作者：圣才电子书
出版社：圣才电子书
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
加藤周一《日本文学史序说（下）》笔记和考研真题详解试读：
第七章 元禄文化
7.1 复习笔记
【本章考点】1．元禄文化的特征
2．宋学日本化及其代表人物
3．元禄时代下的武士与町人
4．町人社会下的日本作家【内容索引】
一、关于“元禄文化”
二、宋学的日本化
三、徂徕的方法
四、白石的世界
五、《叶隐》与《情死曾根崎》
六、俳谐
七、町人的理想与现实【主要内容】
一、关于“元禄文化”
1．“元禄文化”的概念
一般把17世纪末，以元禄时代（1688-1704年）为中心，大城市（大阪、京都、江户）繁荣的文化通称为“元禄文化”。
2．“元禄文化”的特征
·在学术、文艺等诸多领域里，具有独创性的作品相继出现。
·在内容上，一个是彻底的世俗化，一个是价值的双重结构，即外表的义理与禁欲的伦理、内在的人情与感官的快乐主义在这架构内十分发达。
3．三位儒者
·共同倾向：面对外来的、客观的总括性体系，努力确认接受者方面的自我同一性，或是面对体系的普遍性主张自我的特殊性。
·熊泽蕃山（1619-1691年）
不是放弃理论的普遍性，而是回到共同体的特殊性。一边接受包括宋学在内的所有学说，一边企图把古代儒学、宋朝的理学、明朝的王阳明的心学汇总到一点上。走向心理性的主观主义的还原。
·山鹿素行（1622-1685年）
批判宋学后撰写《中朝事实》。
·山崎暗斋（1618-1682年）
不批判宋学而突然转向“垂加神道”。
二、宋学的日本化
宋学的日本化即宋学的非形而上学化。
1．贝原益轩（1630-1714年）
①著作
·有关博物学和卫生学方面的著作。前者代表作是《大和本草》，后者代表作是《养生训》；
·有关朱子学的注解、理论著作、大众性的解说书，有《近思录备考》、《五常训》、《大疑录》等；
·编撰了《黑田家谱》、宗谱，地方志等；
·旅行记。
②对宋学的态度：怀疑宋学，却不拒绝宋学。以博物学中的自然学为中心，将宋学非体系化。
2．伊藤仁斋（1627-1705年）
①著作
·《论语》和《孟子》注释书《论语古义》和《孟子古义》；
·概述《论语》和《孟子》中主要概念和见解的《语孟字义》；
·用问答形式阐述《论语》和《孟子》哲学的《童子问》。
②对宋学的态度：拒绝宋学。以伦理学为中心，将朱子学非形而上学化。
三、徂徕的方法
1．荻生徂徕
·简介：1666-1728年，号双松。著有《辨道》《辨名》《学则》《徂徕先生答问书》等。
·对宋学的态度：对宋学彻底批判，将宋学的形而上学体系彻底解体，并创造了独特的政治哲学体系。
2．徂徕学的方法论
①不用向来大部分日本儒者所做的那样变换语序训读（“和训环读”）汉语的本文，而用汉语直接读下来。和译不靠传统的训读，而是靠现代语作自由的翻译。
②历史的接近法。有两方面，一方面关系到一种信念，即中国古代传说的圣王开创了政治的普遍性原理。另一面是尊重具体的事实、个别的制度、特殊的政治技术，以适应各个不同的时代及社会。
③区别政治的价值和个人伦理的价值，用历史的方法保证前者的客观性。
3．徂徕的写作特点
散文简明且条理清晰；议论含有许多理性的词汇；诗多采用传统的主题，有时也采用同时代诗人所鲜用的题材；诗歌数量不多，但妙趣横生。
四、白石的世界
1．新井白石
①简介：1657-1725年，名君美。
②白石与徂徕
·白石是幕府政策的起草人，而晚年的徂徕对吉宗将军的影响是极其有限的；
·与徂徕的《古文辞学》相对照，白石的儒学理论著作贫乏，尊重宋学的架构；
·白石的日语散文同徂徕的汉语散文一样，是划时代的；
·徂徕的学问性工作集中在中国的古代文献上，而白石在日本历史、国语学、比较文化论和人文地理学的广泛领域中展开了独创性的工作；
·徂徕有诗人的作风，白石更像是散文家。
2．白石的世界
①在政治领域——《折烧柴记》
·政策内容可归纳为六点：废除五代将军纲吉的时代所实行的“怜动物类令”；越级控告合法化；降低朝鲜使节的优厚待遇，并让他们在称呼将军时，使用“日本国王”的称号；罢免财政官荻原重秀和改革通货；主张提高金银货币纯度，同时，主张限制从长崎入港的中国船和荷兰船的数目，并对年度交易额规定一个范围；盘问胆敢登陆禁教国的意大利传教士西多契，并对他的处理进言。
·政策特点：合理而实际的选择、开阔的国际视野，以及朱子学的伦理的议论。
②日常生活领域——《西洋纪闻》
对待宗教的观点：拒绝天主教，批判佛教。
③地理领域——《虾夷志》《南岛志》
④语言学领域——《东雅》
⑤日本史领域（最重要的工作领域）——《古史通》《古史通或问》《读史余论》
⑥散文领域——《藩翰谱》
五、《叶隐》与《情死曾根崎》
1．《叶隐》——武士道《叶隐》是“武士道”的代表性文献之一，其死的哲学从主从关系的绝对化出发，走到了不问其目的和效果，而赞美死本身的地步。它是时代的错误的伟大纪念碑，但其伟大之处在于舍“私”，而强调“一味同心”，把自己所属的特殊的集团本身作为价值，其他的任何普遍的价值都不能超越其集团。在这个意义上，它正是代表了典型的、日本的土著思想。
2．《叶隐》型的死与《情死曾根崎》型的死
①前者是殉死、谏死、战死；后者是男女殉情的情死。
②前者认为自杀是否定“私”的极致，所以崇高；后者的双人自杀是私人感情高昂的极致，认为实现“私”的愿望才是崇高的。
③前者是在要避免则能避免的情况下，主动选择死；后者则是只要不舍弃恋爱，死就不可避免，并不是主动希望死。
④社会背景上来看，前者处在没有战争的社会里，可以说是中下级武士阶层的世界末世，他们不能找到自己存在的理由；后者处于町人社会，对于町人阶层来说并非末世，而是由于“义理”与“人情”发生冲突被迫选择死。
3．近松门左卫门与净琉璃
①近松把净琉璃引向繁荣，改变了戏剧史的潮流。
②近松在净琉璃方面的独创性表现在两个方面：第一个是题材（取自町人阶层的故事）；第二是修辞法（连歌的技法）。
4．“历史剧”与“世态剧”
①范畴不同：历史剧的题材为过去的传说，或历史上的朝臣、武家之类的人物；世态剧则主要是町人阶层的故事，不仅有同时代的人物登场，而且还有实际发生的事件。
