作者：王永彬
出版社：团结出版社
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围炉夜话试读：
前言
往行，以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。
作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典，基本全部收录。同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。
在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。
古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义，我们提倡最好还是研读原本，因为再完美的白话语译，也不可能完全表达出文言经典的原有内涵，而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作，不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门，让更多读者能够领略经典的风采，走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证，方能直趋圣贤之境，真得圣贤典籍之大用。
经典，是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富，是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时，更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事，求备求全，然因学养所限、才力不及，舛误难免，恳请先贤原谅，读者海涵。期望这一套国学经典文库，能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，让我们的工作能够做得更好！团结出版社2017年1月前言《围炉夜话》是清人王永彬所编撰的一部论述修身、齐家、治国、平天下的清言小品集。这本书和明代的《菜根谭》、《小窗幽记》一起被后人合称为“处世三大奇书”而广泛流传，影响深远。
在本书的引言中，作者描述了一个乡村冬夜围炉谈话的人生场景。根据最近的历史考证，作者王永彬出生于湖北枝江，他笔下描述的这一场景，在南方湘、鄂一带的乡村非常普遍。我们可以想象，在冬日的夜晚，漫天雪花，和亲友一起围着火炉，或许有一壶小酒，亦或是一樽热茶，有长者，有少年，有亲人，有至交，一起畅谈人生、评古议今，是多么惬意的一件事情。王永彬的这一部《围炉夜话》，正是无数个这样的冬日场景下积累下来的人生感悟的荟萃。由于其源于生活、贴近现实，蕴含了深刻的中国传统人生智慧与经验的总结，因此，这部篇幅不长的语录式清言小品集，在明清之际众多同类著作中脱颖而出，成为一部广为人知、大量流传的经典著作。
欲读其书，先识其人。然而，一直以来，《围炉夜话》虽读者无数，关于作者王永彬的生平介绍却少之又少，仅以书中引言中的寥寥数语，勾勒出一个咸丰年间的读书人，在一个叫做桥西馆的地方，写下了这一部智慧经典的模糊场景。
2011年7月25日，三峡媒体首次报道：“劝世力作《围炉夜话》解密——作者王永彬被证实为宜都人”。随着一系列的考证和研究的公开，王永彬的生平行迹逐渐被世人所知。
王永彬（1792-1869）字宜山，宜都枝城石门坎人，清代儒学家、田园诗人。在王永彬的墓碑上，镌刻着“敕授修职郎”数字，他还有一个官方名份是“候选教谕”。修职郎是一个什么样的职位呢？在清代的官员制度中，这位职位是文官第三十六阶，在今天说来，也就是一个普通科员或办事员。“教谕”则相当于我们今天的县教育局长，不过看来王永彬并没有做过真正的“教谕”，只是候选而已。可见，他并不是当时的官场中人。在清代的科举考场上，他也仅仅获得过贡生的科名。根据王氏家族的《宗谱》记载，王永彬少时进入私塾读书，后来他的兄长去世，他的父亲想要他辍学谋生，他跪求父亲，才得以完成学业，后来进入县学读书，成为廪生（由县里给生活补助的学生），“道光二十三年以恩贡就教职，在籍候选教谕终身，考终正寝。”
可以说，王永彬在“学而优则仕”的科举场中，并没有取得多大的成就。他的一生，大多是在耕读治家、教授生徒、研习经典的时光中度过的，而桥西馆应该就是他教授生徒的地方。在这种耕读治家、私塾教学的生活中，王永彬给我们留下了一个中国传统乡间读书人的人生缩影。
因为没有考中科举，他远离了官场，他也没有成为商贾而奔走江湖。由此，名利不再与他有关。清代的贡生，只是能够从朝廷领到一些米粮，没有什么俸禄的。王永彬过的，应该是一种耕读治家、传授生徒、吟读经史、撰写著述的田园式耕读生活。这也是中国古代大量乡间读书人所过的生活。毕竟，在那个时代，能够考取功名为官的读书人是少数。由于古代乡村教育基本以私塾为主，几乎没有官办教育，设馆教徒就成为这些读书人谋生的一种方式，他们也因此成为传统文化薪火的乡村传播者。在世俗礼教的古代社会，这些人也往往是一个地方风化的主导者，尤其是那些有德行有学问的乡绅，更是为一方人所尊重。王永彬大概就属于这样的人吧。
