美学散步丛书：静读园林(第2版)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：曹林娣

出版社：北京大学出版社

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美学散步丛书：静读园林(第2版)试读：

美学的散步（代总序）宗白华

散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家—庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达·芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”。庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。

散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。

无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念。

序：静坐参众妙

中国园林艺术是古老的，是清晰可感的文化载体，它记载着时代的更迭、文化的嬗变。人的情感是园林的魂灵，园林正是“为精神创造的第二自然”。这个“第二自然”极富感染力和穿透力，它蕴藏着一种哲学思想：儒的忠孝、仁义、礼智、信廉、诚勇等道德观，道的物我双修、无为，佛的因果、虚无观。这种哲学思想是艺术美的原动力，而主体艺术想象的发挥常以对外物的静观默想为特征，刘勰《文心雕龙》所谓“陶钧文思，贵在虚静”，方能达到“神与物游”，这都需要我们久久地揣摩，静静地思索、探求、感悟，认真地“读”。

园林艺术“是一种‘象教’，它诉诸人类最本质、最原始而也是最普遍的感官机能，所以它的力量与影响永远比哲学科学深厚广大”（朱光潜《谈文学》）。中国古典园林中的山光潭影、草木虫鱼、亭榭轩廊、虚实之景，都浸泡在中华文化的大酒缸中，其醇香厚味，必须亲口品尝方知其味，诸如孔子的精神、老庄的灵魂、陶潜的神韵、李白的飘逸，流连于山峦池塘、盘桓于云烟霞彩、穿行于松涛雨声之中。静观可淡漠感觉的物理时空，而浓化表现人和自然万物共生共存、不断交织运动着的心理时空，注重对宇宙自然的全方位的观照，“诗鸣草圣余，兼入竹三昧”（宋苏轼《题文与可墨竹》）。

丹青难写是精神，李日华认为“终日处乔松修竹之下，未必能写松与竹，穷山倾崖，乱枯之坞，祖干孙枝，纵横交倚，而后松之态毕现矣。荒江之滨、沙砾之地，丛生焉，多而不删，孤而不益，偃仰欹直，各任其天，而后竹无遁姿矣”（明李日华《六研斋笔记》卷三）。他体悟到的恰为松竹的真精神。“水心云影闲相照，林下泉声静自来”（宋程颢《游月陂》），脱略了外在的功名利禄，方能返归于内在心灵的自得，这都必须“静”。

物含妙理总堪寻，园林中虚实之景蕴涵的“妙理”，乃为营构及欣赏者情趣的返照，对园林景境的领悟因人而有高低深浅之别。鸟鸣花露，或以为鸟惊心、花溅泪，或以为人生轨迹、宇宙妙谛……各人的世界都由各人的自我伸张而成，欣赏中无不含有几分创造性。帝王视山为万寿、水为福海，士人则以拳石为山、勺水为湖，象征归隐的山野江湖。

中华文化注重主体的思考和点滴发现，曾子“吾日三省吾身”、庄子崇尚“吾游心于物之初”（《庄子·田子方》），这种反思又不很注重思辨的抽象、演绎，而是带有感情色彩的直观感受。因而“一叶且或迎意，虫声有足引心”（梁刘勰《文心雕龙·物色》），一山一水、一草一木，皆能引发出无限意蕴，惹生起微妙而复杂的情绪，因而山水、草木之类深蕴着浓重的主观感情成分。

园林之美也像一枝美的慢箭—最高贵的美是这样一种美，它并非一下子把人吸引住，不作暴烈的醉人的进攻（这种美容易引起反感），相反，它是那种渐渐渗透的美，人几乎不知不觉把它带走，一度在梦中与它重逢，可是在它悄悄久留我们心中之后，它就完全占有了我们，使我们的眼睛饱含泪水，使我们的心灵充满憧憬。（尼采著、周国平译《瓦格纳在拜洛伊特》）

徜徉在悠然淡定的中国园林中，在自然与文化的陶冶中怡养性情、享受人生，这样，真能“令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦”（明文震亨《长物志》卷一）。 第一编  chapter 01筑圃见人心

以诗文造园，是中国古典园林在世界上独树一帜的最重要原因。“凡诗文书画，以精神为主，精神者，气之华也”（清方东树《昭昧詹言》卷一），“精神”者，诗文之“灵魂”也，“所谓灵魂，是指心灵中起灌注生气作用的那种原则”（康德《判断力批判》上卷）。园林的“灵魂”就是“主题”，是“作者”即构园者通过山水、花木、建筑等构园素材表现出来的主要思想。园林具有深刻内涵的主题，标志着作为诗画艺术载体的中国古典园林的成熟，园林如果只有景而无意，那只能是花草、树木、山石、溪流等物质原料的堆砌，充其量不过是无生命的形式美的构图，不能算是真正的艺术。因为“艺术作品所以真正优于自然界实在事物的并不单靠它的永久性，而且还要靠心灵所灌注给它的生气”（黑格尔《美学》第一卷），艺术品“不只是用了某种线条，曲线，面，齿纹，石头浮雕，颜色，音调，文字，乃至于其他媒介，就算尽了它的能事，而是要显现出一种内在的生气，情感，灵魂，风骨和精神，这就是我们所说的艺术作品的意蕴”（同上）。深刻的园林主题，就是园林具有的“意蕴”，可以令人反复咀嚼、玩味，以获得园外之味。

中国古典园林肇始于帝王对仙境灵域的憧憬，“山水方滋”于汉季（钱锺书《管锥编》第三册），但彼时人们的“山水之好，初不尽出于逸兴野趣，远致闲情，而为不得已之自慰藉”（同上）。因此，以“有若自然”为最高理想的文人山水园南北朝才诞生。融诗画意境于山水别墅，始自盛唐诗人王维的辋川别业。主题园则滥觞于中晚唐。

山水园林的诸多审美因素出现在中唐的“山水游记”类散文中。唐元结的《右溪记》文字幽眇芳洁，自成境趣，已暗寓作者的主观情思于小溪。柳子厚的“永州八记”，“借石之瑰玮，以吐胸中之气”（明茅坤《唐大家柳柳州文钞》）。创造出具有诗情画意的山水画面，造成凄清的意境，以景寓情，情景交融，已经肇始文人山水主题园的基本要素，园中蕴涵的诗情画意愈益浓化，园林的景点题名中，已经出现了具有深刻思想内涵的题名。如白居易在杭州刺史衙门园林中的亭、堂分别名“虚白堂”、“忘筌亭”，均出自《庄子》。晚唐司空图筑“休休亭”于先人别墅“濯缨亭”旧址，“濯缨亭”显然取自“沧浪之歌”，沧浪亭在唐宁王的“九曲池”中已经出现，但仅取其水的青沧色而已，没有很深刻的含义。司空图易名“休休”，并作《休休亭记》陈述其情，又作《耐辱居士歌》，篇中用晋殷浩被废黜后终日恒书“咄咄怪事”之典，题于北楹曰：“咄咄，休休休，莫莫莫……”（《新唐书·卓行传》）这标志着“主题园”的萌芽。

尚雅黜俗的宋代，在艺术领域追求落花人独立、微雨燕双飞的宁谧和浅酌低唱、小院香径的精雅，在世俗生活中寻求诗化的超越情韵，写意式山水园林成为他们寄寓坚定的理性人格意识及其优雅自在的生命情韵的最合适的载体。苏舜钦用一掬沧浪水，疗治他忠而被谤、无罪被黜的心灵创伤（沧浪亭）。朱长文希望“友沮、溺，肩绮、季，追严、郑，蹑陶、白”，追求高人逸士之乐（乐圃）。司马光反对新法被贬，为自适其乐，以排遣其“自伤不得与众同也”的抑郁，筑园“独乐”。士人园林更注重文人意绪的写入，一草一木一石，都成为文人们抒发情感的特殊工具。

