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作者：姜尚黄石公

出版社：江西教育出版社

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六韬三略试读：

前言

文韬

文师

文王将田①，史编布卜②曰：“田于渭阳③，将大得焉。非龙、非螭、非虎、非罴，兆得公侯④，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史编曰：“编之太祖史畴，为禹⑤占，得皋陶⑥，兆比于此。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。”文王曰：“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权⑦，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”【注释】

①文王：商末周部族的领袖，姓姬名昌。田：通“畋”，打猎。

②史编布卜：史：官职名，先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。编：人名。布卜：占卜。

③渭阳：渭水北岸。渭：渭水。阳：水的北面。

④兆：预兆。公侯：古代爵位的名称。五等爵位中第一等称公，第二等称侯。

⑤禹：传说中我国古夏后氏部落的领袖，以治理洪水而闻名。后其子启建立了我国历史上第一个王朝——夏朝。

⑥皋陶：传说中东夷族的领袖，舜时曾主管刑狱，后又辅佐禹。

⑦权：权术。【译文】

周文王姬昌准备外出狩猎，命太史编占卜吉凶。太史编占得卜兆说：“您此次在渭河北岸狩猎，将有很大的收获。所得的不是龙，不是螭，不是虎，也不是罴，而是一位公侯之才，他是上天赠给您的老师，辅佐您成就功业，并且还将使您今后三代继承人都得益。”文王问：“卜兆是如此吉祥吗？”太史编回答说：“我的远祖太史畴过去曾为夏禹王占卜，也曾得到过这种卜兆，因此他就得了皋陶这位贤臣，今天所得的卜兆和那次相似。”文王于是斋戒三日，排除杂念，集中思想，然后乘狩猎用的车马，到渭河北岸狩猎，在狩猎期间，终于遇见了太公姜尚，当时他正坐在长满茅草的河岸上钓鱼。

文王下了车，向太公致意，并关心地询问他，说：“您十分喜欢钓鱼？”太公回答说：“臣听说君子乐于实现自己的志向，常人乐于做好自己愿意做的事。现在我钓鱼，其道理和这相似，而并非乐于钓鱼这件事而已。”文王问：“怎么见得和钓鱼的道理相同呢？”太公回答说：“钓鱼这件事体现了用人的三种权术：用厚禄收买人才，这是一种以饵诱鱼的权术；用重金招揽勇士，使其慷慨赴死，这也是一种以饵诱鱼的权术；用官职授予臣僚，使其效忠尽力，这更是一种以饵诱鱼的权术。钓鱼和求贤都是为了有所收获，所以这里面的道理十分深邃，我们从这里可以悟出治理国家的大道理。”【原文】

文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受直谏，不恶至情。何为其然？”太公曰：“缗①微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕②。呜呼！曼曼绵绵③，其聚必散；嘿嘿昧昧④，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛⑤焉。”【注释】

①缗（min）：钓丝。

②毕：古时狩猎用的网，此处意为取得。

③曼曼绵绵：曼曼，同“漫漫”，指幅员辽阔。绵绵，指持续长久。

④嘿嘿昧昧：嘿嘿，同“默默”，寂然无声。昧昧，纯厚隐晦，不显露于外。

⑤树敛：使人心凝聚。【译文】

文王说：“我想再听您进一步说说这里面的详细情况。”太公说：“水的源流深，流水就不息，流水不息则鱼便于生长，这是合乎情理的；树木的根扎得深，就枝叶繁茂，枝叶繁茂，果实就累累，这也是合乎情理的；君子情意相投，就能互相亲密合作，亲密合作，事业就能成功，这同样是合乎情理的。一般的言语应对，通常是用来表达感情的；如果能说出真情实话，那是最好的事情。现在臣所说的，就是肺腑之言而毫无忌讳，你听了不会生气吧？”

文王说：“凡是有仁德的人都能接受正当的规谏，不会厌恶肺腑之言。我怎么能不希望听你的话呢？”太公说：“细小的钓丝和明显的鱼饵可以钓小鱼，钓丝适中鱼饵味香可以钓中等大小的鱼，粗的钓丝和大的鱼饵可以钓大鱼。鱼贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人拿了国家的俸禄，就会服从君主的驱使。所以用饵取鱼，鱼可以捕获；用爵禄网罗人才，人才会搜罗尽。以家庭为基础去取国家，这个国家必定会被攻克；以国家为基础去夺取天下，天下就会服从君王的统治。”太公感慨地说：“土地幅员广大，国土绵延久长，但如果不得人心，聚集在一起最后还会散去。但若能实施清明政治，其光华必能长久照耀。微妙啊！圣人之德，就在于独到且潜移默化地争取人心。高兴啊！圣人之虑，就是使天下的人各得其所，人心能够凝聚。”【原文】

文王曰：“树敛若何，而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅①天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允②哉！敢不受天之诏命③乎！”乃载与俱④归，立⑤为师。【注释】

①擅：专擅、独自享用。

②允：诚然，信然。

③诏命：上天或皇帝的命令。先秦时多指上级对下级的命令。

④俱：都，全。

⑤立：拜，作为。【译文】

文王又问：“怎样凝聚人心而使天下归顺呢？”太公回答说：“天下并不是一个人的天下，而是天下人共同拥有的天下。若能与天下人共同享受利益的，就能取得天下；而独自垄断天下人所有利益的，就将失去天下。天有四季，地生财富，能和天下人共同分享利益的，就称为‘仁’；‘仁’存在的地方，天下人自然前去归顺。能够免除人们的死亡，解救人们的危难，接济人们的急需，这就是‘德’；‘德’存在的地方，天下人都会归向那里。和普天下人共同享受欢乐，共同分担忧虑，爱恨相同，就叫作‘义’；‘义’存在的地方，天下的人自然奔赴而去。人无不憎恶死亡而乐于生存，追求仁德寻找利益，能使人民获得一定利益的，这就是‘道’；‘道’存在的地方，天下人会纷纷前去归附。”

