心有了理所当然的理由和依托。《画图百鬼夜行》绘有两百多种妖怪，其中一部分是由中国流传到日本之后有所演变的妖怪，如飞头蛮、穷奇等；一部分是记载于日本民间笔记或由人们口耳相传的妖怪，如天狗、琴古主等；还有一部分是鸟山为了讽刺时弊而创作的，如高女、大秃等（他的妖怪画作中，由他创作出来的妖怪约占三成）。

对于妖怪，大家会本能地感觉“可怕”，然而在日本的妖怪文化中，绝对坏的妖怪少之又少，具备善恶两面性是日本妖怪的特征，有些妖怪还是因缘际会由善转恶的。日本人对妖怪的概念和形象认知主要源于鸟山的著作。其作品在多年后仍然被人们热爱，甚至被视为“妖怪大全”、“妖怪之源”。那么，在鸟山的那个年代（江户时代），这些画作对人们有哪些影响呢？

话说在日本战国和幕末时代，由于社会动荡，人们对社会一些不为人知的阴暗面心怀不安，妖怪热潮可以看作是这种心理的思想投射。而江户幕府在维系了150年太平盛世之后，就算有饥荒和自然灾害，人们的心境也不会再像战国时代那样惶惶不定了。江户时的出版文化繁荣，通过对版本的大量复制，把原本只有极少一部分人能接触到的画卷推向大众。鸟山笔下这种图画加注释的图鉴形式亦被江户后期的妖怪画沿用，注释中多用戏谑和讽刺，增加了妖怪画的趣味性和可读性。可以说，人们对妖怪的恐惧心反而减弱了。想象一下江户时代的人们拿着鸟山石燕的作品看得津津有味的样子，和现在的“妖怪热”是不是有些共通之处？从那时起人们对妖怪文化的喜爱就已经开始生根发芽了。

鸟山石燕的作品对当今时代的启发也是不可小觑的，以他笔下的妖怪为主题的创作活动十分活跃。在当代日本，妖怪题材的文学、动画及漫画作品早已打破国界，广为传播。这些作品中的妖怪有的危害人间，有的还具备人类一般的性格表情，与人为善，受到大众的喜爱。【画图百鬼夜行　阴】【木魅】

木魅，又名木灵、木魂，是寄宿在树木里的精灵，有时也指有此精灵寄宿的树木。木魅的外表和普通的树木差不多，但它可以在山中灵活迅捷地穿梭活动。据老人们讲，具有强大灵力的木魅并不会主动伤害人类，但如果有人想要砍掉它，那个人就会突然腹痛，而且伐木的人和其所在地区的人都会遭受极大的灾难和诅咒。所以当地人通常会标记出有木灵寄宿的树木，以阻止他人砍伐。

木魅和山神信仰颇有共通之处，古代文献《古事记》中称木魅为“木之神·久久能智神”平安时代的词典《和名类聚抄》里面记载了木之神的日本名字——“古多万（コダマ）”。《源氏物语》中还有“鬼神狐怪木魅”以及“木魅之鬼”等字样，这说明当时的人们认为木魅是一种类似于妖怪的存在。传说它们不仅能变身为怪火、野兽，还能变成人类的样子与人相恋。

说到树灵信仰，就不能不提到伊豆列岛的青岛，那里有一个设立在巨大杉木树根上的小庙，被称为“木灵神”。在八丈岛三根村，当地人砍树的时候一定要去“木灵神”那里献祭。【天狗】

传说中，天狗长着红色的脸和长长的鼻子，身材高大、穿着修验僧服和高齿木屐，手持团扇、宝槌，身后长着翅膀能够在天上飞翔。通常隐居深山，是力量型的妖怪。

有关天狗最早的文献记录见于《日本书纪》，舒明天皇九年二月（公元637年）有火流星挟怪声破空而来，自唐朝留学而归的僧人旻见状说道：“非流星，是天狗也，其吠声，似雷也”。

