作者：张岱
出版社：中国画报出版社
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西湖梦寻(经典译评版)试读：
前言·一生难舍梦西湖
大凡中国人，都有一个西湖梦。只是苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪这样几个词，吟诵间便叫人浮想联翩，纵然不曾见过那美景，心里头也感觉美极了。
故而，西湖之梦不单单是这湖山景色，它还承载了世人心中一种难言的情愫，一种梦幻。更有甚者，不见西湖时倒还有种种幽情，待见了西湖，反而觉得不如心中所想，顿生失落寂寥。恰似张岱阔别西湖二十八载后再见西湖时竟“急急走避”，只因当时之西湖反不如他“梦中之西湖”。
我家中的相册里，有一张父母抱着我立于西湖边的留影。只可惜，那时我尚在襁褓，对西湖的美，全然不知。
后来，我长到二十岁，却只知埋头书案，苦读求学，哪里还有机会看一眼外面的世界！
及至大学毕业那年，因着自己是越剧票友的缘故，同票社的姐妹们一道奔赴浙江参加民间剧团汇演，到此时，我才真真正正见到了西湖。
犹记得，宾馆坐落在清波门外，古色古香的院落，出门望去就是烟波浩淼的西湖山水。众人先奔了戏文里大才子周文宾住过的清河坊，在街边小店吃了闻名遐迩的西湖醋鱼和油炸响铃，晃晃悠悠逛到西湖时，已是傍晚时分，日光西沉，景色黯淡。
漫步湖岸，左侧是粼粼的波涛，右侧是喧嚣的城市。一位自幼生在北方的姐姐终于忍耐不住了：“我们是不是走错了？肯定错了！这哪里是西湖？”旁边的姐妹就笑了：“西湖就是这样啊！”那位姐姐始终不信，直至走到断桥前，看到断桥残雪的石碑，她才一声长叹。“西湖山水还依旧，憔悴难对满眼秋。山边枫叶红似染，不堪回首忆旧游。”这是越剧《白蛇传》里的经典唱段，满含着白娘子爱的酸楚与凄然，却是杭州城乃至中国文化里不朽的爱情传奇。
如今，我们走在断桥上，风景哪还依旧。先前那位长叹的姐姐更显悲伤，只觉得这西湖不过是稀释了的北京什刹海。而我，在隐约朦胧的水雾间，看着热烈的霓虹，听着劲爆的音乐，面对着那些买醉寻欢的都市人，一时间也恍惑了。
自此之后，我再也没有去过西湖。
今日，我手捧张岱的《西湖梦寻》，百般滋味涌上心头。我一时看见了湖山胜景，一时又看见了世事苍凉。这本写于三百多年前的散文随笔，原来真的不单单是写西湖，而是写一个你我都难割难舍、似幻似真的沧桑梦。
所以，这一场梦，我注定无法完完全全地解释、翻译给诸位听了。我依着“斯文流香”系列作品的解读方式，笺注典故，翻译时并不完全一一对应，而是酌情增减文字，以使文意通顺。所写赏评亦是我一家之言，不为立说，恰是希望能与读者隔空交流。
至于原文附录的诸多诗词，我一概不做翻译。一则是诗歌韵律本自天然，译作白话便索然无趣；二则这些诗歌乃是文章的点缀，大都没有什么特殊意义，故而，读者们大可依着自己的兴趣加以品评。另外，书中个别因版本不同而产生的字词异议，均参照权威版本修订。
闲话已罢，且赏西湖。
自序
|原文|a余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦b中之西湖，实未尝一日别余也。前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金cd门商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾，则是余梦中所有者，反为西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保吾梦中之西湖，e尚得完全无恙也。因想余梦与李供奉异：供奉之梦天姥也，如神女名姝，梦所未见，其梦也幻；余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，f其梦也真。今余僦居他氏已二十三载，梦中犹在故居；旧役小傒，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱。而今而后，余但向g蝶庵岑寂，蘧榻于徐，惟吾旧梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。因作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。余犹山中人，归自海上，盛称h海错之美，乡人竞来共舐其眼。嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！ij岁辛亥七月既望，古剑蝶庵老人张岱题|笺注|
a不辰：生不逢时。典出《诗·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天 怒。”张岱所叹生不逢时，并非只为二十八年不见西湖旧景，更是因为明清更迭，他作为文人、遗老，心中悲怆。
b甲午、丁酉：这里指顺治十一年（1654）与顺治十四年（1657）。古时纪年通常以帝王年号计算，也可以用天干地支之法。张岱行文，凡明朝纪年大多取帝王年号，而入清之后便以干支替代，可知其心中并不认可清王朝。此种现象，可谓彼时时代特征。
c涌金门：古杭州城西城门之一。五代十国时期，吴越王钱元瑾引西湖水入城，开凿涌金池，遂筑此门。传说此处曾有金牛自湖水中涌现，故而得名。涌金门自古以来便是从杭州城内前往西湖游览的通道，城内外商铺酒楼林立，甚为繁华。商氏之楼外楼：指明吏部尚书商周祚家楼阁，与今日西湖孤山下酒肆饭馆之楼外楼非为一类。
d祁氏之偶居：明右佥都御使祁彪佳的居所，题名偶居。钱氏：明东阁大学士钱象坤。余氏：明翰林院修撰余煌。张岱出生于官宦之家，曾有一段“纨绔子弟，极爱繁华”的生活。遥想当年西湖各处私家山水园林，张岱必是常常游赏。
e李供奉：诗仙李白。天宝元年（742），因玉真公主推荐，唐玄宗赏李白供奉翰林之职，随君伴驾，为帝王宴游赋诗取乐。后世遂以李供奉代指李白。而此处“梦天姥”则是指李白《梦游天姥吟留别》一诗。
f僦居：租屋而居。按张岱《琅嬛文集·快园记》所言，顺治六年（1649）时，他向诸公旦的后人租借绍兴卧龙山下快园，在此居住二十余年。
g蝶庵：张岱别号蝶庵居士，而蝶庵当是其书斋题名。联系“蘧榻于徐”之句，可知此典出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”张岱前番言道，今日西湖反不如“我梦中之西湖”，这“梦所故有，其梦也真”的情境，恰似庄周梦蝶一般。想张岱蝶庵之名号，或许正是由此感悟而得。纡徐指从容的样子。
h海错：典出《书·禹贡》：“厥贡盐絺，海物惟错。”后以海错指代各种海味。
i辛亥：此处指康熙十年（1671）。既望：古时称每月第一日为“朔”，第二日为“既朔”，第八日为“上弦”，第十五日为“望”，第十六日为“既望”，最后一日为“晦”。