明清时期宅园遍及全国，园主大多是“三绝诗、书、画，一官归去来”的士大夫文人，园林成为一篇篇“地上的文章”，大多具有深刻内涵：或羡慕“摇首出红尘”的渔父（网师园、渔隐小圃）；或守拙归园田（拙政园、耦园、涉园、日涉园、归田园居）；或表示澄怀观道，寄畅在所因（澄怀园、寄畅园）；或知足常乐、容膝自安（容漆园、一枝园、半枝园、半园、残粒园、园、勺园、一亩园、自得园）；或陶融自然，与风月为侣（寒碧山房、留园、环秀山庄、拥翠、听枫园、蔚秀园、朗润园、镜春园、熙春园等）；或怡亲、娱老（怡老园、豫园、怡园）；或抒发方外之情（壶园、弇州园）等。

中国皇家园林虽然逐渐淡化了神仙主题，但“溥天之下，莫非王土”（《诗·北山》）、永享富贵和六合同春、俯察庶类等专制帝王心理始终主导着园林构景（艮岳、承德、颐和、长春、承泽）等。

总之，中国在宋代以后的园林都具有灵魂，即“文心”。“主人无俗态，筑圃见文心”（明陈继儒《青莲山房》），“文心”又来自中国古典诗文的意境和文学家的高情雅尚。一、沧浪之歌因屈平“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足！”（《楚辞·渔父》）一曲《沧浪歌》唱响了千年名园沧浪亭。北宋庆历四年（1044），诗人苏舜钦在党争中无罪遭贬，买下了五代吴越国中吴的节度史孙承祐旧园，筑亭水边名沧浪。“千古沧浪水一涯”，园外“积水弥数十亩”，相传为春秋时期吴王僚所开凿。水自西向东，绕南而出，“杨柳阴阴十亩塘”，沿岸碧桃垂柳，沧浪池水通葑溪，早年和南园、盘门的水相连，苏舜钦经常幅巾扁舟，来往于沧浪亭和盘门之间。池南驳岸山石嶙峋，传说是五百罗汉像。园内的山林隐现于前，临水的亭榭复廊悉收入目，仿佛是山的余脉延伸到水边，“园内园外，似隔非隔，山崖水济，欲断还联”（陈从周《园林谈丛》），自成一格。千古沧浪水一涯“花枝低欹草色齐，不可骑入步是宜”（宋苏舜钦《独步游沧浪亭》），走过石板小桥，进入碑记厅，厅东壁间嵌有苏舜钦《留别王原叔书》和《沧浪亭记》石刻、吴存礼《重修沧浪亭记》石刻，还有光绪癸未夏四月沧浪僧济航画的《沧浪亭图》，上面有洪钧题诗及济航的跋文。厅西侧壁间，有道光年间刻梁章钜《重修沧浪亭记》石刻、同治年间张树声《重修沧浪亭记》石刻。观之如翻开沧浪一页页图文并茂的史册。

迎面一座东西横卧的古朴假山扑入眼帘，四周山脚护坡，沿坡砌蹬道，山体高下升降，天然委曲，东段用黄石垒砌，溪谷桥梁，山径幽曲，箬竹丛生，藤萝蔓挂，古木参天，是宋代遗物。西段杂用湖石补缀，西北山麓有耐寒的两株“冬红山茶”，冬天里傲雪盛开，俨如土山露石、别开生面的荒山。

假山上石亭翼然，即沧浪亭，原建于山南悬潭曲廊最高处之北碕，前竹后水。清宋荦为江苏巡抚，修园时将亭移建至假山之巅，淡化了沧浪濯缨的政治色彩，突出了“高山景行”的主题。主要建筑基本环绕假山而筑。沧浪亭为石亭，四根石柱上刻有仙童、鸟兽及花树图案，亭中置有石棋枰一张、石圆凳四只，为康熙间物，古朴幽雅。旁有老树数株，峰峦起伏，藤蔓杂花，野趣横生，与迁谪诗人的心境浑然一体。沧浪亭曾是苏舜钦当年会友设文酒之所，也是诗人吟哦酌酒之地。年深迹往，风流云散，但这段历史却被牢牢地镌刻在石柱上：“清风明月本无价；近水远山皆有情。”上联出于欧阳修的《沧浪亭》诗句，概写沧浪亭的自然景色，又妙合苏舜钦以四万青钱买园的本事；下联出于苏舜钦的《过苏州》诗，表达作者纵心山水、怡情自然的超然之致。将欧阳修和苏舜钦两位友人绾结在一起，足以感发怀古情思。

山麓之北的四面厅，临流靠山，山上老树数株，虬干苍劲，更有层峰列屏，与唐杜子美锦水居止颇为相似，“层轩皆面水，老树饱经霜”（唐杜甫《怀锦水居止》），且与苏舜钦“高轩面曲水”诗境相合，因名之为“面水轩”。小轩回廊四绕，长窗洞开，俯瞰窗下，波光荡漾，“觞流荷槛月，棹转锦帆风。七十鸳行列，东西鱼戏同”（清袁学澜《游沧浪亭》），饶富“鸟次兮屋上，水周兮堂下”的意境；轩内横额“陆舟水屋”，四字点睛，对联“短艇得鱼撑月去；小轩临水为花开”，撑月渔钓、沧浪歌意韵顿生。轩南廊柱上一副苏州状元洪钧的篆书对联：“徙倚水云乡，拜长史新祠，犹为羁臣留胜迹；品评风月价，吟庐陵旧什，恍闻孺子发清歌。”再次感发思古幽情。

从面水轩到观鱼处由两条并行的双廊（复廊）连接，中间隔以花墙漏窗，可以沟通内外山水，漫步复廊，仿佛流连于变幻的山水画卷之中，造成近水远山或近山远水的视觉印象，给有限的空间以无限的延伸探幽之趣。沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足沧浪亭正立面图

廊北尽头为观鱼处，原名“濠上观”，俗称“钓鱼台”，取庄惠濠梁观鱼问答和庄子濮水钓鱼对尊位持竿不顾之典。苏舜钦有《沧浪观鱼》诗：“瑟瑟清波见戏鳞，浮沉追逐巧相亲。我嗟不及群鱼乐，虚作人间半世人。”亭内四扇面北的屏门上写有苏舜钦的《沧浪亭记》全文。外柱上有一副当年主持修复沧浪亭的江苏巡抚、诗人宋荦所书对联：“共知心如水；安见我非鱼？”取汉忠直敢谏的郑崇遭人诬陷，向皇帝辩白“臣门如市，臣心如水”的典实，表示自己为官清廉，心像水一样至清无垢。观鱼处另悬“静吟”匾额，原来是一座临水而筑的小亭的名字，取苏舜钦《沧浪静吟》诗意，“独绕虚亭步石矼，静中情味世无双。山蝉带响穿疏户，野蔓盘青入破窗”，宁静冲旷，静味无限。