在设馆授徒之余，王永彬最喜欢的是读书、撰述和交友。他对于经史子集都有熟读，而且还研究过中医和数术。在中国古代，读书人要通“三理”——“医理、命理、地理”，王永彬应该也是这样一位精通三理的读书人。而他最为重视的，还是通过教育对社会风气的改造。作为一位乡绅和一位传统道德文化的守护者，王永彬尤其关心和重视伦理道德的建设，这从《围炉夜话》的诸多语录中可以看出。他把道德、读书、务农、教育、忠孝、治家、勤俭等理念灌输到日常的生活实践中，他本人也正是这样去实践的。他曾经积极地参加当地救灾、防乱和修志的工作。在太平天国时期，他还被推举为邑西乡团总公训。这些，都体现了他作为一个乡村读书人对社会责任的担当。
中国传统的读书人，常以劝世易俗为己任。旧时的社会，资讯简陋，改善乡间民风最简单可行的就是编写劝世的小册子、小读本。因此，王永彬做了大量这方面的工作。除了《围炉夜话》，他还编写过《朱子治家格言》《先正格言集句》等书。此外，他还留下了《丈夫诗》《警心篇》《弟子八箴》《醒世歌》等格言式的劝诫。他的劝世之心，也由此可见一斑。
中国人自古视“立德、立功、立言”为三不朽，王永彬并没有立下什么赫赫之功，但是在立言方面，算是颇有成就的。不论其余，仅此一部《围炉夜话》，就足以让其不朽了。实际上，王永彬的著作还有很多。现在国家图书馆所藏的《桥西山馆杂著》中，除了《围炉夜话》之外，还有《音义辨略》、《六书辨略》、《禊帖集字楹联》、《朱子治家格言》、《先正格言集句》、《历代帝统年表》、《孝经衬解》等七部，可见他在文字、训诂、书法、楹联、史学、经学方面都深有研究，可以说是一位通儒。此外，根据记载，他未刻的作品还有《讲学录》《说古韵言》《桥西馆诗文》等。从这些成就来看，说他是一位乡间大儒，似乎也不为过。
让王永彬得以传世并广为人知的，还是这一部《围炉夜话》。不过，这部书在清代翻刻的并不多，甚至到了民国，翻刻的版本也很少见。在清刻本中，现在能够见到的只有同治六年的原刻本，而且非常稀见，一般的图书馆都没有存目，仅中国国家图书馆有存本。
这部“养在深闺无人识”的经典是如何广为人知的呢？根据1975年台湾刊印的《围炉夜话》的版本中，有一篇宋希尚先生作的《重刊<围炉夜话>新序》，讲述了他与本书结缘的经历。宋希尚先生是我国著名的水利专家，民国年间曾经担任青岛港工程局长，正是在青岛任上，他遇到了这部《围炉夜话》，从此改变了这部书的命运。他在这篇新序中说道：“民国三十六年春，余服务交通部青岛港工程局，偶游湛山精舍，获见咸丰年间枝邑王君宜山所著《围炉夜话》一书。取而读之，旨正理明，言简意赅，皆立身处世体验所得经验之谈，深受感动。因亟刊印千册，分赠当日港工局内外共事同人，以资互勉。”
宋希尚先生从《围炉夜话》中当受益匪浅，而《围炉夜话》亦受宋希尚先生之益良多。之后，宋希尚先生去了台湾，他曾经数次印赠此书与人结缘，尤其是送给当时国民党的高官、文人。国民党元老陈果夫先生就曾经为此书的重刊作过序，称赞此书“其内容虽非如其他格言集之分门别类、煌煌巨著，然其选材之精审，用意之深远，实有过之。”
曾任国民政府司法行政部长的谢冠生曾题写过书名；曾任国民党中央执行委员的梁寒操曾经为此书题诗，其中有“一册良书用有余，《围炉夜话》鲜能如”之句。曾任“总统府”秘书的原德汪曾经为此书作跋云：“始读平易，再读三读其味无穷。”足见此书在这些人眼中的份量。而《围炉夜话》也逐渐由此而广为人知。今日，宋希尚先生也已作古，我想，他与王永彬二人若能在另一个世界相逢，两人当如伯牙见子期吧。
如今，《围炉夜话》已经广为人知，仅从20世纪80年代到现在，这部书在中国大陆就出版过近一百多个版本。如果王永彬在天有灵，我想他应该是欣慰的。以一卷书而广利天下，垂裕后昆，是无数中国读书人的梦想，恐怕王永彬在世之时，也没有想到，这部《围炉夜话》将来能够如此风行九州，传布天下，不仅在华人世界受人推崇，也受到国外人们的喜爱。
2014年，保加利亚的汉学家汉学家佩特科·希诺夫用了近3个月时间将《围炉夜话》翻译成为保加利亚语出版。希诺夫在接受采访时说：“《围炉夜话》是一本我愿意读很多遍的书，这本书字字珠玑，你每一次研读它都放射出别样的光芒。”可见，中华传统文化中这些润泽心灵的智慧经典，不仅适合当代中国人安身立命所当读，也能够给全世界的人们带来人生的启迪。《围炉夜话》的原刻本刊行于清朝同治六年（1867年），书由王永彬的长子王鉴洋缮写，门人杨惟春校字。这一年，王永彬七十五岁，书刻成后两年，王永彬就去世了。王永彬所处的当时，清朝已经是内外交困、礼法沦丧。作为传统的读书人，王永彬著书希望以道德来救世，他的愿望是善良而美好的。然而，当时的中国，正处于两千年未有之大变局，世风浇薄、列强逼凌，仅以重建道德秩序似乎已经很难挽救这个暮气沉重的古老中国了。王永彬去世后四十二年，清朝灭亡，之后民国建立、五四运动、新中国成立、文化大革命、改革开放。一系列的历史运动让中国的固有文化遭遇前所未有的破坏与洗礼。然而，正是在这种破坏与重建中，让我们看到了中华文化伟大而顽强的生命力。可以说，王永彬与《围炉夜话》的命运，正是这二百年间中国固有文化命运的一个缩影。谁能想到一百多年前，一个普通中国乡间读书人的一部小书，一直以来默无人识，竟然在百年之后如此大放异彩。我想，《围炉夜话》之所以能够在百年以后还能够如此打动人心，就是因为这本书的思想，是深深来源于中国传统文化的血脉之中的，是我们每个中国人安身立命的精神支柱。无论在任何时代，这样的文字和精神，都将如同太阳一样，焕发出古老而又全新的光芒，照亮我们的前行之路。