j古剑：张岱祖籍四川绵竹，隋大业二年（606），绵竹县徙治剑南镇，属蜀郡。故而张岱又常自称蜀人、古剑。|译文|
我生于此世，却不逢时，于今阔别西湖二十八年，可是西湖没有一天不入我梦中，而那梦中的西湖，也从未有一天与我离别。前番，我曾于顺治十一年（1654）、顺治十四年（1657），两次前往西湖。那涌金门商家的酒肆楼外楼，祁家的偶居，钱家、余家的别墅，以及我家的寄园，环湖一带的庄园别墅，只存断壁瓦砾。那些我梦中所能见到的情景，如今的西湖，却再也见不到了。及至行往断桥，遥遥一望，那昔日的弱柳夭桃、歌楼舞榭，就像被洪水淹没一般，百不存一了。我一时心寒，忙忙走开。想我本为西湖而来，今日见此凄凉，反不如我梦中的西湖完璧无缺。想来，我这西湖之梦与李太白之梦便不一样了。太白梦游天姥，那江南青山乃似神女名媛，梦中不可见，那梦便也虚幻了。我今日梦寻西湖，乃似我的家园眷属，所梦所见，皆有真情，故而这梦，也似真的了。如今，我寄人篱下已有二十三载，而梦中犹似身在故家。当年书童，如今已是鬓发斑白，而入我梦中，却仍是孩童模样。所谓夙习未除，故态难脱。从此以往，我苦守这草庵孤寂，于床榻上蘧然梦醒时，只盼仍能心境从容，那往昔故梦休要远去，西湖美景一如旧时，不曾有丝毫改变。后辈小子也常问起西湖旧事，我虽偶尔与之剖诉，却终究梦中说梦，都是胡话呓语罢了。因此，我写下《西湖梦寻》七十二则，留与后世，权当是为西湖留影之笔吧。而我此种作为，就好比山中乡民自海上归来后，因盛赞各种海产之鲜美，惹得那些乡里之人竞相舔舐我的眼睛！叹叹！任凭什么山珍海味，吃过了便是空，纵然舔舐眼睛，又岂能解那肚里馋虫呢！
康熙十年（1671）七月十六日，古剑蝶庵老人张岱题记|赏评|
一部《西湖梦寻》，是张岱的蘧然蝶梦。
这并不是张岱阔别西湖二十八年而生出的思念，而是他经历国破家亡后的伤怀。那昔日的“弱柳夭桃、歌楼舞榭”，早是“洪水淹没，百不存一”，要见旧时江山，唯有梦中。
所以，张岱“急急走避”，宁可往“蝶庵岺寂”中寻得一梦，将梦中“完全无恙”的西湖当作是真，也不敢再面对这残破湖山。
然而，“金齑瑶柱，过舌即空”。张岱的故国旧梦，也终究要醒。我们若是将这“梦寻七十二则”真的看作是西湖“留影之笔”，只怕永远也猜不透张岱的情愫了。西湖总记①明圣二湖|原文|b
自马臻开鉴湖，而由汉及唐，得名最早。后至北宋，西湖起而夺之。人皆奔走西湖，而鉴湖之澹远，自不及西湖之冶艳矣。至于湘cd湖则僻处萧然，舟车罕至，故韵士高人无有齿及之者。余弟毅孺常比西湖为美人，湘湖为隐士，鉴湖为神仙。余不谓然。余以湘湖为处e子，眠娗羞涩，犹及见其未嫁之时；而鉴湖为名门闺淑，可钦而不f可狎；若西湖则为曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而媟亵之矣。人人得而媟亵，故人人得而艳羡；人人得而艳羡，故人人得而轻慢。在春夏则热闹之至，秋冬则冷落矣；在花朝则喧哄之至，月夕则星散矣；在清明则萍聚之至，雨雪则寂寥矣。故余尝谓：“善读g书，无过董遇三馀。而善游湖者，亦无过董遇三馀。董遇曰：‘冬者，岁之馀也；夜者，日之馀也；雨者，月之馀也。’雪 古梅，何逊烟h堤高柳；夜月空明，何逊朝花绰约；雨色涳濛，何逊晴光滟潋。深i情领略，是在解人。”即湖上四贤，余亦谓：“乐天之旷达，固不若jk和靖之静深；邺侯之荒诞，自不若东坡之灵敏也。”其馀如贾似道l之豪奢，孙东瀛之华赡，虽在西湖数十年，用钱数十万，其于西湖m之性情、西湖之风味，实有未曾梦见者在也。世间措大，何得易言游湖。n
苏轼《夜泛西湖》诗：
菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。 渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光。
又《湖上夜归》诗：
我饮不尽器，半酣尤味长。篮舆湖上归，春风吹面凉。 行到孤山西，夜色已苍苍。清吟杂梦寐，得句旋已忘。 尚记梨花村，依依闻暗香。o
又《怀西湖寄晁美叔》诗：
西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。 嗟我本狂直，早为世所捐。独专山水乐，付与宁非天。 三百六十寺，幽寻遂穷年。所至得其妙，心知口难传。 至今清夜梦，耳目馀芳鲜。君持使者节，风采烁云烟。 清流与碧 ，安肯为君妍。胡不屏骑从，暂借僧榻眠。 读我壁间诗，清凉洗烦煎。策杖无道路，直造意所便。 应逢古渔父，苇间自夤缘。问道若有得，买鱼弗论钱。p
李奎《西湖》诗：
锦帐开桃岸，兰桡系柳津。鸟歌如劝酒，花笑欲留人。 钟磬千山夕，楼台十里春。回看香雾里，罗绮六桥新。q
苏轼《开西湖》诗：
伟人谋议不求多，事定纷纭自唯阿。 尽放龟鱼还绿净，肯容萧苇障前坡。 一朝美事谁能继，百尺苍崖尚可磨。 天上列星当亦喜，月明时下浴金波。r
周立勋《西湖》诗：
平湖初涨绿如天，荒草无情不记年。 犹有当时歌舞地，西泠烟雨丽人船。s
夏炜《西湖竹枝词》：
四面空波卷笑声，湖光今日最分明。 舟人莫定游何外，但望鸳鸯睡处行。
平湖竟日只溟濛，不信韶光只此中。 笑拾杨花装半臂，恐郎到晚怯春风。
行觞次第到湖湾，不许莺花半刻闲。 眼看谁家金络马，日驼春色向孤山。
春波四合没晴沙，昼在湖船夜在家。 怪杀春风归不断，担头原自插梅花。t
欧阳修《西湖》诗：
菡萏香消画舸浮，使君宁复忆扬州。 都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。u
赵子昂《西湖》诗：
春阴柳絮不能飞，雨足蒲芽绿更肥。 只恐前呵惊白鹭，独骑款段绕湖归。v
袁宏道《西湖总评》诗：
龙井饶甘泉，飞来富石骨。苏桥十里风，胜果一天月。
钱祠无佳处，一片好石碣。孤山旧亭子，凉荫满林樾。 一年一桃花，一岁一白发。南高看云生，北高见日没。 楚人无羽毛，能得几游越。w
范景文《西湖》诗：
湖边多少游观者，半在断桥烟雨间。 尽逐春风看歌舞，几人着眼看青山。
张岱《西湖》诗：
追想西湖始，何缘得此名。恍逢西子面，大服古人评。 冶艳山川合，风姿烟雨生。奈何呼不已，一往有深情。
一望烟光里，沧茫不可寻。吾乡争道上，此地说湖心。 泼墨米颠画，移情伯子琴。南华秋水意，千古有人钦。
到岸人心去，月来不看湖。渔灯隔水见，堤树带烟糢。 真意言词尽，淡妆脂粉无。问谁能领略，此际有髯苏。x
又《西湖十景》诗：
两峰插云 一峰一高人，两人相与语。此地有西湖，勾留不肯去。
三潭印月 湖气冷如冰，月光淡于雪。肯弃与三潭，杭人不看月。
断桥残雪 高柳荫长堤，疏疏漏残月。蹩躠步松沙，恍疑是踏雪。
南屏晚钟 夜气滃南屏，轻岚薄如纸。钟声出上方，夜渡空江水。