复廊东南的“闲吟亭”位于假山东侧，实际上已成御碑亭，与西侧的御碑亭遥遥相对。西望，悠然见到苍古的假山，与山巅的沧浪石亭直面相对；北看，复廊蜿蜒，树荫登墙，漏窗外水光一片；南侧梅树成林。早晚闲暇之际，在此亭赏景，必能激发诗兴，吟哦诗文，物我交融，忘情尘俗，尽享自然山水之乐。“千朵红莲三尺水；一弯明月半亭风”，真是“会意不求多，数幅晴光摩诘画；知心能有几，百篇野趣少陵诗”。百篇野趣少陵诗（从闲吟亭西望）

假山东南角屋匾额“闻妙香室”，是个僻静的小书房，南面是一个封闭式的小天井，原有两枝桂花树、翠竹一丛。取意杜甫“心清闻妙香”的诗意，在宁静的山野，阵阵妙香袭人，消除了心中俗念，极其适合怡情养性、求知探理。北面平地上有白梅七八枝，花时每朵六瓣，为宋梅之遗，今仍有十多株，早春梅花初放，暗香浮动，沁人心脾。原来还有“见心书屋”匾额，取元翁森《四时读书乐·冬》“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”之意。

全园最大的主体建筑“明道堂”，面阔三间，庄严宏敞。堂名取自苏舜钦《沧浪亭记》：“观听无邪则道已明。”苏舜钦所明白的道，是指离开了充斥浮沉得失的官场后悟到的人生之道，即战胜自我、摆脱烦恼之道。苏舜钦颇有“兼济天下”之志，被诬削职之后，对往日的官场生活作了深刻的反思：“返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”堂上抱柱联为清同治湖北巡抚郭伯荫撰：“渔笛好同听，羡诸君判牍余闲，清兴南楼追庾亮；尘缨聊一濯，拟明日刺船径去，遥情沧海契成连。”用晋庾亮南楼赏月以及春秋伯牙仙岛学琴的典故，紧扣沧浪水园特色和超尘脱俗、操守高洁的园林主题，反映了士大夫的思想情操和热爱大自然的艺术情趣。

明道堂东廊口有砖额“东菑”，取唐王维“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑”诗句之意，廊东边为花圃，很有田园色彩。堂西廊口的砖额是“西爽”，取意唐王维“若见西山爽，应知黄绮心”诗。“西爽”源出《世说新语·简傲》篇，指人性格疏傲，不善奉迎；“黄绮”指秦末汉初的隐士“商山四皓”，在此借指沧浪胜地清静幽雅、风景佳绝，是归隐的理想之地。“瑶华境界”原为“梅亭”，小轩三间，南有丛竹掩映，北为大型天井，东西两侧为两道长廊，最北端为明道堂，堂堂整整，气势雄健。这里可以当做演戏歌舞的舞台，明道堂以及两廊可容客观戏。所以陈从周先生说：“园在性质上与他园有别，即长时期以来，略似公共性园林，官绅燕宴，文人雅集，胥皆于此，宜乎其设计处理，别具一格。”

从瑶华境界西首小门进去，看似一座二层小楼，楼下为一石洞，有道光帝题“印心石屋”四字额，洞中设石凳、石几，石屋外院假山上有“圆灵证盟”摩崖，石屋之山上建楼名“看山”，取“日里看山”的公案，楼型别致，飞檐翘角，曲线优美，砖砌的坐槛上嵌有梅花形的花墙洞。这是以禅宗公案营构的一小区。当年在这里可以远眺上方、七子山，近看南园溪流村落、园外曲池泻碧，俯视楼下东西南三面翠竹环绕，有各类竹子二十多种：矮杆阔叶的箬竹、碧叶披垂的苦竹、疏节长杆的慈孝竹、竹节环生的毛环竹、杆染黑斑的湘妃竹、杆叶青翠的水竹、大叶直杆的青杆竹、宽叶浓荫的哺鸡竹、杆皮黄色嵌绿条的碧玉嵌黄金竹、像孔雀尾巴一样的凤尾竹等。微风乍起，万竿摇空，如细雨沙沙轻落，日光掠过竹枝，疏影斜洒，如烟似雾。无言卧看山

掩映于竹林中的翠玲珑是一个独特的书斋，呈曲尺形之三折，每折二至三间不等，取苏舜钦“秋色入林红黯淡，日光穿竹翠玲珑”的诗意。站在屋中，只觉得绿意萦绕，室内家具也为竹节形，在此室小坐，更能体会到王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”诗句的意境。翠玲珑里挂着清“书联圣手”何绍基所书君子对：“风篁类长笛；流水当鸣琴。”集唐上官昭容诗联。

出翠玲珑沿曲廊北行，廊间嵌有生公石上论诗图及题辞、沧浪五老图咏并序、七友图并记、沧浪小坐图并记石刻等，反映了苏州士大夫们晚年在沧浪亭的生活片断。位于五百名贤祠西南侧的“仰止亭”，取《诗经·车辖》中“高山仰止，景行行止”诗意，歌颂的就是祠内的五百多名贤。亭壁中刻有文徵明像石刻，上刻一首乾隆诗歌并小序：“沈德潜持文徵明小像乞题句，徵明，故正士也，怡然允之：‘飘然巾垫识吴侬，文物名邦风雅宗。乞我四方作章表，较他前辈庆遭逢。生平德艺人中玉，老去操持雪里松。故里遗祠瞻企近，勖哉多士善希踪。’”亭柱对联为吴昌硕所书：“未知明年在何处；不可一日无此君。”联语有如下题识：“玉农明府奉差吴中，在沧浪亭七易寒暑。左右修竹，空翠洗襟，明岁将之官句容。嗟世态之炎凉，羡清风之洒落，摘句属篆，竟不忘游钓处也。”借宋王禹偁《黄冈竹楼记》和东晋王子猷爱竹的典故，咏竹寄情。

道光七年，布政使梁章钜再次重修沧浪亭，巡抚陶澍把康熙年间巡抚王新民所建之“苏公祠”改建为“五百名贤祠”，将吴郡乡贤名宦594人的画像请名家顾湘舟摹刻于墙，每年祭奠；悬“作之师”匾额，说他们是上天为佑助教化下界万民所立的人师（《尚书·泰誓》），他们“景行维贤”，光明正大，德行高尚，自春秋至清，真可谓“千百年名世同堂”、“廿四史先贤合传”。五百名贤祠东月洞门有“周规”和“折矩”砖额，意谓这些名贤皆往返有规、进退有矩。

名贤祠北是“清香馆”，这是一座修长的画廊式结构的建筑，面阔五间。馆名取唐李商隐“殷勤莫使清香透，牢合金鱼锁桂丛”的诗意。馆北的庭院里有桂花树，秋天满园飘香。有对联咏桂花：“月中有客曾分种；世上无花敢斗香。”以夸张手法，突出桂花馨香之浓郁，也表现了桂花的内在品格。馆内陈设的榕树根广式家具有百年以上的历史，造型天然奇妙。

园西古枫杨院中有树龄数百年的枫杨两棵，树身粗大，古朴苍劲。西墙上有一座照壁，嵌有精美的云龙人物砖刻，大型的3块，小型的12块，是从荒废的陕西会馆门首移过来的，有百年以上的历史了，虽然已经毁坏，但仍依稀可以看出雕刻的精细生动。

步碕亭位于悬潭曲廊之巅。曲廊高下逶迤，弯曲有致。一潭清水，位于山崖之下，坳谷深渊。北面假山壁上有“流玉”两字篆书摩崖，对水作了抒情写意式的描写，创造了一种象外之境，催发诗情。看山势起伏，古树葱郁，下临深潭，恍如真山野林。一挂清泉从山石上潺潺而下，“清泉石上流”，仿佛奏起了一曲无声的乐章。悬潭（沧浪亭）