笔者有幸得到同治六年的《围炉夜话》原刻本，通过校勘发现，现行版本有一些地方作了改动，也有遗漏的内容。于是重新校勘，并作了注释和白话语译，读到有感之处，略作简评。所作已毕，略叙缘起。恰逢京都入冬的第一场雪，令人不禁忆起儿时故乡冬日之时，一家人围坐火炉边，父母长辈给予的谆谆教诲，言犹在耳。我想，一百多年前，应该也是这样大雪纷飞的日子，王永彬在鄂南的乡村里，与他的家中子弟、授馆门人，亦当如吾之父母一般，语重心长地陈述这些先贤的教诲吧。
今日的都市，早已不见古老的火炉，我们也鲜有机会再享受如此温馨而有诗意的田园耕读之境了。然而，在茫茫大雪中，展开这一部《围炉夜话》，泡一壶暖茶，品茗读书，当你放下书卷之时，我想，那位曾经围在火炉边传授先贤教诲的读书人，或许就会走入你眼帘，和你进行一场跨越时空的对话吧。
雪下得越来越大了，炉子里的火烧得越来越旺！过了寒冷的冬天，春天就不远了。一百多年前，那个乡间的读书人，应该也是这样想的吧！围炉夜话引言
寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嬉嬉然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也，岁晚务闲，家人聚处，相与烧榾柮、煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰《围炉夜话》。但其中皆随得随录，语无伦次，且意浅词芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂第1则①②
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；③④
检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。【简评】此为首则，言童蒙养正与修养身心之要。前句所言，深合《周易》蒙卦“蒙以养正，圣功也”之意。然童蒙向以父母为榜样，故后句所言，乃指父母平日之修身功夫，有《周易》乾卦“朝乾夕惕”之深意。【注释】①子弟：对于晚辈、后代的称呼。
②气象：气概，指人的言行举止。
③检：反省，检讨。
④忧勤惕厉：忧虑自己不够勤奋，心存戒惧。惕，警惕；厉，危。【译文】教育晚辈时要从小时候开始，以培养他们遇事应当有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的言行举止，要有自我监督、时刻慎独和自我磨炼的修养。第2则①
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。【简评】此则言交友与读书。孔子云：“无友不如己者”，修学之人，当交益友，远不善友，德行学问方能日增。读书贵在变化气质，唯有真落实圣贤教诲，方能变化气质，否则，只为徒增知识，以此自傲，不仅无益，甚为有害。【注释】①交游：交际，结交朋友。【译文】和朋友交往时，要仔细观察他的优点，用心学习，才能从中领受到益处。对于古圣先贤的话语，在平常生活中一定要依循做到，才算是真正领会了书中的言语。第3则①
贫无可奈惟求俭，②
拙亦何妨只要勤。【简评】此则乃勤俭之诫。《诗》云：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，不惟贫拙者需勤俭，即富贵智慧之人，亦当勤俭。司马温公、曾文正公皆诫子弟勤俭，可为举世之人效法。【注释】①惟：只要。
②拙：笨，不灵巧。【译文】当没有办法改变贫穷的时候，只要节俭，总会有变好的一天。人愚笨一点没有关系，只要自己学习比别人更勤奋，总会跟得上别人的。第4则①
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；②③
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。【简评】此则乃言行之诫。《易》云：“吉人之辞寡。”寡言少语之人，往往言语谨慎，故能远离祸端。人能守住本分，自得大乐，即祖师云“敦伦尽分”。然此一条，说来易，笃行则难，盖凡夫心外驰骋，为欲利所惑，不知直下承当，行本分事，若行到真处，即为圣贤。故孟子云：“尧舜之道，孝悌而已。”【注释】①稳当：安稳，妥当。
②本分：安分守己。
③快活：快乐。【译文】安稳、妥当的话，只是平平淡淡的言语，所以喜欢听这种话的人不多。一个能安守本分、没有非分之想的人，便是快乐的人了。只可惜能够安分守己而不妄求的人太少了。第5则
处事要代人作想，①
读书须切己用功。【简评】人或曰：替他人着想，乃天下第一等学问。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”斯言诚哉！【注释】①切己：犹切身。密切联系自身；和自己有密切关系。【译文】我们处理事情时要多替别人着想，看看是否会因自己而影响别人。读书时自己必须切切实实地用功，因为学问是自己的，是别人不能代读的。第6则①②
一“信”字是立身之本，所以人不可无也；一“恕”字是接③物之要，所以终身可行也。【简评】此一信字，可作信用解，亦可作信心、信仰解。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”一恕字，即是佛家所云：“无缘大慈，同体大悲。”【注释】①立身：树立自身。
②恕：推己及人之心。
③要：要点，要领。【译文】“信”是我们立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以人不可没有信用。“恕”是我们接人待物的要领，由此推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以我们应终生奉行。第7则①