苏堤春晓 烟柳幕桃花，红玉沉秋水。文弱不胜衣，西施刚睡起。
曲院荷风 颊上带微酡，解颐开笑口。何物醉荷花，暖风原似酒。
柳浪闻莺 深柳叫黄鹂，清音入空翠。若果有诗肠，不应比鼓吹。
雷峰夕照 残塔临湖岸，颓然一醉翁。奇情在瓦砾，何必藉人工。
平湖秋月 秋空见皓月，冷气入林皋。静听孤飞雁，声轻天政高。
花港观鱼 深恨放生池，无端造鱼狱。今来花港中，肯受人拘束。y
柳耆卿《望海潮》词：
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。 重湖叠 清佳。有三秋桂子，十里荷花。羌笛弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘时听箫鼓，吟赏烟霞。异日图
将好景，归去凤池夸。（金主阅此词，慕西湖胜景，遂起投鞭渡江之思。）z
俞国宝《风入松》词：
一春常费买花钱。日日醉湖边。玉骢惯识西湖路，骄嘶过、沽酒楼前。红杏香中箫鼓，绿杨影里秋千。 暖风十里丽人天。花压鬓云偏。画船载得春归去，馀情付、湖水湖烟。明日重扶残醉，来寻陌上花钿。|笺注|
a明圣二湖：西湖古名明圣湖。明田汝成《西湖游览志》记载：“西湖，故明圣湖也……汉时金牛见湖中，人言明圣之瑞，遂称明圣湖……以其负郭而西也，故称西湖云。”因西湖有里湖和外湖，故而张岱此处题作明圣二湖。
b马臻：字叔荐，扶风茂陵（今陕西兴平）人。东汉顺帝永和五年（349）任会稽太守，考察农田水利，开凿三百里镜湖，“溉田九千余顷，民其赖之”。然而马臻此举触犯了富户豪绅利益，故遭诬陷致死。会稽百姓念其功德，将马臻遗骸请归，葬于镜湖畔。鉴湖：马臻所开镜湖。此湖于唐中叶之后逐渐淤积，北宋末年时围湖垦田，湖面大蹙。后世所言鉴湖，其实是古镜湖残存水域。
c湘湖：杭州城东南萧山一带湖泊，被称作西湖的“姐妹湖”。湘湖一带是古越王城，曾是越王勾践屯兵抗吴之军事城堡。
d毅孺：张岱族弟张弘，字毅孺。颇善诗文，曾编撰《明诗存》，却被张岱评作“胸无定识，目无定见，口无定评”。而观张岱此处所言，对这位族弟仍有嘲讽之意。
e眠娗：《光绪杭州府志》中记载的杭州方言中云：“蕴藉不臊暴，曰眠娗，音如缅忝。”或有解释为腼腆、害羞之意，却与原词韵味略有出入。此种方言意蕴，可意会而不可言传。
f曲中：古时将妓坊通称为曲中。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“那杜媺曲中第一名姬，要从良时，怕没有十斛明珠，千金聘礼。”
g三馀：典出《三国志·魏志》，魏明帝时大司农弘农董遇，性质讷而好学。裴松之引《魏略》做注，称董遇曾有言，读书“当以三馀”。即张岱后文所写“冬者岁之馀，夜者日之馀，雨者月之馀也”。后世遂以三馀泛指闲时读书。如晋陶渊明《感士不遇赋》云：“余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文。”这里是说游览西湖，也要在“三馀”之时。
h雨色涳濛，晴光滟潋：化用苏轼《饮湖上初晴后雨》诗：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”
i解人：见识高明、通晓情意之人。典出《世说新语·文学》，晋谢安年少时向金紫光禄大夫阮裕请教战国公孙龙的《白马论》，阮裕写了一篇论述交予谢安，谢安看后仍旧不解，只得再次请教，于是阮裕叹道：“非但能言人不可得，正索解人亦不得。”
j乐天：唐诗人白居易，字乐天，曾任杭州刺史，疏浚西湖，修筑白公堤。和靖：宋诗人林逋，字君复，曾隐居西湖，结庐孤山，死后宋仁宗赐谥“和靖先生”。
k邺侯：唐时李泌，历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，累封邺县侯。家中藏书充栋，好道术神仙，亦曾任杭州刺史。东坡：大文豪苏轼，字子瞻，号东坡居士，曾任龙图阁学士知杭州，修造苏堤。按《西湖游览志》所记，明正德年间，郡守杨孟瑛修四贤堂，祭祀此四贤。
l贾似道：字师宪，浙江天台人。南宋末年奸相，专权擅政，贪婪无道，于西湖葛岭建楼阁亭台，宴饮享乐。宋元襄阳之战，贾似道欺君误国，屈辱求和，致襄樊失守。后贾似道被迫领兵出征，兵败遭贬，被县尉郑虎臣杀于押解途中。孙东瀛：孙隆，字东瀛。万历朝司礼太监，曾奉派提督苏杭织造。因见白堤年久失修，遂以十万金重新修缮，营造景观。华赡：形容华美富丽。宋楼钥《送从弟叔韶尉东阳》诗：“子文多立就，文采更华赡。”
m措大：指贫寒失意之人。唐李匡乂《资暇集》中载：“代称士流为醋大……醋，宜作措，正言其能举措大事而已。”
n《夜泛西湖》诗：苏轼《夜泛西湖五绝》组诗中第三首，作于熙宁五年（1072）苏轼任杭州通判之时。这首诗与后一首《湖上夜归》皆是写月夜西湖之景，正符合张岱善游湖的“三馀”之论。
o《怀西湖寄晁美叔》诗：原题为《怀西湖寄晁美叔同年》。晁美叔：晁端彦，字美叔。嘉佑二年（1057），苏轼与晁端彦同科中榜，为进士，皆在欧阳修门下，故而称同年。二人政见相同，遭遇相似，常有诗文酬和。
p李奎：字伯文，钱塘人。按明钱谦益《列朝诗集小传》所记，李奎乃嘉靖年间人，雅善诗，性情跌宕自豪，由布政使司入锦衣卫，与好友沈炼一同暗中调护弹劾严嵩的诸位谏臣。后因沈炼遇害而归田，结社西湖，留有许多诗作，死后亦葬于西湖。
q《开西湖》诗：原名为《观开西湖次吴左丞韵，此诗为道潜作》。北宋元祐四年（1089），苏轼任龙图阁学士知杭州，因见西湖淤塞过半，故而上疏请开西湖，开除葑田，修筑长堤，并在湖水最深处立三塔以为志，后世遂有苏堤春晓、三潭印月之景。吴左丞：或是指宋仁宗庆历年间参知政事吴育。参知政事为宰相副官，故而苏轼称之为左丞。道潜：北宋诗僧，字参寥，赐号妙总大师，与苏轼交好。苏轼谪居黄州时，道潜曾专程前去探望。
r周立勋：字勒卣，崇祯年间太学生。按《社事本末》所载，周立勋与陈子龙、夏允彝等人创几社，乃“几社六子”之一。文学上提倡尊古复古，作品多是对时政混浊的批判，揭露民生疾苦。
s夏炜：字汝华，号缄庵。万历三十五年（1607）进士。天启二年（1622），由工部郎中迁南康知府，捐资修成《白鹿洞书院志》。夏炜与张岱之父张耀芳为一辈人，同朝为官。
t欧阳修：字永叔，号醉翁、六一居士。北宋文学家，官至枢密副使、参知政事。欧阳修此诗非为杭州西湖而作。欧阳修于庆历五年（1045）遭贬，任滁州太守，后又改知扬州、颍州。从“使君宁复忆扬州”一句来看，此诗当是为颍州西湖而作，原题《西湖戏作示同游者》。欧阳修另有十首《采桑子》词，皆是写颍州西湖。张岱于此处附录《西湖》诗，或是其失察之故。
