作者：圣才学习网
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郭绍虞《中国历代文论选》（一卷本）笔记和考研真题详解试读：
第1章 先 秦
1.1 复习笔记
一、尚书·尧典【节录】
1《尚书》简介《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇，相传由伏生口授，用汉时通行文字隶书抄写，是为《今文尚书》。《尧典》为其中的一篇。伪《古文尚书》把下半篇分出，并加二十八字，作为《舜典》。
2《尚书》记载的文学理论《尚书》记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容：（1）“诗言志”“诗言志”是中国历代诗论的“开山的纲领”，对后来的文学理论有着长久的影响。它说明了诗歌表现作家思想感情的特点，涉及到诗的认识作用。古人在“诗言志”的认识基础上，已注意到“采诗观志”并曾经把“采诗”作为一种制度，力图充分发挥诗的认识作用，使之为统治者的政治服务。（2）关于“诗言志”：
①提出：这是出自《尚书·尧典》的命题。
②内涵：“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感，其实质是把诗歌看作人的心灵的表现。
③影响：“诗言志”是中国诗歌理论的开山纲领，它总结出了诗歌的语言性和思想性两大特征，说明了两者的表达与被表达的关系。（3）诗的教育作用
①“志”，既然是诗人的思想感情，言志的诗必须具有从思想感情上影响人和对人进行道德规范的力量。古代统治者把这种思想概括成诗能“持其性情”，并十分重视诗所言的“志”的性质。
②在我国文学发展过程中，常出现“言志”和“缘情”的对立。这种对立的理论主张之所以在文学批评史上出现，其实质是要求诗歌发挥不同的教育作用，是不同的政治思想要求在文学理论上的反映。
3《尚书·尧典》的主要内容《尧典》涉及的文艺思想主要有两点：（1）关于“诗言志”的提法“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。在先秦时期，“志”的含义有发展变化，一是指政治上理想抱负，二是指人的思想、感情。言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。（2）《尧典》说明了早期艺术是诗、舞、乐三者的结合
①《尧典》说明了在文学发展初期，诗、乐、舞的紧密联系。从文学起源的情况看来，一般的是伴随劳动节奏而产生音乐，因音乐而产生歌辞。在当时，乐和诗同样起着“言志”和教育人的作用。
②诗与乐到后来才发展成两个独立的部门，产生以“声”为用的乐，和以“义”为用的诗。诗、乐、舞的紧密结合，《吕氏春秋·古乐》有所记载。《尧典》所述与此可以互相印证。它为我们提供了关于文学起源的重要历史资料。《尚书》是我国现存的较早的古籍。“诗言志”是早期的诗歌理论。它在我国文学批评上的影响源远流长。
二、诗经【选录】
1《诗经》简介《诗经》是中国最早的诗歌总集。本只称《诗》，或举其整数称《诗三百》。后来儒家学派把它奉为经典，习惯上就称为《诗经》。编成于春秋时代，共305篇，全部是周初至春秋中叶的合乐歌词。全书根据乐调分为风、雅、颂三个部分。形式以四言为主，往往重章迭句，反复咏唱。其中有不少作品成功地运用了赋、此、兴手法，富于艺术性。
2《诗经》对作诗目的的论述
在这305篇诗歌里，有少数作品已经谈到了作诗的目的。在比较明确的十一条中，八例为讽，三例为颂。在当时社会矛盾加剧的情况下，人们已经把诗歌创作和政治紧密联系起来，运用诗歌积极干预生活，或者讽刺丑恶的事物，或者赞颂美好的事物。
3讽是人们对于诗歌社会作用的主要认识（1）十一例中，讽占多数。这不仅反映了《诗经》的实际情况，而且有其深刻的社会根源。颂美的三例实际上也多少带有讽的意味。总之，在阶级社会里，讽是人们对于诗歌的社会作用的主要认识。（2）这个认识不但是《诗经》中的大量讽刺诗所由产生的思想基础，而且也是当时社会上的一种带有普遍性的认识。当时社会上早就公认讽刺是诗歌的主要职能。（3）这个认识一直贯穿两千多年的封建社会，影响历代进步诗人，推动历代进步诗论，促进了大量具有讽刺意义的作品产生。荀子、司马迁、刘勰等都认识到了讽产生于愤。自居易的讽谕诗和诗论是这个传统的发展。
4美刺说（1）《诗经》中少数作者明确写出了写作目的和写作动机，表达了自己讽刺或赞叹的情感，如《魏风·葛履》、《小雅·四月》等经过汉儒说诗以后，形成了比较系统的理论，这就是美刺说。（2）美刺说反映了我国第一批诗人对诗歌的朴素认识，奠定了我国早期诗歌现实主义的基础，有深远意义，影响巨大。
三、论语【选录】
1《论语》简介《论语》是用语录体写的最早一部儒家“经典”。书中记录孔子和他周围人物的言论和行动。撰写的不止一人，成书可能在会参逝世的公元前四三六年以后。《论语》原有《鲁论》《齐论》《古论》三种。现存《鲁论》二十篇。
2孔子对文和道德的论述（1）孔子特别强调文和道德的联系，提出“有德者必有言”的看法。他在和子贡、子夏讨论《诗三百》中某些篇章时，把文艺作品道德伦理化。他还进一步把《诗三百》归结为“无邪”，将全部作品说成为都符合他所宣扬的“仁”“礼”等的要求。他认为诗和道德修养有不可分割的关系。（2）“文质”说《论语·雍也》记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。（3）“辞达”说
孔子说的“辞达而已矣”，从字面上是说，写文章只要文辞能表达清楚意思就行了，不要片面地离开内容去追求形式的华丽。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过“言之无文，行而不远”，说明孔子认为一定的文饰还是必要的，其目的还是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。
3孔子对文学社会作用的重视（1）“兴观群怨”说
①内涵“兴、观、群、怨”说是孔子在《论语·阳货》里提出来的，文中说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
②意义
孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
a．兴、观、群、怨，是在一定历史条件下产生的、具有一定的社会内容和具体要求的概念
