作者：曲黎敏
出版社：天津科学技术出版社
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曲黎敏精讲黄帝内经(套装共2册)(养生更在养心，读出不一样的世间百味，找到人与世界的相处之法)试读：
曲黎敏精讲《黄帝内经》. 一
自序
《黄帝内经》分上、下两部分，一部分叫《素问》，一部分叫《灵枢》，《素问》是81篇，《灵枢》也是81篇。我这次努力把《素问》81篇讲完，可能要花好多年的时间，而且为了解释好《素问》，就要“以经解经”，所以必然涉及《灵枢》，这可是个艰巨的任务，我们一起努力吧。有一个医家说过，如果能读懂《黄帝内经》一句话，可以让你吃一辈子饭。但吃饭只是谋生，要想明道，显然读懂一句是不够的，我们要尽可能地多读，然后终身都会快乐。读懂《黄帝内经》也不是非要当医生不可，而是要让自己在先哲智慧的引导下了悟性命之道，做一个有审美的快乐的人。我在中关村学院讲《黄帝内经》两年多以来，不断有人加入学习的队伍，而且一进来就迷上了《黄帝内经》。很多人说，这两年的学习改变了他们的生活，人生变得更加明确和快乐了，因为明道了，因为不再害怕疾病和死亡。我经常鼓励所有的家长，希望大家能在家里备一套中国古代经典，比如《十三经》或《诸子集成》。万一哪天你的孩子看了、读了、喜欢上了，中国的文脉，就在你的家脉上有了那么一缕美好的传承……我们正式开讲，首先我要介绍一下《黄帝内经》。第一个问题就是：《黄帝内经》为什么以黄帝为名？在汉代，我们国家的医学系统，除了《黄帝内经》以外，还有《黄帝外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》《白氏内经》《白氏外经》，到现在为止，就留下了这么一本《黄帝内经》，为什么其他书都没有留下？这个话题要深究的话，可以拍成一部纪录片。古代人给书起名字的时候非常讲究。像《扁鹊内经》 《白氏外经》这些书的名字毕竟带有一些个人的偏见，而“黄帝”二字，是个天大的名号。能借黄帝之势，传一本经典，岂不妙哉？！所以给这本书起名字的人无非是在借势，但至少没有给自己留名的私心。还有，就是道统问题。中国文化讲究“道统”，就是一切都要按五行生克来，比如关于谁做皇帝这件事，古人认为是天定的，按五行相生来说—— 第一代帝王一定具有东方生发之特性，故称之为青帝，青帝的代表就是伏羲氏；木生火，然后就是赤帝（炎帝），也就是神农氏；火又生土 ，就是黄帝（轩辕氏）；土生金，就是白帝（少昊）；金生水，然后就是黑帝（颛顼）……刚开始是一个相生的系统，再往后，就又有相克的秩序，比如明代为火，清代就属水，有意无意之间，有了水克火之意。我们不管帝王学，只说道统，黄帝就代表“中央之神”，所谓“中央之神”在我们身体里的表现，就是脾土，所以《黄帝内经》一书，重在中央脾土。人，出生之前为先天，父精、母血、灵魂等至关重要；出生之后为后天，脾胃运化就重要了，所以脾胃又称“后天之本”。道统并不是凭空而来的，它实际上源于我们身体里的五脏：肝、心、脾、肺、肾。《黄帝内经》之所以以黄帝为名，就是强调脾胃乃后天之本的思想。从胎儿的生命系统讲，肾是先天，脾是后天。出生后的生命，脾胃又成了先天。所以所谓先天、后天，都应该灵活看，一旦拘泥，就不明了了。人活着，要靠后天养先天，先把脾胃调好了，你的肾就好，因此脾胃最重要，伤什么都不能伤脾胃之气。为什么我特别反对小孩吃西药？因为吃了西药，首先损伤的就是脾胃。甚至可以这样说，人在20岁之前，40岁之后，代谢化学药物的能力很差，所以能不吃就不吃。要想弄懂中国传统文化，就要时刻牢记中国文化核心要素：一是气，二是阴阳，三是五行，四是中庸思想。如果你能把这四样东西弄明白的话，古书看起来就容易了，而把这几个概念讲得最透彻的，就是《黄帝内经》。