②内容不同：历史剧一方面如实地继承武士阶层的价值观，另一方面设计了诸多像战斗场面那样的精彩大型场面（《国姓爷会战》）；世态剧以描写男女关系为中心。其故事的典型结构为主人公是一对相爱的男女，主人公的恋爱（“人情”）遭遇阻碍（“义理”）。而解决“人情”和“义理”的矛盾冲突，要么男女一起自杀（《情死曾根崎》），要么男女双双私奔（《博多小女郎枕波涛》）。
六、俳谐
1．俳谐的定义
流行于16世纪，采取连歌的形式，以谐谑讽刺为内容，使主题、语汇都脱离平安朝贵族的趣味，而触及民众的日常生活的倾向。代表人物有井原西鹤、松尾芭蕉等。
2．谈林风
俳谐师的一种技巧，是一种语言游戏。具体为在文献的基础上，多用暗喻，重视语言的新奇结合，多有令人难以理解的句子。代表作家西山宗因。
3．井原西鹤
①“箭数俳谐”的名手。
②小说的主题主要是描写花街柳巷的生活和围绕着银钱转的町人的活动。通过描写町人生活，使短篇小说形象生动、文字洗练达到划时代的程度。
4．松尾芭蕉与“蕉风”
①松尾芭蕉作品内容：几乎没有表现他同町人或武士价值之间的任何关系。多是吟咏古池、佐渡的大海波涛和古战场的夏草。
②蕉风：其特征表现在它不把连歌形式的俳谐作为单纯的语言游戏，而是把它作为抒情诗的表现工具，特别是把俳谐连歌的最初的句子（“发句”）作为独立的抒情诗，相当洗练（后称为“俳句”）。
③出家：武士和町人加起来是“俗社会”，离开这个社会就是“出家”。
④风雅：以自身为目的而逃避文学，将其自身当做价值，除此别无其他，一种“为艺术而艺术”的道路。
⑤“为艺术而艺术”与艺术至上主义的不同：第一，由于西行、源实朝是属于日渐崩溃的贵族社会，所以他们是在新兴的武士权力之下异化出来的。芭蕉认为在任何社会体制下，人都不把自己与他人一视同仁，他把在一般“现世”中的自我异化看作是艺术家的命运。第二，《新古今和歌集》的歌人们，除了晚年的鸭长明例外，都把他们的生活与艺术区别开来。有“为艺术而艺术”的，却没有“为艺术而生活的”。而芭蕉则是把整个生活都献给艺术，或者说把生活本身艺术化，可以说是“为艺术而生活”。
5．芭蕉的发句的特征
①发现自然；
②为了表现微妙的感觉的经验，巧妙地运用了拟声词和超现实主义的修辞法；
③芭蕉的自我嘲讽；
④至少一部分发句，即使脱离整个俳谐连歌也具有作为完全独立的、短诗型抒情诗的分量；
⑤在17个音节的短短一行字里，要叙述事情的经过和思维的发展是极困难的，发句的抒情集于瞬间印象的这种倾向很明显。
七、町人的理想与现实
1．井原西鹤——从俳谐师到作家
小说类型：①以男女（或男性之间）的性关系为中心的故事，代表作有《好色一代男》《好色五人女》《好色一代女》等；
②描写町人的经济生活的短篇小说集，代表作有《日本永代藏》《世间的如意算盘》等；
③不属于上述任何一类的小说，如《西鹤诸国故事》《武道传来记》等。
特点：依据现实，将町人社会的基本关心和大众的价值取向，以及行为模式完全描写了出来。
2．西鹤想法的转变
从信赖实力主义社会，逐渐转向厌恶这个个人成功与个人奋斗和能力无关的、由金银力量支配一切的社会。
3．总结
町人阶层从武士统治阶层那里接受儒佛的“意识形态”，不是支配他们的感情生活（因此有近松的“私奔”），也没有能够从根本上动摇他们对此岸的关心及性的、物质的快乐主义（因此有西鹤的小说）。
徂徕与近松追求语言的完美，白石与西鹤不是追求语言的完美，而是通过面对现实写出了无与伦比的散文。
7.2 考研真题与典型题详解
一、次の文学の固有名詞に振り仮名を付けなさい。
1．松尾芭蕉（国际关系学院2011研）【答案】まつおばしょう
2．①浄瑠璃
②好色物（国际关系学院2012研）【答案】①じょうるり；②こうしょくもの
3．井原西鶴（国际关系学院2013研）【答案】いはらさいかく
4．①「世間胸算用」
②近松門左衛門（国际关系学院2014研）【答案】①せけんむなざんよう；②ちかまつもんざえもん
5．①浮世草子
②俳諧【答案】①うきよぞうし；②はいかい
二、穴埋め。
1．俳諧は室町時代末から連歌の一部として詠まれたが、余與的要素が強く独立した文芸とはみなされなかった。それが山崎宗鑑や荒木田守武らの業績によってしだいに独立した文芸として力をたくわえ、江戸時代に入ると新與階級の人々に受け入れられるようになった。この普及に力を注いだのが松永貞徳である。この一派は貞門派と呼ばれ格式を重んじた。しかしその風はやがて自由を失い次第に飽きられるようになった。
それに対して西山宗因は自由奔放な風を主張し広く町人に受け入れられた。この一派を談林派という。しかし談林派の奔放さは新與町人の生活感情を生き生きと表現したが、その奔放さが逆に自らの道を閉ざす結果になった。
元禄期に入ると(1)が登場する。(1)は伊賀上野の下級武士の出で、始め主君藤堂良忠が北村季吟の門人だったことから彼も貞門派の俳諧を学ぶが、主君の死後25歳に江戸に下り談林派の俳諧の影響を受け、やがて「まことのほかに俳諧なしとし」とし自然との一体化の境地を求め、（2）を確立する。（北京科技大学2012研）【答案】（1）松尾芭蕉；（2）蕉風【解析】江户时期松尾芭蕉对俳谐进行了革新，确立了“蕉风”。
2．松尾芭蕉、井原西鶴と並び称される元禄期の三巨人のもう一人は（Ａ）である。彼は前時代から避遠の地方にまで行われていた古浄瑠璃の幼稚さを脱却し、竹本義太夫と提携して操り人形劇の詞章を作り、浄瑠璃を江戸文学の重要なる一部門たらしめた。彼の作品は百数十編に及び、『国姓爺合戦』、『曽我会稽山』のごとき（Ｂ）物、『心中天の網島』、『冥途の飛脚』のごとき（Ｃ）物がすぐれている。彼の芸術論（Ｄ）論は有名である。以後竹田出雲、並木宗輔らが出て、隆盛を極め、宝暦末頃（Ｅ）に圧倒される。そのころ最後の奮闘をしたのは近松半二である。（北京科技大学2012研）（注）人物名は、近松半二、近松門左衛門、竹田出雲、竹本義太夫の中からそれぞれ選んで答えよ。【答案】A．近松門左衛門；B．時代；C．世話；D．虚実皮膜論；E．歌舞伎【解析】近松门左卫门和松尾芭蕉、井原西鹤三人并称为元禄文学三巨人。近松门左卫门创作的净琉璃分为取材于之前的时代、多强调武士精神的“时代物”和以当代世态为背景、描写义理和人情纠葛的“世话物”。“时代物”的代表作品有《国姓爷合战》、《曾我会稽山》等，“世话物”的代表作品有《殉情天网岛》、《冥途飞脚》等。此外，他还提出艺术论“虚实皮膜论”。宝历末年，净琉璃的地位被歌舞伎所取代。