孔子谈论诗、文，是和当时礼教政治的道德伦理规范联系在一起的，这是他的基本观点。“兴于诗,立于礼”,即诗必需以礼为规范；“观风俗之盛衰”,主要是对统治者而言。“群居相切磋”，所指的主要也是统治阶层内部的交流切磋；“怨刺上政”，虽是被允许的，但由于“诗教”的约束和“中和之美”的规范，这种“怨刺”又必须是“温柔敦厚”、“止乎礼义”的。总之,提倡诗的“兴、观、群、怨”作用，是为了“迩之事父，远之事君”的政治目的。
b．“兴、观、群、怨”说，是孔子对中国古代文学理论批评的一项重要贡献
虽然对它的具体社会内容，需要进行具体的、历史的分析；但是，从文学理论的角度看，它总结了我国文学在当时的实践经验，特别是《诗经》所提供的丰富经验，把文学的社会功能概括得相当完整、全面，反映出对文学现象的认识十分深刻。在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点，是难能可贵的。
c．“兴、观、群、怨”说在中国封建社会文学和文学理论的长期发展中，发生了重大而深远的影响
后世的作家和文学理论家常常用它作为反对文学脱离社会现实或缺乏积极的社会内容的武器。如刘勰针对缺乏怨刺内容的汉赋所提出的：“炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。”在唐代兴起的反对齐、梁遗风的斗争中，诗人强调诗歌的“兴寄”以及唐代新乐府作者所强调的“讽谕美刺”和“补察时政，□导人情”的作用，都继承了“兴、观、群、怨”说重视文学社会功能的传统。直到封建社会末期，在黄宗羲的《汪扶晨诗序》及其他许多作家的文学主张中，还可以看到这一理论的巨大影响。
d．“兴、观、群、怨”说，在中国文学发展史上所起的作用
总的来说是积极的,尤其是在政治黑暗腐败和民族矛盾激烈的时代，它的积极作用更为明显。例如“安史之乱”后杜甫的诗歌，南宋时期陆游、辛弃疾的诗词等。就从不同的方面发挥了文学的兴、观、群、怨的作用。但这一理论对后世也有其不可避免的消极的影响。除了它在思想内容上不可避免的局限性外，还表现在后世一些人常常由于只注重文学的社会功能而忽视艺术本身特点和规律,或把文学的社会功能理解得过于偏狭,例如对于山水诗、爱情诗的某种排斥就是如此。（2）孔子对文学的艺术特征已有一定程度的认识，因而他对文学的社会作用论述比较全面。他在概括前人成果的同时，对诗的社会作用作了较有系统的理论表述，在理论上比前人发展了一步。（3）孔子的兴观群怨说有其具体的阶级内容，归根结底是为了“事父”“事君”，为统治者服务。他的思想体系的主要内容一一“仁”“礼”等同样渗透在兴观群怨说中。
4孔子论诗乐重视中和之美（1）孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”中和之美，是他哲学理论上的中庸之道在文艺思想上的反映，这种思想直接导致了后来以“温柔敦厚”为基本内容的“诗教”的建立。（2）崇尚中和之美的孔子，对不符合这一要求的民间乐曲采取轻视、排斥的态度，说“郑声淫”，主张“放郑声”。而对于《韶》、《武》古乐则推崇之至，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”，则反映出他复古守旧的倾向。（3）孔子文艺思想的审美特征
孔子文艺思想的审美特征主要体现在“思无邪”说和“尽善尽美”说。
①“思无邪”说《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”提出了“思无邪”说。“思无邪”的批评标准：
a．从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容，而且与音乐有紧密的关系；
b．从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；
c．从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
②“尽善尽美”说
a．孔子在《论语·八佾》中提出的观点，就是要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。
b．孔子之所以认为《韶》乐“尽善尽美”是因为《韶》乐是舜乐，舜因为具备圣德而受禅让，符合所谓“唐虞之道”，故“尽善”；而《韶》乐又具有“中和之美”，故“尽美”。而《武》乐是周武王之乐，武王是用武力夺取政权的，故“未尽善”，但《武》乐也具有“中和之美”，故“尽美”。
c．这种“尽善尽美”的美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。
5孔子文论思想的影响（1）在孔子的时代，中国古代文学理论处于始创阶段，他在诗歌社会作用等问题上的论述，一定程度地反映了文学本身的特征，对于后代文学理论的发展，提供了有益的思想资料，对后代产生了深远的影响。（2）孔子文艺思想对中国文学现实主义传统的积极影响
①强调“诗教”，其基本观点，是肯定文艺的社会作用，强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务。后世的“文以载道”等强调教育作用的文道观基本上是受孔子“诗教”观的影响；
②“思无邪”成为文学批评的标准；
③文学的社会作用，即“诗可以兴、观、群、怨”说，尤其是“诗可以怨”，后世许多诗人、作家正是接受了孔子的这一观点，写出了许多讽刺社会、干预生活的现实主义作品，形成了我国文学“诗可以怨”的优良传统；
④“辞达”说、“文质”说；
⑤“尽善尽美”说，这一美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。
总之，孔子的文艺思想表现了其关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的入世品格。这种经世致用的文艺观对后世在文学理论批评的最重要的影响是为现实主义文学理论批评奠定了基础，对文学干预现实、干预社会提供了理论根据。后世现实主义文学创作实践和文学理论批评可以说无不受到孔子功利性的诗学观、文艺观理论的积极影响。
四、墨子【选录】
1墨子简介
墨翟，鲁国人，墨家的始创者，生活于战国初叶。《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇，现存五十三篇。《墨子》一书，是墨子的弟子们根据笔记整理而成，虽非墨子亲手写定，但其内容主要是墨子的思想，也包括有后期墨家学派的思想。
2墨子文学思想的要点是“尚用”与“尚质”
墨子文学思想的要点是“尚用”与“尚质”。为了使文学发挥对政治的作用，他主张“言有三表”：（1）“上本之于古者圣王之事”，是指言必有据，以古代圣王言行为准则；（2）“下原察百姓耳目之实”，是说立言要从实际出发，以百姓的实际体验为依据；（3）“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，强调立言着文要考虑客观上对于政治的实际效果。三表是墨子提出的立言、著文的原则和标准，具有一定的科学性。