总之，《黄帝内经》的作者以黄帝命名，一是重视“中央之神”—— 脾胃；二是借黄帝建立中国一统之势，表达了以这本书一统天下之医学的决心。第二个问题是：为什么留《黄帝内经》，去《黄帝外经》？《汉书·艺文志》里说，有《黄帝内经》和《黄帝外经》，但现今只有《黄帝内经》，中国的传统医学到底发生了什么，使得《黄帝外经》不存在了？它的内容到底是些什么呢？我们已不得而知。我们只能以《黄帝内经》揣测一下《黄帝外经》。所谓《黄帝内经》，就是它讲的是人体内部。众所周知，西方医学是建立在解剖学基础之上的，而中国医学坚持不打开人体，不打开怎能知晓呢？靠内观，靠拟象—— 有五脏藏于内，就有“象”显于外，故称“藏象”学说；并且因为内观而发现了经络，所以有经络学说；更高级的内观修炼，则发现了奇经八脉……而后两者，因为是以“气”的形式体现的，在西医的具象模型中是看不见摸不着的，所以神妙莫测，只能靠能量、场等概念推测一二。刚到中医学院那会儿，听针灸老师讲，经络的发现是因为劳动人民在劳动中磕碰了什么地方一下，其他地方便有了感觉……这种说法显然可笑，还不如诚实地说不知道。且不说磕碰出穴位，恐怕今人把身体磕烂了，也难连出一条经络线……若不论扎针时的体验，我个人倒是有两次奇妙的经络体验：一次是试药中毒时感受到的经脉循行，一次是讲《道德经》时，那种幸福的气脉体验真是难以言表……西医说：人是机器。中医说：人是内景。五脏六腑、经脉药性，皆是“美丽山河”内景。所以我们中医也可以叫作“内景学”，既然在内，就得返观。人体经络，就是人体气血道路图，最强大的那几条经络就好比京广线、京沪线，穴位就好比北京、广州、柳州、郑州这些大站点。若遇到交通事故什么的，线路就会瘫痪，就会堵。而治疗就是重新调度和疏通。人若死了，气血就不再流动，就如同道路灭了灯，成为黑乎乎的荒野，因此，死人身上找不到经络。有人会好奇，丢失的《黄帝外经》是写什么的呢？目前，市面上流行的《黄帝外经》是一本伪书。《黄帝内经》和 《黄帝外经》的区别是什么？这个我们只能揣测了，很可能中国也曾有一套系统是建立在解剖学基础上的，比如，东汉末年的华佗也是讲究开刀做手术的，就像现在的西医。但无论如何，这套系统还是不见了，是无意丢失，还是有意抛弃？总之这套东西没有传下来，所以不妨这样认为：我国的传统医学，从汉代起，就决绝地抛弃了外科手术这条路。中国古代战争频繁，有战争就会有伤员，就会有死人，最早的生命探索者不会不去探视和研究人体解剖及伤口，甚至可以这样说，现代西医解剖的都是病死的人，而中国古代观察和解剖的都是死在战场上的战士，这两种人的生命体征会有很大的不同。扁鹊有一本《难经》，把人体解剖说得很清楚。汉代华佗的手术水平非常高，大家都知道手术后的伤口很难护理，但华佗发明了非常了不起的药膏，在伤口上一抹，20天左右就能痊愈……也就是说，我们在对生命的探索上，内外科都曾全面发展，但最后，我们虽然保有金疮科及骨伤科，但在疾病学上，我们中国古代医学还是郑重地做了一项选择—— 删掉了“外”，保留了“内”。第三个问题是：为什么讲《素问》，不讲《灵枢》？《灵枢》是我国图书史上的奇葩。《素问》一书在历史上反复有人校注、勘定，但《灵枢》则孤零零的，像个孤儿，缺少校注整理，这大概与它被反复遗失有关吧。从唐代开始，《灵枢》就已经遗失了；到了宋代，朝鲜李氏王族想用一批书来换中国的《资治通鉴》，在这批回赠的书里，有一本薄薄的小册子，就是《灵枢》，进了国库以后再次遗失；直到南宋一个叫史崧的人献了家藏本，这本小册子才又流传于世。总之，《素问》《灵枢》好比双胞胎，一个备受宠爱，一个从小就送了人，甚至流落异国他乡。一本书被反复遗失，这事本身就值得探究。这两本册子的最大差异是，《素问》基本是讲“道”，讲“医理”，而《灵枢》基本上是讲医理之“用”，这也体现了中国人做学问的一个要点：明理比运用更重要。