3．俳句とは、 の三句からなる、日本独自の定型詩の事を指し、「 」と呼ばれる季節を表す言葉を含まなければならないというルールがある。「 」という言葉が略されて、「俳句」と呼ばれるようになった。 に確立し、「奥の細道」の作者で有名な など活躍し、広く庶民にもその文化が流行した。（北京邮电大学2010研）【答案】五七五、季語、俳諧の発句、江戸時代、松尾芭蕉【解析】本题考查江户文学中关于俳句的知识。
俳句是由音节分别为五、七、五的三个固定句子组成，并包含季语的日本独有的短诗歌文学形式。俳句是“俳谐发句”的略称，江户时代确立起来，并且由于《奥州小路》的作者松尾芭蕉等人的活跃，俳句文化也在庶民阶层中普及开来。
4．「松のことは松に習へ、竹のことは竹に習へ」と言ったのは昔の俳聖である( )である。（电子科技大学2012研）【答案】松尾芭蕉【解析】松尾芭蕉被称为“俳圣”。
5．松尾芭蕉、井原西鶴と並び称される元禄期の三大黒柱のもう一人は（ ）である。（国际关系学院2013研）【答案】近松門左衛門【解析】松尾芭蕉、井原西鹤和近松门左卫门三人并称为元禄时期文学三大支柱。
6．元禄時代の町人芸術として、まず第一に を挙げねばならない。それは、連歌の一種から出たもので、もと滑稽を特色とするものであったが、 が1681年に新しい正風をはじめ、その芸術的境地は一段と深められるに至った。自然の閑寂な趣をとらえる点において特色をよく発揮しており、その高雅な脱俗の精神は、むしろ宗教的境地を思わせるものがある。【答案】俳諧、松尾芭蕉【解析】俳谐是元禄时代具有代表性的町人艺术形式，来源于连歌，起初以滑稽、机智为特色。“俳圣”松尾芭蕉树立 “蕉风”，提高了俳谐的艺术性，重点把握自然的闲寂趣味，高雅脱俗。
7．歌舞伎の脚本作家と浄瑠璃の代表作家で、『曾根崎心中』などの作品を書いた作家は( )である。【答案】近松門左衛門【解析】近松门左卫门是元禄时期著名的净琉璃及歌舞伎作家，代表作有《情死曾根崎》等等。
三、次の答えから正しいものを選び、記号で答えなさい。
1．次にあげた人は日本文学の代表的な作者で、この人の作品名を後から選んで答えなさい。(北二外2010研）
井原西鶴
ア 雪国
イ 暗夜行路
ウ 夜明け前
エ 奥の細道
オ 更級日記
カ 羅生門
キ 方丈記
ク 枕草子
ケ 舞姫
コ 日本永代蔵【答案】コ【解析】《日本永代藏》是井原西鹤的作品。
2．芭蕉の俳諧の精神を示すことばを、下記の中から二つ抜き出して記せ。（北京科技大学2011研）（A）あわれ（B）軽み（C）いき（D）義理（E）さび（F）慰み【答案】B、E【解析】松尾芭蕉的俳句的俳风包括“わび”“さび”、“軽み”等。
3．江戸時代に浄璃璃の大成をなしたのは竹本義太夫と（ ）である。(天津外国语大学2009研）
A紀の海音
B近松門左衛門
C市川団十郎
D坂田藤十郎【答案】B【解析】竹本义太夫和近松门左卫门是江户时代净琉璃的集大成者。
4．俳諧を庶民にふさわしい文学として江戸初期に日本全国に普及させたのは（ ）である。(天津外国语大学2009研）
A与謝蕪村
B松尾芭蕉
C井原西鶴
D松永貞徳【答案】D【解析】松永贞德是江户初期著名俳谐家，开创“贞门派”，提倡俳谐的娱乐性和教养性，推动了俳谐向日本全国普及。
5．近松門左衛門の作品ではないのは（ ）である。（天津外国语大学2010研）
A曽根崎心中
B出世景清
C国性爺合戦
D好色一代男【答案】D【解析】《好色一代男》是井原西鹤的浮世小说。
6．江戸前期の文学は上方を中心とし、その最盛期は（ ）のころである。
A文化
B文政
C元禄【答案】C【解析】江户前期文学以上方为中心，其鼎盛时期是元禄时期。
7．連歌から派生した貞門俳諧を、さらに改革したのが（①）の俳風で、その一門に（②）がいる。
①ア 山崎宗鑑
イ 上島鬼貫
ウ 西山宗因
エ 北村季吟
②ア 井原西鶴
イ 各務支考
ウ 上田秋成
エ 村田春海【答案】①ウ；②ア【解析】对“贞门俳谐”进行进一步改革的是西山宗因，他开创了“谈林俳谐”。井原西鹤曾是谈林俳谐的中心人物，后转为浮世草子作家。
四、正しい文に〇、正しくない文にXをつけなさい。
1．「月日は百代の過客にして、行きかふ年も又旅人也。』は「奥の細道」の一節である。（国际关系学院2011研）【答案】○【解析】《奥州小路》是江户时代著名俳人松尾芭蕉的纪行文，「月日は百代の過客にして、行きかふ年も又旅人也」是作品开头的一句话。
2．「さび」は、芭蕉俳諧の根本理念とも考えられ、中世文学以来の伝統の上に確立されたものである。（国际关系学院2014研）【答案】○【解析】“寂”是芭蕉俳谐的根本理念，是基于中世文学以来的传统而确立的。
3．「浮世風呂」の主人公は世之介と言う。（国际关系学院2014研）【答案】×【解析】世之介是《好色一代男》的主人公。
五、下記の言葉を簡潔に説明せよ。
1．世話物浄瑠璃（北京科技大学2013研）【答案】世話物浄瑠璃とは江戸時代の世相を背景として、義理・人情の葛藤を写実的に描いた作品の総称である。【解析】“世话物净琉璃”指以江户时代的世态为背景，写实性地描写道义、人情之间的纠葛的作品。
2．井原西鶴（南开大学2012研）【答案】井原西鶴は江戸時代の浮世草子作者・俳人である。西山宗因に俳諧を学び、矢数俳諧を得意とした。浮世草子では、武士や町人の生活の実態を客観的に描き、日本最初の現実主義的な市民文学を確立し、近代の作家に影響を与えた。著「好色一代男」「日本永代蔵」「世間胸算用」など。【解析】井原西鹤是日本江户时代的著名浮世草子作家、俳人。他创作的浮世草子客观描写了当时武士、町人的生活实态，确立了日本最早的现实主义市民文学，对日本近代作家也产生了深远影响。代表作有《好色一代男》《日本永代藏》《世间胸算用》等。