曲廊壁上嵌有各式漏窗，琴棋、红叶、梅荷、海棠石榴等，沧浪亭内有漏窗108种式样，无一雷同，在苏州园林中独一无二。沿着蜿蜒的曲廊即来到假山西头的御碑亭，这是康熙诗亭，镌刻的诗联是康熙南巡时赐给江苏巡抚吴存礼的。对联曰：“膏雨足时农户喜；县花明处长官清。”诗曰：“曾记临吴十二年，文风人杰并堪传。予怀常念穷黎困，勉尔勤箴官吏贤。”含有告诫、鼓励、表扬地方吏治的意思。康熙十分重视倡导地方官吏清廉的风气，亲任赏罚，整肃纲纪。

藕花小榭是靠水边的屋子。荷花为著名的观赏花卉，也为佛花，用来象征教义的纯洁，佛教认为，现实世界是一片秽土污泥，而佛教则使人不受污染。文人自古有爱莲风尚，特别欣赏莲花“出污泥而不染”的高尚情操。小榭有对联：“散华梦醒论诗客；烧叶人吟读易窗。”形象地反映了儒道佛兼融的中国文人煮酒烧落叶，时而沉醉在佛典之中，时而又纵论起儒家的四书五经。

紧挨着的是锄月轩，盖取宋刘翰《种梅》诗：“惆怅后庭风味薄，自锄明月种梅花。”“锄月”，取陶渊明的“带月荷锄归”，言隐归田园后早出晚归的劳动情景和恬静安宁的心境。有对联：“乐水乐山得静趣；一丘一壑自风流。”表示隐栖山林，使人享受到自然静趣、自在风流。

明诗人高启《沧浪亭》曰：“沧浪平，无风波之惊。沧浪广，有风月之赏。吴兴长史旧迁谪，买得此水自号沧浪客。垂钓在北渚，榜船临西洲；白鸥不来往，遣兴谁同游？发清歌，弄清景，醉入荷花梦魂冷。天念儒臣去国冤，故与无尘水云境。斯人去已远，我来空复情。沧浪水虽在，不似昔年清，踌躇独过亭前路，疎苇寒烟沙鸟鸣。”

写出《浮生六记》那样撩拨人性命好文章的沈复与其爱妻芸娘也曾住在沧浪亭畔，沈复觉得“天之厚我，可谓至矣”。他曾携妻挈妹于中秋在沧浪亭赏月，“过石桥，进门，折东曲径而入，叠石成山，林木葱翠。亭在土山之巅，循级至亭心，四望极目可数里，炊烟四起，晚霞烂然……携一毯设亭中，席地环坐，守者烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释”。沈复夫妇还曾消夏于园，居沧浪亭爱莲居西间壁，课书论古，品月评花，自以为人间之乐，无过于此矣。虽然当年板桥内临流的“我取”轩已经不见踪影，爱莲居也不明在何处，但许多文化人依然执意地要到沧浪内寻觅沈复、芸娘的足迹。

据说，章太炎先生厌沪上尘嚣，羡沧浪之清幽，曾口占一绝云：“沧浪近在盘溪曲，水浊真堪濯我足。举酒为酹苏舜钦，买山同作巢由仆。”遂生卜居吴门之意。沧浪魅力，至今犹撩拨得人心痒痒。

沧浪亭确似一首宋诗，清风明月、理趣禅悦兼而有之，留给我们无尽的余味。二、卷却诗书上钓台

苏州网师园，似一曲《楚辞》渔父的《沧浪歌》、一阙张志和的《渔歌子》、一首朱敦儒的《渔父》词。骚韵、禅趣、玄味……可感的、潜在的，积淀着深厚的文化精神信息，需要我们细细品味，慢慢“读”。

抒情主人公就是“网师”，即渔父、钓叟，而这个形象，在我国古代诗文图绘中频频出现。这位“渔父”，既不像庄子辈“钓于濮水”，对相位之厚遇“持竿不顾”，或“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”的“江海之士”（《庄子》），也不是那位高唱《沧浪歌》，“鼓枻而去”，“避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐”（汉王逸《楚辞章句》）的渔父，只为追慕“渔父”式的自足适意、洒脱不羁的人生态度和随缘任运、清净淡泊的所谓“渔钓精神”，并将其所含蕴的楚骚的神韵、禅宗的趣味和得意的玄学，写入园中山水风月，融进以琴书自娱的闲适生活之中。《淮南子·说林训》说：“临流而羡鱼，不如归家织网。”东汉张衡因天道微昧，要“追渔父而同嬉，超埃尘以遐逝”（汉张衡《归田赋》）。南宋侍郎史正志遭弹劾罢官，流寓吴中，首先在此建堂筑圃，将花园称“渔隐”，也想当那个“摇首出红尘”的渔父了。他自称“吴门老圃，读书养花，赏爱山水”。清乾隆间光禄寺少卿宋宗元，50岁时以养亲陈情归里，居此园，撷“渔隐”雅意，径以“网师”名园。其姐夫彭启丰明确阐明了用“网师”名园是欣羡那三闾大夫屈原所遇到的渔父超然志远的风神：

予曾泛舟五湖之滨，见彼为网师者，终其身出没于风涛倾侧中而不知止，徒志在得鱼而已矣。乃如古三闾大夫之所遇者，又何其超然志远也！

此后，富商瞿远村、文物鉴赏家和收藏家何亚农都沿用“网师”旧名，建筑虽有增减，但无论是布局还是品题，仍不离“渔隐”主题。

网师园据有天然形胜，“负郭临流，树木丛蔚，颇有半村半郭之趣。……居虽近廛，而有云水相忘之乐”（清钱大昕《网师园记》）。园僻处阔家头巷，门外途径极窄，据说其筑园之初心，藉以避大官之舆从也。长长的小巷，犹如抒情诗中的一串含蕴丰富的省略号，它表示“不事王侯，高尚其事”，富者我不攀，贵者我不顾，故“轩车不容巷”。

山水园以彩霞池踞中，池北一区是书房，池南为燕居轩馆。山水建筑、文学品题，都是“渔父”们的“心灵陈辞”。跨进“网师小筑”低矮的水景园门，返顾门宕，上刻“可以栖迟”四个篆字，取自《诗经·陈风·横门》：“横门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐（疗）饥。岂其食鱼，必河之鲂；岂其取妻，必齐之姜；岂其食鱼，必河之鲤；岂其取妻，必宋之子！”诗的意思说，居处、饮食不嫌简陋，娶妻子也不必世家大族，安贫寡欲、行退俱适，隐居自乐。南宋的辛弃疾也曾描绘过这样一幅耕乐图：“横门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。”（《踏莎行》）门北一小窄溪，溪壁凹凸错落，涧中有水闸一座，架以引静袖珍型小桥，似乎水深湍急，源流不尽。壁间一方石刻，有“槃涧”二字，让人联想起《诗经·卫风·考槃》“考槃在涧，硕人之宽”的诗句，言隐居的贤者退处深藏涧谷之间，心胸硕大宽广，安然无戚戚之意。后人遂以“槃涧之安”自慰。水边即“云岗”假山，真令人有“山月窥人，涧芳袭袂”之感。横门之下，可以栖迟