至于医理“怎么用”这件事，只需要医生知道，而所有的人，都可以在“道理”上下功夫。懂得了“道理”，就是“存乎一心”，可用之无穷。《灵枢》之名，很有道教意味。枢，是枢纽、机窍，“灵枢”二字当属对人身体机窍的灵用，因此多讲经脉、穴位及其运用。《素问》最简单的一个意思就是“平素问答”，也可以说是问“素”。这“素”，指太素，古人大致把宇宙生成分为四个阶段：太易（无气、无形、无质的状态）—太初（产生气）—太始（气成形）—太素（形成质）（见《易纬·乾凿度》），在这里面，太素为物质层面，在人，就是肉身。所以，问素，也就是问肉身。《素问》是黄帝跟几个老师学习并探究生命原理的一本书。黄帝，在中国历史上功勋卓著，创立了天文历法和原始的国家政治制度，可临了还要不耻下问，渴望明白生命之理。很显然，此书关乎明心见性，而几位老师对此也真诚传授，每每赞叹黄帝的问题直指要害，总是说：善乎哉问！这问题提得好啊！正所谓：圣人易语，良马易御。什么意思呢？就是跟圣人交流那叫一个过瘾啊！无障碍啊！黄帝的问题提得妙，而老师们的回答更是令黄帝佩服，关乎天地之大道的解答总是让黄帝肃然起敬，每每斋戒，沐浴更衣，藏之为秘典……于是，一部伟大的经典便由此而诞生。让我们也怀着敬畏之心，翻开这部经典，感受一下这亘古的光芒和慈悲。关于医学经典，可以说，《黄帝内经》，不战而胜；《伤寒论》，百战百胜。开讲之前，我希望大家去买一本《黄帝内经·素问》，然后准备一个大笔记本，可以抄一句原文，听我解读一句。刚开始我会细细地讲，等大家基本概念、思路都熟知后，进度也许就快了。好，让我们一起，慢慢启程，不断地深入，直到看到或拥有那美好的生命之珠。天真，一是指本性最天真，二是指本性的天真源于具足。具足，即圆满。生命的痛苦皆来源于缺失，因缺失而显示出阴阳。而具足，则是太极般的完美，它无须借助任何外力，自身就是源泉。上篇 上古天真论
题解
2006年8月，我正式在山东教育台开讲《黄帝内经》，至今12年多了。可这本书在我的包里背了至少20年，读了20年，课间10分钟，也要在校园里找个树荫读一会儿，即使懂了一句，也很快乐，这就叫“天道酬勤”吧。古书嘛，很多人担心读不懂，其实，经典的好处就是这段没读懂，接着往下看，后面就有专门解释这段的文字。总之，圣人的书，是慈悲的，只要你用了心，就不会让你不懂。先解释下题目，什么是“上古”，什么是“天真”。上古，指远古，对生命而言，上古也应指胎儿期。不要以为胎儿期不重要，人的一生，几乎都与这一时期的生成有关。而且，人生最天真混沌时，也就是这漫漫十月怀胎，从一个受精卵到一个五脏俱全的小人儿，把人类几亿年的进化都演化了，真是太古而又新鲜。天真，一是指本性最天真，二是指本性的天真源于具足。具足，即圆满。生命的痛苦皆来源于缺失，因缺失而显示出阴阳。而具足，则是太极般的完美，它无须借助任何外力，自身就是源泉。天真，就是不矫饰、不作伪，从来就是本来面目。什么叫本性最天真？比方说，这心脏啊，它本身该干什么就干什么，该吃什么就吃什么，它是全身的动力源，分分秒秒自强不息；它的食物是气血之精华，吃别的都不安。大肠吃什么？粪便。如果大肠说今天我就不想吃粪便我要吃血，这就不天真，这就叫一念害死人，生命就会出问题。人体，是老天给予这个世界最精密的一套系统了，不是我们想当然就能行的。我们的大脑总是想当然，但我们的身体还是该有什么就有什么，该干什么就干什么，来不得一丁点想当然。《黄帝内经》是几千年前的东西了，凭什么现在还在用？就一句话，几千年来，就算什么都变了，但有一样东西没有变，就是你的身体结构—— 依旧还是五脏六腑，再怎么着，也没进化出什么新东西，冷不丁长个六指都不容易。既然人体是最精密的系统，那么我们就不能随便地把某个器官割掉。我们经常随随便便就把扁桃体或阑尾割掉了，肯定是不对的。老天生它，一定有用。