文王再次拜谢说：“说得对呀！我岂敢不接受上天的诏命呢！”于是，文王就用狩猎的车子把太公载回到都城，拜他为师。

盈虚

文王问太公曰：“天下熙熙①，一盈一虚②，一治一乱。所以然者,何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”

太公曰：“君不肖③，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时④。”【注释】

①熙熙：纷扰杂乱的样子。

②盈：充满。虚：空虚。盈虚：意指盛衰。

③不肖：不贤。

④天时：天地自然变化演衍的时序。此处意为天命。【译文】

文王询问太公道：“天下如此纷纷扰扰，有时强盛有时衰弱，有时安定有时混乱，为什么会造成这种局面呢？这是因为国君贤与不贤的差别，还是因为天命变化自然形成的结果呢？”

太公回答说：“君主不贤明，则造成国家危险而民众混乱。君主贤明，则国家安宁而民众恪守本分。所以，国家的祸福在于君主贤明与否而与天命变化无关。”【原文】

文王曰：“古之圣贤，可得闻乎？”太公曰：“昔者，帝尧①之王天下，上世所谓贤君也。”

文王曰：“其治如何？”太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮②不衣，奇怪珍异不视，玩好之器③不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩④，甍桷椽楹不斫⑤，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形。粝粱⑥之饭，藜藿⑦之羹。不以役作之故，害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为⑧。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝⑨，表其门闾⑩。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉！贤君之德也。”【注释】

①尧：上古传说中部落联盟的领袖。

②锦绣文绮：指做工精细、华丽漂亮的丝织品。

③玩好之器：供欣赏玩乐的奢侈品。

④垩：可供粉刷用的白土。此处意为粉刷。

⑤甍：屋脊。桷：横排在屋梁上的方形木条。椽：椽子。楹：厅堂前部的大柱子。

⑥粝粱：粗劣的粮食。

⑦藜藿：野生粗劣的菜蔬。

⑧无为：道家政治哲学思想的重要命题。指顺应自然，效法天地，以清静求安定。

⑨淑：善良，美好。慝：邪恶。底本作“德”，疑误。据《武经七书汇解》校改。

⑩闾：里巷的大门。【译文】

文王说：“古时候的圣贤君主的情况，可以讲给我听听吗？”太公回答说：“过去帝尧治理天下，被称为上古贤明的君主。”

文王又问：“他是如何治理国家的呢？”太公回答说：“帝尧治理天下时，不用金银珠宝作为装饰品，不穿锦绣绮罗的衣服，不观赏奇瑰珍异的宝物，不把贵重的器物作宝贝，不听淫逸靡靡之音，不用白土粉饰宫廷的墙壁，不去雕刻装饰宫殿的建筑，不修剪庭院中的草地。用鹿皮大衣御寒，用布衣遮蔽身体，吃粗粮做的饭，喝野菜煮的汤羹。不因为征发劳役而去耽误农民耕织的季节；抑制自己的欲望，用仁德去感化民众，做到无为而治。对于官吏，忠诚正直、奉公守法的，升高他的爵位；廉洁爱民的官吏，增加他的俸禄。对于民众，有孝顺父母慈爱幼小的，去尊重爱护；全力以赴耕作农桑的，去勉励慰问。区别善恶良莠，表彰褒扬善良的人家。用公正无私、合情合理的原则处理事物，用法律和规章制度约束邪恶奸伪的人。即使是自己所憎恶的人，他若有了功劳也同样给予奖赏；对于自己所喜欢的人，他若犯了罪也同样给予处罚。对于百姓中的鳏、寡、孤、独的人，养活他们让他们生存下去；对于遭受天灾人祸的家庭，及时给以救济。至于帝尧他自己的俸禄也很微薄，向百姓征收的赋税劳役也很轻微。因此天下的老百姓富足快乐而没有忍饥挨饿的情况。百姓像敬仰天上的日月一样爱戴他，像亲近自己的父母一样亲近他。”文王听了，说：“帝尧真是一位伟大贤明的君主啊！”

国务

文王问太公曰：“愿闻为国之大务①。欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而已。”

文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，予而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失务则利之；农不失时则成之；省刑罚则生之；薄赋敛②则与之；俭宫室台榭③则乐之；吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭④民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧⑤，见其劳苦则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”【注释】

①务：要务。

②敛：征收赋税。

③台榭：台，高而平的建筑物；榭，在台上盖的高屋。本为存放武器之所，后成为游观之地。

④驭：驾驭，治理。

⑤忧：担忧。【译文】

文王询问太公道：“我希望听一听治理国家的方略，如果想使君主受臣民爱戴，百姓安居乐业，应该怎么办好？”太公立即回答说：“治国的关键，是爱护百姓罢了。”

文王又问道：“怎样去爱护百姓呢？”太公回答说：“要利于百姓，不要对他们加以伤害；安抚成全百姓的家业，不要加以毁败。让百姓生存，不要杀害；给予百姓，不要夺取他们的利益。让百姓安居乐业，不要使他们劳顿困苦；让百姓高高兴兴，不要让他们怨怒。”

文王说：“我想请您再具体解释一下其中的道理。”太公回答说：“百姓不失去工作，就有利；农民不耽误耕种收获的时节，就有收成。减免刑罚，就等于给了百姓活路；减轻赋税，就等于给了百姓好处。少建宫室台榭，节省民力，百姓就高兴；官吏清廉，不用苛捐杂税骚扰百姓，百姓就欢喜。相反，百姓失去工作，就是损害了他们的利益；耽误农民耕种收获的时节，就是损坏了他们的农事。民众无罪而妄加惩罚，则等于杀害了他们；加重民众的赋税，则等于夺取了他们的财物。多营建宫室台榭，使民力疲惫，则等于增加他们的困苦；官吏昏浊苛刻，骚扰民众，就会激起他们的怨怒。所以，善于治理国家的君主，管理民众像父母怜爱子女，像兄长爱护弟弟。见他们饥寒就为他们忧虑，见他们劳苦，就为他们悲痛；赏罚百姓，像赏罚自己一样；向民众征收赋税，就像取走自己的财物一样。所有这些，就是爱护民众的重要道理。”