从奈良时代到平安时代初期，天狗始终被描绘为《山海经》中天狐的样子。在中世纪，除了佛教六道之外，还存在天狗道，有些修行者虽免于堕入地狱、饿鬼、阿修罗、畜生四道，但因行邪术的缘故，亦是无法升入天道，于是最终被放逐至六道轮回之外的天狗道。到了平安时代末期，《今昔物语集》中称天狗为“鹰”，它能附身在人类身上，还可以飞翔。《平家物语》中写道：“非人，非鸟，亦非犬，四体类人而身似犬，背有双翼”。由于修行者常隐居在深山老林，所以天狗的传说自然带有山岳信仰的元素，天狗也被人们赋予了山神的形象。

天狗的文化历史背景十分深厚，所以它包括很多种类。鼻子又高又长的叫做“大天狗”，具有强大灵力，地位较高；鼻头很尖的叫作“小天狗”或者“鸦天狗”，剑术高超，地位低于大天狗，在源义经的传奇故事中有鞍马山的鸦天狗传授源义经剑术的一个桥段。【幽谷响】

幽谷响，又名“山彦”“空谷响”“山响”，是日本传说中的山精。在《百怪图卷》《百鬼夜行图》等妖怪画集里面描绘的幽谷响外形和犬类似，也有人认为它的形象和彭侯（五尾灵犬）相像。

山谷中的回声是由于声波被山势阻挡发生反射而成，在日本古代人们认为这种现象是妖怪和山神的杰作，于是他们称造成这种现象的妖怪为“幽谷响”。在鸟取县鸟取市，人们相信居住在山中的“呼子”和“呼子鸟”会发出怪声。在高知县幡多郡桥上村（现日本宿毛市）的楠山，人们把深山中时不时发出的恐怖声音称作“山彦”。另外，在长野县北安云郡的小岩山有一块“山彦石”，有兴趣的朋友不妨前去一观。【山童】

山童，长着褐色的长发，全身被细密的体毛覆盖，身材短小，可以像人一样用两条腿直立行走，只有一只眼睛，能说人话。

传说山童和河童有着千丝万缕的联系，其说法日本各地略有不同。除三重县之外的日本西部地区普遍流传着这样一种说法：平时居住在山里的山童每逢春季就会来到河边变成河童，而到了秋天它们就会返回山中变回山童。在宫崎县的西米良地区，人们传说山童在早上到河边变成河童，傍晚则回到山中变回山童。这种山童、河童之间的切换生动地表现了日本季节的更替。

在山中砍柴的时候，如果有酒或者饭团作为回礼，山童会非常乐意助人类一臂之力的。熊本苇北郡山里的工作特别多，按当地的说法，只要讲出“拜托山里的小伙子们”，就表示向山童寻求帮助。作为回礼的饭团和鱼，无论量多量少，必须是当初约定好的物品，否则山童就会发怒。另外需要注意不能在工作完成之前给它们东西吃，不然它们就会提前开溜。

据说山童还能读取人类对它们的杀心，在被攻击之前就可以迅速逃走，这一能力和其他具备读心术的妖怪颇有共通之处。【山姥】

山姥，又名“山母”、“山姬”、“山女郎”，是居住在深山里的长得像老婆婆的妖怪。为迷路，的旅人提供住宿，起初以美丽的妇人形象示人，入夜之后，会将投宿的旅人吃掉。

日本各地流传着很多关于山姥的传说：在宫崎县西诸县郡真幸町（现虾野市），山姥是喜欢边洗头发边唱歌的妖怪；在冈山县，山姥是个穿窄袖和服的妙龄女郎，能徒手接住猎人的子弹；在香川县，山姥被叫作“川女郎”，快要决堤的时候，它会发出“房子要被冲走了”的哀鸣……