3墨子强调作品的实用价值
墨子强调作品的实用价值，认为应该“先质而后文”(见孙诂让《墨子闲诂》附录引《说苑》《墨子》佚文)，并提出反对“以文害用”(见《韩非子·外储说左上》)的见解。
4墨子的“非乐”主张（1）墨子从“尚用”、“尚质”的观点出发，提出“非乐”的主张。他认为统治者的音乐享受，对人民的生活和生产都很不利。音乐艺术的享乐，无论是对于从事政治活动的统治者，或者是对于从事劳动生产的被统治者，都没有任何益处，只能带来损失。（2）在当时人民生活极端困苦的情况下，墨子反对儒家大力提倡音乐以助长贵族奢侈享乐的生活，斥责统治者欣赏晋乐就是“亏夺民衣食之财”，这些都是具有进步意义的看法。（3）墨子反对统治阶级把精神享受建立在对人民进行剥削掠夺的基础上。他主张“非乐”，是因为它们“不中圣王之事”、“不中万民之利。”这透露了他的非乐是小生产者的观点的一种反映。
五、荀子【选录】
1《荀子》简介《荀子》二十卷、三十二篇，著作者荀况，字卿，赵国人，生活年代后于孟轲。他吸取、改造并进一步发展了儒家学说，也吸取了战国其它学派的思想，成了战国后期的重要思想家。《荀子》书中直接谈到文学的不多。
2荀子论“言”
荀子论“言”，有三个主要论点：（1）特别强调道。荀子提出了“文以明道”的主张。道的实际内容是所谓礼义。他认为一切言论，凡是合乎道的、宣扬道的，就是好的；凡是离开道的、违反道的，就是坏的。（2）由于对道有不同的态度，所以可分成圣人之“言”、君子之“言”、小人之“言”。圣人之言，最为完美，是崇敬的对象，效法的标准。而小人的奸言，“虽辩，君子不听。”（3）“言”和政治有密切的关系，不同的“言”对政治起不同的作用。圣人之辩，“说行则天下正，说不行则白道而冥穷。”小人之辩，“用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓。”
3荀子文学思想的内容（1）荀子对于“言”的论点，也就是对于文学的看法。“明道”是荀子文学观的核心；关于圣人之“言”的理论，反映在文学上就是“征圣”的主张。（2）《诗》是荀子文学思想中“宗经”主张的实践。明道、征圣、宗经，三位一体，明道是三者的中心，这就是荀子文学思想的基本内容，它奠定了后世明道、征圣、宗经三位一体的文学观。
4荀子论“名”（1）荀子论“名”，分析非常精密。“文而致实，博而党正”，“正名而期，质请而喻，辩异而不过，推类而不悖。”这是荀子对“名”的要求，也是对于文章用词命意的要求。（2）词的概念明确，那么句所表达的意也自然明确，虽似朴质，却很精当。假使玩弄概念，“用名以乱名”，“用实以乱名”，或“用名以乱实”，那就成为当时的“邪说僻言”。这是荀子所极端反对的。
5荀子论“乐”
荀子论“乐”，在深度和广度上都比他的前人大大前进了一步，有名的《乐论》是他论乐的专文。荀子关于音乐的见解中有不少地方和文学批评有关。（1）荀子认为音乐的产生和人们对于音乐的需要，是“人情所必不免”的事情；人们内在的思想感情的变化，可以通过音乐表现出来；反映人们各种各样思想感情变化的不同音乐，能使人产生“心悲”、“心伤”、“心淫”“心庄”等不同的心理反应。（2）荀子指出，因为音乐表现了人们的思想感情，所以从中可以看到时代的面貌；因为音乐有“入人也深”、“化人也速”的巨大教育、感染作用，所以它能对整个社会的民情风俗以至国家的安危治乱发生直接影响。（3）荀子反复批评了“非乐”的墨翟，特别强调统治者应该“正其乐”，并利用音乐教化人民，从而达到巩固统治的目的。荀子重视乐教的主张，是他明道、征圣、宗经的文学观在音乐领域的体现。
1.2 考研真题与典型题详解
一、填空题
1我国最早的一部历史文献总集是________。[首都师范大学2012年研]【答案】《尚书》【解析】《尚书》是我国现存最早、保存最完整的一部以应用文为主要内容的历史文献总集。
2《诗经》除了305篇，另有6篇有目无辞的________。[北京师范大学2013年研]
相关试题：现存《诗经》有305篇，除此之外，还有六篇有目无辞的________诗。[中山大学2011年研]【答案】笙诗【解析】《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。
3“风，雅，颂”由音乐而得名，风就是音乐曲调，国风即各地区的音乐曲调，“雅”主要是________，“颂”主要是________。[中国传媒大学2012年研]【答案】周王朝直辖地区的音乐；颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞【解析】《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容上分为风、雅、颂三个部分。风是不同地区的地方音乐。雅是周王朝直辖地区的音乐，即正声雅乐。颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。
4“六义”中________三类是《诗经》常用的艺术手法。[首都师范大学2012年研]
相关试题：《诗经》的“六义”是指风、雅、颂与________、________、________合称。[中山大学2012年研]【答案】赋、比、兴【解析】“六义”指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”则是《诗经》的表现手法。
5先秦散文包括历史散文和________。[首都师范大学2013年研]【答案】诸子散文【解析】先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》、《墨子》、《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》、《荀子》、《韩非子》等则为本人的著作。
6最后一部进入《十三经》的是________。[北京大学2010年研]【答案】孟子【解析】《十三经》是儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
7批评“儒以《诗》、《礼》发冢”的思想家是________。[中山大学2010年研]【答案】庄子【解析】《庄子·外物》：“儒以《诗》、《礼》发冢。”大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若！”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”