3．季語（天津外国语大学2010研）【答案】季語とは俳句で、季節と結びついて、その季節を表すと定められている語。【解析】季语指在俳句中，固定地用来表示某个季节的词语。
4．浮世草子【答案】江戸時代の小説の一種。井原西鶴作「好色一代男」によって仮名草子と一線を画して以来、約80年間上方を中心に行われた町人文学。好色物・町人物などのほか、武家物・怪談物など多くの種類がある。西鶴の諸作や八文字屋本が有名。【解析】浮世草子是江户时代小说的一种。井原西鹤出版《好色一代男》以后的大约80年间，以京都、大阪地区为中心流行起来。有“好色物”、“町人物”、“武家物”等。西鹤死后，京都的八文字屋的刊本在社会上流行。
5．元禄文学【答案】元禄年間を中心として、俳諧・小説・演劇などで町人文学が上方を中心に一つの頂点に達した時期の文学の総称。【解析】日本盛行于江户初期元禄时代的文学。具有市民（町人）文化的特点，在俳谐、小说、净琉璃等领域都繁盛一时。其中尤其以俳谐作家松尾芭蕉、浮世草子作家井原西鹤和净琉璃作家近松门左卫门为
六、次の問題を要領よく答えなさい。
1．松永貞徳は日本文学史上どういう業績を残した人か。（北京科技大学2011研）【答案】俳諧は連歌・和歌への入門段階にあると考え、俗語・漢語などの俳言を用いるべきと主張した。貞徳の俳風は言語遊戯の域を脱しないが、貞門派俳諧の祖として一大流派をなし、多くの逸材を輩出した。【解析】松永贞德最大的历史功绩是创建了贞门派俳谐。
2．近世文学の前期を紹介しなさい。【答案】日本の近世文学は前期の上方文学期と後期の江戸文学期に分けられる。
前期は上方（京都・大阪）を中心として元禄年間にその隆盛を極めた。『好色一代男』、『日本永代蔵』を書いて浮世草子の代表者となった井原西鶴、『奥の細道』などで俳諧の芸術性を高めた松尾芭蕉、『曾根崎心中』など浄瑠璃の名作を残した近松門左衛門など文豪が輩出した時代である。また、この時代には『古事記伝』を著した本居宣長によって国学が完成され、古典研究が盛んになった。【解析】日本的近世文学可以分为前期的上方文学期和后期的江户文学期。前期以上方（京都·大阪）为中心，在元禄年间达到鼎盛。这一时期出现了元禄文学三大家：“俳圣”松尾芭蕉、浮世草子作家井原西鹤和净琉璃作家近松门左卫门。国学也在这一时期由本居宣长集大成，古典研究兴盛起来。
3．近世の一文学理念である「義理人情」とはなにか。【答案】「義理人情」は近世の社会から生まれた文学理念である。「義理」は共同社会を営む他人に対して果たさなければならない道徳理念であり、「人情」は人間の封建社会から拘束されない自然の心情である。この社会的道徳理念の義理と、人間本来の心情である人情の相反する理念が社会生活で矛盾をきたし、それを如何に超克していくかが文学で取り上げられる。近松の浄瑠璃に重視されている。【解析】“义理人情”是产生于近世社会的文学理念，“义理”指生活在社会中对他人必须要尽的道德，“人情”指作为人所具有的人之常情。在日本封建社会，义理与人情经常发生矛盾，如何克服这一矛盾成为当时许多文学作品要探讨的问题，特别是受到净琉璃作家近松门左卫门的重视。
第八章 町人时代
8.1 复习笔记
【本章考点】1．18世纪的“文人”
2．富永仲基与安藤昌益
3．“心学”的发展
4．木偶净琉璃与通俗小说的发展
5．兰学的发展
6．自然哲学家梅园、蟠桃与本居宣长
7．国学的发展
8．歌舞伎与木版画的发展
9．笑的文学的发展【内容索引】
一、教育・暴动・遥远的西方
二、关于文人
三、富永仲基与安藤昌益
四、心学
五、忠臣藏与通俗小说
六、平贺源内与兰学者们
七、梅园与蟠桃
八、本居宣长
九、上田秋成与国学者们
十、歌舞伎与木版画
十一、笑的文学【主要内容】
一、教育・暴动・遥远的西方
1．教育
①17世纪，幕府奖励教育，地方政府设立由其经营的学校（藩校），以教育武士的子弟为目的，其教育内容逐渐变为注重实用性的东西。其结果一是在武士中出现了知识阶层分化的倾向；另一方面是也对一般町人部分开放官立学校，援助町人开办私塾，并将其当做官立的学校。
②以京都的町人为对象开办了所谓“心学”私塾，18世纪除了“私学馆”的初等教育之外，过去由武家、僧侣垄断教育的局面已被打破。町家出身的学者人才辈出，思想极有独创性。
2．暴动
①原因：多数与饥荒有关，同租粮和囤积粮食有关。
②结果：武力镇压和处死农民暴动领导者。
3．西方文化的影响
①18世纪前半叶
西方影响主要通过中文，且仅限于特殊的技术领域，并没有向同时代的知识分子的世界观提出挑战。
a.武士知识分子方面，有三种类型：第一种是前世纪以来的儒者，他们大多侍奉大名，食大小不等的俸禄（室鸠巢、太宰春台、东崖）；第二种包括日本数学家、历法学者、医学、知性的技术专家（青木昆阳、山胁东洋）；第三种是“文人”，他们用中国语作文赋诗，擅长书画，与儒学，特别是与政治经济学无关。
b.僧侣、神的世界方面，出现了白隐慧鹤，慈云尊者饮光，贺茂真渊等。出现学问走向实证方法的苗头。
c.町人阶层方面，出现了两个德川时代最具独创性的思想家，富永仲基和安藤昌益；町人阶层或町家出身的教师开始为町人讲解经说，即石田梅岩和他的所谓“心学”；町人阶层的娱乐有木偶净琉璃、模仿西鹤写的许多通俗小说，还有笑话之类。
d.农民阶层方面，重要形式就是“暴动”、“神佑参拜”。
②18世纪后半叶
知识分子中出现了一派试图学习荷兰语，以图直接吸收西方知识的“兰学者”，他们开始意识到从西方引进知识，往往会迫使同时代的知识分子修正历来的世界观。
a.武士阶层方面，武家社会的儒者逐渐把注意力集中到实际性的经济政策上，如海保青陵；在技术专家中出现“兰学者”，如杉田玄白；“文人”出现了与谢芜村。
b.町人阶层方面，出现了山片蟠桃、三浦梅园和本居宣长三位划时代的思想家；町人剧场的中心，从木偶净琉璃转移到歌舞伎。同时浮世绘版画发达、流行并逐渐洗练。川柳、杂俳也加入进来。
c.农民阶层方面，不断进行绝望的暴动。
二、关于文人
1．18世纪前半叶的“文人”们
①中心人物——柳泽琪园《独寝》中体现的典型文人的价值观：
第一，是现世享乐主义，认为人生短暂，应寻欢作乐；