循曲廊西行至四面厅“小山丛桂轩”。厅南小山，“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮株相缭”，隐士们“攀援桂株兮聊淹留”。汉初盛行黄老神仙学说，隐逸深山、与鸟兽同群并不行时，所以淮南小山要写《招隐士》劝隐士们出山。魏晋正始时代，竹林七贤“越名教而任自然”，与司马氏利用“名教”实行恐怖统治相抗衡，遂由招隐士出山一变为召唤隐士入山。士人的价值观发生了变化，白云怡意、清泉洗心，甚至以在山为“远志”，在朝则成了“小草”，庾信以“小山则丛桂留人”（《枯树赋》）来招人隐居。轩北墙正中一方窗，中间拟日圆窗框正对着厚重雄浑的“云岗”山石，俨然是一幅立体山石图。东侧“槃涧”幽壑，蜿蜒远去，此景此情，真是“高情逸思，画之不足”，必须“题以发之”（清方熏《山静居画论》）了。清何绍基撰书对联“山势盘陀真是画，水流宛委遂成书”，恰似这“尺幅画”上的一首题画诗，字体沉雄峭拔、恣肆中透着逸气。环视四壁窗格，犹如一只只画框，一幅幅“尺幅画”扑面而来，真可谓不下堂筵，尽享山林野趣。当秋风送爽、桂香四溢之时，或许还能想起宋黄庭坚因桂香而悟禅道的禅宗公案，也可味出某些“禅”的味道来。

出轩西行，循曲廊步上蜿蜒起伏的爬山廊，有“樵风径”三字砖刻，象征着汉太尉郑弘隐居时上白鹤山打柴、乘舟往返之路，是郑公得“樵风”之地。《后汉书·郑弘传》“会稽山阴人”注引南朝宋孔灵符《会稽记》载：郑弘采薪，得一遗箭，顷之，有人觅箭，弘与之，问弘何所欲，弘知其非常，曰：“患若耶溪载薪为难，愿朝南风，暮北风。”后果然。世称其舟所行处为樵风泾云云。故唐宋之问《游禹穴回山石邪》诗有“归舟何虑晚，日暮有樵风”句。漫步廊间，东望小山丛桂，庭中老树浓荫，东南黄石云岗，确有山樵之感。窗景（小山丛桂轩）

循“樵风径”南行，为“蹈和馆”，园主在此燕居，遵循“履中”、“蹈和”的儒家处世原则和审美标准，修身养性，将最高意义的美存于这种和谐之中。跨入封闭式小院“琴室”，回廊迂徐，幽静雅洁。音乐“可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷”，而“众器之中，琴德最优”（晋嵇康《琴赋》）。“有琴方是乐”，琴者，禁也，禁邪恶之所生也，为隐者修身之必备，“虽不能操，亦须壁悬一床”。今有琴床一架，壁悬“苍岩叠嶂”大理石挂屏，东南院墙门宕刻“铁琴”二字，谓铁骨琴心，庭院中湖石峭壁山，竹影摇曳，于此抚琴，欲令众山皆响。“岩前倚杖看云起；松下横琴待鹤归”，禅味仙气，能生出一种闲适淡远怡美的意境来。

潇洒渔翁，活动的天地当然是“一棹五湖三岛”、“十里水天一色”，这就是园中部的彩霞池。池仅半亩，但因水聚而不分，渔矶高下，巧妙地点设了溪口、弯头，造成来去无迹的假象。环池而筑的亭榭廊轩，体量娇小，显得辽阔旷远，弥漫无尽，有水乡漫漶之感。“云岗”屹立水际，黄石驳岸，大小错落挑出各种穹凹岩穴，宛如余脉的绵亘。小巧玲珑的“濯缨水阁”，凌波而立，碧水盈盈，真是“水面文章风写出；山头意味月传来”，耳畔仿佛响起了沧浪渔父之歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨……”待“晚色将秋至，长风送月来”，登上“月到风来亭”，诵一首宋理学家邵雍的《清夜吟》：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”境与心得，理与心会，清空无执，淡寂幽远，眼前上下唯新月，多么清美怡悦，宇宙本体和人的心性自然融贯，清风明月，“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也”（宋苏轼《前赤壁赋》），这是一种生活情趣，也是禅趣！水面文章风写出

彩霞池北那一区书房，体现了“渔翁”的人生态度与生活情趣：五峰书屋，屋前房后，湖石秀峰，表示崖栖庐山五老峰读书的雅趣。“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”，“诗仙”李白曾筑室于此；白居易在庐山草堂感到“外适内和，体宁心恬”。“集虚斋”，庄子般的虚己、顺物，“惟道集虚，虚者，心斋也”，修持真道，臻于虚静空明的境界，读书养心，尽去内心尘滓，进入超功利的纯净的人生境界。“竹外一枝轩”，用苏轼“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好”诗意，独赏那梅花的幽独闲静之态和欹曲之美。“看松读画轩”，既可抚孤松而盘桓，又可眄庭柯以怡颜，轩前松柏若虬，“老根盘结于苔石间，洵画本也”！

进“潭西渔隐”门洞，又是一个雅洁幽静的书斋小庭院，院中渔网纹铺地，“网”中的荷莲游鱼、一泓潜通中园大池水脉的“涵碧泉”、冷泉亭，都无不让人想到“渔父”。书斋以斋前芍药命名，曰“殿春簃”。芍药花时在春末，故曰殿春，阁边小屋称簃，所谓“多谢化工怜寂寞，尚留芍药殿春风”（宋邵雍《芍药》），托物言志，也蕴涵着与人的品格美相对应的道德品性。况且屋后略置叠石，植有丛竹、腊梅、芭蕉、天竺，显得静谧安逸。在这种地方，“卓荦观群书”、“从容养余日”，不正得其所哉吗！

网师园实在是一首绝妙好辞，陈从周拟之为北宋晏小山的词，“淡语皆有味，浅语皆有致”，“读”之齿颊生香，百读不厌。尚留芍药殿春风三、手携书卷课童耕

拙政园初建于明代御史王献臣，园址为昔贤高隐之地：三国郁林太守陆绩、东晋高士戴、晚唐诗人陆龟蒙、宋胡稷言等都曾结庐于此。

王献臣为弘治进士，但仕途不达，授职行人，又迁为御史，因弹劾失职武官两次被东厂（明特务机构）缉事者诬陷，贬谪上杭县丞、广东驿丞，正德元年（1506）迁为永嘉知县，继任高州通判，正德四年于高州任内告别了恶风浊浪四起的政坛，回归本籍苏州，因宁真道观废址及大弘寺基地改构成园，所谓“伽蓝化金谷”，年仅四十余岁。

西晋的潘岳，将“拙”、“巧”喻从政之穷达。潘岳在《闲居赋·序》中说：“庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得，池沼足以渔钓，春税足以代耕；灌园鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏腊之费，‘孝乎唯孝，友于兄弟’，此亦拙者之为政也。”将“拙政”与“巧宦”相对。陶渊明以“归田园”为“守拙”之举，白居易写《咏拙》，周敦颐写《拙赋》，黄庭坚写《拙轩颂》，盱江曾节夫有“拙斋”，陈继儒欣赏杜玄度以“用拙”名堂，并希望普天下皆躬行“拙”道。王献臣遂自叹：“余自筮仕抵今，余四十年，同时之人或起家至八坐，等三事，而吾仅以一郡倅老退林下，其为政殆有拙于岳者，园所以识也。”