8《庄子·寓言》云：“寓言十九，重言十七，________日出，和以天倪。”[北京大学2012年研]
相关试题：《庄子》运用了“寓言”、“重言”、“________言”等多种文学手法。[中山大学2011年研]【答案】卮言【解析】庄子为文擅用“三言”——“寓言”、“重言”、“卮言”，也曾自诩其文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。“三言”中，“寓言”是指出自虚构、别有寄托的语言；“重言”是指援引或摘录前贤或古人的谈话或言论；“卮言”是指写起来行云流水、读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语言。
9《________》和《________》中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。[中山大学2010年研]【答案】荀子；韩非子【解析】战国末期，《荀子》、《韩非子》中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。
二、名词解释
1尚书[首都师范大学2011年研]
答：《尚书》是我国第一部历史散文集。包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。《尚书》原称《书》，被儒家定为“六经”后，又称《书经》。大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。主要是帝王或大臣的誓辞、讲话、训诫、文告等，是研究中国古代早期历史及文化的珍贵资料。同时，也显示着早期历史散文的文学水平及特征。
2诗有六义[南开大学2011年研]
答：诗有六义是古代诗歌美学用语。它是指《诗经》的“六义”，即“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”。风指国风，是不同诸侯国和地区的地方乐。诗经中有十五国风，大部分是民歌。雅即雅正，是周朝京都地区的雅正音乐。分大雅和小雅。颂是祭神祭祖的歌舞乐曲，音乐舒缓。而赋是铺陈直叙，即诗人把思想情感及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以此物比彼物，诗人借用一个事物来作比方。兴则是触物兴词，客观事物触发诗人的情感，引起诗人的歌唱所以大都在诗歌的开头。
3风、雅、颂[首都师范大学2010年研]
答：风、雅、颂是《诗经》的三个组成部分，它是由音乐性质的不同划分而成的。《风》又称《国风》，一共有15组，国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。《雅》是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》和《小雅》，大部分是贵族文人的作品。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。《颂》又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
4赋、比、兴[中国传媒大学2010年研]
相关试题：赋比兴[中国传媒大学2011年研]
答：赋、比、兴是诗经的三种主要表现手法，是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。唐代孔颖达《毛诗正义》说“赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳”。“赋”是平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比修辞方法。“比”是比喻。相当于现在的比喻修辞方法。“兴”是托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于现在的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有“有我之境”与“无我之境”。
三、简答题
1简述《诗经》六义的含义。[北京语言大学2010年研]
答：六义是关于《诗经》分类的一种说法，“六义”说源自《毛诗序》，《毛诗序》因承《周礼》“六诗”说，提到“诗有六义”的说法。“六诗”，即风、雅、颂、赋、比、兴，源于《周礼》中的一段话。《毛诗序》中说：“故诗有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五曰雅，六日颂。”其分法与《周礼》相同，只是把“六诗”称作“六义”。“风、雅、颂”是《诗经》按音乐性质的不同而划分出的三类；“赋、比、兴”是指《诗经》的三种基本表现手法。（1）风、雅、颂《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同。分为风、雅、颂三类。“风”是指音乐曲调，国风即不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五国风．大部分是民歌。“雅”即正，是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”分为大雅、小雅，大雅3l篇，小雅74篇，“雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，音乐较舒缓，“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。（2）赋、比、兴
赋、比、兴是指《诗经》的三种基本表现手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感。引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造诗歌的艺术形象，抒发诗人的情感。朱熹《诗集传》解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。“赋、比、兴”既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
2简要分析评述《孟子》中的重要思想观念。[中山大学2011年研]
答：《孟子》中的重要思想观念主要有：（1）《孟子》中的生命权意识
①孟子仁义思想中的生命观