关于山姥的原型，一说源于古代侍奉山神的巫女；另据《远野物语》的记载，山姥是女隐士的化身。

在上述传说里面，山姥是名副其实的食人恶鬼。但除了可怕的一面，它也有善良温情的一面。而流传更为广泛的是有关金太郎母亲的传说。据《今昔物语》中记载，公元976年，源赖光自上总国（今千叶县中部）上京，途经足柄山之时，见前方险峰笼罩层层红雾，推测有高人隐居其处，特差遣渡边纲前去查看。那里有一座小茅屋，里面住着一位老婆婆和一个二十岁左右的青年，询问之下得知青年，也就是金太郎，是老婆婆梦到赤龙之后怀孕所生。遂将其纳入麾下。金太郎改名“坂田金时”，后成为源赖光的四天王之一。【犬神·白儿】

犬神之说广泛流传在日本西部，是一种会上人身作祟的妖怪。它的样子看起来很像狗，身上有一些老鼠大小的斑点，尾巴尖有分叉。

关于犬神的由来，一说施术者砍下恶狗的头埋在十字路口，通过千人踩万人踏来增加其怨念，最后利用咒物操纵犬神上身。这种咒术早在平安时代就被明令禁止。另一说施术者把狗活埋只露出头，把食物放在它面前，只能看不能吃，等它快饿死的时候将头砍下，那颗头就会飞出去吃食。把这颗狗头烧剩一颗头骨再放入器皿中进行供奉，即可永远满足施术者的要求。

据说只要能让犬神受到满意的供奉，就能带给人荣华富贵，反之则会到处散布灾祸。但也有人说，就算犬神赐福，也是建立在牺牲他人的基础上。这不仅是荒芜他人田地那么简单，有时犬神甚至会附身在人身上蚕食精气，使之病死。由于犬神是神明中下等的存在，所以它不具备区分善恶的能力，是一种很难操纵的灵力。

但犬神带来的也未必都是好事，就算通过加害别人得到了功名利禄，报应也会连绵不断地出现在其本人和子孙后代的身上。

白儿，儿童身姿的妖怪，服侍犬神左右。据说是被狗咬死的孩子的鬼魂。【猫又】

猫又，又名猫股，是日本民间传说及古典怪谈中的猫妖。主要分为两个种类，一种是深山老林里的猫怪，另一种是成精的家养老猫。

在日本镰仓时代的文学作品《徒然草》中有这样的记载：“山中有怪，名猫又，喜食人……”同时期藤原定家所著《明月记》中，讲述了天福元年（1233年）8月2日在南都（现日本奈良县）有猫又一晚上吃了数人的故事。在江户时代的怪谈集《宿直草》和《曾吕利物语》中，猫又被描写为隐居深山的精怪，擅长变作人类的样子。后世的文献中，对猫又的描写逐渐出现大型化的倾向；《新着文集》写道在纪伊国山中捕捉到的猫又有野猪那么大；而《倭讯栞》中有“猫又之吼响彻群峦”的记叙，使人们认为它体格像狮子一样。

自江户时代之后，人们普遍认为猫又是成精的老家猫，而上文所说的山中猫又就是这种迁居山中的家养老猫，所以日本民间流传着猫不可久养的说法。

江户中期伊势贞丈的作品《安斎随笔》中记载：“上了年纪的猫，会变成尾巴分成两股的妖怪。”同时期的学者新井白石曾说过：“老猫会变成‘猫股’来迷惑人类”。据说它们会乔装成人的样子，学人说话迷惑人类，伺机将对方变成自己的猎物。【河童】

河童，又叫做“河太郎”，在日本可谓是家喻户晓，由于方言不同，各地对河童的称呼和外形描述略有区别，常见说法是：身材如儿童般矮小，全身为绿色或者红色。头顶有一个圆形的碟子，里面装满水，一旦这个碟子干涸，河童就会失去法力、甚至死亡。长着鸟嘴，口腔上下各有四颗尖牙，背部驮着一个龟背一样的甲壳，手脚用来划水，可以缩入甲壳中，一旦被切断可以迅速再生。长着三个肛门，可以通过屁的力量脱离水面而飞天。