u赵子昂：赵孟頫，字子昂，号松雪道人，博学多才，能诗善文，以书法绘画著称于世，被称为“元人冠冕”。赵孟頫乃赵宋皇族后裔，历经朝代更迭之变，后为元世祖重用，历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝。赵孟頫曾于杭州任江浙儒学提举达十年之久，元仁宗延佑七年（1320）秋，赵孟頫与友人游览西湖名刹，抄录苏轼《夜泛西湖》《饮湖上初晴后雨》等诗作，为书法传世珍品。然而，此诗原题《湖上暮归》，并非明写西湖，有认为是赵孟頫出任同知济南路总管府事时为大明湖所作，故此处须存疑。
v袁宏道：字中郎，号石公，万历二十年（1592）进士，任国子监助教、吏部郎官等职。袁宏道乃明代公安派领袖，与兄弟袁宗道、袁中道并称“三袁”，以其文学成就最高。袁宏道于文学上的“性灵”之论对张岱影响颇深，张岱曾于《跋寓山注二则》中称：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳志厚，近时则袁中郎。”
w范景文：字梦章，号思仁。万历四十一年（1613）进士，官职工部尚书兼东阁大学士。崇祯十七年（1644），李自成兵临京师，崇祯帝自缢身死。范景文留书“身为大臣，不能灭贼雪耻，死有余恨”，投双塔寺旁古井殉国。
x西湖十景：南宋时初有“西湖十景”之名，指西湖上十处绝妙风景，即张岱诗中所写两峰插云、三潭印月、断桥残雪、南屏晚钟、苏堤春晓、曲院荷风、柳浪闻莺、雷峰夕照、平湖秋月、花港观鱼。
y柳耆卿：柳永，原名三变，字景庄，后改名柳永，字耆卿。北宋大词人。词作至柳永而变革兴盛，其后苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦等人，无不从柳词脱胎而来，遂有今人所知宋词。
z俞国宝：号醒庵，南宋诗人，为江西诗派代表，著有《醒庵遗珠集》十卷。南宋周密追忆都城临安风貌之作《武林旧事》记载，淳熙十二年（1185），做了太上皇的宋高宗游赏西湖，见酒肆屏风上有《风入松》词，称赞不已，问何人所作，俞国宝遂由此入仕。|译文|
自马臻开凿鉴湖以来，由汉至唐，湖名最盛。然而至北宋时，西湖后来居上，夺得美名。世人纷纷奔往西湖，而鉴湖淡泊宁静之美，已比不上西湖的妩媚艳丽。至于湘湖，则因地处偏僻，景致萧条，车船难以行至，故而那些文人雅士竟都不曾提及。我的族弟张毅孺常把西湖比作美人，湘湖则是隐士，鉴湖乃是神仙。我却不以为然。依我看来，湘湖若处子，腼腆娇羞，犹似她尚未出嫁之时；鉴湖乃名门闺秀，只可钦慕，不可亲昵；而西湖则是风尘名妓，虽生得国色天香，却倚门卖笑，人人都可与之轻薄调笑。正因人人都可与之轻薄调笑，故而人人都能爱慕其姿色；人人都能爱慕其姿色，故而人人都可与之轻慢鄙弃。春夏时节，门前热闹；等到秋冬，便就冷落；那花开之时，人声鼎沸，喧闹不已，等到寒月之夜，则一时人散，犹如零星；晴朗之日，人如浮萍相聚，至雨雪时节，便只剩寂寥罢了。所以我常常说：“最好的读书之法，莫过于董遇‘三馀’之论，而最好的游湖之法，也莫过于董遇‘三馀’之论。董遇曾说：‘冬天，乃每年之所余；夜晚，乃每日之所余；雨天，乃每月之所余。’那雪岭寒梅，哪里比不上烟堤岸柳；那夜月皓洁，哪里比不上朝花娇媚；那雨色迷蒙，哪里比不上晴空中的光彩潋滟。这样的西湖美景，唯有那见识高明、善解情意之人，才能够领会。”即便是被称作“湖上四贤”的前辈们，我亦认为：“白居易的豁达开朗，不及林和靖的沉静深邃；李泌的仙道荒诞，不及苏东坡的睿智机敏。”其余之人，如贾似道之豪奢放荡，孙东瀛之富丽华美，虽然他们在西湖数十年，费钱数十万，然而他们对西湖之性情、风味的领略，只怕还不曾如我梦境中的美好。至于世间的穷酸俗子，又怎能轻易谈论游湖之意趣。|赏评|
这篇《西湖总记》并不是张岱为西湖之景而写，而是他对后续将要展开的文字预先做下的注解。
张岱写西湖，自有张岱之心境，而这心境，必定与常人不同。张岱看不惯平日里喧闹妖娆的西湖，人人得而轻慢之。他更钟意西湖的冷落寂寥，总爱那寻常人看不到的西湖之美。所以，一贯喜欢用排比铺张手法来表达情感的张岱，在用美人之喻、三馀之论、四贤之评来阐述西湖的寂寥之美后，十分诚恳地告诫世人：“何得易言西湖。”西湖北路【卷一】玉莲亭|原文|a
白乐天守杭州，政平讼简。贫民有犯法者，于西湖种树几株；b富民有赎罪者，令于西湖开葑田数亩。历任多年，湖葑尽拓，树木成荫。乐天每于此地载妓看山、寻花问柳，居民设像祀之。亭临湖岸，多种青莲，以象公之洁白。右折而北，为缆舟亭，楼船鳞集，高柳长堤，游人至此，买舫入湖者，喧阗如市。东去为玉凫园，湖水一角，僻处城阿，舟楫罕到。寓西湖者，欲避嚣杂，莫于此地为宜。园中有楼，倚窗南望，沙际水明，常见浴凫数百出没波心，此景幽绝。c
白居易《玉莲亭》诗：
湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。 松排山面千层翠，月照波心一点珠。 碧毯绿头抽早麦，青罗裙带展新蒲。 未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。
孤山寺北谢亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖谷，谁家新燕啄新泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草犹能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨深里白沙堤。|笺注|
a白乐天守杭州：唐穆宗长庆二年（822）十月，白居易赴杭州任刺史。他因见西湖淤塞、农田干旱，便修堤蓄水，以利灌溉，造福一方。白居易曾于钱塘门外的石涵桥一带修筑堤坝，被称为“白公堤”，今已不存。今日西湖之白堤原名白沙堤，白居易守杭州时已有，后世简称为白堤，故而常常被误认为是白居易所修之堤。
b葑田：葑乃蔓菁、芜菁等一类植物古称。湖泽若是常年淤塞，水草等植物年久腐化，变为泥土，称作葑田。《宋史·河渠志七》记载：“临安西湖周回三十里，源出于武林泉……至宋以来，稍废不治，水涸草生，渐成葑田。”
c《玉莲亭》诗：这两首诗分别名为《春题湖上》《钱塘湖春行》。白居易在杭州期间多有吟咏西湖之作，以此两首诗最为有名。按张岱文中所记，白居易疏浚西湖，携妓看山，当时风流。百姓设像祭祀，在其游赏之亭外种植莲花，故而名为玉莲亭。今日西湖已无玉莲亭，其旧址大约在平湖秋月附近。张岱将白居易这两首名作以《玉莲亭》为名，附录于此，实是记录白居易之遗事。|译文|