明大画家文徵明为王献臣绘31景，并各赋诗，即《拙政园图咏》。明时园景风貌可概见：园以水为主，水景缅邈，狭长的曲岸深处出岛，浅水藏矶，高者为山，低者拓池，花木繁茂，疏置茅亭台榭，清旷如郊野，“流水断桥春草色，槿篱茆屋午鸡声。绝怜人境无车马，信有山林在市城”（明文徵明《拙政园若墅堂》）。今拙政园中部尚存若干明构遗意。

原入口按照陶渊明《桃花源记》中武陵渔人偶然发现桃花源的意匠设计。大门设在东西两住宅区的中间夹弄，经过一番寻寻觅觅，才看见一个腰门。入门，只见一座黄石假山当门而立，山上林木郁郁葱葱，好像一道翠色的屏障，将中园美色遮住了，但山有小洞，可以走进去，摸索前行，仿佛若有光，出洞口，有小池，绕池走到远香堂，豁然开朗，一个世外桃源出现了。这和《红楼梦》中大观园入口处的假山一模一样，有些红学专家认为，曹雪芹是以拙政园为“模特”创造了大观园的。山有小口（入口）

从山洞往北行，到远香堂，这是座高大宽敞的四面厅，屋角斗拱托梁，堂周围装置精美的玻璃长窗，华丽庄重，可四面观景。堂北平台宽敞，下临东西狭长的广池。夏天荷花满池，翠盖凌波，清香随微风送来，“香远益清”，周敦颐《爱莲说》意境油然而生。昔日，“旧雨集名园，风前煎茗，琴酒留题”，文人在此诗酒酬唱，十分热闹。站在北露台上，眼前是一幅东西展开的“平远山水”画，三座小岛点缀其间，中间主山雪香云蔚亭，西有荷风四面亭，东为待霜亭，象征蓬莱、方丈、瀛洲海上三神山。这种“一池三岛”的仙境布局，发轫于一心想成为“仙真人”的秦始皇时的上林苑，但在私家园林全面展示极为少见，它们的命名又表现了冬、春夏、秋等季候特点。远香堂立面图（《苏州古典园林》）

雪香云蔚亭在野水回环的小岛西北角土山上，野趣盎然。亭边多植白梅，“雪香”，指色白而香的白梅；亭四周枫、柳、松、竹交辉掩映，禽鸟飞鸣，溪涧盘行，“云蔚”，正是对树木茂密的形容。亭处“山花野鸟之间”（明倪元璐草书匾额），“蝉噪林愈静；鸟鸣山更幽”（梁王籍《入若耶溪》）。东北角土山上的待霜亭，植苏州太湖洞庭山“贡橘”，“洞庭须待满林霜”（唐韦应物《故人重九日求橘》），洞庭的橘子到霜降时才开始发红，所以要等待。亭中曾悬“三代帝师”翁同龢集苏轼诗联：“葛巾羽扇红尘静；紫李黄瓜村路香。”仿佛徜徉在乡野荒郊。

荷风四面亭位于西北角的水池之中，夏天，“柳浪接双桥，荷风来四面。可似澄怀园，近光楼下看”，亭中抱柱联“四壁荷花三面柳；半潭秋水一房山”，对联之妙在于既蕴含一、二、三、四序数字，又描绘了春夏秋冬四季景色。雪香云蔚亭

水池浩渺，建筑皆环池而筑，池东尽头是一条迤逦曲折的复廊，将东西两部巧妙分割，倚虹亭就倚靠在这复廊西面的直廊上。依亭西望，山林苍翠，禽鸟鸣响，微风吹拂，松枝摇荡，西半亭遥遥相对，绿荫深处，园外北寺塔秀美的身影亦赫然在目。倚虹右侧是造型轻灵独特的“梧竹幽居”，方亭四出辟拱，方中套圆，天地合一，好似亭中套亭，四望皆景。亭北种有慈孝竹、梧桐、枫树，竹子高标、梧桐韵雅，“萧条梧竹月，秋物映园庐”（唐羊士谔《永宁小园即事》），“爽借清风明借月；动观流水静观山”，可以获得精神和生理的双重享受。梧竹幽居（拙政园）

远香堂东侧的黄石假山之顶，有绣绮亭，亭旁有郁郁葱葱的百年枫杨，下有国色天香的牡丹和绿萼红苞的芍药，“绮绣相展转，琳琅愈青荧”（唐杜甫《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》），俯瞰“水木清华”，远观“晓丹晚翠”，“闲寻诗册应多味；得意鱼鸟来相亲”（明清梁山舟书对联），何其恬谧闲适！

堂西侧紧挨着倚玉轩，“倚楹碧玉万竿长，更割昆山片玉苍”（明文徵明《拙政园图咏·倚玉轩》），原以美竹和昆山石著名。小轩东邻远香堂，西与石舫隔河相对，北侧临水，南有曲廊可以通往小沧浪水院。在此可以感受“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的奥妙。花光四照，水石俱香，犹如处在“听香深处”。在此焚香小坐，足可催发诗思，如篆书对联所云：“睡鸭炉温旧梦；回鸾笺录新诗。”

远香堂西南角有水一泓、黑松几枝，“风入寒松声自古”，是赏景听松风的好地方，方形的“松风水阁”又名“听松风处”，凌空飞架在水面上。当“一亭秋月啸松风”（匾额）之时，“彼美松间人，何似陶弘景”（明文徵明《拙政园图咏》）！

美丽如虹的廊桥“小飞虹”巧妙地分割了水面，南为小沧浪、西为得真亭，构成了一区幽深的意境。

小沧浪是横跨于水上的三间水阁，南窗北槛，两面临水，东西两侧有亭廊围绕，构成一个幽静的水院。明时，“园有积水，横亘数亩，类苏子美沧浪池，因筑亭其中，曰小沧浪。昔子美自汴都徙吴，君亦还自北都，踪迹相似，故袭其名”（明文徵明《拙政园图咏·小飞虹序》）。文徵明诗云：“偶傍沧浪构小亭，依然绿水绕虚楹。岂无风月供垂钓，亦有儿童唱濯缨。满地江湖聊寄兴，百年鱼鸟已忘情。舜钦已矣杜陵远，一段幽踪谁与争？”此地环境闲适幽静，唤起人们的江湖之思。“志清意远”是一座封闭式的明式小庭院，南临碧水一泓，背负修竹，杂以花木，很有诗意。所谓“临深使人志清，登高使人意远”，让人心清目开。西墙有半亭名“静深”，幽深、静寂，有“深入清静里，妙断往来趣”（唐宋之问《雨从箕山来》）的意境。亭壁悬挂隶书对联：“相与观所尚；时还读我书。”集左思和陶渊明诗句，平添了高情远韵，略存明时深净亭遗意。

跨过小飞虹到得真亭，这里原有桧柏、紫竹，园北沿墙是成片的竹林。“竹柏得其真”（晋左思《招隐》），“手植苍官结小茨，得真聊咏左冲诗。支离虽枉明堂用，常得青青保四时”（明文徵明《咏拙政园诗》）。亭中有镜，园景映入镜中，增加景境层次，化实为虚，颇有鲍溶“镜里云山若画屏”之意。

三面临水的香洲，“香飘杜若洲”（唐徐坚《相和歌辞·棹歌行》），用楚辞香草比喻君子之美德，舱内悬匾额“烟波画船”，令人想起“朝飞暮卷，云霞翠叶轩；雨丝风片，烟波画船”（明汤显祖《牡丹亭·游园》）的美妙，而香洲面西门宕“野航”砖额，令人油然产生“野航恰受两三人”（唐杜甫《南邻》）的联想。人们从八角门到露台，回望“香洲”，宛如画舫正徐徐行驶在烟雨茫茫、波浪翻卷的宽阔水面上。香洲上层名“瀓观”，宗炳式的瀓静胸怀以观道妙之处。清乾隆有“澂怀观道妙，益觉此间佳”的咏叹。与北京颐和园“澂怀阁”、中南海丰泽园“澂怀堂”、承德山庄“澂观斋”，同一意蕴。