河童住在河流和沼泽中，擅水性，喜欢恶作剧，知恩图报。但它的危险性也是不可忽视的，河童会袭击在河边喝水的人及牲畜，据说它们尤其喜欢吃人的肝。

据说早年供奉水神的时候，黄瓜是必不可少的，作为沦落成妖怪的水神，河童非常喜爱黄瓜。在日本，黄瓜寿司也被叫做“河童卷”。此外河童喜欢的食物还有鱼和水果。

关于河童的由来，东西日本有各自的说法。在西日本的传说中，河童来自于中国的河伯信仰。在东日本的传说中，江户时代的左甚五郎、古代竹田的番匠以及奈良、平安时代的飞之匠，在建造建筑物的时候，会将写着自己名字的纸条塞进木头缝或者人偶里，他们相信这样做会让所造的建筑更加牢靠。没有用的人偶会被丢弃在河里，之后它们纷纷魔化成河童，作乱人间。【獭】

在日本民间传说中，獭和狐狸、狸猫一样，是能迷惑人类的妖怪。它们会化身孩童的样子来买酒，你要是问它“你是谁？”，它会“哎呀”一声；问它“打哪儿来？”，它会回答“河里”。这样自报真身，实在是傻得可爱。

不过在加贺（今石川县）的传说中，居住在护城河内的獭常常化作女子的模样，将靠近水边的男人吃掉，是种十分恐怖的妖怪。（当然，在现实生活中獭和海獭都是比较温驯的动物。）据说獭擅人语，会在路上叫住行人，有时候还会变成妙龄美女来戏弄路人。

人们普遍认为獭是河童的原型，不过在北陆地区、纪州、四国等地，獭被视为河童的一种。在室町时代编纂的日本语词典《下学集》中，称年老的獭为河童。【垢尝】

垢尝的外貌类似披头散发的童子，脚上长着钩状的指甲。

按江户时代《古今百物语评判》的记载，垢尝是种居住在旧浴室里面的妖怪，据说它会在夜深人静时溜进宅子里面，伸出长长的舌头舔舐浴缸里面附着的污垢。按照当时人们的认知水平，鱼类从水而生、依水而活；虱子从尘土而生，依尘土而活。同理可知，所有的生物都是依靠其生身环境的某种物品而活。垢尝是在污垢积存之处诞生，也自当靠着舔舐污垢而活。虽然没有人见过垢尝的真面目，但是顾名思义，它肯定是全身都脏兮兮的。为了防止它进来，人们总是把浴缸洗得一尘不染。如此看来，这个传说还真有提醒人们保持浴厕清洁、甚至是心灵清洁的积极作用！【狸】

狸，又称狸猫，是一种现实存在的哺乳动物，也是一种日本民间传说中的妖怪。

日本各地流传着很多关于狸的传说，其中三个最为著名的被称为“日本三大狸传说”。

证诚寺狸传说

某个秋夜，僧人被寺院里喧闹声吵醒。好奇的他偷偷从窗缝往外瞄，看到院子里面有只大狸猫“嘭嘭”地拍着肚子演奏，在它身边还有几十只狸猫围在一起快乐地又唱又跳。于是这僧人拿起擅长的三味线步入庭院之中，加入它们。之后的每晚，僧人和狸猫们都在一起唱唱跳跳。然而第四天晚上，狸猫没有出现。次日，百思不得其解的僧人在院子里发现了敲破肚皮的狸猫尸体，之后为它举行了郑重的吊唁仪式。直到今天，木更津市的证诚寺内仍然供奉着那只狸猫。