儒家正统法律思想“贤人之治”的渊源之一是孟子提出的“舍生取义”的人生价值观。同时，作为对“舍生取义”的一个补充，孟子提出了“权”的范畴。在具体事件中实践“义”的程度适宜与否，要根据当时的情况，遵照“权”的精神来确定，而不是一味地强调“舍生取义”，去作无谓的牺牲。另外，孟子认为“人性本善”，正因为如此，人生来就具备仁义之心，对仁义的追求是与生俱来的，仁义是生命中不可分割的一部分。同时，孟子反对人们自暴自弃。在孟子看来，仁、义与生命是融为一体的，弃仁义便是毁生命，毁生命便是弃仁义。在个体生命与个人理想二者之间，孟子并没有偏废任何一方的取向，相反，二者是紧密融合在一起的。
②孟子天命观中的生命意识
孟子继承了孔子“尽人事而待天命”的思想。他一方面重视天命的作用，认为顺天者存，逆天者亡，人要安顺天命；但另一方面，这种安顺天命是有条件的。在孟子看来，天命的实现离不开人力的配合，虽然失败主要是天命所致，但人事未尽也是其中的重要原因之一。在顺天命的同时，孟子更强调人事的作用，他以人的角度看待“天命”。只有从生命的本体出发，去“尽心”、“知性”才能“知天”，去“存心”、“养性”才能“事天”，至于寿命的长短不必去顾及，君子修身养性以待天命而已。（2）《孟子》中的民本思想
①民贵君轻论
在《孟子·尽心》篇中，孟子说，百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。这段论述是对春秋以来重民思想的大总结、大升华。孟子认为民是国家之本，而王道仁政，要在贵民。轻民、贱民、残民，便无王道可言，亦无仁政可言。所以，孟子认为，只有不嗜杀人的君主才能统一天下；一国的君主要注意保民而王、为民父母、与民偕乐；在治国时不能耽误民事。这些都是孟子民本思想的表现。
②养民富民说
孟子生活的战国时代，征战连年，百姓生活在水深火热之中。站在民众生计的立场上，孟子主张“薄税敛”，强调“取民于有制”，严格按照他想象中的尧舜所定的税法来办事，“事取其中”，不轻也不重，不能重得让人民生活不下去。同时，孟子主张“制民之产”，并由此提出了“正经界”的办法，即实行井田制。孟子的伟大之处在于他看到了广大农民是否有恒产是农民能否生存发展下去的重要条件，也是一个社会兴衰的标志或根本原因。
四、论述题
孔子说“诗可以兴，诗可以观，诗可以群，诗可以怨”。请举例谈谈中国古代诗歌的这四种功能。[中国人民大学2011年研]
答：中国古代诗歌的“兴观群怨”功能主要表现在：（1）诗之兴
诗之兴含有兴盛、兴起、振兴、复兴等多种意义，可以感发人的意志。
我国第一部诗歌总集《诗经》300余篇中，就有100多篇是围绕国家民族兴衰而发出的心声。在我国历代诗人的笔下，抒发爱国主义情怀的诗歌，也是数不胜数的。最早出现的伟大诗人屈原的《离骚》，就充分表现了诗人的政治理想、炽热的爱国感情和嫉恶如仇的反抗精神。宋代著名的爱国诗人陆游，他一辈子念念不忘的是统一祖国。他的《示儿》诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这首诗是陆游的绝笔，也是他爱国诗歌的名篇。宋代抗金名将岳飞，其杰出的爱国主义名作《满江红》，充分表现了他对敌寇无比痛恨、报仇雪耻的迫切心情和收复中原失地的不可动摇的意志。又如文天祥《过零丁洋》诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这一充满爱国激情的动人诗篇，表现了“头可杀，志不可屈”的崇高无比的磅礴正气和视死如归的英雄气概，反映了他耿耿的爱国忠心和高尚的民族气节。还有林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”综上举例，证明一条爱国主义红线，贯穿了全部中国诗歌史。（2）诗之观
诗之观是通过对表象的观察，反映事物的本质、核心和规律，从而提高人们的辨别能力和认识能力。
曹植“本是同根生，相煎何太急”，通过豆和豆萁相煎的深刻而形象的比喻，以及豆在釜中泣诉的饶有风味的拟人化手法，讽刺了曹丕的残忍不容，表现了曹植内心的悲郁。唐朝韩愈“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，作者运用朴素的文字，就常见的“小雨”和“草色”描绘出了早春的景色。特别是对春草乍生未生之时的景致描绘得淋漓尽致，俨如画家设色，在有意无意之间。这就是作者经过细致的观察和体会才发现的。又如苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗人也是通过细致的观察，抓住庐山的特点，写出庐山峰峦的千变万化，表现了庐山的深邃。同时也说明了因为人在山中观赏，跳不出山的圈子，所以不能认识庐山的真面目，告诫人们应高瞻远瞩，总揽全貌。（3）诗之群
诗之群是要凝集人心，团结人民、鼓舞人民、激励人民为一个共同的目标而奋斗。
例如《诗经·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”表现的是团结一心、同仇敌忾的义愤。唐朝戴叔伦《塞上曲》：“汉家旌旗满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。”诗人把汉家借指唐朝，首二句写汉军军力强大和灭敌的雄心，后二句写士兵长期坚守边疆、打击敌人的坚强意志，表现了边疆战士奋勇杀敌，誓死保卫国家的英雄气概，充分体现出浓郁的爱国主义豪情。宋朝抗金名将李纲《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，力心筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”通篇以朴素深沉的语言，把病牛为了人们的温饱而任劳任怨的形象刻画得丝丝入扣。1937年郭沫若毅然从日本返国，他哭吐精诚地写道：“四万万人齐蹈厉，同心同德一戎衣。”这些诗都是富有高度的凝聚力，为团结人民、鼓舞人民斗志发挥了极大的社会作用和功能效应。（4）诗之怨
诗之怨是运用辛辣讽刺的手法，针砭社会弊端，从而起到疾恶扬善的作用。
我国古人写诗，运用讥剌的方法，揭露时弊之作很多。唐朝刘禹锡《戏赠看花诸君子》，诗的表面上写的看花，实际上是以“桃千树”隐指朝廷提拔的新贵，对他们显赫一时，不可一世，表示极大的愤慨和不平。在封建社会，还有许多针砭时弊、反映人民悲惨生活的诗歌，如唐末杜荀鹤《山中寡妇》即是一例。诗曰：“夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑拓废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭。”诗中对封建统治阶级无比残酷地剥削人民，以及人民所过的极端悲惨生活，作了深入而具体的揭露。最后诗人还对当时无往不在，难以逃脱的封建暴政，发出了深长的慨叹，作了尖锐的指摘。此外，诗词的怨还有自疚之意，如韦应物《寄李儋元锡》诗：“身多疾病思田里，邑有流氓愧俸钱。”表达了作者为官没尽到职责，没有解救百姓的疾苦，以致百姓流落在外感到惭愧不安。同时，还有怨物的。唐人金昌绪《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”就是写一个妇女在梦中和她所思念的远人相会，因被无端惊醒，乃迁怨于黄莺。