玉兰堂是一处独立的封闭的幽静小院，堂屋高敞，立面通透，堂外有回廊，廊下小院内有大小玉兰各一株，“绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围”，风韵动人。白色的南墙好似画纸，湖石、天竺、竹子、藤草就如画稿，一幅美丽的立体画。玉兰花形状像毛笔，所以又名“笔花”。堂又叫笔花堂。文徵明家有玉兰堂，传说这里是文徵明作画的地方，因而又用李白梦笔生花的传说赞美文徵明的卓越文才。玉兰堂西门集唐张九龄、岑参诗联：“名香播兰蕙；妙墨挥岩泉。”

柳阴路曲蜿蜒空廊，颇具“碧桃满树，风日水滨；柳荫路曲，流莺比邻”（唐司空图《诗品》）的“纤秾”神理。

见山楼三面环水，两侧靠着假山。下层是白粉砖墙，名藕香榭，面池廊柱上有《兰亭集序》集字联：“林气映天，竹阴在地；日长若岁，水静于人。”两侧柱联是：“西南诸峰，林壑尤美；春秋佳日，觞咏其间。”从楼西侧的假山斜坡云梯上楼，可以见到灵岩、天平等山。晴天远眺，可领略“山色有无中”的意境；雨天可以看到“远峰带云没，流烟乱雨飘”的空濛景象，风景极美。在楼上，像陶渊明一样，“采菊东篱下，悠然见南山”，心境一片悠然。南柱上用清郑燮赠“扬州八怪”之一李方膺的楹联：“束云归砚盒；裁梦入花心。”

东北角上的绿漪亭，取梁张率《咏跃鱼应诏诗》“戢鳞隐繁藻，颁首承渌漪”诗意，点出了此地风景特色：亭南池水清清，绿波粼粼，水藻浮在水面，游鱼穿梭在水藻绿波之间，亭北翠竹丛丛，亭边芦苇摇曳。清水、绿萍、翠竹、碧桃、芦苇，满目绿色泛碧漪，别有一番江南乡村风光。悠然见南山（见山楼）

拙政园旷如奥如，各擅其美，精雅的园中园独得奥如之妙。“晚翠”月洞门中有枇杷小园，园西波形墙下有十几棵枇杷树，“摘尽枇杷一树金”，枇杷是吉祥果。玲珑馆坐东朝西，小园北侧有寿星竹，“日光穿竹翠玲珑”（宋苏舜钦《沧浪怀贯之》），馆内南朝窗格、园内铺地都为冰纹图案，比喻人格的冰清玉洁，“清如玉壶冰”（南朝鲍照《代白头吟》），横额“玉壶冰”。小园雅净，最宜觞咏，“林阴清和，兰言曲畅；流水今日，修竹古时”（馆柱联），“曲水崇山，雅集逾狮林虎阜；莳花种竹，风流继文画吴诗”（馆柱联），大有晋代王羲之等人兰亭修禊的遗意，令人心往神驰。小院南为嘉实亭，明时亭旁植梅，因取黄庭坚“江梅有嘉实，结根桃李场”（《上苏子瞻》）诗意，文徵明借以抒情，他说，江梅树枝虽然枯槁，但心里却留下香味。今名只是借用。五、六月间，院内满目都是橙黄或淡黄色的枇杷果，“芳叶已浩浩，嘉实复离离”，令人舒目畅神。亭中集联“春秋多佳日；山水有清音”，点睛一笔，情韵犹佳。

嘉实亭折东，为听雨轩小园，轩前有一潭绿水、几棵睡莲，轩后环以翠竹芭蕉。雨时，“听雨入秋竹，留僧复旧棋。得诗书落叶，煮茗汲寒池”（南唐李中《赠朐山杨宰》），那一池碧水、几片青荷、几丛翠竹、几株芭蕉，都是借听雨声的最好琴键。

循廊北行至海棠春坞，又是一个由花墙分割成的封闭式庭院书房，院内虽然只有两株垂丝海棠，但满院是海棠花地纹，仿佛站在海棠花丛中一样。庭院南的粉墙上，嵌有书卷形的砖额“海棠春坞”，额下用一丛翠竹、几块石头围成一个小花台，修竹、石头、砖额，像一帧精美的国画，你可以坐在石头上，留下倩影，做一次画中人。

今拙政园中部，陈从周称其风格如姜白石之词，清空骚雅，如闲云野鹤，来去无踪。

拙政园西部流水一湾，水廊逶迤，玲珑精雅的“与谁同坐”扇亭坐落小山山麓拐角处，笠亭蹲踞山巅，犹笠翁垂钓，发人遐思。东部丘壑曲水，黑松可竹，犹存旧时月色。清空骚雅的拙政园中部景色四、长留风月待君来

苏州留园，“因阜垒山，因洼疏地。集宾有堂，眺望有楼，有阁读书，有斋燕寝，有馆有房，循行往还，登降上下，有廊榭树亭台、碕沜村柴之属”（清沈德潜《复园记》）。居住、读书、作画、抚琴、弈棋、品茶、宴饮、憩游、修禅、祭祀，无所不备，自足、内向，生理需要和精神享受兼备。

留园始建于明万历年间，初为太仆寺卿徐泰时之东园，彼时“宏丽轩举，前楼后厅，皆可醉客。石屏为周生时臣所堆，高三丈、阔可二十丈，玲珑峭削，如一幅山水横披画”（明袁宏道《园亭记略》）。清代乾嘉时期，园归东山人刘恕，以“竹色清寒，波光澄碧”，且多植白皮松，有苍凛之感，因名“寒碧山庄”，又因地处花步里，一称“花步小筑”。同光际园归湖北布政使盛康，1860年庚申变后，金阊门外“环数十里高台广厦尽为煨烬，惟刘氏一园岿然独存。天若留此名胜之地，为中兴润气也……仿‘随园’之例，即以‘留园’名”（清吴云书“留园”两字额后跋）。俞樾《留园记》也说：“此园乃幸而无恙，岂非造物者留此园以待贤者乎？是故泉石之胜，留以待君之登临也；华木之美，留以待君之攀玩也；亭台之幽深，留以待君之游息也。其所留多矣！岂止如唐人诗所云：‘但留风月伴烟萝’者乎？”俞樾用唐汪遵绝句《金谷》诗句，指石崇没落，金谷园也随之湮没无闻。今留园所以蜚声古今，是遇到了贤人，故能留此美景，独享游人。花步小筑