大礼

文王问太公曰：“君臣之礼如何？”太公曰：“为上唯临①，为下唯沉②。临而无远③，沉而无隐④。为上唯周⑤，为下唯定⑥。周，则⑦天也；定，则地也。或天或地，大礼乃成。”【注释】

①临：居高临下。引申为洞察下情。

②沉：深沉隐伏。引申为谦恭顺服。

③远：意为疏远民众。

④隐：隐匿私情，不尽忠诚。

⑤周：周遍，普遍，意指普施恩德。

⑥定：安定，稳定，意指安分守纪。

⑦则：意为效法。【译文】

文王询问太公道：“君臣之间的礼节，应当怎样确立才合适？”太公回答说：“作为君主，应当洞察下情；作为臣民，应当顺服虔敬。洞察下情就不会与百姓疏远，顺服虔敬就不会隐瞒私情。作为君主，要普施恩惠；作为臣民，要安分行事。普施恩惠，要像苍天播撒霖雨给予万物；安分行事，要像大地培育万物。君主效法苍天，臣民效法大地。这样，就可以确定君臣之间的礼制了。”【原文】

文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而静，柔节先定①。善与而不争，虚心平志，待物以正。”

文王曰：“主听如何？”太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒②。许之则失守③，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”

文王曰：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑④并进，则明不蔽⑤矣。”【注释】

①安徐而静，柔节先定：人居位当安徐而有静，以和柔为节，先能定己然后可以定人。

②勿妄而许，勿逆而拒：不能轻易接受，也不能一概加以拒绝。

③守：操守，引申为内心的主见。

④辐凑：辐条内端集中于轴头。凑：同“辏”，会合，聚合。

⑤蔽：蒙蔽。【译文】

文王问：“作为君主，应当怎样处理政务才合适？”太公回答说：“君主要宁静而安详，温和而有节度，不能浮躁急切。要多施恩惠，不与民争利。谦虚谨慎，不骄傲自满。公正无私，不偏不袒。”

文王问：“作为君主，应当怎样听取别人的意见和要求呢？”太公回答说：“君主听别人说话，既不能轻率地赞许，也不能粗暴地拒绝。轻率地赞许就会失去自己心中的主见，粗暴地拒绝就堵塞了臣民以后进言的途径。君主的气质风度，要像高山一样，使人仰望不能窥见其峰顶；要像深渊一样，使人俯视无法测度其深浅。养成神圣英明的君德，经常保持公正宁静的原则。”

文王问：“作为君主，如何保持内心清明，洞察全局呢？”太公回答说：“眼睛贵在看得清楚，耳朵贵在听得远，心贵在充满睿智。君主用纵观天下的眼睛去观察，那么天下的事就没有看不见的；用广听天下的耳朵去倾听，那么天下的事就没有听不见的；用思虑天下之心去思考事物，那么天下的事就没有不知道的。如果天下的情况像车轮上的辐条通向车轴一样，从四面八方汇集到君主那儿，那么君主就能洞幽察微不至于耳目闭塞了。”

明传

文王寝疾①，召太公望，太子发②在侧。曰：“呜呼！天将弃予。周之社稷，将以属③汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”

太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”

太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜④欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠⑤则吉，怠胜敬则灭。”【注释】

①寝疾：卧病。

②太子发：文王次子，名发。文王死后，继位为君，灭亡商朝，建立周朝，史称武王。

③属：通“嘱”，委托，托付。

④胜：超过，压倒。

⑤敬：不怠惰。怠：懈怠。【译文】

文王卧病在床，召见太公望，太子姬发也在一旁。文王叹息说：“唉！我的病没有好转的迹象，恐怕上天将要遗弃我了，周国的社稷就托付给您了。现在我想听您讲讲至理名言，把安邦济世的方法，以便明确地传授给我的子孙。”

太公问：“君王，你今天想问什么？”文王回答说：“古代圣贤安邦济世之道，废止和兴盛的情况，可以说给我听吗？”

太公回答说：“看见了善事不去办反而滋生懈怠的念头，时机到了又犹豫不决，明知有错却泰然处之，这三种情况是先圣治国之道中所要废止的。谦和而能宁静，恭敬而能谨慎，强大而能自居弱小，隐忍而能刚正处事，这四点是先圣治国之道中所要推行的。所以，道义胜过私欲，国家必然昌盛；私欲胜过道义，国家必然走向灭亡。恭敬胜过懈怠，国家必定祥和；懈怠胜过敬谨，国家必定覆灭。”

六守

文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与①也。人君有六守、三宝②。”

文王曰：“六守者何也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋：是谓六守。”文王曰：“慎择六守者何？”太公曰：“富之而观其无犯；贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”

文王曰：“敢问三宝。”太公曰：“大③农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡④，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑⑤。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国⑥。六守长，则君昌。三宝全，则国安。”【注释】

①与：给予，托付，引申为任用人才。

②六守：守：遵守，奉行。此处指挑选任用臣僚的标准。六守，即用人的六项标准。三宝：宝，宝贵。此处指国家经济命脉。三宝，即关系国家经济命脉的三件大事。

③大：重视、发展的意思。

④乡：行政区划单位。泛指城市以外的地方。

⑤虑：焦虑不安。

⑥都：大城邑。国：国都，首都。【译文】

文王询问太公道：“统治国家管辖民众的君主，为什么会失掉他的权力和民众的支持呢？”太公回答说：“这是由于他用人不慎所造成的。凡是作为君主的，必须谨慎地做好‘六守’、‘三宝’。”

文王问：“什么叫作‘六守’呢？”太公说：“我所说的六守，一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是信用，五是勇敢，六是智谋。”文王又问：“怎样才能挑选到具有这“六守”标准的人呢？”太公说：“给他财物，看他是否逾越礼法；给他显贵的爵位，观察他是否骄傲凌人；托付他以重任，观察他是否一心为公；指派他处理事务，观察他是否隐瞒欺骗；让他置身危难，观察他是否临危不惧；派他去解决突发事件，观察他是否有应变的才能。富足而不逾越礼法的，是因为心中存有天理公心，这就是‘仁爱’；显贵而不骄傲凌人的，这就是‘正义’；肩负重任而能毫不犹豫去做，尽力为君主效力的，这就是‘忠诚’；有所作为，丝毫也不隐瞒欺骗的，这就是‘信用’；处于危难，面对困难而不畏惧的，这就是‘勇敢’；面对突发事件而能随机应变的，这就是“智谋”。以上几点，都是任用人才的原则。同时，君主不能把处理‘三宝’的权力交给别人，如果把“三宝”交给了别人，那么君主就会丧失自己的权威。”