第2章 两 汉
2.1 复习笔记
一、毛诗序
1《毛诗序》对诗歌特征和诗、乐、舞关系的阐述（1）“情志统一”说《毛诗序》进一步阐明了诗歌的言志抒情的特征和诗歌与音乐、舞蹈的相互关系。《毛诗序》把志与情结合起来谈，更清楚地说明了诗歌的特征。
①“情志统一”说是《毛诗序》提出来的一个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”
②《毛诗序》承认诗歌的抒情言志，情与志的统一。情，是感情，志，是志意怀抱，根据文中的论述，多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。
③《毛诗序》强调诗歌“吟咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。这基本上是继承先秦“诗言志”的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。情志说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。（2）诗、乐、舞在产生和发展过程中紧密相联，《书·尧典》、《礼记·乐记》也有所阐明。《毛诗序》对此作了更详细的叙述，显示出“以声为用的诗的传统，比以义为用的诗的传统古久得多”。
2《毛诗序》对诗歌音乐和时代政治关系的论述《毛诗序》指出了诗歌音乐和时代政治的密切关系，说明不同的时代有不同的作品，政治情况往往在音乐和诗的内容里反映出来。这指出了政治、道德、风俗与音乐诗歌有不可分割的联系。
3《毛诗序》提出的诗“六义”说（1）在诗歌的分类与表现手法方面，《毛诗序》提出了“六义”说。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”这是根据《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰此，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说而来。（2）本来风雅颂是《诗经》的分类，赋比兴是《诗经》表现方法，《毛诗序》赋予“六义”的新说法。风，指诗有教化臣民，并有表达臣民心声、讥刺上政的作用；赋，指铺叙直说的写作方法，“赋，敷陈其事而直言之者也”；比，是比喻，“比者，以彼物比此物也”；兴，起的意思，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，有一种“感发志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由废兴也”；颂是赞美神明的歌舞曲。（3）《毛诗序》在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作中个别表现一般的概括性以及典型性的特征。“六义”说在经学史上的影响大于它在文学批评史上的影响。
4《毛诗序》强调诗歌必须为统治阶级的政治服务《毛诗序》对诗歌的特征、诗歌与政治的关系、诗的分类和表现手法的论述，贯穿着一个中心思想：诗歌必须为统治阶级的政治服务。（1）在谈到诗歌的言情特点时，提倡“发乎情，止乎礼义”。说到诗的政治作用时，强调“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。它把这种思想集中突出地表现在关于诗歌的社会作用的论述里：“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。（2）这种理论在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，在思想上则是《论语》的“思无邪”，兴、观，群、怨，事父事君说的进一步发展。在我国长期封建社会里，不少人以此作为诗歌创作和批评的准则。对诗歌的创作有着长远的影响。（3）“讽谏”说
①“讽谏”就是讽刺的意思，“讽谏”是讽而谏，就是在讽刺之中包含着“谏（劝说）”的意思。《毛诗序》提出了“讽谏”说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”
②这充分肯定了文艺批判现实的意义和作用。老百姓可以用用文艺的形式对上层统治者进行批判，而且“言之者无罪，闻之者足以戒”，这包含着一定的民主因素。它为后来进步的文学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治提供了理论依据，对文艺与现实的关系作了比较明确的论述。
二、《史记·太史公自序》【节录】
司马迁是我国古代伟大的历史家、文学家。《史记·太史公自序》自述著作《史记》的动机，说明了其历史观，以及《史记》一书的创作精神。
1司马迁作《史记》的动机《史记·太史公自序》揭示了创作《史记》的意图。借古鉴今，目的在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，而不是为了粉饰现实，这就是司马迁作《史记》的动机；也是《史记》一书文学思想的基础。
2《史记》的文学精神《史记》草创于太初年间。司马迁从不满当时现实出发，在《史记》里，揭露和抨击周围黑暗现象，同情被压迫的人民。进步的历史观点和批判现实的文学精神相结合，使得《史记》成为“无韵之《离骚》”。
3“发愤著书”说“发愤著书”，是封建社会里某些进步文人的一种想法。他们认为，作者对当时黑暗现实的义愤愈加强烈，则作品的思想性也就愈为深刻。司马迁在本文里就阐述了这种观点。（1）司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：“《诗》三百，大抵贤圣发愤之所作也。”提出了“发愤著书”说。（2）司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭示了一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。（3）司马迁的《史记》对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大之处。“发愤著书”说对后来韩愈的“不平则鸣”说、欧阳修的“诗穷而后工”说都有很大的影响。