经过三代园主的努力和解放后的修葺，留园方成今貌。

今园分四部分，中部山青水秀，东部庭园深深，西部山林风光，北部田园色彩，各呈千秋，四景皆以曲廊相连，长达700多米。留园以精湛的园林空间艺术闻名。《古木交柯》古画

入留园石库门，绕过用2500块玉石镶嵌成的大型漆雕屏风，只见小小一庭院，几只普通盆景，透露出一线生机。沿东边狭长踏弄北行，尽头是一横向长方厅，厅内亮度较前厅稍明。继续沿小过道西行，连续经过两个开敞小院，始见“长留天地间”腰门，光线由暗渐明，空间由窄渐宽，六孔漏窗一字排开将中园遮掩，但透过花窗，中园内紫藤、桃花、古树、假山、溪流、亭台隐约可见。西望，从西壁窗庑棂格处透出绿荫轩与明瑟楼，似隔非隔，真可谓“素壁写《归来》，青山遮不住”。南墙砖刻额“古木交柯”，原为园中十八景之一，古柏与女贞交柯连理，永葆青春。西折进花步小筑门洞，见到一桢竹（竺）石、古藤图，有钱大昕题识。转入北临水敞轩“绿荫”，西有青枫挺秀，东有榉树遮日，夏日凭栏，确能领悟“艳发朱光里，丛依绿阴边”（明高启《葵花诗》）的诗意。清潘弈隽《绿荫轩》诗曰：“华轩窈且旷，结构依平林。春风一以吹，众绿森成阴。流波漾倒影，时鸟送好音。栏边花气聚，柳外湖光沉。自非餐霞客，谁识幽居心。”

顺廊跨进中部，明瑟楼南太湖石假山与楼面相平，山径隐没于石峰间，拾径盘曲而上，真有“上楼僧踏一梯云”（唐郑谷《少华甘露寺》）之感。

明瑟楼，“目对鱼鸟，水木明瑟”（《水经注·济水》）也。此楼两面临水，三面矮墙设吴王靠，憩坐其中，恍如舟楫。北眺山色苍翠，波光潋艳，南望“济仙石”及峻峭石峰“一梯云”，风乍起，吹皱一池清水，宛如舟楫正徐徐出航，“恰杭”一匾，“秋水才添四、五尺，野航恰受两三人”（杜甫《南邻》）意境全出。“一水方涵碧，千林已变红”（朱熹），是谓中部主厅“涵碧山房”。前临荷池，遥对山色，登楼看雨，倚槛临风，夏日，更如舟中赏荷，别有风情；环视涵碧山房两壁，挂有“荷趣”、“晨露”红木画屏和采莲、荷花诗屏两幅。虚实之景，诗情画意，尽在不言中。留园中部

池西爬山廊顺山势逐渐抬高，廊内西壁上嵌有明代董其昌刻“二王法帖”数十方。登上爬山廊制高点闻木樨香轩，中部如画美景，尽收眼底：曲溪楼、清风池馆、远翠阁、可亭，高低参差，小蓬莱岛飞落池中，碧波粼粼，恍如仙境。

清风池馆水榭傍水池东侧而筑，有匾额“清风起兮池馆凉”，所谓“穆如清风”（《诗·大雅·丞民》），“清微之风，化养万物者”（毛传），以颂太平盛世。馆内小琴桌镶嵌着三块大理石，题款曰：“泉石烟霞”、“林麓苍寒”、“岩崖嶙峋”。在此俯槛而望，“墙外春山横黛色；门前流水带花香”（杨沂孙小篆楹联）。

东部建筑深得幽曲之妙。“五峰仙馆”号“江南第一大厅”，馆内陈设精雅：正中四扇红木银杏屏门，南刻晋王羲之的《兰亭集序》全文，北面刻有孙过庭的《书谱》。纱隔东南角红木落地圆心字画插屏的正面，有吴大澂书唐刘禹锡的《陋室铭》全文。反面有一幅松菊画，署“松菊独存”，厅北倚红木银杏屏门楠木天然几上置玉石镶嵌花果图案插屏，上有题款“富贵神仙”。其西置有大理石圆心插屏一架，上有清人梁巘的跋文：“此石产于滇南点苍山，天然水墨图画。康节先生有句云‘雨后静观山意思，风前闲看月精神’，此景仿佛得之。”新雨洗过的青山、清风、明月，景清而意远，仿佛天然水墨图画。

北厅有苏州状元陆润庠的著名长联：“读《书》取正、读《易》取变，读《骚》取幽，读《庄》取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月；与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。”五部经典、五字精髓，可谓善读书者。对句借花喻人，五种名花、五字神韵，以附五峰，琳琅在目，清香满口，花美人亦美。

馆南厅山是写意的庐山五老峰，层状结构，玲珑峭削，藤挂峰石，松咬岩中，富有天然趣味。山有东西两洞，可循石径盘曲上西楼。雨后静观山意思（大理石插屏）

书房“还我读书处”、“揖峰轩”、“汲古得绠处”和西楼、鹤所环绕四周。“揖峰轩”位于五峰仙馆与林泉耆硕之馆之间的石林小院，以拟宋词人石林居士叶梦得之石林精舍。院内多名峰，“院之南为晚翠峰，东曰段锦峰，西北隅一峰当左曰独秀”（清刘恕《石林小院说》），揖拜秀峰成为书房名。轩内悬有四季花鸟小挂屏和大理石大挂屏一幅，上书“商彝夏鼎精神；汉柏秦松骨气”联语和《归去来兮辞》全文，风雅可掬。

揖峰轩南敞屋悬匾“洞天一碧”，“洞天一碧”本为米芾钟爱之石，两边有清陈洪绶对联“曲径每过三益友；小庭长对四时花”，雅人无俗客，所交往的都为“三益友”，此指苏轼讲的寒梅、瘦竹和丑石三友。四季不谢的鲜花，可与造化争妙，欧阳修“我欲四时携酒去，莫教一日不开花”。此屋之后墙及左右侧墙各开洞窗，婷婷而立的石笋，青藤蔓绕，饶有古趣，修竹摇曳，好一幅竹石图！芭蕉吐翠，百花争艳，古树虬曲，怪石嶙峋，窗窗入画。

东园为盛家新辟，即今东山丝竹、冠云峰、林泉耆硕之馆、冠云楼、待云庵周围一带。

林泉耆硕之馆，谓老人和隐士名流游憩之所，鸳鸯厅结构。东西两壁挂有红木大理石挂屏四件，分别写着宋黄山谷《跋东坡水陆赞》语，并有大理石山水挂屏“江天帆影”、“白云青嶂”、“万笏迎曦”和“峻谷莺迁”。中间屏门正面刻有《冠云峰图》，反面刻有俞樾撰《冠云峰赞》，西角有落地大理石诗屏，馆北大理石插屏摆件题跋用黄山谷题石句“春谷烟迷”。文气氤氲，美不胜收。林泉耆硕之馆立面图（《苏州古典园林》）

北厅对联描述了馆南北之景：“此峰疑天外飞来，历劫饱风霜，夐绝尘寰谁伯仲；斯地为吴中最胜，后堂饶丝竹，婆娑岁月若神仙。”厅北傲立着著名的冠云、岫云、瑞云三峰，象征燕王仙台三峰，甚为崇峻，腾云冠峰，交霞翼岭（《水经注》）。冠云峰相传为宋朝“花石纲”遗物，历经磨难饱受风霜，美绝尘寰。馆南原为盛氏戏台，园主追慕东晋谢安“东山风流”，设有家乐，号苏州第一戏台，多弦管之音，歌舞岁月，美比神仙。

浣云沼、冠云亭、冠云楼均围绕三峰而设。浣云沼位于“冠云峰”等三峰之前，玉峰倒影于清流碧泉，恰如浣洗三峰之水。又能观赏沼中游鱼，百岁老人苏局仙书“安知我不知鱼之乐”额，取《庄子·秋水》篇中庄、惠问答之意。腾云冠峰，交霞翼岭

冠云楼楼下有沈尹默书“仙苑停云”额，将三峰喻为蓬莱仙苑，又用陶渊明《停云》诗意，以三峰为友。“冠云楼”原来名“云满峰

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