八百八狸物语

四国地区流传着许多有关狸的民间故事。据说狸从天智天皇时代发祥，历经多年繁衍达到808只之多。它们的领袖是隐神刑部，居住在久万山的古老岩洞中，领导狸们守护着松山城。这808只神通广大的狸就被叫做“八百八狸”。根据《稻生物怪录》中的记载，稻生武太夫使用宇佐八幡大菩萨所授的神仗对隐神刑部降罚，将隐神刑部及其808部下全部封入久万山。那个洞窟至今还在。

日本三大狸传说：分别是“证诚寺狸传说”“分福茶釜”和“八百八狸物语”。“分福茶釜”在本书的第302页的“茂林寺釜”中介绍，这里就不赘述了。【穷奇】

穷奇是种乘着旋风杀人饮血的魔兽，叫声像狗，长着翅膀，能够在天上飞翔，用剃刀状的前肢袭击人类。

在日本、尤其是多雪地区，把旋风导致的外伤叫做穷奇割伤，有些地区干脆把旋风称作“穷奇”。在日本东北地区，传说只要把旧日历烧成灰涂在被穷奇割伤的地方就能医好患处。在奈良县吉野郡地区，被隐形的穷奇弄伤之后，翻卷的皮肉并不流血，看起来十分可怖。

另外，在日本古代文献中也有很多有关穷奇的记载。按照江户时期三好想山所著的《想山著闻奇集》中的记叙，穷奇造成的伤口起初既不痛也不流血，但不久之后就会剧痛并伴随大量出血，伤口深可见骨，给伤者带来生命危险。由于伤口多分布在下半身，可以推断穷奇身高约一尺（大概三十厘米），不能飞翔。此外，三好想山笔下的穷奇住在雨后的积水处，在积水潭和河里游泳的人容易受到它的袭击。

同样是江户时期的著作《古今百物语评判》也写道：“因北方为阴寒之地，其肃杀之气积聚而生魑魅之物。然京城之人身具正气，故不为邪侵。”【网剪】

网剪，身体长得像虾，手长得像螃蟹或者蝎子的钳子。

按照妖怪研究家多田克己的说法，这个怪物是鸟山石燕根据小型甲壳类糠虾和网的词语游戏创造出来的。不过，因为糠虾的前脚并不是钳子，这种说法受到人们的普遍质疑。

山田野理夫在其著作《东北怪谈之旅》中记载了一个流传于山形县庄内地区的怪谈：在庄内地区，网剪会把渔民的渔网剪断，夏天的时候还会把防蚊虫的蚊帐剪破，是种喜欢恶作剧的妖怪。【狐火】

狐火，又名磷火，据说是狐狸所点的怪火，主要流传于除冲绳县之外的日本地区。狐火出现在夜深人静之时，十至数百个明灭不定的火团浮现空中，如同散布的灯笼。飘舞的火团大约分布一里左右，场面蔚为壮观。火焰的颜色多为红色和橙色，个别也有青色的。

从字面我们可以看出，狐火和狐狸有着很深的渊源，多数人认为这是狐狸呼出的气息在发光，也有少数人认为它是狐狸尾巴相碰产生的火花。狐火多出现在深山等荒无人烟之处，一旦感应到人类的气息，它可能瞬间消失，也可能对人穷追不舍。在没有路的深山，狐火会借着它的光亮干扰路人的行进方向。使之退散的方法非常简单——踢它一脚即可。

日本各地流传着很多有关狐火的传说。山形县、秋田县把狐火叫做“狐松明”，是狐狸娶亲时候点起的火把，当地人把它视为吉兆。冈山县、鸟取县把比较低的狐火叫做“宙狐”，为年老的狐狸所化，在欲雨的天气出现，一瞬照亮四周之后便倏然消失。东京北区的王子稻荷神社因供奉稻荷神（狐仙）的首领而广为人知，王子地区也因是狐火胜地而闻名全日本。【画图百鬼夜行　阳】【络新妇】