第二，快乐的内容是所有艺术与技能，最好对任何艺术与技能都感兴趣，不过其极限就是“好色”；
第三，对中国文物的倾倒；
第四，通过俳谐来表现的文人是接近町人大众的世界的。
②汉诗文名手——服部南郭
南郭的诗，开始咏子夜吴歌，叙述夜的笔墨，结合好色之情。此外，再为业平辩护的文章中提出“道德价值的相对性”、“文学的价值独立于道德的价值”等观点。
③水墨画名手——池大雅
模仿宋元画，用水墨绘画空想的风景或基本上是漫画化了的人物，描画的线条奔放、充满朝气，具备一种表现主义的魄力。画面有大有小，与狩野派的装饰性画面形成对照。
2．18世纪后半叶的“文人”们
①中心人物——木村蒹葭堂
多才多艺的“文人”
②画家、俳人——与谢芜村
画风颇像大雅，但更为写实、贴近日常生活，也更荡漾着诗情。样式也大不相同，他的俳句是与其画面相适应的。
3．所谓“文人”
①“文人”对其社会的归属意思是非常强烈的，“文人”社会就是在社会周边成立的封闭的小集团，以美的享乐主义作为其普遍的法则。
②“文人”的特征是，在外国的诗文书画的教养方面，他们远远脱离大众。与此同时，通过俳谐或通过花街柳巷的感觉性的接触，他们同大众的世界也并非无缘。
③其内容以诗文书画为中心，加上包括俳谐在内的诸种技艺。不过，教养的内容在特定的集团内部，不因个人情况而异。而且，在他们的聚会和教养中，仪式化的倾向是明显的。
④在价值观方面是深深扎根于传统的。其关心不是集中在彼岸，而是集中在此岸，也就是“现世”。
三、富永仲基与安藤昌益
1．富永仲基
①富永仲基的独创性
对儒学、佛教、神道的一切进行针锋相对的批判。他一方面分析那个时代的信仰体系的历史，一方面预测崭新的学问的可能性，而且在某种程度上发展了这种崭新的学问。他的新学问不是对过去的各种思想加以正邪和真伪的判断，而是一种经验性的科学，即把相继出现的不同思想体系作为几种历史发展的潮流来捕捉。他试图根据这些思想本身的发展来规范其内在的规律、语言的历史变迁，以及各自文化环境的特质。
②富永仲基分析思想史的3个基本概念
·“加上”的概念：总要将某种东西加在另一种东西之上。思想家为了超越前人，就要下工夫立新说。
·因述说者和时代的不同而异，随着语言学的规律而变化的语言的意义。
·有“习性”的国民性格。
③富永仲基的代表作品《翁之文》：和文撰写，论述儒、佛、神三教。《出定后语》：用中文详解佛教学说，批判佛教。
·富永仲基是日本最早的、或者说直到最近恐怕也是唯一的、纯粹客观的思想史家。
2．安藤昌益
①安藤昌益的独创性
它包括了对德川身份制社会的根本性的批判。富永仲基在批判同时代的“意识形态”方面是彻底的，但他不是个社会制度的批判者。安藤昌益不仅独自一人排斥儒、佛以及《古事记》、《日本书纪》的神话，主张独特的自然哲学，而且他是18世纪以来唯一坚决地反对德川体制的思想家。坚决地否定现状，志向于实现“自然世”。
②安藤昌益的代表作《自然真营道》：有对天文、地理、生物、医学等自然科学的研究，有对历史、哲学和社会理论的分析和阐述，还有对儒学、佛学、神道学的研究和批判。《统道真传》：由批判儒、佛的教说，说明自己对自然及人间事的主张，以及包含地志在内的一种比较文化论组成，可以认为它叙述了《自然真营道》的医学以外部分的要点。
③安藤昌益的《自然真营道》《自然真营道》充分阐述了安藤昌益的社会政治思想，即“自然世”和“法世”对立的理论。他尊崇“直耕”，认为“直耕”即是“真道”。昌益在对“法世”的描述中，对日本的封建统治阶级、封建社会制度和意识形态，进行了猛烈的抨击，充分表现出他作为日本反封建思想的伟大先驱者的战斗精神。《自然真营道》还系统地阐述了昌益的哲学唯物论。他认为物质的东西是根本的，世界的规律性在于物质性，物质和运动是分不开的。他宣称世界最高的实体是“气”。
昌益用自己独创的两个密切联系的基本概念来观察自然和社会的一切现象，表述他的哲学和社会政治理论。这两个概念，一是“互性”，即相对性或交互作用；二是“活真自行”，即活生生的真实存在的或物质的自我运动。
四、心学
1．“心学”创始人——石田梅岩
①代表作《都鄙问答》，其创始的“心学”有以下独特之处：讲释；问答；冥思钻研；实践。
②他以商人为对象，不断强调如下价值：俭约；努力干“家业”；“忠孝”。
③知“心”是梅岩极力主张的具体的价值，也就是“达理并知足”、“俭简”、“家业”、“忠孝”。期待实现这种价值的地方，就是日常生活的现世。
④梅岩为了维持集团的秩序而宣扬上下“等级”，为了使集团能正常运转而强调“忠孝”，他不仅使“等级”和“忠孝”与威胁集团的秩序、阻碍集团运行的“私心”相对立，而且还以他的所谓本来的“心”作为媒介，使这些价值巧妙地内在化。
⑤梅岩通过超越町人的立场及其特殊性的普遍情绪，试图使町人正统化。他主张町人的正统性，不是在同体制的“意识形态”相对立的町人的“意识形态”框架之内，而是在体制的“意识形态”之内；不是否定权力者所公认的理想，而是容忍并谋求实现它。
2．心学的昌盛
19世纪前半叶的“心学”运动，名副其实地渗透到从大名至无固定住所或无职业者的所有社会阶层。但不一定带来教义上的重大变化。
五、忠臣藏与通俗小说
1． 18世纪前半叶到中叶
①全盛期木偶净琉璃的特征
第一，木偶净琉璃的中心不是在政治（以及行政）中心的江户，而是在商业中心大阪。观众除了最底层的民众外，还有町人大众，很少有武士或农民。
第二，创作方面开始流行多人合作。这意味着戏剧不是作者个人的哲学的表现，而是在多位作者共通的哲学的基础上撰写的。
第三，从形式上说，木偶净琉璃的一出戏，要比近松时代的长，有许多人物登场，故事梗概也变得复杂，还出现了这样的倾向：追求从剧情的瓜葛中独立出来的场面的视觉效果，剧情复杂。
②德川时代大众戏剧的倾向
注重部分甚于整体。
2．《假名范本忠臣藏》——町人价值观的体现
①简介：作者是竹田出云、三好松洛、并木千柳。由11段组成，在史实的基础上加上适当的虚构，描写赤穗浪士杀害吉良上野介义央的故事。
②划时代的意义：集中出色地表现了集团的团结，以及集团的归属感，这归根到底是日本社会的基本结构。
3．通俗小说的发展
①八文字屋——江岛其碛（18世纪前半叶的小说）