白居易任杭州刺史时，时政清明，刑狱诉讼之事亦大大减少。平民百姓若是犯了法，便罚他往西湖种上几棵树；富贵人家若是想要赎罪，便叫他到西湖疏通几亩葑田。如此数年，西湖葑田尽数开拓，树木成荫。乐天公便常在玉莲亭旁，携妓登舟，游湖看山，寻花问柳，而杭州的百姓不忘乐天公之功德，为其塑像以祭奠。这玉莲亭临近湖岸，四周多种青莲，以象征乐天公的高洁。自亭往右，向北而行，又有缆舟亭，此处楼阁画舫云集，一带湖堤，蜿蜒而去，遍植绿柳，游人每每至此，必要雇船入湖一游，喧闹宛若市集。往东去乃是玉凫园，据湖水一角，远离城阙喧嚣，舟船罕至。那些寄居西湖之人，但凡有意远避尘嚣的，都会选择此处。玉凫园中有一楼阁，倚窗向南望去，湖水沙洲，界限分明，更常有那数百只成群的野鸭浮游水上，可谓景致幽然至绝。|赏评|
朱熹在《朱子语类》里嘲笑白居易，称其“诗中凡及富贵处，皆说得口津津地涎出”。
其实，世人有几个不对富贵名利“口津津地涎出”呢？白居易不过就是敢做敢说，从不掩饰自己对享乐生活的渴望罢了。所以，他惩罚犯人的方法就是让他们去西湖边种树开葑，好打造出一个人间天堂，不独他自己可以携妓赏乐，天下人都可以宴游其间。而对于寻常百姓而言，吃饱穿暖，人生欢愉，便足够了。昭庆寺|原文|a
昭庆寺，自狮子峰、屯霞石发脉，堪舆家谓之火龙。石晋元年b始创，毁于钱氏乾德五年。宋太平兴国元年重建，立戒坛。天禧初，改名昭庆。是岁又火。迨明洪武至成化，凡修而火者再。四年奉敕再c建，廉访杨继宗监修。有湖州富民应募，挚万金来。殿宇室庐，颇极壮丽。嘉靖三十四年以倭乱，恐贼据为巢，遽火之。事平再造，遂用堪舆家说，辟除民舍，使寺门见水，以厌火灾。隆庆三年复毁。万d历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建，悬幢列鼎，绝盛一时。而两庑栉比，皆市廛精肆，奇货可居。春时有香市，与南海、天竺、山e东香客及乡村妇女儿童，往来交易，人声嘈杂，舌敝耳聋，抵夏方止。崇祯十三年又火，烟焰障天，湖水为赤。及至清初，踵事增华，戒坛整肃，较之前代，尤更庄严。一说建寺时，为钱武肃王八十大寿f，寺僧圆净订缁流古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等，结莲g社，诵经放生，为王祝寿。每月朔，登坛设戒，居民行香礼佛，以h昭王之功德，因名昭庆。今以古德诸号，即为房名。
袁宏道《昭庆寺小记》：i
从钱塘门而西，望保俶塔，突兀层崖中，则已心飞湖上
也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光似颊，温风如酒，波纹若绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语不j得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉k二月十四日也。晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。取道由六桥、l岳坟、石径塘而归。次早陶石篑帖子至，十九日，石篑兄弟同学佛m人王静虚至，湖山、好友，一时凑集矣。
张岱《西湖香市记》：n
西湖香市，起于花朝，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉、湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。然进香之人市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于飞来峰，无不市，而独凑集于昭庆寺。昭庆两廊故无日不市者，三代八朝之骨董，蛮夷闽貊之珍o异，皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外有篷，篷外又摊，节节寸寸。凡 霜簪珥、牙尺剪刀，以至经典、木鱼、 儿嬉具之类，无不集。此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓p“山色如娥，花光似颊，温风如酒，波纹若绫”，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。恐大江以东，断无此二地矣。崇祯庚辰，昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午岁洊饥，民强半饿死。壬午道鲠山东，香客断绝，无有至者，q
市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饥殍舁出，扛挠相属。r时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖，日以民词馈送。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。s暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”可作西湖实录。|笺注|
a火龙：风水学中认为，没有花草生长的地方叫火龙地。
b石晋：五代十国之后晋，开国之君为石敬瑭，历两代而亡国，故称石晋。钱氏：五代十国之吴越国乃杭州人钱镠所创，故称。乾德：宋太祖赵匡胤之年号，此时第五代吴越王钱俶已向北宋称臣，故而使用北宋之纪年。
c杨继宗：字诚芳，山西阳城人。历仕明英宗、明宪宗、明孝宗三朝，曾任浙江按察使，以清廉著称。
d司礼监：明朝皇家设有司礼、内官、御用等十二监，以管理宦官与宫内事务，司礼监居十二监之首，掌管皇城内一切礼仪、刑名及管理当差、听事各役。孙隆：万历初年为司礼监太监，曾两度受命提督苏杭织造，后又兼任苏、松、常、镇四府税监，可见明神宗对其之器重。
e香市：因香客增多而形成的市集。南海：指观音道场浙江舟山普陀山。天竺：指杭州天竺山下天竺、中天竺、上天竺三座古寺，均供奉观音大士，是观音菩萨的地方道场。山东：此处指浙江东一带，因浙江西部多山，故称。
f钱武肃王：吴越国开国之君钱镠。钱镠唐末时因抵御乱军而累迁至镇海军节度使，后逐渐占据以杭州为首的两浙十三州。因疆域狭小，三面强敌环绕，钱镠一直依附后梁、后唐、北宋等中原王朝，不断遣使进贡以求庇护。钱镠在位四十一年，庙号太祖，谥号武肃王。详见卷四《西湖南路·钱王祠》一则。
g缁流：佛教术语，僧着缁衣，故谓之缁流或缁徒。莲社：东晋慧远大师居庐山，与刘遗民等同修净土，寺中有白莲池，因号莲社。后结社念佛者亦多以此名之。
h古德：佛教徒对得道高僧的尊称。
i钱塘门：杭州十大古城门之一，为杭城最古老的北大门，始建于隋代，明时改称武林门。保俶塔：详见卷一《西湖北路·保俶塔》一则。
j东阿王：三国曹魏之曹植。曹植曾受封东阿，故有此称。因其有《洛神赋》传世，故而有“初遇洛神”之说。
k子公：方文僎，字子公，为袁宏道之门客，料理笔札诸事。阿宾：袁宏道胞弟袁中道，字小修。万历四十四年（1616）进士，授徽州府教授、国子监博士，官至南京吏部郎中。
l六桥：西湖苏公堤上之桥，详见卷三《西湖中路·苏公堤》。岳坟：岳王坟，详见卷一《西湖北路·岳王坟》。