文王问道：“请问什么是‘三宝’？”太公又解释说：“三宝就是农业、工业、商业，这三件事情称为“三宝”。让农民聚居在一个乡里，互助耕耘，就没有荒芜的土地，粮食自然充足；让工匠聚居在一个乡里，工具交流使用，器具自然充足；让商人聚居在一个乡里，相互进行贸易，资金流通，货物自然充盈。让这三大行业的人安居乐业，民众便不会寻思变乱了。为了保持这种局面，不要拆散百姓居住的地点，也不要打乱农、工、商三大行业乡村经济组织。臣民不能比国君富，都邑不能比国都大。具有“六守”标准的贤才得到任用，那么君主的事业就昌盛；“三宝发展完备”，那么国家便可以长治久安了。”

守土

文王问太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄；借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘①，无舍本而治末。日中必彗②，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河！荧荧③不救，炎炎奈何！两叶④不去，将用斧柯。是故，人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器⑤，借人利器，则为人所害而不终其世也。”

王曰：“何谓仁义？”太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪⑥。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力⑦。敬之无疑，天下和服。”【注释】

①无掘壑而附丘：不要挖掘深谷之土而增附于土山之上。引申为不要损下而益上。

②彗：暴晒。

③荧荧：极其微弱的火光。

④两叶：草木萌芽时的两片嫩叶。

⑤利器：锐利的兵器。引申为国家权力。

⑥纪：纲纪，基本原则、准则。

⑦绝之以力：用武力加以灭绝。【译文】

文王询问太公道：“守卫国土，有什么好的办法吗？”太公回答说：“不要疏远宗室亲族，不要怠慢了天下的民众，要安抚左右邻邦，要控制驾驭四方的人才。对内，要有高度统一和集中，不要让治理国家的权力落到别人手中，如果落到别人手中国君就失去了权威。不要损下益上，舍本逐末。太阳在正午时，正是晒东西的良机；手中握有利刃时，正是分割物品的良机；手中持斧时，正是攻伐的良机。所以，太阳当顶时不晒东西，就是失去时机；操刀不割，就是失去了便利的时机；执斧不去攻伐，坏人就会来。细小的水流不加堵塞，将会汇成滔滔江河；微弱的火星不去扑灭，将会燃成熊熊大火；刚萌芽的嫩叶不去摘除，将会长成合抱大树，得用斧头去砍伐。所以，君主一定要让国家变得富裕，国家不富裕无法让民众富裕，也就难以施行仁义。不施行仁义也就无法团结宗亲。亲族疏，众心离，国家就会败亡。不要将国家的统治权力交给别人，统治权力交给别人，就会被人所害，不能善终。”

文王问：“什么是‘仁义’呢？”太公回答说：“恭敬地对待天下民众，诚心团结宗亲而不疏远。恭敬对待民众就天下和睦，诚心团结宗亲就会普遍喜悦，这就是施行仁义的准则。不要让人削弱了你的权威。要做到明察是非，顺着常理行事。对于顺从自己的人，就施以恩德加以任用；对于反对自己的人，就动用武力加以消灭。遵循上述原则而毫不疑虑，天下人自然信服了。”

守国

文王问太公曰：“守国奈何？”太公曰：“斋，将语君天地之经①，四时所生，仁圣之道，民机之情。”王斋七日，北面再拜而问之。

太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧②之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻③。盈则藏，藏则复起；莫知所终，莫知所始。圣人配④之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道其然也。圣人之在天地间也，其宝⑤固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳⑥；为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”【注释】

①经：常道，通理，一般规律。

②牧：治理，管理。

③寻：《武经七书直解》作“静”，隐藏不动的意思。

④配：相配。引申为参照仿效。

⑤宝：指圣人的地位和作用。

⑥发之以其阴，会之以其阳：发：孕育，发展。阴：暗中，秘密。会：际会、时机。阳：光明正大。全句意为隐蔽秘密地发展力量，抓住时机，正大光明地进行讨伐。【译文】

文王问太公道：“人君要想让国家稳定，有什么办法吗？”太公回答说：“君王请您先行戒斋，然后我将告诉你天地运行的规律，四季生长的缘由，以及仁圣治理天下的道理，民众的心理变化。”于是文王斋戒了七天，执弟子之礼再度拜谒太公，询问稳定国家的道理。

太公说：“天有四季的交替，地有万物的生长。普天之下有众多的民众，他们是由圣贤统治。春天主要是种植，所以万物能够欣欣向荣；夏天主要是生长，所以万物才能够繁荣茂盛；秋天主要是收获，所以万物才能够饱满成熟；冬天主要是收藏，所以万物才能够潜藏不动。万物成熟就要收藏起来，收藏到了春天，则又重新滋生。这样四时变化，不知道哪儿是结果，哪儿是开始。圣人也是参照天地运行的规律而治理国家的。所以，天下太平时，仁圣的功劳就显露不出来；天下动乱时，仁圣拨乱反正，拯救百姓，这就是必然的规律。所以，圣人处于天地之间，意义十分重大。天下的形势，通常遵循常理而治天下，百姓总是平静而安定。但百姓如怀有怨怒与愤恨，就会产生天下动乱的契机。一旦出现这种契机，那天下必然就有得失之争了。这时圣人就秘密地发展自己的力量，等待时机成熟，就公开地进行征讨，首先为之倡导，天下必然群起响应。当变乱平息，一切形势恢复到正常状态时，既不要争夺功劳，也不要让位。如能做到以上几点，就可以与天地一样光耀千秋。”