·小说大致可分为两类，一类是西鹤所说的“好色类”作品，主要描写花街柳巷的风俗（《倾城禁急性》）；另一类是描写町人生活的作品，叙述町家日常生活的小故事，即“气质类”作品（《世间男儿气质》）。
·从内容上说，其碛的小说不是在西鹤的基础上进行发展，而是它的单纯化和“庸俗”化，并补充了“谐模文”的趣旨和类似笑话的滑稽元素。与西鹤的作品相比较，其碛的小说更接近于町人在街头听的笑话，可以说它是通俗小说的特征之一。
·从题材上看，其碛的通俗小说主要描写上、中等阶层的町人生活。它不谈武士统治阶层，不触及农民，不远溯历史，更不言及社会的未来。
②奇谈、怪谈小说
18世纪前半叶的小说，并非全部描写眼前的琐事，也有一些寻求空想的世界，在离奇的现象中满足好奇心。为达此目的所寻找的材料就是来自大陆的白话小说。
③18世纪后半叶
通俗小说产生力量点显著的变化：其一是平贺源内写的空想的讽刺小说；其二是扩大了连环画会话部分的“故事漫画”。
④总结
18世纪前半叶，其碛的“气质”类的作品反映了西鹤的观察和梅岩的理论。后半叶，只有花街柳巷的享乐主义保留下来，京传所代表的通俗小说很繁荣，已经不是一般性地描写青楼，而是描写寝室内的男女交欢，而且达到了顶点。这时期町人的两个理想——积蓄金钱（勤劳、正直、俭简）和性的享乐（富豪、色男、行家）的分裂已经鲜明地表现出来。
4．总结《忠臣藏》的木偶净琉璃反映了町人阶层的价值体系，而同时代的通俗小说反映了他们的日常生活。
六、平贺源内与兰学者们
1．平贺源内的两面性
①“文人”的一面（18世纪前半叶）
·继承了“文人”的传统：有时也承担政府的工作，但还是甘居浪人，过着摆脱武士官僚、町人社会的独立生活，他的知性的艺术活动涉及多方面，他与包括司马江汉和大田南亩在内的文艺同好有交往。
·与“文人”的不同：处世内容不同，他显示了时代的、特别是18世纪后半叶的江湖的特征。他不作汉诗，而创作木偶净琉璃（《神灵矢口渡》）；他不写古典汉文，却运用俗语写谐谑的文章（《根南志具佐》《风流志道轩传》）；他擅长的不是书法和水墨画，而是写实的“西洋画”（遗作《西洋妇女图》，油画）。
②工学技术者的一面（18世纪后半叶）
2． 18世纪后半叶的兰学者们
①典型态度
试图通过荷兰人及荷兰语书籍，直接（不是以中国为媒介）摄取西方的科学技术。
②主要活动
·文献的翻译：本木良永译《荷兰地球说》《荷兰天文学》；志筑忠雄译《求力法论》。
·解剖学方面：本木良意译《和兰全躯内外分合图》，杉田玄白和前野良泽合译《解剖新书》。山胁东洋的《脏志》；玄白等人组成了医师团参加实地的人体解剖，并传达翻译《解剖图谱》的意思（历史性的瞬间）。
·天文学方面：研究宇宙的结构。
③结果
日本知识分子接触的西方知识，不仅是对儒学的挑战，而且促使日本人重新认识他们的土著世界观。
七、梅园与蟠桃
梅园与蟠桃试图用自己的方法来解决儒学和西方学问相对抗的问题——尽管这仅局限于自然学的领域。
1．自然哲学家三浦梅园
①自然哲学领域（《玄语》）
·梅园的课题：亲自找出天地之“条理”，摆脱儒者的世界观，建立自己的自然哲学体系。
·梅园的方法：“反观合一”，即将所给予的对象分解为两个对立概念加以思考的过程（分析的过程），与归纳相互对立的概念而合成一个概念的过程（综合的过程）。梅园的方法不是实证主义的，而是哲学性的，其叙述的“条理井然”是被合理地组织起来的。
·评价：富有高度的抽象性和逻辑性，可以说梅园给日本文学添上的“美”，实际上是他的自然哲学概念的建筑式的美。
②伦理领域（《敢语》）
·主张伦理价值与社会地位的高低无关，它是一种人际关系的基准。
③经济领域（《价原》）
·承认金银是物资交换的手段，但却攻击商人向城市集中，认为通货量过大乃贫富悬殊的根源。
·站在承认身份制社会框架的基础上，希望领主节约，不要向町人借金银；主张农民不要积蓄金银，而要积蓄物资。
④政治领域（《丙午封事》）
·政策论：收服人心、广开言路、了解下情。
⑤总结
在运用抽象的概念构筑普遍的自然哲学方面，梅园是一位倾向于努力思考的学者，他在伦理、经济、政治的现实生活中，触及农村社会现实的特殊性，并且进行了思考。他一方面试图从日本、中国的文化的相对化中找出世界的“条理”，另一方面也充当着农民的代言人。
2．唯物论哲学家山片蟠桃
①蟠桃与仲基
·联系：蟠桃是仲基的后继者。
·不同：仲基基本没受西方知识的影响，而蟠桃受到西方知识很大的影响；仲基同时批判儒、佛、神，批判佛教尤其是最周密的，而蟠桃最尖锐的批判则是针对神佛，而对儒学则甚宽大；除此之外，他还有资质、方法论和生活方式的不同。
②西方知识对蟠桃的影响
·蟠桃在西方的知识中找到的，首先是实证的方法。一方面根据需要采用兰学，一方面从实证的立场出发，对佛教、神道的神话、民间信仰等加以破坏性的批判。
·自觉到岛国文化的地方性和日本人意识的封闭性。
③《梦之代》
撰写动机：试图打破岛国性格和国民的独善主义。
主题：强调一切文化的相对性。
内容：
·宗教方面，认为基督教、伊斯兰教、、儒学、净土宗、法华宗都只不过是在一定领域流行而已。
·天文学方面，引进了太阳中心说，还从以地球为中心运转的月球的位置来说明涨潮和落潮。
·物理学方面，言及了牛顿的力学，试图从物理的角度来说明天界的现象。
·地理方面，详细记述了日本及其周边诸岛的地势、风俗，概说了以欧洲、亚洲为主的世界地理。
④蟠桃与无神论
·蟠桃在哲学上的独创性是他的无神论。这也正是贯彻了兰学的实证精神。
·蟠桃否定幽灵、鬼、天狗、神佛等的存在，其议论大致有三方面：第一，古书的议论不可靠；第二，即使侮辱神佛，也不会遭什么神罚或天罚；第三，观察肉体与精神的密切联系，否定人死后，灵魂会脱离身体而存在，否定灵验。
八、本居宣长
1．宣长的思想
在受儒佛影响的日本文化中，将企图摆脱儒佛影响的日本土著世界观提高到知性的、洗练的思想高度。他的学问包含运用佛教或儒学的概念去研究古代神话、土著的信仰和仪式等，这与极端拘泥于试图勉强建立秩序的神道理论全然不同，它包含了古代文献精密的历史语言学研究，以及日本大众固有文化的核心。
2．投身“国学”的原因
①不能与武士社会同一