m陶石篑：陶望龄，字周望，号石篑。明万历十七年（1589）探花，授翰林院编修，后任国子监祭酒。其孪生兄弟陶奭龄，字公望，号石梁。为王阳明之三传弟子，官至肇庆司李晋济宁太守，后辞归讲学。兄弟二人皆有声望，并称“二陶”。王静虚：王赞化，字静虚，学佛居士。
n花朝：花朝节，为百花生日。清代时，因气候不同，一般北方以农历二月十五为花朝，南方则以农历二月十二为花朝。其时，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。
o蛮夷闽貊：古时对华夏民族以外民族的贬称。《礼记王制》中记载：“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”。闽指古时福建一带沿海的土著居民。貊是古时对东北方少数民族的贬称。
p袁石公：袁宏道。参见《西湖总记·明圣二湖》第二十二条笺注。
q辛巳夏：明思宗崇祯十四年（1641）。其年夏天，吴江一带大旱不雨，饿死的人特别多。
r刘梦谦：崇祯七年（1634）进士，崇祯十三年（1640）任杭州太守，曾于西湖举胜会。
s套改南宋林升《题临安邸》诗：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”|译文|
昭庆寺从狮子峰、屯霞石发脉，乃是被风水家认作不生草木的火龙之地。庙宇初创于石晋元年，毁于吴越乾德五年。宋太宗太平兴国元年（976）时重建，设立戒坛。至宋真宗天禧年间才更名为昭庆寺，却不幸又遭焚毁。待明朝洪武至成化年间，昭庆寺被几番修缮而又几番焚毁，至明宪宗成化四年（1468）奉旨重建，由廉访杨继宗任监修。当时有一湖州富商前来应募，捐万金而修成，故而殿宇堂室，极为壮丽。明嘉靖三十四年（1555），因倭寇作乱，官府担心昭庆寺被贼人占据为巢，遂将其焚毁。待祸乱平息后再造山门，便采用风水家所言，迁移民居，使寺门得见西湖之水，以镇火灾。孰料，明穆宗隆庆三年（1569），庙宇再度被焚毁。明神宗万历十七年（1589），司礼监太监孙隆任杭州织造，出资兴建昭庆寺。当时旌旗飘展，法器罗列，可谓一时繁盛。至于两旁屋舍密密排列，皆是市集店铺，奇货可居。春天时有香市，那时节，南海普陀山、天竺山三寺、浙东一带的香客，以及那乡村妇女、儿童便蜂拥而至，买卖往来，人声嘈杂，只觉得舌头也讲破了，耳朵也震聋了。如此盛况，要到夏季方才结束。明思宗崇祯十三年（1640），昭庆寺又一次失火，烟焰弥漫了天空，西湖之水都映作赤色。及至清朝初年，才又重新修缮，庙宇戒坛复又整肃，比之前朝更加庄严。百姓们曾说，初建寺宇时，乃是为了庆贺钱武肃王的八十大寿，寺中僧人圆净、古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等人约定结为莲社，诵经放生，为钱武肃王祝寿。每月初一，登坛设戒，百姓们都来行香礼佛，以昭显钱武肃王之功德，故而寺名昭庆。今人则以圆净等得道高僧之名命名房舍。
袁宏道《昭庆寺小记》：
从杭州钱塘门向西而行，遥望着矗立于层峦山崖中的保俶塔，我的心早已飞向西湖之上。正午时刻步入昭庆寺，饮了茶，便乘小舟入西湖。山色青黛，好似佳人蛾眉；花光妩媚，犹如美人粉颊；春风和煦，则似杯中之酒；湖波粼粼，宛若绫罗绸缎。猛一抬头，不觉双眼迷离，神色已醉。此情此景，竟寻不到一个词语可以描绘，大约正是东阿王曹植当日梦遇洛神的境况吧？我游览西湖便是由此而始，乃万历二十五年（1597）二月十四日。当夜，同方子公兄一同渡船来至净慈寺，寻到胞弟阿宾当日曾住过的僧房，后取道六桥、岳坟、石径塘而归。次日一早便收到陶石篑兄的帖子，十九日时，其弟陶奭龄与居士王静虚也来了。一时间，湖光山色、知己好友便都有了！
张岱《西湖香市记》：
西湖香市，自花朝节开始，结束于端午。年年此时，浙东一带前往普陀山进香的人便来到西湖，嘉兴、湖州到天竺寺进香的人也纷至沓来。每每至此，西湖边皆是商贸交易之事，遂名香市。然而，进香的人或在三座天竺寺交易，或在岳王坟交易，或在湖心亭交易，或在飞来峰交易，几乎无处不是市集，唯有昭庆寺似乎倍受青睐。当是时，寺院两廊都是做买卖的
人，上至三代八朝的古董，下到各方蛮夷之地的奇珍异宝，都汇集于此。而香市期间，殿堂甬道上下、清池左右、山门内外，有屋子的地方便摆起摊子，没有屋子便敞着放置货物，在外围撑帐篷，帐篷外又摆出摊子。如此一节节，一段段，蔓延开去。大凡胭脂水粉、发簪耳饰、牙尺剪刀，乃至各种经书典籍、木鱼法器，以及孩童玩具之类，无所不有。此时正当春暖花开，桃红柳绿，鲜明可爱，歌乐鼓吹，时时不歇。西湖岸边没有停留的船只，旅店之中没有羁留的旅客，酒肆中更没有存留的美酒。袁石公所说“山色如娥，花光似颊，温风如酒，波纹若绫”，已然勾勒出西湖三月之胜景。而此时因香客纷杂，故而景致又别有不同。那淑女之娴雅美丽，敌不过村野妇人的浓妆艳抹；幽兰之芳香清新，挡不住合香芫荽的气味熏蒸；丝竹管弦之雅乐，压不住摇鼓呐喊的聒噪；文物古董的光彩，还不如泥人竹马贩卖之多；宋元名画的精妙，比不上湖景画作、佛法图像的昂贵。人们似是在奔跑追逐，撵也撵不走，拉也拉不住。那千千万万的男男女女、老老少少，整日簇拥在寺前寺后，此情景整整维持四个月才罢休。想来，只怕长江以东地区，再无第二处有此境况了。崇祯十三年（1640）三月，昭庆寺大火，庙宇不存。而此后两年，连续发生饥荒，百姓们大半饿死。至崇祯十五年（1642），浙东道路为贼寇所阻梗，香客断绝，再无人来到西湖，香市便也停止了。犹记崇祯十四年（1641）夏天，我仍在西湖，只见城中清理饿死之人的尸首，车马相接，连续不断。当时杭州太守乃是刘梦谦，汴梁人士。那同乡人来杭州找他要钱，大多寄居在西湖，刘太守竟从百姓的诉讼案件里中饱私囊，以赠乡里。故而有酸秀才改写古诗以作讥讽，诗云：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”这亦可作为西湖之实录了。|赏评|
西湖之美景，可令人目酣耳醉，然而张岱所见之时，却都是嘈杂熏蒸，种种难耐。这就无怪乎其在《西湖总记·明圣二湖》里说西湖是曲中名妓，人人可以“得而媟亵”“得而轻慢”。由此可知，这昭庆寺之繁华，并非张岱心头所爱。哇哇宕|原文|
哇哇石在棋盘山上。昭庆寺后，有石池深不可测，峭壁横空，方员可三四亩，空谷相传，声唤声应，如小儿啼焉。上有棋盘石，耸立a山顶。其下烈士祠，为朱跸、金胜、祝威诸人，皆宋时死金人难者，以其生前有护卫百姓功，故至今祀之。b
屠隆《哇哇宕》诗：
昭庆庄严尽佛图，如何空谷有呱呱。 千儿乳坠成贤劫，五觉声闻报给孤。 流出桃花缘古宕，飞来怪石入冰壶。 隐身岩下传消息，任尔临崖动地呼。|笺注|