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；②
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。【简评】口为祸福之门，一言可兴邦，一言亦可丧邦，故言语不可不慎。人欲积财，不知积财伤道，多藏厚亡。富贵之人，以财富享于己，必福尽悲来，若能广施于众，则自他两利，延己之福。【注释】①苏秦（前337年～前284），字季子，战国时期的韩国人，是与张仪齐名的纵横家。游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，被齐大夫所杀。
②石崇（249年～300年），字季伦。生于青州，小名齐奴。元康初年，出任南中郎将、荆州刺史。在荆州“劫远使商客，致富不赀”，富可敌国。永康元年，公元300年，淮南王司马允政变失败，因生活豪奢遭忌，被诬为司马允同党，与潘岳、欧阳建一同被族诛，并没收其家产。【译文】人人都希望自己口才好，能说会道，但是战国时苏秦却因为口才太好，而被齐大夫派人暗杀；人人都希望自己能积累很多财富，然而晋代的石崇却因为财富太多而遭人嫉妒，惹来杀身之祸。第8则①②
教小儿宜严，严气足以平躁气；③④
待小人宜敬，敬心可以化邪心。【简评】为父母者，威仪有则，则其教不肃而成。为君子者，敬义立而德不孤，小人奈何哉。唯当小人道长之时，当以远避，故《易》遯卦曰：君子以远小人，不恶而严。【注释】①宜：应当。
②严气：严肃的态度。躁气：暴躁、浮躁的心态。
③小人：指行为不端或见识浅薄的人。
④敬心：尊重的心态。邪心：不正的心态。【译文】教导小孩应当严格，因为小孩好动，顽皮毛躁，严格的态度可让他们浮动的心平静。对心思不正的小人，最好以尊重的心态对待他们，因为尊重他们，会让他们想保有我们对他们的尊重而放弃邪僻的想法，因此说敬慎的心可以化解邪僻的心。第9则①②
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；③
善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。【简评】《弟子规》云：“居有常，业无变。”盖使人有其业，能衣食饱暖则可矣，若有大福而无大德，实则败家之兆。处事之要，唯在一公心，然不可少善巧方便，悲智双运，方堪成大事。【注释】①谋生：设法寻求维持生活的门路。
②恒业：恒长而持久的事业。
③章程：指办法、主张。【译文】善长维持生计的人，只要能使家中的大人小孩，每个人都能就其本分，使屋内屋外的事情，能长期有序地进行就行了，而不一定要使家族大富。善于处理事务的人，只要能根据事情的是非、变化而制定相应的办法、规则就行了，并不一定要对自己有利才去做。第10则
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。【简评】袁了凡云：“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。名亦福也，名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”此乃世间名利客之药石。《易经·系辞传》云：“困，德之辨也；困穷而通；困以寡怨。”困而能守德，乃真实之德，有德者必受其福也。【译文】如果得到不该得的名利，福气最终可能会成为灾害。如果能够忍耐最难以忍耐的贫穷和困厄，最后一定会苦尽甘来。第11则①②
生资之高在忠信，非关机巧；
学业之美在德行，不仅文章。【简评】《论语》云：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”盖忠信者，尽在我心，何须心外求法？又云：“有德者必有言，有言者不必有德。”有厚德者，虽平常话语，亦能警励世人，非言语之机巧，乃德之感人深也。【注释】①生资：指人的天分、资质。
②机巧：机变取巧。【译文】人的资质高低，在于对事情是否尽心而且讲信用，并不在于善用机变取巧。学业好的人，不仅在于文章写得好，更在于道德高尚，品行美好。第12则①②③
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；④
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。【简评】《易》云：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”君子行此，以救世风之浇薄。【注释】①奢淫：奢侈淫逸。《汉书·哀帝纪》：“制节谨度以防奢淫，为政所先，百王不易之道也。”
②靡所底止：谓没有止境。《诗·小雅·祈父》：“胡转予于恤，靡所底止。”
③敦古朴：厚道而不浮华，不同于流俗。
④大人：指德行高尚、志趣高远的人。【译文】社会风气日渐奢侈淫逸，且愈演愈烈，毫无改善的迹象。如何才能出现厚道而又质朴的才德之士，能大力改善现在这种风气，使社会恢复原有的善良质朴呢？现在的人已逐渐失去廉耻之心，如此下去总会有一天大家将完全不知廉耻，如何才能出现德行高尚之士，唤醒世人而使其德行像太阳和月亮一样照耀四方呢？第13则①②③