宣长家族与佛教渊源颇深，排佛是他对家族法抗的一种形式；所处时代的知识分子的语言一般来自儒学特别是朱子学，与武士社会有着密切的关系。町家的宣长与作为武家社会的“意识形态”的儒学不能视为同一的东西。因此，他批判儒佛思想，而且还确立知性的自我同一，来排斥自身内在的佛教因素。
②不能与町人社会同一
没落武家的老二既不是武士，也不是町人，只能将自己定义在日本人上。从而产生了极端民族主义（或日本至上主义）。难以被纳入现存的具体集团，从“意识形态”的水平上说，抽象的上级集团（日本民族）和自己是同一的；在生活水准上说，把伙伴聚集在自己的周围，建立新的小集团，即所谓的“国学”。
3．《古事记传》
宣长最早详细注释《古事记》，这一点是划时代的，他在运用实证方法周到地比较研究各词语的用法这一点上是独创的。
4．宣长的著作
除《古事记传》外，宣长的著作大致可分为六类：
①语言学的著作，代表性的是《词之生命》。
②哲学的议论，有《直毗灵》《玉奁》《玉胜间》等。
③美学著作，主要有论及和歌的《排芦小船》和《石上私淑言》，以及注释《源氏物语》的《源氏物语玉小栉》，后者包含其所谓的“物哀”论。
④民族主义“意识形态”的论战文章，代表性的为《御戎慨言》和《花屑》。
⑤评论同时代的政治社会问题。以《玉奁》为总论，以《秘本玉奁》作为分题专论。
⑥个人文书。回想录《家中往昔的故事》和《遗言书》。
5．宣长的文学理念
·宣长的哲学中心是“人之真情”，也就是人的自然状态。这样的自然状态，在受儒学影响的日本古代，是应该可以找到的。因此，“人之真情”又可称为“大和心”。
·为了探寻“大和心”的根源，只能排斥“汉意”，并通过古代文献，努力使之复原，除此别无他途。
·要逼真表现古人的“真实感情”，还必须启动想象力，活用直觉。预先排斥“汉意”，接近“大和心”，这就需要亲近日本的古典，特别是吟咏或创作和歌。提倡日本民族固有的情感“物哀”。
·“真实的人情”表现为政治上的制度、法律上的保守主义和政策上的宽容。
6．宣长体系的弱点
①把神话与历史混同（从而把天皇制神秘化）。
②把文化的特殊性与思想的普遍性混同（从而表现出牵强突出的民族主义）。
九、上田秋成与国学者们
1．社会背景
18世纪的社会变化之一，就是文化自上（武士）往下（町人）的流动产生了逆转，成为自下向上的流动。
国学的立场排斥儒佛，把天皇神化，强调日本至上主义；也将儒佛相对化，但强调脱离意识形态的一种实际主义。另外，国学家在共同的事业中，研究重点因人而异。
2．上田秋成与本居宣长
①宣长本人是町家，祖先却是武家；秋成生来无父，母亲也语焉不详，他是被大阪商人收养。
②宣长作为医生获得了成功，作为国学家拥有众多的弟子，并形成了学阀；秋成作为医生只活动了13年，贫穷度日，作为国学家清高孤独，身边没有弟子。
③宣长不认为《古事记》、《日本书纪》中的神话是许多国家的众多神话中之一，并且把它看成是唯一的真实；秋成则认为他国有他国的神话，不能把本国的神话扩及他国。
④宣长学问的独创性，在于他将这个社会的共同价值观意识化；秋成敏锐观察力的独创性，在于他拒绝这个社会所共同明示的赏识。（一方承认自己和社会的同一性，另一方则继续坚持自己同社会的异化关系。）
⑤宣长随意地作了很多拙劣的歌，而秋成则编了两册精彩的短篇小说集。
3．秋成的著作
①《胆大小心录》：汇集了一百六十余条片段的记事，有人物评论、历史考证、意见乃至身边诸事的回忆等。
贯穿本书始终的是一种反权威主义的态度，一种无情而激烈的批评精神，一种哪怕付出任何代价也要把自己的人生坚持到底的坚强意志。
②《雨月物语》：收录有9篇短篇小说。主要改变中国的短篇小说，以汉文为主，加上平安朝物语式的和文。内容都是超自然、怪异的故事，有有关死者与现世的交往故事，但不仅只写现世的人。
③《春雨物语》：收录有9篇短篇小说。依据大量的日本资料编成。以口语化的和文为主。内容上，除一篇与超自然的现象有关，其余均是写人间社会的故事。
4．秋成的观点
·把儒学当作“贤教”，“歪曲地巧用了言辞”，把土著信仰的非规范性同儒学的规范性对立了起来，但没有走到排斥一般“汉意”的极端地步。
·排斥佛教的彼岸，专注于佛教的此岸，即人间社会。在人间社会里，不以儒学的善恶为规范，而是走向人的性格和行为模式的多样性。
·所关心的方向是日本自古代持续下来的东西，是在儒佛产生影响前即存在并被保留下来的“大和心”。
十、歌舞伎与木版画
1．歌舞伎
18世纪初
①加强了科白的形式。
②由几乎彼此独立的小故事和连续的场面组成，没有贯穿于全剧的中心主题。
③歌舞伎的科白，只不过是状况的说明，或单纯地表现人物日常生活中的感情，并没有显示出雄辩的力量。
④不包含一般化的、逆说的和抽象的命题，知性内容极端贫乏。
⑤登场人物人格的高大化受到限制。
⑥耍花招的表演技巧，不是科白的内容，而主要是演员的做派（通过服装和舞台装置得以加强）。
18世纪中叶至19世纪初
⑦在町人社会繁荣，没有公开允许江户宅第的武家及其家族观看歌舞伎剧目。主要作者有樱田治助、鹤屋南北，题材大致分为通俗历史传说和同时代的事件两种。
⑧肯定“人情”的价值，未必达到死的地步，未必非采取情死的形式不可。
2．木版画
①木版画的技术革新：18世纪后半叶，套色印刷的木版画出现，通称“锦绘”。
②“美人画”：不仅描绘艺妓，也描绘町家的妇女。代表画家铃木春信、鸟居清长、喜多川歌麻吕等。
③“演员绘”：描绘红角的著名场面。几乎没有描绘人数众多的场面。代表画家胜川春章、东洲斋写乐、歌川丰国等。
④“美人画”和“演员绘”之后出现安藤广重和葛饰北斋的风景画，时间约在18世纪末至19世纪初。
⑤18世纪后半叶的江户町人社会的美学，不是集中在地方而是集中在都会，不是面对山川草木而是面对人物。
⑥18世纪后半叶江户的町人社会不仅寻求感官的刺激，而且谋求把他们的感官的经验提炼到美的程度。这一点在木版画、三弦音乐和俳句的流行上得以体现。
十一、笑的文学
1．笑文学产生的社会背景
①18世纪后半叶，一方面，町人经济实力雄厚，文化的创造力得到发展，同时“义理”与“人情”价值之间的对抗关系出现了朝向和缓解决的趋势。承认武士的统治体制，却又自觉到自己在这体制内的实力，这种自觉便作为町人阶层的笑的文化表现出来。