a朱跸：宋高宗时钱塘县令。建炎三年（1129），金人陷杭州，进犯余杭。朱跸领两千军士拒敌，力战而死。其帐下金胜、祝威二人据守葛岭，亦战死。
b屠隆：字长卿，一字纬真，号赤水、鸿苞居士，明代文学家、戏曲家。万历五年（1577）中进士，曾任礼部主事、郎中等官职，为官清正，关心民疾。万历十二年（1584）蒙受诬陷，削籍罢官，遂游历江湖，寻山访道，说空谈玄，以卖文为生。|译文|
哇哇石在棋盘山上。昭庆寺的后面有一石池，深不可测，悬崖峭壁，横空而出，方圆约有三四亩，此地为空谷，语音相传，一声唤便有一声应，如小孩子的啼哭声。山上有棋盘石，耸立山顶，其下方乃是烈士祠，供奉的是朱跸、金胜、祝威等人，他们均是南宋时抵死抗金的壮士，因生前护卫百姓有功，故而能够至今得此祭祀。|赏评|
大约是因为空谷回响如同婴儿呱呱啼哭，所以才叫哇哇宕吧？然而，明正统年间的《杭州府志》中却说，元朝至正年间杭州路总管名达噜噶齐哇哇，此人为筑造城墙而在此处凿取石头，这才有了哇哇宕。
不过，哇哇宕的名字如何得来并不重要，倒是那烈士祠，才是真正值得留笔之处。这也是张岱行文的主旨所在。大佛头|原文|
大石佛寺。考旧史，秦始皇东游入海，缆舟于此石上。后因贾平ab章住里湖葛岭，宋大内在凤凰山，相去二十馀里，平章闻朝钟响，即下湖船，不用篙楫，用大锦缆绞动盘车，则舟去如驶。大佛头，其系缆石桩也。平章败，后人镌为半身佛像，饰以黄金，构殿覆之，名大石佛院。至元末毁。明永乐间，僧志琳重建，敕赐大佛禅寺。贾秋壑为误国奸人，其于山水书画骨董，凡经其鉴赏，无不精妙。所制锦缆，亦自可人。一日临安失火，贾方在半闲堂斗蟋蟀，报者络绎，贾殊不顾，但曰：“至太庙则报。”俄而，报者曰：“火直至太庙矣！”贾从小肩舆，四力士以椎剑护，舁舆人里许即易，倏忽至火所，下令c肃然，不过曰：“焚太庙者，斩殿帅。”于是帅率勇士数十人，飞身上屋，一时扑灭。贾虽奸雄，威令必行，亦有快人处。
张岱《大石佛院》诗：
余少爱嬉游，名山恣探讨。泰岳既峗峨，补陀复杳渺。 天竺放光明，齐云集百鸟。活佛与灵神，金身皆藐小。 自到南明山，石佛出云表。食指及拇指，七尺犹未了。 宝石更特殊，当年石工巧。 石数丈高，止塑一头脑。 量其半截腰，丈六犹嫌少。问佛几许长，人天不能晓。
但见往来人，盘旋如虱蚤。而我独不然，参禅已到老。 入地而摩天，何在非佛道。色相求如来，巨细皆心造。 我视大佛头，仍然一茎草。d
甄龙友《西湖大佛头赞》：
色如黄金，面如满月。尽大地人，只见一橛。|笺注|
a贾平章：贾似道。参见《西湖总记·明圣二湖》第十二条笺注。
b宋大内：指南宋时帝王在杭州的行宫，在凤凰山下，原为吴越钱王宫殿。
c殿帅：宋时称统领禁军的殿前司长官都指挥使或殿前指挥使为殿帅。
d甄龙友：后改名良友，字云卿。宋高宗绍兴二十四年（1154）进士，任国子监簿。|译文|
大石佛寺的来源，据旧史所记，乃是秦始皇东游入海时，曾将舟船缆绳系于此大石上。后来又说，南宋时贾似道居于西湖中的葛岭，而皇宫大内在凤凰山上，相距二十余里。平日，贾似道每每听见早朝钟声便即刻入湖登船，也不用长篙船楫，只用巨大的锦缆绞动盘车，使得船如飞梭。这大佛头便是贾似道系缆绳之处。贾似道兵败被杀后，其后人刻铸了一座半身佛像，以金箔塑身，修造殿堂而遮蔽，命名为大石佛院。此寺到了元朝末年时被毁。明永乐年间，有僧人志琳重建，明成祖赐大佛禅寺之名。说起贾似道其人，乃是误国奸贼，然而他于山水书画、古董文玩之上，尤通鉴赏，皆堪精妙。据说，贾似道制作的牵船锦缆，亦是美妙非常。当日，临安城失火，贾似道尚在自家半闲堂上斗蟋蟀，报信者络绎不绝，贾似道全然不顾，只说：“大火烧到太庙时再报。”未过多时，便有人报道：“大火已然烧到太庙了！”贾似道当即乘坐小轿，有四个武士以椎剑相护，抬轿人每隔一里便更换一拨，转眼间便到火场，于是肃然下令，说道：“若是大火真烧了太庙，便斩了殿帅。”殿帅当即领勇士数十人，飞身上屋，奋力扑火。如今想来，贾似道虽是奸雄，但是其威令能够令出必行，也真是叫人快意。|赏评|
奸雄亦有雄才。
张岱写大石佛寺其实是为了写贾似道。若是贾似道能与张岱同时，其书画文才或许可援以为友；其威令必行，也算是大丈夫气概。只可惜，从古至今，取人先取德，所以，张岱只是随口一议，毫无替贾似道辩驳之意，大约是不想误导后人吧？保俶塔|原文|
宝石山高六十三丈，周一十三里。钱武肃王封寿星宝石山，罗隐a为之记。其绝顶为宝峰，有保叔塔，一名宝所塔，盖保俶塔也。宋太平兴国元年，吴越王俶闻唐亡而惧，乃与妻孙氏、子惟浚、孙承祐b入朝，恐其被留，许造塔以保之。称名，尊天子也。至都，赐礼贤宅以居，赏赉甚厚。留两月遣还，赐一黄袱，封识甚固，戒曰：“途中宜密观。”及启之，则皆群臣乞留俶章疏也，俶甚感惧。既归，造塔以报佛恩。保俶之名，遂误为保叔。不知者遂有“保叔缘何不保夫”
c之句。俶为人敬慎，放归后，每视事，徙坐东偏，谓左右曰：“西北d者，神京在焉，天威不违颜咫尺，俶敢宁居乎！”每修省入贡，焚香而后遣之。未几，以地归宋，封俶为淮海国王。其塔，元至正末毁，僧慧炬重建。明成化间又毁，正德九年僧文镛再建。嘉靖元年又毁，二十二年僧永固再建。隆庆三年大风折其顶，塔亦渐圮，万历二十二年重修。其地有寿星石、屯霞石。去寺百步，有看松台，俯临巨壑，凌驾松杪，看者惊悸。塔下石壁孤峭，缘壁有精庐四五间，为天然图画阁。e
黄久文《冬日登保俶塔》诗：
当峰一塔微，落木净烟浦。日寒山影瘦，霜泐石棱苦。
山云自悠然，来者适为主。与子欲谈心，松风代吾语。f
夏公谨《保叔塔》诗：
客到西湖上，春游尚及时。石门深历险，山阁静凭危。 午寺鸣钟乱，风潮去舫迟。清樽欢不极，醉笔更题诗。g
钱思复《保俶塔》诗：
金刹天开画，铁檐风语铃。野云秋共白，江树晚逾青。 凿屋岩藏雨，黏崖石坠星。下看湖上客，歌吹正沉冥。|笺注|
a罗隐：字昭谏，唐末五代时期道家学者，著有《谗书》《太平两同书》等，力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术”。早年屡屡应试不第，五十五岁时归吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。
b吴越王俶：吴越忠懿王钱俶，小字虎子，改字文德，吴越国最后一代国主。宋太祖平定江南，钱俶出兵策有功，授天下兵马大元帅。后入朝，仍为吴越国王。太平兴国三年（978）献两浙十三州之地归宋。称名：自称名姓。古时诸侯藩王上表自称姓名，以表臣服。
c因保俶塔名称之误，民间遂有宋嫂为保佑小叔而造长生塔的传说。后有人闻听，以为叔嫂必有私情，题诗讽刺，原诗为：“为何保叔不保夫，叔何亲密夫何疏。纵然掬尽钱江水，难洗娇娘一生污。”然而皆为附会之言。
d天威不违颜咫尺：出自《左传·僖公九年》。周天子遣使者赐胙肉给齐侯，并嘱咐齐侯不必拜谢。齐侯云：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？”后以此形容，天意自有鉴察，威严乃在咫尺之间。