上贤

文王问太公曰：“王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？”太公曰：“王人者上贤，下不肖；取诚信，去诈伪；禁暴乱，止奢侈。故王人者，有六贼①、七害。”

文王曰：“愿闻其道。”太公曰：“夫六贼者：一曰：臣有大作宫室池榭，游观倡②乐者，伤王之德。二曰：民有不事农桑，任气游侠③，犯历④法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰：臣有结朋党⑤，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰：士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰：臣有轻爵位，贱有司⑥，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰：强宗侵夺，凌侮贫弱者，伤庶人之业。七害者：一曰：无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将。二曰：有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰：朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。四曰：奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰：谗佞⑦苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩⑧，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说于人主，王者慎勿使。六曰：为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农时，王者必禁之。七曰：伪方奇技⑨，巫蛊左道⑩，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；示其形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”文王曰：“善哉！”【注释】

①贼：伤害，损害。

②倡：古代表演音乐歌舞的人。

③任气：放任，意气用事。游侠：侠士，亦常常被认为以武乱法者。

④犯历：触犯，侵犯。

⑤朋党：结党，相互勾结，为了某种私利而集结在一起的人。

⑥有司：有关部门的官吏。

⑦谗佞：巧言谄媚进谗言的人。

⑧禄秩：官吏的薪俸。

⑨伪方奇技：骗人的方术，狡诈的技艺。方技为古代星、卜、医、相之类的总称。

⑩巫蛊：用巫术毒害人。左道：不正之道。

幻惑良民：蛊惑善良的人民。

止：阻止。

调和阴阳：调和万物之理。

怒：谴责。

大贼：祸乱国家的人。

兵势：用兵，打仗。【译文】

文王问太公道：“君王使用的人，何种人应居上，何种人应居下，何种人可以使用，何种人应除去，何种事应严禁，何种事应制止？”太公回答说：“贤明的人应居于上位，不肖的人应处在下位，取用诚恳守信的人，除去奸诈虚伪的人，严禁暴乱的行为，制止奢侈的挥霍。所以，君王应警惕‘六种坏事’、‘七类坏人’。”

文王说：“我希望听听其中的道理。”太公回答说：“所谓的六种坏事有：一是臣下有大肆营建宫室亭池台榭，专供游玩观赏舞乐的，就会败坏君王的德行；二是百姓有不务农种桑，游手好闲，多次违法，不服从官吏管教的，就会败坏君王的教化；三是臣下有结交朋党，排挤贤智，有意蒙蔽君王了解下情的，就会损害君王的权力；四是士人有自负清高，抗志不屈，自以为是，在外与诸侯私下结交，不尊重自己的君主，就会损害君王的威严；五是臣下有轻视爵位，藐视主官，耻于为君王冒险犯难的，就会挫伤君臣的积极性；六是强宗大族争相侵夺，欺凌贫弱的，就会损害民众的生业。至于所谓七类坏人有：一是无智略权谋，为了以重赏爵位的目的而恃勇逞强，轻视战略战术的运用，侥幸取胜而立功，君王切勿用这种人担任将领；二是徒有虚名而无实际才能，说话言辞互相矛盾，掩盖他人的善事，宣扬他人的坏处，专门投机取巧，君王切勿与这种人共谋大事；三是外表朴素，衣服粗劣，开口说无意于功名而实际上追逐功名，闭口说没有欲求而实际上追求实利，这是虚伪的人，君王切勿与这种人亲近；四是穿戴奇装异服，博闻善辩，夸夸其谈来显示自己博学多才，不得志时躲在一边诽谤现实，这是奸诈的人，君王切勿宠信这种人；五是谄媚逢迎，只贪图苟且求得官职，鲁莽急躁，贪图立功，为了小利盲目轻动，不顾全大局，用浮夸的言辞博取君主的欢心，这种人君王切勿轻易任用；六是专门从事雕文刻镂、技巧华饰一类奢侈工艺，以至于妨害农耕的，君王必须对此加以禁止；七是用虚假的丹方、诡异的邪术，以及用巫蛊等左道旁门、妖言咒语，去迷惑善良的民众，这种人的行径，君王必须加以制止。所以，民众不能尽力从事耕作，就不是君主的好民众；士人不能诚恳守信，就不是君主的好士人。臣子不能中肯地提意见，就不是君主的好臣子；官吏不能公正廉洁爱护民众，就不是君主的好官吏；宰相不能富国强兵，调和天下秩序，稳固君主的地位，匡正群臣的言行，赏罚严明，使民众安乐，就不是君主的好宰相。所以做君主的，有如隐而不现的龙头，置身于极高处，看得很远，又能看得很深，做到洞幽察微。显露出庄严威仪的高大形象，让人感到畏惧，隐蔽喜怒哀乐的真情，让人无法猜测，就像高高的天空那样无法穷极；有如无底的深渊，深不见底无法测量。所以，作为君主，如果在应谴责之时而不谴责，那么奸邪佞臣就会蠢蠢欲动；对于应杀的人而不杀，更大的祸害就会发生；对于应当讨伐的国家不去讨伐，那么敌国就会强盛大起来。”文王说：“你讲得很好。”

举贤

文王问太公曰：“君务举贤，而不能获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”

文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君。好用世俗①之所誉，而不得其真贤也。”【注释】

①世俗：一般指平常、凡庸的人。【译文】

文王问太公道：“君主招揽天下贤才，但往往又得不到贤才的辅佐。局势混乱越来越厉害，甚至陷于危亡的境地，为什么呢？”太公回答说：“推荐上来的贤才不加以任用，是空有举贤的虚名而没有用贤的实际行动。”

文王说：“导致这种过失究竟是什么原因？”太公回答说：“导致这种过失的原因在于君主喜欢任用世俗所称誉的人，却没有任用真正的贤才。”【原文】

文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖；则多党①者进，少党者退。若是，则群邪比周②而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”

文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而各以官名举人③。按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。”【注释】