②另一方面，武士知识阶层也形成了“表”和“里”的两种价值体系。“表”的严格主义和“里”的感情生活——保持其平衡的手段，首先就是双方保持知性的距离，这种距离的表现就是谐谑。但与町人不同，他们的谐谑包含着对社会秩序和权威的讽刺。
2．江户的笑文学的主要形式
①狂句（川柳）：柄井川柳收集狂句出版了《诽风柳多留》的首篇。初期《诽风柳多留》的句，大部分作者不详，题材主要取自江户町人的日常生活。句作者最关心的是男女关系，尤其是性的题材。最不关心的是农民的生活以及地方的风物。
②狂歌：四方赤良《万载狂歌集》。发自武士知识分子的业余专长。狂歌集一般仿照歌集的体裁，标明作者的笔名。狂歌师所喜爱的形式，是模仿古典名歌的“诙谐模仿诗文”。狂歌的世界是现世的、日常性的，那里始终贯穿着一种现实主义和快乐主义的价值观。
③小幽默：木室卯云《鹿子饼》。“落语”的前身。每个故事都不长，一般都具备所谓结尾的“逗哏”。
3．川柳与狂歌
①川柳在具体叙述日常风物方面是比较丰富的，而狂歌则是更多地概括整个“偌大人世间”，是接近抽象的；
②作者对人生的讽刺在川柳方面表现甚少，而在狂歌方面是最典型的。“竟说诙谐话”的文化产生了狂歌师。
4．总结
18世纪，日本人的笑文化达到了巅峰，其后一直延续到19世纪前半叶，狂句、狂歌的形式十分流行。散文方面，叙说落语的技巧越发洗练，并且走向定型化。在滑稽小说的领域里，出现了《浮世澡堂》和《东海道徒步旅行记》等杰作。
8.2 考研真题与典型题详解
一、次の文学の固有名詞に振り仮名を付けなさい。
1．①歌舞伎
②「雨月物語」（国际关系学院2013研）【答案】①かぶき；②うげつものがたり
2．①本居宣長
②上田秋成
③川柳【答案】①もとおりのりなが；②うえだあきなり；③せんりゅう
二、穴埋め。
1．江戸時代には、日本の古代精神を探求する国学が発達した。有名な国学者として（ ）、（ ）、（ ） などが挙げられるが、国学を継承して大成したのは本居宣長である。宣長は『古事記伝』という大著を著わしただけでなく、『源氏物語玉の小櫛』において、物語の本質を（ ）にあるとする文学観を樹立した。（南开大学2012研）【答案】契沖、荷田春満、賀茂真淵、もののあはれ【解析】江户时代日本国学发展起来，契冲、荷田春满、贺茂真渊等都是有名的国学家。其中本居宣长提出了关于《古事记》研究的“古道”论和关于《源氏物语》研究的“物哀”论，是国学的集大成者。
2．国学の大成者の本居宣長の思想には、大きく二つの核があるとされる。一つは「源氏物語」や和歌の研究から導かれた（ )論であり、もう一つは、神道に関わって「古道」論といわれる。（中国传媒大学2014研）【答案】「もののあわれ」【解析】本居宣长的思想主要分为两部分，分别是《源氏物语》及和歌研究中的“物哀论”和《古事记》研究中的“古道论”。
三、次の答えから正しいものを選び、記号で答えなさい。
1．次第にゆきづまった浮世草子にかわり、漢学者の中国白話小説の移植という刺激によって起こったのが読本である。その初期の代表がこの作品であるが、異国味と古典味とをあわせ、ほとんど翻案であることを感じさせない自在な名文になっている。（北京科技大学2011研）（A）世間胸算用（B）日本永代蔵（C）武家義理物語（D）雨月物語（E）東海道中膝栗毛（F）南総里見八犬伝【答案】D【解析】《雨月物语》的作者是上田秋成，它是初期读本的代表作品，由9篇超自然、怪异的故事组成。这些故事分别取材改编自《剪灯新话》、《三言》。
2．本居宣長以外の国学者二名を下記から選べ。（北京科技大学2011研）
(A)山東京伝（B）上島鬼貫（C）契沖（D）竹田出雲（E）賀茂真淵【答案】C、E【解析】契冲、荷田春满、贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤都是江户时代有名的国学家。
3．鎌倉・室町・江戸と呼ばれる封建社会時代を大観すると、叙情詩としては、王朝和歌から連歌を派生し、さらに連歌からa（ ）を誕生させており、叙事文学においては、王朝物語から① 説話 ・軍記に転じ、さらにお伽草子・仮名草子をへてb（ ）を出現させ、それが黄表紙や② 洒落本 や人情本に落ちていった。劇文学をそだてた演劇形態としては、初めて能・狂言を生み、それはそれとして保持せられながら、時代とともに、人形浄瑠璃やc（ ）を出現させている。（北京科技大学2013研）（1）空所（a・b・c）に入れるべき文学・演劇形態を示す語を答えよ。（2）下線部①「説話」に該当する作品を次の中から一つ選び、符号で答えよ。
ア 竹取物語
イ 宇津保物語
ウ 宇治拾遺物語
エ 雨月物語（3）下線部②「洒落本」の代表的作者を次の中から一人選び、符号で答えよ。
ア 井原西鶴
イ 山東京伝
ウ 上田秋成
エ 河竹黙阿弥【答案与解析】（1）【答案】a俳諧 b浮世草子 c歌舞伎【解析】连歌产生于王朝贵族的和歌中，俳谐产生于连歌中。日本的演剧最早是能和狂言，而后又出现了人形净琉璃和歌舞伎。浮世草子由御伽草子、假名草子发展而来。（2）【答案】ウ【解析】《宇治拾遗物语集》是中世说话文学的代表作品。（3）【答案】イ【解析】山东京传是江户时期洒落本文学的代表作家。
4．次の説明に適する作品を選べ。
①本居宣長が書いた江戸時代の代表的な随筆で、学問論や人生論など、内容は多岐に渡る。
②新井白石の自序伝であるが、当時の幕府の状態を知る貴重な資料。
③前句付の付句から秀句を選び出した川柳集
④近松門左衛門が書いた、徳兵衛とお初の悲恋を描いた浄瑠璃脚本
ア 俳風柳多留
イ 玉勝間
ウ 折たく柴の記
エ 曾根崎心中【答案】①イ；②ウ；③ア；④エ【解析】①《玉胜间》是本居宣长写的随笔作品，内容涉及学文论、人生论等诸多方面。
②《折薪记》是新井白石具有自传性质的作品，是了解当时幕府状态的宝贵资料。③《俳风柳多留》是川柳集。
④近松门左卫门的《情死曾根崎》描写了德兵卫和阿初的悲剧恋爱。
5．本居宣長の作品を次から一つ選べ。
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]