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口，乃苦字也），知终身无安逸之时。【简评】陆九渊云：“宇宙即吾心，吾心即宇宙。”若达真心妙用，此心何止百体之君？实乃宇宙之君。释迦云，人生有三苦、八苦、无量诸苦。然苦乐皆由心造，若识得诸苦皆为妄境，则离苦得乐也，此非上智之人不能。若中下凡夫，当以周公《无逸》篇为诫。当知人当无逸，方得有逸，断诸苦因，乃得真乐。【注释】①统：总管，统帅。
②官骸：五官和身体。骸，形骸。
③于百体为君：指心是人体器官的主宰。【译文】心总管着人的四肢五官，可以说是身体的主宰，一定要随时随地保持清醒，使自己的言行举止不致出错。人的脸上长有眉、眼、鼻、口等，如果将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，人生当苦多于乐而少安闲逸乐。第14则①②③
伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国④存，可知人心足恃也。⑤⑥
秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。【简评】读史书，若细察其中因果道理，最能令人警惕。昔人有辑《历史感应统纪》，尤当一读。【注释】①伍子胥：春秋末期吴国大夫、军事家，名员，字子胥，楚国人。父兄为楚平王所杀，伍子胥投奔吴国，成为吴王阖闾重臣。公元前506年，伍子胥带兵攻入楚都，掘平王墓，鞭尸复仇。后因吴王夫差听信谗言，致伍子胥自杀身亡，其亡后9年吴国便被越国灭亡。
②郢都：春秋时楚国的都城，位于湖北省荆州北面离城8公里的纪南城。
③申包胥：春秋时楚国大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我必存之。”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，秦乃出兵援楚，楚得以保全。
④恃：凭借，依靠。
⑤刘季：即汉高祖刘邦。
⑥侯景：南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼饿死。【译文】春秋时，伍子胥为了替父兄报仇，誓言灭楚，最终攻破了楚的都城郢。而当时的申包胥则发誓保全楚国，终因获得秦军救援而保全了楚国。由此可见，人只要有决心，任何事都能办得到。秦始皇灭东周的那一年而刘邦出生了，梁武帝灭南齐的那一年而侯景归降了。可见天理循环，报应不爽。第15则①②③④
有才必韬藏，如浑金璞玉，闇然而日章也；为学无间断，⑤如流水行云，日进而不已也。【简评】非世间一等人不能如此。【注释】①韬藏：掩藏，深藏。
②浑金璞玉：未经提炼、雕琢的金与玉。比喻人品纯真质朴。
③闇：幽暗不明显的样子。
④章：同“彰”，彰显之意。
⑤已：停止。【译文】真正有才能的人必定深藏不露，不显锋芒，就如未经提炼琢磨的金玉一般，虽不惹人注目，但时日久了其价值自然会体现出来。修学一定不能间断，要像流水和行云一般，永不停息地前进，才能有大成。第16则①②
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。③
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。【简评】古之贤达，甚明此道。观孙叔敖、萧何、司马光、曾国藩、林则徐等诫子孙之语，明人当深悟此理。【注释】①余庆：指先代的遗泽。
②余殃：遗及子孙的祸患。
③益：增加。【译文】凡是积德行善的人家，恩泽定惠及子孙；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知，多做好事为子孙积功累德，这才是为子孙着想的长远打算。贤明而又多金，会让人不求上进而丧失志向；愚笨而多金，会让人增加自己的过失。由此可见，将金钱财富留给子孙，不论子孙贤或愚，都是祸害无穷的。第17则①②
每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。③④
又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。【简评】教育之功，不可忽视。故古人“建国君民，教学为先”，治家亦然。教子尤当以严，今日为父兄者当谨记。【注释】①待：即对待。
②成德：成为有德行的人。
③下流：指人的品行低下。
④上达：通晓德义。【译文】对待子孙十分严格的，子孙通常容易成为有才德的人；对子孙过于纵容的，子孙的德行大多败坏，这完全是父兄教育的缘故。又见到有些十分聪明的后辈，却突然做出低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为通晓德义的人，这就是父兄栽培教养的关系了。第18则
人品之不高，总为一利字看不破；
学业之不进，总为一懒字丢不开。【简评】一切障碍修德养道之根本，在于“财色”二字。一切成就道德学问之根本，在于“精进”二字。看不破财色，又不能精进，道业何日可成？然财色之关，最难打破。唯有精进修德，方冀有望。【译文】一个人的品格之所以不高，是因为无法看破利益；而学习之所以不进步，是因为懒惰的缘故。第19则①
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。【简评】《孟子》云：“惟仁者宜在高位。”古人有诫，积财丧道，多藏厚亡。【注释】①尤：格外。【译文】德行能够感化他人的人，如果身居高位又手握大权，那么，他感化众人就会很快。财富多到足以拖累自己的人，要是处于乱世，他被钱财拖累得就更重。第20则①