络新妇，又名女郎蜘蛛，鸟山石燕将它描绘成一个操纵小火蛛的蜘蛛女。

关于络新妇的民间传说在日本流传极广，其中静冈县的故事比较有代表性。相传络新妇是静冈县伊豆市净莲瀑布的主人，每当有男人来到瀑布下的深潭边休息，它就用无数细细的蛛丝将人绑在附近的树上，连人带树拉进瀑布中。当地人从不靠近瀑布，然而外地来的樵夫毫不知情。有一次樵夫在瀑布边砍树的时候，不小心将心爱的斧子掉进了瀑布潭里。为了取回斧子，他潜入了水中。一个美女把他的斧子还给他，并叮嘱道：“别告诉别人你在这见过我。”此后樵夫一直守口如瓶，但总感觉胸口堵得难受，终于有一次他借着酒劲把事情的始末一股脑儿地讲了出来。泄密的樵夫被无形的丝线牵引着走到了外面，第二天他的尸体就出现在净莲瀑布下的水潭里。

关于这个故事还有另一个版本，樵夫和瀑布潭中的女子相恋，每天都去和她约会。附近寺里的和尚怀疑樵夫和瀑布中的络新妇有牵扯，便去瀑布诵读佛经。佛经一响，络新妇和樵夫之间的蛛丝就掉落了。樵夫这才知道恋人是一只络新妇，不过他不仅没有放弃这段感情，还想得到天神对他们通婚的许可，只可惜没有如愿。樵夫仍然不肯放弃，走向了水潭深处，交错的蛛丝将他挟裹住，直到消失在瀑布深处。【鼬】

据江户时代的百科辞典《和汉三才图会》记载，鼬群会引起火灾，它们的叫声是不祥之兆。在新潟县的地方传说中，鼬群的声音会导致家道中落。【丛原火】

丛原火，又名宗源火，是种在京都很常见的鬼火。

从前有个壬生寺地藏堂的僧人生前偷灯油卖钱，死后遭佛祖惩罚变成了丛原火，据说火中还会浮现那个僧人苦闷的脸庞。【钓瓶火】

钓瓶火，从古木枝丫上垂下的怪火，每当树下有行人经过，它便将对方拉到树上吃掉。鸟山石燕笔下描绘的钓瓶火是一团从松树枝上垂下来的火光，里面有张人脸隐约可见。

在昭和·平成时期之后的有关文献中，钓瓶火是树精的化身，如果在夜间行走于寂静的山路，树上会突然垂下惨白的球形怪火，在路人眼前上下晃动。虽然看起来是火光，却不会点燃树木，火中浮现的是人或野兽的脸。有人解释说，钓瓶火是树上寄生的菌类和积存的腐败枝叶发生化学变化产生的自燃发光现象。【犬首凰火】

在《百怪图卷》等画卷中，犬首凰火是被熊熊火焰包围的犬头鸟身怪；而在《百鬼夜行图》中，它被描绘成印度神话中的迦楼罗。

关于这种怪物的文献记载并不多，据传未得到供奉的死者会在阳间徘徊，最后就会变成这个样子。

另外，民间还流传着一个和犬首凰火有点类似的故事。天正年间，福山城城主佐佐成政有个叫早百合的小妾，她凭借倾城姿色得到成政的宠爱，也因此遭到后宫其他女子的疏远和排挤。一天，后宫众人诽谤早百合和男人私通，成政信以为真，盛怒之下将早百合处以极刑。不仅如此，连早百合的亲族也被连累，他们一族共十八人怀着对成政的诅咒含恨而死。此后，宫中每晚都会出现一种怪火，火中有一个披头散发的女人，凄厉地叫着早百合的名字。【姥姥火】