4实录说（1）司马迁提倡并在《史记》写作中实践“不虚美，不隐恶”的“实录”精神。即不虚假地对统治者歌功颂德，不隐讳他们的凶狠残暴的恶行，一切都照历史的实际情况真实地予以记录。（2）司马迁《史记》在记录刘邦、刘彻以及许多酷吏时，正是实践了他的“实录”精神。这种“实录”精神，对后世的史学产生过巨大影响，也对后世文学创作产生了一定的影响，杜甫的诗被成为“诗史”，就说明了这一点。
三、《论衡·超奇》[后汉]王充
1《论衡·超奇》简介
王充是中国哲学史上唯物主义倾向比较突出的思想家。《论衡》是一部富于进步意义和战斗精神的重要著作。《超奇》是《论衡》第三十九篇，内容主要是对作家的品评。这篇文章把一般文人分为几种：儒生、通人、文人、鸿儒等．通过对鸿儒的赞扬，王充提出了品评作者的标准，论及作者的修养，以及反对崇古非今的问题。
2王充认为品评作者高下应以是否“博通能用”为标准（1）王充认为，品评作者的高下应以他是否“博通能用”为标准。王充提出“贵其能用”的主张。他认为鸿儒观言宝书传之文是为了“抽列古今”“纪着行事”，有益于“治道政务”。（2）王充崇实尚用的观点虽是针对论说文、史传文而发，但这一观点也适用于文学。这不仅对于汉代一度出现的浮夸虚诞的文风，“劝百讽一”的辞赋具有针砭作用，对于后来的文学发展，也有其积极意义。
3王充对作者修养问题的论述（1）怎样才能成为鸿儒，也就是关系到作者的修养问题，王充对此作了明确的回答：不能光从外在的“文”下功夫，而更需要从内在的“实”作努力。他认为“才智”与“实诚”是内在的“宝”。“才智”是具有解决实际问题的本领，“实诚”是作者的真实感情，二者都是不可缺少的。（2）“疾虚妄”说
①王充提倡真实，反对“虚妄”。他认为一切文章和著作必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”，他坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”，批判“好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传”。
②王充认为有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不开的。只有高度真实的文章和著作才是有益于世的。而虚妄之作是必然毫无实用价值的。王充强调文章的内容和形式必须统一，做到表里如一，内外相符，这就为文章的内容形式提出了标准，为文章做到文质彬彬指明了方向。（3）王充也十分强调作者的感情对创作的作用：“精诚由中，故其文语感动人深”，才能“夺于旰心”。这种看法对文学创作和理论有着较大的影响。后来刘勰主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，就是这一观点的进一步发挥。
4王充反对评价作者崇古非今的倾向（1）在评价作者问题上，王充反对崇古非今的倾向。批判那种“好高古而称所闻”，以为“前人之业，菜菓香甜；后人新造，蜜酪辛苦”的风气。提出以时代作区分，而以“优者为高，明者为上”。（2）王充不仅批判崇古非今，而且把后世超过前代，看成理所当然。他认为经验需要时间积累，文章应该今胜于昔。他在一定程度上指出了文章创作的历史继承关系，为较准确地评价当代作家提供了一定的理论根据。
四、《楚辞章句序》[后汉]王逸
赋是汉代一种新兴的文学体制，《楚辞》开汉赋之先河，从艺术形式的传统继承关系来说，屈原为辞赋家不祧之宗。然而关于屈原作品所表现的政治思想，却成为论争的焦点。
1刘安和司马迁对《离骚》的评价
早在西汉武帝时，刘安作《离骚传》，首先从思想内容方面肯定了《离骚》，认为义兼国风小雅，可与日月争光，司马迁同意他的论点，把它写入了《史记·屈原传》而加以发挥，反复阐明屈原发愤抒情，存君与国的用意。
2王逸对《离骚》思想性的评价（1）东汉班固提出了不同看法。王逸的《楚辞章句序》，是针对班固而发的。文中着重论述屈原的高尚品质，他“进不隐其谋，退不顾其命”地对待现实的积极态度，揭穿班固所强调的“明哲保身”之义，实质上是“婉娩以顺上，逦巡以避患”苟合取容的思想。（2）在王逸看来，产生在黑暗时代里的文学，其社会意义和教育作用就在于怨和刺。《离骚》所抒写的“愤懑”之情，正表现了屈原政治上的坚定性。
3王逸对班固依托经义贬低屈原的反击（1）班固依托经义来贬低屈原，王逸引经据典以挥戈反击；至于他称《骚》为“经”，更是对《骚》极端的推尊。重视屈原作品的思想意义，是正确的；然而作为长篇抒情诗的《离骚》，其性质并不和五经，一定要说它片词只语都是“依经立义”，那就胶柱鼓瑟，窒碍难通，流于牵强附会。（2）刘勰在《文心雕龙·辨骚》里修正了王逸的论点，认为“屈原虽取熔经义，亦自铸伟辞”；指出研究《楚辞》，应该“酌奇而不失其贞，甄华而不坠其实晞”。这就揭示出《楚辞》的特点，在理论上推进了一步。
2.2 考研真题与典型题详解
一、填空题
1《史记》的原名叫《________》。[中山大学2011年研]【答案】太史公书【解析】《史记》是中国第一部纪传体通史，原名《太史公书》，“二十四史”的第一部。共一百三十卷，又称一百三十篇，分为十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传。
2司马迁说他著《史记》的目的是“________，通古今之变，成一家之言。”[中山大学2010年研]【答案】究天人之际【解析】司马迁著《史记》的目的是：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”意思是是他想通过史记探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。
3鲁迅在《汉文学史纲要》里评说《史记》：“史家之绝唱，________。”[首都师范大学2012年研]【答案】无韵之《离骚》【解析】鲁迅《汉文学史纲要》称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。“史家之绝唱”是说其历史学成就；“无韵之《离骚》”是说其文学成就。
二、简答题
1举例说明《史记》人物刻画的特点。[首都师范大学2010年研]