比如，现代科学就证明了阑尾是局部免疫系统，在控制食物、药品、微生物和病毒抗原方面均起了至关重要的作用。它直接关系到我们的肠道健康。在这个食物、药品越来越复杂的时代，它好似安监局，而且还收治毒气垃圾，所以它的存在非常重要。因此说对待生命，太想当然和自信，不尊重和敬畏肉身，也许会铸成大错。还有一点就是，人体是自足的，五脏六腑生克制化，它们自己满足自己、自己管理自己，而我们的头脑一旦进行干预，就破坏了它自足的特性。人体是最不可思议的，头脑是最可思议的，这就是上天在我们身上安排的最大矛盾。身体最不可思议的是你今天吃了一顿饭，你不知道你到底吸收了多少水谷精华；而头脑最可笑的是，想当然地认为自己吸收了多少维生素。一 昔在黄帝，生而神灵
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。大家千万别把《黄帝内经》当作只有医生才能看的书。凡经典，读法第一要点，先读懂第一篇；第二要点，先读懂第一篇第一句。你如果读不懂一句，那你后面就没法学。就这第一句，《史记》的开篇、《黄帝内经》的开篇，全是这一句，历史、生命，都从这第一句开始了最初的惊鸿一瞥。这就是一首诗啊，你看它是四字四字的，保持着《诗经》般的古朴和诗意。其实，会读的话，《黄帝内经》就是诗，不是文章，里面很多词句都是押古韵的。昔在黄帝现在说“昔在黄帝”，先讲第一个词“昔在”。学经典，有一本书是必需的，就是《说文解字》。《说文解字》的成书时代与《黄帝内经》的结集时代大致相同，所以我们可以通过《说文解字》来读懂《黄帝内经》。如果可能的话，一定要去河南安阳的汉字博物馆看看。那里面的象形文字，更为丰富地解读了汉字。“昔”字，上面其实是“水”，下面是“日”。“在”这个字，是“才”和“土”两字的结合，表示土里发出了嫩芽，所以表示“刚刚”。只要说到“远古”，西方说“long long ago”，中国人的“远古”则非常明确——“ 昔在”，在这里指特定的时代—— 日在水下，也就是洪水时代。▼新文明的缔造者。关于我们这一轮人类的记载，基本都从洪水时代开始。西方有诺亚方舟的说法，中国有伏羲女娲藏身葫芦中的传说，而这两位又成为洪水过后的先祖。这件事一定出现过，我们现在这一代人，都是洪水之后的人类的后代。洪水之前的人类什么样，我们现在不知道，但我相信恐龙时代的人类一定是巨人，所以关于巨人的童话也许是真实的。我们是洪水后的新人类，而孔子、老子、释迦牟尼，还有西方的苏格拉底、柏拉图等，他们可能既是古老文明的传承者，也是新文明的缔造者。比如说孔子，他采取的做学问的方法叫作“述而不作”，就是说他只讲述先贤的道理，而不自己创作。其实你如果把古书都看明白了，就会发现你自己写作是没有意义的，因为很多话都已经被古人说尽了，而且说得比今人简洁，比今人漂亮。这就导致我们走到一定阶段后，又不得不回头去学传统的经典，古人称这种行为是“复古”，我们现在叫“复兴”。现在我们把“昔在”弄明白了，“昔在”就是洪水时代，我们现在谈的生命系统是洪水之后的生命系统。“昔在黄帝”，难道只是说黄帝吗？这里的黄帝，其实又可以代指人类、中土、脾胃等一切与他同象、同气的事物。因此，这一句可以翻译为：洪水时代后有一群新人类。如果跟下一句“生而神灵”相衔接，甚至可以比拟破水、破胞衣而出的胎儿，总之，一个新生命来临了。而这本书，就是对这个新生命不断的追问和解读……生而神灵下一句是“生而神灵”，那我现在问大家，难道只有黄帝生而神灵，我们就生而不神灵吗？可以这样说，我们每个人出生时都是“神”。你看小婴儿啊，大家不要觉得神仙要到山上去找啊，只要家里生个宝宝，我们的家就进“神仙”了—— 你看“神仙”身上有几大特点。第一，身上香，连脚都是香的，然后你就会欢喜，还特别爱亲他的脚丫。现如今，谁会亲谁的脚啊？没有人爱亲大人的脚，因为这双脚在世间已经待臭了。