贪婪的老太婆死后会变成姥姥火，在火球中能看到嘴里喷火的老太婆。

井原西鹤在《西鹤诸国传说》中提到，姥姥火从油灯中出现，以惊人的速度在空中飞来飞去，人类很难从它面前逃脱，一旦被它飞过肩头，三年内必死无疑。

日本流传着很多关于姥姥火的传说。其中有个故事是说有个人晚上散步的时候，遇到了姥姥火，观察后发现里面有类似鸡或者鸟的形状。妖怪漫画家水木茂据此认为姥姥火的本体就是鸟类。而据《诸国乡土谈》记载，在一个雨夜，河内的枚冈（今大阪府）出现了一个直径约一尺（约三十厘米）的火球，据说是一个因偷窃平冈神社灯油而被诅咒的老婆婆所化。

在京都也有相关的传说，据《百物语评判》记载，有个老婆婆收了家长的钱之后，将小孩子扔进保津川，后来因此遭报被洪水淹死。自那之后，保津川一带就常有怪火出现，人们把这种现象叫作姥姥火。【火车】

这个火车可不是交通工具，而是在葬礼和墓地夺走死者遗体的妖怪。相传上了年纪的猫会变成这种妖怪，也有人说它就是猫又。

为了保护好遗体，山梨县西八代郡上九一色村（今甲府市富士河口湖町）附近的寺庙把葬礼分两次进行，第一次用石头把棺材塞满，以防止火车来抢夺遗体。在爱媛县八幡浜市，据说只要在棺材上放把剃刀就能保护死者不被亵渎。在宫崎县西乡村（今美乡町），出殡的时候要唱诵两遍“火车退散”。在冈山县安哲郡熊谷村（今新见市），在葬礼上要敲击妙八来驱逐火车。【鸣屋】

鸣屋是寄居在老房子里的小型妖怪，它喜欢摇晃房子，使房屋和家具发出吱吱嘎嘎的响声。

江户时代的《太平百物语》中记载了一个发生在但马国（今兵库县）的故事。有几名浪人为了比试胆量，相邀在一个鬼屋过夜。到了深夜，整个房子都开始猛烈摇动。浪人们以为是地震，却发现只有房子在摇。一连两天都发生同样的事情，浪人们向一个叫智仙的和尚求助。夜里，房屋又开始摇晃，智仙留意到晃动最剧烈的地方位于榻榻米的一处，把小刀插进榻榻米的瞬间晃动就停止了。第二天和尚对房子进行了仔细的调查，发现地板下面有个名为“刃熊青眼之灵位”的墓碑，其中“眼”字被昨晚的小刀刺中，流出来很多鲜血。向当地人打听之后得知，这间房子的旧主人猎杀了一只在附近伤人的熊，又立碑镇压它的灵魂。

另外，日本的报纸也曾记述过关于鸣屋的故事。明治33年（1900年）1月，住在东京的影山丈作的长女出生了，可是第二年次女在出生第二天就夭折了，次女头七那天连长女也一并夭折，更惨的是，过几天连他妻子都去世了。接连到来的不幸使丈作债台高筑，因为拿不出钱来，债主们便把丈作家里能搬的东西都搬走了。不久之后，伤心欲绝的丈作也不知去向。后来，每到晚上那个大杂院里就会响起吱吱嘎嘎的声音，附近的居民怀疑是丈作家人的鬼魂作怪，于是争先恐后地搬去了其他地方。【姑获鸟】

姑获鸟，又名夜行游女、鬼鸟、乳母鸟，相传是难产而死的孕妇所化。在日本的某些地区有这样的习俗：如果有孕妇难产而死，入殓的时候一定要把她的腹部剖开将婴儿取出，让死者能够抱着自己的孩子入葬。万一有孩子无法取出的情况，则以人偶来代替。

其实姑获鸟是从中国流传到日本的妖怪。流传到日本之后，姑获鸟被描绘为一个衣裙血迹斑斑的妇女，一边发出类似海鸥的叫声，一边抱着婴儿追赶行人。《百物语评判》中记：“世所传闻之妖怪产女，吾人略有心得。据闻，其原形乃怀胎有子而身殒之女，以其执念变成。其形，腰下染血。其声，似‘恶巴流、恶巴流’。”