答：《史记》中的“纪”、“传”是以人物为中心的纪传散文，通过展示人物的活动而再现多彩的历史画面。司马迁在按照惯例为帝王将相立传的同时，也把许多下层人物写入书中，其中包括刺客、游侠、商人、方士等，使得《史记》所收的人物非常广泛，并且都刻画得栩栩如生。《史记》人物刻画特点表现为：（1）人物共性和个性的展示《史记》中的人物各有各的风貌，各有各的性格，同时，他们身上还表现出许多带有普遍性的东西，即得到社会广泛认可、并对后代产生深远影响的某些共性。这是《史记》在刻画人物方面取得的重要成就，最容易引起读者的共鸣。《史记》人物形象的共性是多方面的，比如有些人物都是知恩图报，以德报德的。如苏秦之于宗族、朋友，刘邦之于萧何，陈平之于魏无知，韩信之于漂母、亭长，王陵之于张苍，都是受人之惠而报人之恩。
司马迁在表现人物的个性特征时能充分注意到他们的家庭出身、文化教养、社会经历等各方面的因素，给以恰如其分的表现。萧何是刀笔吏出身，故能谨守管钥，因势奉法。陈平年青时贫而好学，所以始终有读书人的气质，见识高远，在皇帝面前对答如流。樊哙发迹前以屠狗为业，成为将军以后保留那种莽撞豪爽之气，他大块吃肉，大杯饮酒，对刘邦、项羽也敢于直言直语、大声大气。因此，他使《史记》中的人物都按各自的方式说话行事，符合自己的年龄、身份和教养。（2）注重复杂人格的多维透视
司马迁笔下的人物显露出多方面的性格特征，在项羽身上就可以发现多重人格。他爱人礼士，又妒贤嫉能。他是残暴的，焚烧咸阳，坑杀俘虏；他又是仁爱的，鸿门宴有恻隐之心，不杀刘邦，还时常虑及百姓疾苦。这些对立的因素有机地集于项羽一身，使得此人物形象栩栩如生并且更加真实。作者司马迁在描写人物时把人物的主要性格和次要性格融于一体，使得人物形象更加丰满、有血有肉。（3）旁见侧出的互见方法
司马迁全面把握和充分展示自己笔下的人物形象的丰富性、复杂性，有的是在一篇传记中同时写出人物性格的几个侧面，有的则采用旁见侧出的方法，通过多篇传记完成对某个人物形象的塑造。旁见侧出法，又称互见法，即在一个人物的传记中着重表现他的主要特征，而其他方面的性格特征则放到别人的传记中显示。《高祖本纪》主要写刘邦带有神异色彩的发迹史，以及他的雄才大略、知人善任，对他的许多弱点则没有充分展示。而在其他人的传记中，却使人看到刘邦形象的另外一些侧面。《项羽本纪》通过范增之口道出刘邦的贪财好色，《萧相国世家》、《留侯列传》表现他猜忌功臣，《魏豹彭越列传》、《郦生陆贾列传》揭露他慢而侮人，詈骂诸侯臣如奴仆《史记》人物形象具有多方面的性格特征，要把相关传记联系起来加以观照才能全面地把握。
总之，《史记》以人物传记为中心，展示了三千年的历史，是一副历史人物的画卷。因此，《史记》的文学性和艺术成就主要体现在人物的塑造上，其人物刻画的艺术手法为后代文学的发展提供了丰富的营养和强大的动力。
2班固《汉书》称司马迁“是非颇谬于圣人”，如何看待这一评价？[北京师范大学2011年研]
答：东汉班固站在正统立场上对司马迁的思想倾向予以批评，但又肯定了司马迁的实录精神。他在《汉书·司马迁传》中说：“又其是非颇谬于圣人，论大道则先言黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、杨雄，博极群书，皆称迁有良史之才，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”“是非谬于圣人”恰恰说明司马迁能够独立思考，不以统治者的是非标准为取舍，而以“实录”，则是对司马迁的最高、最中肯的褒扬。司马迁用自己的全部生命写成一部实录式的作品，为后代史学家、文学家树立了不朽的典范：（1）爱憎分明，借以寄托理想
司马迁在《史记》中爱憎分明，他热情歌颂胸怀大志、在历史上建立不朽功绩、垂名于后世的人，表彰刚正不阿、坚贞高洁、正道直行、有美好品德的人，他也张扬那些仁厚爱人、礼贤下士、虚心纳谏的当权者。与此同时，他无情地暴露和批判那些残暴、自私、虚伪、愚妄的人，特别是具有上述特征的形形色色的统治者及其帮凶。（2）敢于独立思考，独抒己见
司马迁在对笔下的人物进行褒贬的时候，能够不囿于传统观念，不以统治者的是非标准为标准，而是敢于独立思考，独抒己见。例如游侠这种人，在汉代收到朝廷的限制和打击，因为他们凭借自己的力量在社会上结交同类，为人抱打不平，经常触犯法网，但司马迁却给游侠立传，对他们给予热情地赞扬。他认为游侠的行为虽不合统治者的“正义”，但他们讲信义、舍己助人而不自傲，其品行有可称道之处。另外，《货殖列传》也表现了司马迁不合于儒学正统的思想。
司马迁的独立思考的精神，更表现在对天道的怀疑。他由伯夷、叔齐的遭遇而联想到历史上种种不公正的现象。司马迁怀疑天道，实为质问现实，他无情地揭露现实中好人遇祸、坏人得志的不合理现象，其意义不仅在于否定了“天道无亲，恒与善人”的传统观念，而且把批判的锋芒直接指向了造成这一切的统治者。（3）秉笔直书，忠于史实
司马迁继承了古代史官秉笔直书的优良传统，他敢于真实地记载历史事实，无所畏惧地暴露与批判，特别是敢于暴露当代统治者。一篇《武帝本纪》，记载汉武帝的事迹，却一点不讲他的文治武功，一篇《酷吏列传》，其中所记的酷吏大都是汉武帝时代的人，文中记载这些人专看皇帝脸色行事，以杀人为快事。此外，司马迁还表现大力表现汉武帝时期的官吏、贵族一味阿谀奉承、曲学阿世、互相倾轧陷害的种种劣迹，暴露了当时官场和世风的腐败。司马迁敢于大胆地批判当代政治，在他以后的史官中很少有人能做到。
三、论述题
鲁迅说《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，谈谈你对这个评价的理解。[中国传媒大学2012年研]
答：《史记》原名《太史公书》，东汉末年始称《史记》。《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，同时也是我国传记文学的开端，鲁迅《汉文学史纲要》称其为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，既充分肯定了它的史学的地位，又指出了司马迁对屈原的《离骚》的继承。（1）“史家之绝唱”是说《史记》的历史学成就
司马迁参酌古今，创造出史书撰写的新体例。自此例一出，历代史书，尤其是二十五史，遂不能出其范围。十二本纪，三十世家，七十列传，十表八书，举凡治乱兴衰、典章制度，均分门别类，条分缕析。通史、纪传、通典、通考，纪事本末，大都导源于此。《史记》确实是集先秦及汉初之大成的私家著作。分量之大，卷帙之多，内容之富，结构之严，体制之备，均可谓空前。
①开纪传体正史先河
从历史的角度讲，《史记》开创了我国古代两千多年纪传体的历朝“正史”的先河；从文学的角度讲，《史记》第一次运用丰富多彩的艺术手法，给人们展现了丰富多彩而又各具个性的历史人物。有震烁古今的帝王如秦始皇、项羽、刘邦、汉武帝；有家喻户晓的朝臣如
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]