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。②
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为
③乡党仰望之人。【简评】上句言诚也。《管子》曰：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之;非鬼神之功也，精诚之极也。”下句言敬也。无一毫苟且，直是敬至极处。足证诚与敬，乃千古学问之心传。【注释】①资性：资质，天性。
②苟且：不循礼法、随便的行为。
③乡党：乡亲，同乡之人。【译文】读书不论天赋的高低，只要能够勤学用功，遇事情能够认真思考，找出为什么会如此的原因，终有一天会通晓书中的道理。我们立身社会，不要嫌弃自己的出身贫穷低微，只要自己为人忠实敦厚，做事稳重踏实，言行举止没有一丝违背道义或不当的地方，就足以让乡亲们敬重了。第21则①
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；②③
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。【简评】此等人，不得悟孔子语。【注释】①乡愿：伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。
②鄙夫：人品鄙陋、见识浅薄的人。
③患得患失：患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。【译文】孔子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他们表面上看来好像忠厚廉洁，其实内心并不是这样，他们表现出来的只是假面孔。孔子为什么厌弃“鄙夫”呢？是因为他们总是担心得不到，得到了又担心失掉，对个人得失看得太重，为人俗气，没有内涵。第22则①
打算精明，自谓得计，然败祖父家声者，必此人也。②
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。【简评】明憨山德清云：“…人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。”思之！思之！【注释】①打算：考虑、计算。
②元气：指人生存发展的物质力量和精神力量。【译文】凡事斤斤计较、不肯吃亏的人，自以为成功了，然而败坏祖宗名声的，肯定是这种人。俭朴而敦厚的人，虽然刚开始没有什么奇特的表现，但是能够培养子孙生存发展的物质和精神力量的，一定会是这种人。第23则
心能辨是非，处事方能决断。①
人不忘廉耻，立身自不卑污。【简评】不能辨是非，何能处事？果不忘廉耻，方成君子。【注释】①卑污：卑鄙肮脏。【译文】只有在心中能辨别事情对错的人，在处理事情时，才能毫不犹豫地做出决定；只有不忘廉耻之心，我们为人处世才不会做出任何卑鄙肮脏的事。第24则①②
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来。③
仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。【简评】忠孝仁义，全自天性流露，乃得全此四字。【注释】①愚忠：指昧于事理的忠心。
②愚孝：指不合事理的孝行，让人觉得愚昧。
③两途：两种结论，两条道路。【译文】有一种忠心不合于事理，叫“愚忠”；有一种孝行让人觉得愚昧，那是“愚孝”，由此可知，“忠”、“孝”二字，过于聪明的人是做不来的。而仁和义，也有“假仁”和“假义”，由此可知在仁、义两条路上，不见得没有奸险狡诈的人藏在其中。第25则①
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。②③
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。【简评】此昧心者，最为可怜。【注释】①至亲：最亲的人。
②风波：争端，事故。
③听：任凭。【译文】有权有势的人，即使在至亲好友的面前也要作威作福，卖弄他的权势，却不知道权势有如过眼云烟，可以立即消散无踪。奸险邪恶的人，即使在太平的日子里，也会无端生事，却不知天地间的鬼神在暗中观察，不会听凭他们作恶，颠倒是非。第26则①
自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟②。③
古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。【简评】汝富贵人否？忠孝人否？思此可知。【注释】①意里：意识中，心里。
②胸襟：胸怀、气度。
③志量：志气和度量。【译文】自己虽然富贵显达了，却没有将它放在心上；别人富贵显达了，也没有将它放在眼里，这是何等的胸怀和气度啊！古人对于忠孝常不敢忘，始终将二字放在心头并力行。现在的人对于忠孝，只是口头常常倡颂，这又是怎样的志气和度量呢？第27则①
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；②
圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。【简评】此乃上古之风，尧舜禹汤之行也。若今人行之，乃今之尧舜禹汤也。【注释】①物命：万物的生命。
②庶：将近，差不多。【译文】君王虽然没有下令叫人要多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，如此这样则人人就会爱惜生命。圣人不会要求别人不犯过错，只会用各种方法引导众人改正错误，因为只有这样才能使众人的心由恶转善，回归正道。第28则①
大丈夫处事，论是非，不论祸福；②③④⑤
士君子立言，贵平正，尤贵精详。【简评】是非祸福，原是一理；平正精详，本是一门。【注释】①大丈夫：有作为、有志气的男子。
②士君子：旧时指有学问且品德高尚的人。泛指读书人。
③立言：树立精要可传的言论。
④平正：公平正直。
⑤精详：精要详实。【译文】有作为、有志气的人处理事情时，只管如何做是对的，不会问这样做是否会给自己带来祸福；读书人在著书立说时，重要的是立论要公平正直，尤其要精当详实。第29则①
存科名之心者，未必有琴书之乐；②③
讲性命之学者，不可无经济之才。【简评】王阳明曰：“世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。”【注释】①科名：科举考中而取得的功名。
②性命之学：讲求生命形而上境界的学问。性命，中国古代哲学的范畴，指万物的天赋和禀受。
③经济：经世致用。【译文】想着追求功名利禄的人，未必能享受到琴棋书画的乐趣；但讲求生命形而上境界的人，却不能没有经世致用的才能。第30则①
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。②③④
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。【简评】定静功夫，能破一切魔障。真可谓，心若不动，风又奈何。【注释】①伎俩：把戏、花样。
②谗人：用言语毁谤别人的小人。
③簸弄：同“拨弄”。
④迫：紧迫。【译文】蛮横而不讲理的妇人，她们哭闹、骂人，也只会这些花样，只要冷静镇定对待她们，她们自然会终止吵闹。喜欢说人是非、说长道短的人，不断地以言辞侵害我们，似乎被他逼得走投无路了，但如果我们不把这放在心上，淡然以对，那么这些言辞自然会消失。第31则①②
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。【简评】令众生脱六道轮回方为救人坑坎，除尽三障烦恼方名脱身牢笼。【注释】①坑坎：一般指地面高低不平。比喻境遇艰难困苦。…
②菩萨：梵语，菩提萨埵的简称。指既能自觉本性，又能救渡众生，并引导众生成佛的人。【译文】肯尽心尽力去救助苦难中的人，便如同菩萨再世；能不受世间烦恼的束缚，超然于物外的人，便足以称之为大英雄。第32则①②
气性乖张，多是夭亡之子；③
语言深刻，终为薄福之人。【简评】《朱子家训》云：“乖僻自是，悔误必多。”又云：“处世戒多言，言多必失。”此处所言，更令人生惕。【注释】①气性乖张：性情乖僻、执拗。指气性，脾气、性情。乖张，乖僻或执拗。
②夭亡：即夭折，指短命早死。
③深刻：尖酸刻薄。【译文】脾气性情怪僻、执拗的人，多半是短命之人。讲话尖酸刻薄的人，终究是没有福分的人。第33则①
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。【简评】《书》曰：“无远弗届。”《老子》曰：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”【注释】①同流合污：指跟着坏人一起做坏事。流，流俗。出自《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”…【译文】一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易被不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，就会舍弃切近可行的事，而去追逐那些远不可及的目标，因而很难有什么成就。第34则
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。【简评】贫贱而谄求于人乃真贫贱；富贵而利济于世是真富贵。【译文】贫穷与地位低下并不是可耻的事，贫穷或卑下而去谄媚奉承别人，这才是可耻的事。富有不一定是光荣的事，如果能够用自己的财富去帮助他人，为社会造福，这才是光荣的事。第35则①②
讲大经纶，只是实实落落；
有真学问，决不怪怪奇奇。【简评】平常心是道。【注释】①经纶：指整理过的蚕丝。比喻筹划治理国家大事。
②实实落落：实在，切实可行。【译文】筹划治理国家大事，应当实实在在，做到切实可行。真有学问的人，决不会故弄玄虚，标新立异。第36则①②③④
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；⑤⑥
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。【简评】名者，命也。【注释】①桥梓：又作“乔梓”。乔、梓，均为木名。乔，即乔木，是一种木本植物，它成长得高大挺拔，主干直立、分枝繁盛。梓，是一种枝干相对矮小而轻软的落叶乔木。古人用来比喻父子关系，以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。