①党：党羽。

②比周：串通勾结，结党营私。

③举人：举用人才。【译文】

文王不解地又问：“为什么这样说呢？”太公说：“君主把世俗所称誉的人当做贤才，把世俗所诋毁的人认为是不肖之徒，那么拉帮结派的人得到任用，缺少朋党的人就遭到排斥。这样，那些奸邪之徒就互相勾结在一起，结党营私，阻挡贤臣受到重用。忠心耿耿的臣子本没有什么罪过，却因被诬陷致于死地；奸臣贼子用虚假的荣誉从君王那儿骗到爵位。因此而导致社会动乱愈演愈烈，国家也就难以避免陷于危亡的境地了。”

文王问：“那应该怎样举荐贤人呢？”太公说：“将领和宰相分别举荐，并根据所需要的官职推举入选，按照官吏的职责标准审核其实际工作成绩。选拔上来的人才，考查其能力强弱，使其德才条件与官位相符，这样才算掌握了举用贤人的基本要领了。”

赏罚

文王问太公曰：“赏所以存劝①，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化②矣。夫诚，畅③于天地，通于神明，而况④于人乎？”【注释】

①劝：鼓励、劝勉的意思。

②阴化：暗中变化，潜移默化。

③畅：畅行无阻的意思。

④况：何况。【译文】

文王问太公道：“奖赏是用来勉励人的，刑罚是用来警戒人的。我现在想奖赏一个人达到勉励百人的效果，惩罚一个人达到教育众人的效果，你看应该怎么办好？”太公回答说：“凡是奖赏贵在讲究守信，惩罚贵在有令必行。赏罚分明，才能收到预期的效果。赏罚虽然在看得见听得到的范围内实行，但是看不见听不到的地方也会因此而潜移默化。这种诚信畅通于天地神明，何况对于人呢！”

兵道

武王问太公曰：“兵道何如？”太公曰：“凡兵之道，莫过乎一①。一者，能独往独来②。黄帝曰：‘一者，阶于道③，几于神④。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎。”

武王问曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？”太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，外钝而⑤内精。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”

武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾⑥击其不意。”【注释】

①一：事权专一，指挥统一的意思。

②独往独来：自由行动，不受牵制。

③阶于道：阶：阶梯，指逐步通向。道：规律，道理。

④几于神：几：接近。神：神妙莫测。

⑤钝：不锋利。引申为疲软、衰弱。

⑥疾：迅速。【译文】

武王问太公说：“用兵有什么原则吗？”太公说：“一般用兵的原则，最重要的在于指挥上的高度统一。指挥统一，军队就行动自由，所向披靡。黄帝曾经说：‘做到统一指挥，就是掌握了用兵的规律，从而能达到神妙莫测的境界。’统一指挥这一原则运用在于掌握战机，在于集中兵力形成威势，成功的关键在于君主的所作所为。所以古代圣王常称战争为凶器，只有在万不得已的情况下才发动战争。现在商纣王只知道国家还存在，不知道将要灭亡，只知道寻欢作乐，不知道马上就要大祸临头。国家的存在不要只在乎眼下存在的事实，重要的是要做到居安思危；君主能否寻欢作乐，不要只在乎眼前享乐的本身，重要的在于能做到乐而不忘忧。现在武王您已经考虑到国家长治久安的根本问题，又何必担忧其他细枝末节的问题呢！”

武王说：“如果敌我两军相遇，敌人不能向我这边进攻，我也不能向敌人进攻，双方都有坚固的守备工事，没有一方敢先发动进攻。现在我想袭击敌人，但又不具备有利的条件，你看怎么办？”太公回答说：“要示敌以假象，外表假装混乱而实际上内部严整，看似缺粮而实际上给养充足，看似战斗力疲弱而实际上十分强大。让队伍或合或离，士卒或聚或散。隐瞒我军的作战计谋，保守行动的秘密。加高巩固自己的壁垒，巧妙埋伏自己的精锐将士，士卒行动和要隐若无形，寂若无声，从而使敌人不知我方的作战准备。计划攻打敌人西边，但要佯装袭击其东边。”

武王说：“敌人如已掌握我军的情况，识破我军的作战计谋，那将怎么对付？”太公说：“战胜敌人的关键，在于要周密地查明敌情，把握住有利的战机，在敌人意识未及情况下，予以猛烈的打击。”

武韬

发启

文王在酆①，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚②助予忧民，如何？”

太公曰：“王其修德，以下贤③惠民，以观天道④。天道无殃，不可先倡；人道⑤无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗⑥，大兵无创⑦，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启⑧之；害天下者，天下闭⑨之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害，然则皆有以启之，无有闭之也。无取于民者，取民⑩者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极。此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德，独闻独见。乐哉！”【注释】

①酆：古都邑名，文王曾建都于此，在今陕西西安市西南，沣河西岸。

②公尚：指太公。

③下贤：尊崇礼遇贤能之士。

④天道：自然规律，此处指天命。

⑤人道：此处指人事好坏。

⑥全胜不斗：意指不经过战斗而取得全胜。

⑦大兵无创：全军临敌而不受损伤。

⑧启：打开，开启。此处可理解为敞开胸怀，竭诚欢迎的意思。

⑨闭：关闭，封闭。此处可理解为拒绝、反对的意思。

⑩取民：取得民心。

鸷鸟：鹰、雕之类凶猛的飞禽。

卑飞：低飞。

弭耳：把翘起的耳朵平贴起来，以示温驯，欺骗对手。

动：发动，有所作为。

愚色：愚钝、笨拙的样子。

纷纷渺渺：国内十分混乱。纷纷：纷杂混乱的样子。渺渺：无穷无际，没有止境。

无极：没有止境。

征：征兆，特征。

草菅：野草。

大明：阳光。

大义：光明正大的义举。

发：发动，出动。

服：服从。

独：独自。【译文】

文王在酆邑召见太公，叹息道：“唉！商纣王现在十分残暴，杀害了许多无辜的百姓，您协助我考虑如何救助天下的百姓，你看怎样？”