日本各地流传着很多关于姑获鸟的怪谈。在福岛县会津郡桧枝岐村和大沼郡金山町，传说姑获鸟会让遇到的人抱抱她的孩子，一旦对方把孩子接过来，她就可以成佛升天，而抱孩子的人会被怀中婴儿咬断喉咙。

在佐贺县西松浦郡和熊本县阿苏市流传的怪谈中，姑获鸟在夜间出现，把孩子交给别人之后自己就会消失，天亮之后抱着孩子的人会发现自己怀里的只是石头之类的东西。

长野县地区相传，干了的衣服到晚上还没收起来就会招来姑获鸟，一旦女人穿了那件衣服就会比自己的丈夫早亡。这些传说对江户时代的幻想文学有很大的影响。【海座头】《百鬼夜行绘卷》中，海座头是个琵琶琴师，他右手持杖，身负琵琶立于海上。

第二次世界大战以后，描写妖怪的书籍把海座头归类为一种常见的海妖。他虽然是海妖的同伴，但两者的活动时间不同，海座头只在月末出现。相传他往来于海上，恐吓渔民，向海上船只招手使之翻船，有时候还会把船只整个吞下。不过，据说只要诚实回答海座头的问题就会平安无事。

除了以上这种负面形象，在某些地区海座头是妖怪中的善类。传说迷航的船只会受到海座头的指引和守护。【野寺坊】

原型是因香火不旺郁愤而死的住持魂魄，傍晚时分出没在荒野的破庙里，在寂静无人的寺里敲响钟声。

在鸟山石燕的画中，野寺坊站在寺院的钟旁边，身着破烂不堪的袈裟，一副乞丐样。由于画上没有任何注释，我们无从得知画家作画的意图，不过人们普遍认为石燕是为了讽刺江户时代的酒肉和尚而作此画。

另外，也有人认为石燕是根据民间的“窃钟传说”、“小和尚怪谈”等故事描绘出野寺坊的。在琦玉县新座市有个叫野寺的地方，《新编武藏风土记稿》中有这样的记载：有个男人为了吓唬村民，打算盗窃附近很有名的钟。行窃时正巧有行人经过，他慌忙躲进池塘的时候不小心把钟弄丢了，于是这个池塘被叫做钟池。后来又有个小和尚因为贪玩没有完成主持交代的事情，一时想不开在钟池投水自尽，之后每晚都能听见从池中传出哭声。【高女】

高女是个下半身很长的妖怪，据说是鸟山石燕为讽刺江户时代的烟花巷所创作的。

小说家山田野理夫在《东北怪谈之旅》里写过一篇题为“高女”的秋田县怪谈。故事中的高女是个没有男人喜欢的丑女，非常喜欢偷窥妓院等建筑的二楼。

在二战后的许多文献中，高女被描写成嫁不出去的丑女所化的妖怪，经常偷窥妓院的二楼并恐吓人类。【手之目】

手之目，乍一看是盲人，实际是两只手手心各长一只眼睛的怪物。

从前有个男子去七条河源的墓地试胆，被一个掌心长眼睛的老妖怪袭击。他慌忙逃进了附近的寺庙，拜托僧人把他藏进了衣箱之中。妖怪追来之后，在衣箱旁边发出狗啃骨头一样的声音，不一会就离去了。僧人打开衣箱一看，原本藏在里面的男子只剩下了一张皮。

关于手之目的由来，在岩手县流传着这样一个故事：夜晚，有个旅行者在野外赶路的时候，遇到了一名盲人。那个盲人掌心长着眼睛，貌似在寻找什么。旅行者吓得拔腿就跑，逃进了一间旅店。旅店老板告诉他，数日前有个盲人被强盗所杀，因为被杀的盲人极其想看看凶手的样子，所以强烈的怨气使他的魂魄变成了手之目这种怪物。

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