②花萼：花的组成部分之一，由若干萼片组成，包在花瓣外面，花开时托着花冠。简称萼。古人以花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。
③芝兰：蕙芷的简称，古时比喻德行的高尚或友情、环境的美好等。《家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”
④敦伦：敦，勉励；伦，伦常。指敦睦人伦。
⑤明经：汉朝出现的一种选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。被推举者须明习经学，故谓“明经”。
⑥孝廉：汉武帝时设立的察举考试，以任用官员的一种科目，“孝顺亲长、廉能正直”的意思。明朝、清朝时成为对举人的雅称。【译文】古时候，人们把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比为蕙芷。因此，那些想敦睦人伦的人，可以此来推究人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的人为“明经”，称举人为“孝廉”，因此，作为读书人，应当从这些名称中明白这些称呼的含义。第37则①
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不②③肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。
君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；④可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。【简评】下手处，当自格物始。【注释】①不肖：不相似，子不像父。
②无庸：不用。
③徒：白白的。
④激切：激动，急切，激烈直率。【译文】父兄等长辈有好的行为，晚辈学习他们可能学得不像或比不上。但是如果长辈有不好的行为，晚辈学他们却一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正自己的德行再来教导他们，而不是只在嘴上说，要以身作则，这样他们才能学得好。
君子的行为如果稍有偏差，就会招致一些因为嫉妒他的小人的毁谤攻击。但是即使君子不犯过错，小人也不见得能容他。由此可知，君子在和小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可以有一点点的激动，也不能过于急切地责备他们。第38则①②
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；
创业还须深虑，恐贻害于子孙。【简评】《礼记》曰：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！”【注释】①妄为：指乱来，胡作非为。
②贻：遗留，留下。【译文】我们洁身自好而不敢胡作非为，是因为担心自己胡作非为会让父母蒙羞。我们在开始创立事业时，一定要深思熟虑，慎重行事，以免将来祸害子孙后代。第39则①
无论作何等人，总不可有势利气；②
无论习何等业，总不可有粗浮心。【简评】势利、粗浮皆是病。【注释】①势利：指对有财有势的人趋奉、对无财无势的人歧视的恶劣作风。
②粗浮：指草率而轻浮。【译文】无论做什么人，最重要的是不能有嫌贫爱富、以财量人的恶劣习气。不论从事什么职业，一定不可有草率而又轻浮的心思。第40则①②
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。【简评】更当识得父母未生前本来面目。【注释】①自家：自己。
②虚骄：指没有真才实学，却骄傲自大。【译文】清楚自己是什么样的身份，有多大能力，就不敢妄自尊大。想到将来的下场，就不敢不发愤图强，努力奋发了。第41则①
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。②
大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。【简评】福祸相倚，明人从福中能窥祸，自祸中能转为福。【注释】①警励：警惕并自我激励。
②因循：沿袭过去，守旧而不知变通。【译文】如果一个平常人突然遭受到灾祸的打击，能够重整旗鼓，那是因为突来的灾祸让他变得警惕并自我激励。但是，如果是一群人或一个团体逐渐衰败，就很难指望他们会重新振作了，因为一旦养成了墨守成规的习性，就很难再改变了。第42则
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；①
富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。【简评】陶渊明诗曰：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”吾辈当求性命之学问，不当求纸上之富贵。【注释】①定数：指一定的气数，定命。【译文】天地永存，无穷无尽，但是人的生命有限，只要逝去一天，生命就减少一天。人的荣华富贵是命中注定的，但是学问知识却不是这样，只要用功一分，便会收获一分。
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