太公回答说：“君王要修养德性，礼贤下士，要恩惠百姓，并观察天道吉凶。当天道没有降下祸殃的时候，不能先去倡议诛伐暴行；当人道没有出现灾变的时候，不能先谋划出动军队。一定要看见了上天降下祸殃的征兆，又看见下民发生灾变的行为，才能谋划兴师征讨。一定要看到商君公开言行，又了解他的秘密活动，才能够知道他的真实想法；一定要看到他的外在表现，又要掌握他的内在情况，才能知道他的本来意图；必须看到他在疏远什么人又亲近什么人，才能洞察他的真情实感。按照一定的程序推行治国治军的方案，政治理想就可以实现；遵照一定的途径前进寻找理想，统一天下的目的就可以实现；按一定的秩序建立礼乐制度，这样的制度就一定能取得成功；按照一定的方法争强，强大的敌人就可以战胜。而以智谋取得全胜而不通过战斗，以大军邻敌而能完整无损，这种不战而胜，精微莫测的智慧，真可谓用兵如神。实在是微妙啊！如果人与人之间能够同疾苦而相救援，同情感而相成全，同憎恶而互相帮助，共同爱好而共同追求。这样，就没有军队也能战胜敌人，没有冲击城墙的战车也能攻击敌人，没有沟垒也能坚守。大智的人，不显现地运用智慧，；大谋的人，不显现地运用筹谋；大勇的人，不显现出外表的勇敢。谋大利的人，不显现为表面的利益，为天下人谋利益的，天下人就举手欢迎；危害天下的人，天下人都反对他。天下，并不是哪个人的天下，乃是天下所有人的天下。夺取天下的人，好像逐杀奔跑的野兽一样，天下人都希望能分到肉吃；又好像坐在一条船上共同横渡江河一样，渡河成功则大家分享成功，渡河失败则大家遭受灾难。这样与天下人利害相关，天下人自然都开诚相接，不会反对他了。看似没有从民众那儿掠取利益，实际上却是从民众那里得到利益；看似不是从别国掠取利益，实际上却是从别国得到利益；看似不是从天下掠取利益，实际上却是从天下取得利益。不掠取他国利益的，他国就给予他利益；不掠取天下利益的，天下就给予他利益。所以，道的神妙之处，是在于众人无法发现，事情秘密得让众人看不见，胜利巧妙让众人不知道。真是微妙啊！凶猛的鸟儿将要攻击猎物之前，必定先低空飞行，收敛双翼；凶猛的野兽将要与对手搏击之前，必定先伏下身子，垂下双耳；圣贤将要采取行动之前，也要先向人显示出愚笨的样子，借以迷惑敌人。现在商纣王听信奸佞惑乱的言论致使社会混乱不堪，而统治者却依然荒淫奢侈，这是国家要灭亡的征兆。我看他们的田野，野草多于五谷；我观察他们的群臣，奸邪之徒多于忠直之士；我观察他们的官吏，暴虐无端，残害百姓，违法乱纪，乱施酷刑，而他们全国上下却都没有认识到这种危害，这正是亡国的时候到了。旭日当空则天下万物都能沐浴阳光，正义所至则天下万物都可蒙受利益，大兵兴起则天下万物都会沛然归附。伟大啊，圣人的德行，他独到的见地，无人能及，这真是最大的欢乐！”

文启

文王问太公曰：“圣人何守？”太公曰：“何忧何啬①，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒②。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优之游之③，展转求之。求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰④。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲⑤化直，变于形容⑥。万国不通⑦，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰大失⑧。天下之人如流水，障⑨之则止，启⑩之则行；动之则浊，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”【注释】

①何忧何啬：既不忧虑什么，也不制止什么，一切听其自然，无为而治的意思。啬：阻塞、制止。

②遒：强劲、坚固，此处指繁荣滋长。

③优之游之：从容不迫、悠闲自得的样子。

④彰：彰显。

⑤曲：不公正、邪僻。

⑥变于形容：移风易俗的意思。变：改变。形容：指旧的不好的习气。

⑦通：即“同”。

⑧大失：最大的失误。

⑨障：阻碍。

⑩启：打开，开启。【译文】

文王问太公道：“圣人应坚持何种原则，才能治理天下？”太公回答说：“不必忧虑什么，也无须节制什么，天下万物自然各得其所；不去节制什么，也不去忧虑什么，天下万物自然生长繁荣。实行政令，要让民众在不知不觉中受到教化；就好像时间那样，在不知不觉中推移。圣人能做到这一点，天下万物自然潜移默化受到影响。这样周而复始，就不会穷尽。这种优游自如的无为政治，圣贤必须反复探求。如果已经探求到了，就必须秘密地隐藏在心中。既然把它隐藏在心中，就不能不在治理国家中实行；既然已经实行，自己一定不要宣扬。天地不显示自己的规律，所以才能促成万物自然生长；圣人不炫耀自己的英明，所以才能造就功业卓著。古时候的圣人，将人聚集到一起组成家，将家聚集到一起组成国，将国聚集到一起组成天下，分封贤德的人，使之成为万国的诸侯，这是治理国家的根本制度。对于各个诸侯国，依循民众原来的政治教化，顺从民众原有的风俗，让民众行为不正当的部分改正过来，改变不好的习气。这样，虽然各个国家的风俗不一致，但使人都各得其所，民众都爱戴他们的君主，这可以叫作天下太平。唉！古时的圣人致力于清静无为，古时的贤人致力于端正身心，愚蠢的君主不能端正自己的身心，所以会同民众抗争。做君主的热衷于惹是生非，就会导致刑罚繁多；刑罚繁多民心便忧惧，民心忧惧百姓便流离失所。上下不能安生，万物得不到休养生息，这是国家政令不正确导致的。天下百姓的向背如同流水一样，阻碍它就停止，启导它就流动，静止它就清澈。呜呼！太神妙莫测了。在这方面，唯有圣人才能见到它的开始，进而就能推断出它的结果。”【原文】

文王曰：“静之奈何？”太公曰：“天有常形①，民有常生②。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政。是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。”文王曰：“公言乃协予怀，夙夜③念之不忘，以用为常④。”【注释】