e黄久文：其人不详，当为明时文人。
f夏公谨：夏言，字公谨，明代政治家、文学家。明武宗正德年间进士，世宗继位后颇受赏识。其人豪迈强直，纵横辩博，官至礼部尚书兼武英殿大学士，擢为首辅，后因严嵩诬陷被冤杀。
g钱思复：钱惟善，字思复，自号心白道人。元惠宗至正元年以乡荐官至儒学副提举，张士诚占江浙后，钱思复退隐吴江筒川，后又迁居华亭。明洪武初年（1368）卒，与杨维桢、陆居仁合葬于干山，人称三高士墓。|译文|
宝石山高六十三丈，周回共十三里。钱武肃王时封为寿星宝石山，罗隐作文以记。宝石山的顶峰唤作宝峰，上有保叔塔，又叫宝所塔，其实就是传说中的保俶塔。宋太宗太平兴国元年（976），吴越王钱俶因南唐亡国而心有所惧，便与妻子孙氏、儿子钱惟浚、孙子钱承祐亲往东京，朝见宋皇，那时，钱俶担心自己会被强留在京城，便发愿造佛塔以保佑自身。钱俶自称名姓，以尊宋家天子。到了东京，宋皇果然赐下宅院留居，赏赐亦极为丰富。钱俶留居两月后，宋皇放归钱俶，赐下一个黄绫包裹，封装十分严密，并告诫钱俶道：“回家途中再细细看吧。”钱俶归途中打开包裹，发现里面都是朝臣请求扣留钱俶的奏章，深感宋皇恩德。待归国后，便兑现承诺，造塔以报答佛祖恩情。而这保俶之名，却被人误写作保叔。更有那不知其所以然的蠢人，写下了“保叔缘何不保夫”的诗句。钱俶为人恭敬谨慎，归国后，每每审视朝事，都要偏东面而坐，向左右臣子道：“西北乃是宋皇神京所在之地，所谓天威不违颜咫尺，钱俶我岂敢坐于西北方呢！”每每奉皇命修身反省，朝贺入贡，钱俶必焚香祷告后再遣使者出行。未出两年，钱俶以吴越之地归纳宋朝，被封为淮海国王。保俶塔在元朝至正末年被毁，后为僧人慧炬重建。明宪宗成化年间又被毁，明武宗正德九年（1514）由僧人文镛再建。明世宗嘉靖元年（1522）再度被毁，嘉靖二十二年（1543）时由僧人永固重建。明穆宗隆庆三年（1569），大风折断塔顶，塔身便由此渐渐坍圮，直至明神宗万历二十二年（1594）重修。保俶塔所在之地有寿星石、屯霞石。距离寺宇约百步处，有一看松台，登临俯视，山岩巨壑，人好似凌驾于松树梢上，令看的人心惊肉跳。保俶塔下是陡峭孤壁，沿着山壁外有禅房四五间，是天然图画阁。|赏评|
按历史所记，宋太祖赵匡胤开宝九年（976）十月驾崩，赵光义即位后当即改元太平兴国，所以，钱俶此番入朝时所见的宋皇，当是尚念旧情的宋太祖。等到赵光义当了皇帝，便于太平兴国二年（1977）召钱俶入朝，逼着他纳土归降。可见，保俶塔终究未能“保俶”。玛瑙寺|原文|
玛瑙坡在保俶塔西，碎石文莹，质若玛瑙，土人采之，以镌图篆。晋时遂建玛瑙宝胜院，元末毁，明永乐间重建。有僧芳洲仆夫艺竹得泉，遂名仆夫泉。山颠有阁，凌空特起，凭眺最胜，俗称玛瑙山居。寺中有大钟，侈弇齐适，舒而远闻，上铸《莲经》七卷，《金刚经》a三十二分。昼夜十二时，供六僧撞之。每撞一声，则《法华》七卷、《金刚》三十二分，字字皆声。吾想清夜闻钟，起人道念，一至旦昼，无不牿亡。今于平明白昼时听钟声，猛为提醒，大地山河，都b为震动，则铿一响，是竟《法华》一转、《般若》一转矣。内典云：人间钟鸣未歇际，地狱众生刑具暂脱此间也。鼎革以后，恐寺僧惰慢，不克如前。
张岱《玛瑙寺长鸣钟》诗：
女娲炼石如炼铜，铸出梵王千斛钟。 仆夫泉清洗刷早，半是顽铜半玛瑙。 锤金琢玉昆吾刀，盘旋钟纽走蒲牢。 十万八千《法华》字，《金刚般若》居其次。 贝叶灵文满背腹，一声撞破莲花狱。 万鬼桁杨暂脱离，不愁漏尽啼荒鸡。
昼夜百刻三千杵，菩萨慈悲泪如雨。 森罗殿前免刑戮，恶鬼狰狞齐退役。 一击渊渊大地惊，青莲字字有潮音。 特为众生解冤结，共听毗庐广长舌。 敢言佛说尽荒唐，劳我阇黎日夜忙。 安得成汤开一面，吉网罗钳都不见。|笺注|
a《莲经》：《妙法莲华经》，简称《法华经》，是佛陀释迦牟尼晚年时所宣讲，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛。《金刚经》：《金刚般若波罗蜜经》，亦称《般若经》，来自印度的初期大乘佛教。传入中国以来，注解颇多，杂合了浓厚的真常理论和儒道信仰。
b内典：佛法是心性内求的学问，所以称为内学，佛经为内典。|译文|
玛瑙坡在保俶塔的西面，那里的碎石自有斑斓光泽，质若玛瑙，当地人采来镌刻图篆，以此谋生。晋朝时曾建玛瑙宝胜院，元朝末年被毁，明永乐时重建。有僧人芳洲雇人种翠竹而得清泉，故名仆夫泉。山顶有楼阁，凌空而起，最适宜远眺，俗称玛瑙山居。寺中有一大钟，钟口大小正合适，每逢敲钟，其声舒缓，远处可闻，钟上铸《莲经》七卷，《金刚经》三十二分。每昼夜十二时辰，命六个僧人按时撞钟。每撞一声，则如同诵念《莲经》七卷、《金刚经》三十二分，字字皆声。我常想，夜来闻此钟声，人易起修道之念，而至白昼时，此念便又消亡。如今白昼时亦能听此钟声，便猛觉惊醒，那大地山河都要为之震动，那钟声铿锵一响，竟是将《莲经》《金刚经》都念过一遍了。内典中曾说：人间钟声未断绝之时，地狱里受刑的众生可以暂时解脱。只怕改朝换代之后，僧人们大多懒惰，不能似从前那般用心撞钟了。|赏评|
越剧《红楼梦》结局之时，贾宝玉在潇湘馆哭完灵，遥遥听见钟声，便抛却了不离不弃通灵玉，萧然出尘去了。这里，张岱也说，闻得钟声便思道念。然而，若是心中没有一点清净之念，别说有钟磬在耳，就是佛祖在前，又有几人能猛然惊醒？智果寺|原文|
智果寺，旧在孤山，钱武肃王建。宋绍兴间造四圣观，徙于大佛a寺西。先是，东坡守黄州，於潜僧道潜，号参寥子，自吴中来访，东坡梦与赋诗，有“寒食清明都过了，石泉槐火一时新”之句。后七年，东坡守杭，参寥卜居智果，有泉出石罅间。寒食之明日，东坡来b访，参寥汲泉煮茗，适符所梦。东坡四顾坛 ，谓参寥曰：“某生平c未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上忏堂，当有九十三级。”数之，果如其言，即谓参寥子曰：“某前身寺中僧也，今日d寺僧皆吾法属耳，吾死后，当舍身为寺中伽蓝。”参寥遂塑东坡像，供之伽蓝之列，留偈壁间，有“金刚开口笑钟楼，楼笑金刚雨打头。直待有邻通一线，两重公案一时修。”后寺破败。崇祯壬申，有扬州e茂才鲍同德字有邻者来寓寺中，东坡两次入梦，属以修寺，鲍辞以“贫士安办此”？公曰：“子第为之，自有助子者。”次日，见壁间偈有“有邻”二字，遂心动立愿，作《西泠记梦》，见人辄出示之。一日至邸，遇维扬姚永言，备言其梦。座中有粤东谒选进士宋公兆禴者f，甚为骇异。次日，宋公筮仕，遂得仁和。永言怂恿之，宋公力任g其艰，寺得再葺。时有泉适出寺后，好事者仍名之参寥泉焉。
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