①常形：指春生、夏长、秋收、冬藏等四时变化的经常性现象。

②常生：最基本的经常性的生计活动。

③夙夜：早晚。

④常：常法，常则，也指基本原则。【译文】

文王又问：“圣人想要使天下太平无事，有什么良策吗？”太公回答说：“天有一定的运行轨道：春生夏长，秋收冬藏；百姓有也有一定的生活原则，春耕夏耘，秋收冬息。君主如果能和百姓共同遵守休养生息的规律，那么天下自然平安无事。所以说，最好的政治是顺从事物本性治理国家。其次，用教化形成风俗。百姓受到教化，就会服从君主的政令。所以，上天无为却能使万物生长，民众无须施与却都自然富足。这是圣人的仁德啊！”文王说：“您的话正符合我的心意，我当朝思夕念，永志不忘，把它作为治国的基本原则。”

文伐

文王问太公曰：“文伐①之法奈何？”

太公曰：“凡文伐有十二节②：一曰因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸③事。苟能因之，必能去之。二曰亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰；廷无忠臣，社稷必危。三曰阴赂左右，得情甚深；身内情外④，国将生害。四曰辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合⑤，彼将不争，奸节乃定⑥。五曰严⑦其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰收其内，间其外。才臣外相⑧，敌国内侵，国鲜不亡。七曰欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。八曰赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲⑨。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。九曰尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷⑩。十曰下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。十一曰塞之以道；人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气；富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。十二曰养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”【注释】

①文伐：指用非军事手段打击敌人。

②节：项。

③奸：底本作“好”，疑误。今据《武经七书汇解》校改。

④身内情外：身处此方而实际向着对方。

⑤顺命而合：指顺从敌人的心意。

⑥奸节乃定：指邪恶行为一定会发展下去。

⑦严：尊敬。此处可理解为与其结好以从中行间的意思。

⑧外相：即相外。相：帮助。

⑨重亲：重是重复，亲是亲善；意为加深友好。

⑩国乃大偷：国事懈怠以致废弛。偷：苟且自安。

塞：阻隔，指横在国君和臣民之间的可以闭塞国君视听的臣子。

咎：灾祸，祸患。

阴示大尊：暗示其可以得到高官厚爵。

微输重宝：悄悄地运去重要的宝物。

繁滋：荣华富贵。

惑：迷惑。

武事：军事行动。【译文】

文王问太公说：“不用出动军队，凭借非军事的方法打击敌人，究竟怎样运用？”

太公回答说：“用文事进攻敌人的方法有十二种：一是根据敌国君主的喜好，顺从他的欲望。那么敌国将会滋生骄傲自满的情绪，必定任意为非作歹。我们如果能因势利导，将来一定可以除掉他。二是亲近、拉拢敌国君主宠爱的近臣，以分化削弱敌国的威力。帝国近臣如果怀有二心，则他的忠信就会降低，这时敌国朝廷中如果没有忠臣加以谏诤，那么这个国家必将面临危机。三是暗中贿赂敌国君主左右之大臣，让他们与我们建立深厚情谊。那些人虽然身居国内但心向着我们，这个国家必将遭受祸殃。四是助长敌国君主放纵的享乐行为，来增强他的荒淫欲望，送给他大量的贵重珠宝玉器，赠送美人供他娱乐，低声下气，曲意听从，顺从他的命令，迎合他的心意。这样，敌人会丧失斗志，而将放肆纵容自己的邪恶行为。五是故意尊敬敌国的忠臣，少送礼物贿赂他们。当他出使前来交涉问题时，要故意拖延时间不急于交涉。敌国如果改派别的使者时，则迅速诚恳地给以答复，让后来的使者亲近我相信我，自此敌国将会重新和我友好。这样，敌国君主必然会疏远他的忠臣，这个国家就可以谋划如何去取胜了。六是收买敌国内部知情的大臣，离间敌国朝廷外的大臣，派有才干的大臣里通外国，造成敌国内部互相倾轧，这时，如果再有别国去攻打这个国家，将没有不成功的。七是用厚重的礼物贿赂敌国君主，让他对我方深信不疑。收买他左右最信任的大臣，暗中许诺给他们种种好处，让他们荒废事业，以致储藏的资财空虚。八是赠送敌国国君重要的宝物，然后乘机与他国谋第三国。同谋后再给他好处，他贪图利益必定相信我们。这种密切关系的发展，其结果便可以为我所利用。他自己有国家却被外国所利用，这个国家必定灭亡。九是以崇高的名义尊敬敌国君主，不让他经历危难；给他以势倾天下的假象，屈从他的意志，以取得他的信任，他必定妄自尊大，进而懈怠废弛国事。使他居于至高无上的地位，先夸耀他的殊世功绩，再假意恭维他德比圣人。这样，这个国家一定会有大祸害。十是以低微的身份去侍奉敌国君主，必定会取得他的信任，这样可以了解到敌国的情况。顺从敌国的意见去办事，友好得如同亲生兄弟。既然已经了解到敌国的内情，便可以秘密地采取措施，等到时机到来，像上天要灭掉它一样自然，这个国家必定要失败。十一是利用各种方法去阻塞敌国君主耳目：凡是大臣没有不渴望地位与财富的、害怕危险和犯错误的。所以要暗中派人去向他许诺尊贵的官位，秘密赠送大量的宝物，贿赂并收买敌国的英雄豪杰。我们积蓄充足，但表面上要假装很贫乏。秘密地派有才智的人策划战胜敌国的计谋，暗中收纳敌国勇士作为羽翼，使他与自己共图大计。这样，敌国的豪杰、智士、勇士转而成为自己的党徒，便会遮蔽敌国君臣的耳目。有国家耳目却被遮蔽，怎能说算是一个国家呢？十二是扶植敌国的佞臣，用来迷惑敌国君主的心智；进献美女和淫乐用来惑乱敌国君主；赠送良马好犬使敌国君主身体疲劳，并且经常用虚假的形势使他更加骄傲自大。然后观察有利时机，和天下人共同谋划攻取敌国。以上十二种文伐方法如果实施完备，才可以进一步采取军事行动。这就是所谓的上察天时，下观地利，等待有力的征兆显现，就可以兴兵讨伐敌国了。”

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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