过去臣民会亲国王的脚，但都不会怀着你亲宝宝脚丫时那种喜悦的心情。“神仙”的第二特点，是要吃有吃，要喝有喝，要抱有抱，要亲有亲。同时他还对你不屑一顾—— 你看你对宝宝爱得欢天喜地，糊里糊涂，但是他还对你不屑一顾，可能在孩子眼里，我们的表现是滑稽可笑的，但我们极端真诚地爱着他们，小婴儿一个心满意足的微笑，就给了我们一个“天堂”啊……▼每个小婴儿都有“神灵”的特征。其实，每一个生命刚出生的时候都具备一大神灵特征，所谓神灵，就是超乎想象，这不是说说就可以的，而是有迹可循、有征可查的。“生而神灵”的第一特征，就是“握固”。你看所有的小孩出生，都是握着小拳头出来的，还不是一般的握拳，而是大拇指掐在无名指的指根处。这种握法就叫作“握固”。这是一个最重要的手印，无名指的指根处，为肝之魂窍，后来算命先生以此处为“子”—— 也就是十二地支之起始点，这种做法大概也是受小婴儿这个手印的启发。此处乃生发之机窍。如果你打坐时掐在此处，到子时的时候，无名指的指根处就会出现跳动感。这，就是生机。我去过印度，新德里机场墙壁上的装饰就是各种手印。古人认为，手与足，是天地阴阳转换的机窍所在。手足末梢都是十二经络之转枢点，其实也是十二时辰之转枢点，因此手印里面有大秘密，也叫“掐诀”。打坐时，可以预先设置唤醒自己的时间，秘密就在“掐诀”中。所有的孩子出生，都是掐着这儿出来的，有人教吗？没有。为什么要掐住这儿呢？《黄帝内经》讲“肝神为魂”，掐住这儿就神定安然。所以小婴儿掐住这儿出生，是为了守肝之魂窍，小婴儿握固是为了固魂。所谓“生而神灵”，这一件事就足够说明了，这叫“与生俱来”，不可思议，记住啊，生命最大的特性就是不可思议。有人会问：人有灵魂吗？《黄帝内经》与西医最大的不同是它讲“五藏神”—— 肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意、肾藏志。这个问题先放在这儿，以后专章讲“魂魄”。无论如何，从所有小婴儿出生，即“握固”这个问题上，我们发现老天爷护佑每个“小神仙”。但出生后，就是《易经》里那句话叫“自天佑之”，要自己努力保佑自己啦！“生而神灵”这四个字，可是大学问啊。刚出生的小婴儿又叫“赤子”。关于“赤子”，老子说过一段很著名的话：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”这里不仅提到了“握固”，还提到了“赤子”生而神灵的其他指征：骨弱，筋柔。小婴儿的筋柔在于“抟气至柔”，也就是他元气足、气血混沌如一的状态。刚出生时，不必谈养生，因为骨弱、筋柔是生命的最佳状态，越老，就越骨硬、筋硬。我们总觉得骨壮则好，但老子说“物壮则老”；中医说“筋长一寸，寿延十年”，也在说“筋”的柔软与生命的相关性。大家都见过，小婴儿闲着没事就啃自己脚丫，可见，不仅大人喜欢他的脚，他自己也喜欢。你啃一啃试试？掰上来都很费劲噢！这就是“骨弱筋柔”。小婴儿不必修炼，就能达到修炼高人的几大特点——“ 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”—— 看看，婴儿德性之厚，足以让蜂虿虺蛇、猛兽、攫鸟这些人类的天敌退避三舍，不仅不伤害他，甚至还有可能爱护他……都听说过狼能把小婴儿带回去养，没听说哪只狼把一个大人领回家养的。所以，小婴儿级别很高啊，高在哪里呢？高在“天真”二字。除了“骨弱筋柔而握固”，老子说小婴儿“天真”还有两大特征：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”“未知牝牡之合而朘作”，是说小婴儿不知道男女之事，但男婴能勃起，其实这就叫“无欲则刚”，又叫“活子时”。成人要有刺激才能勃起，而貌似懵懂无知的幼儿动不动就勃起了，老子对此的解释是“精之至也”，也就是元气足，且精粹，而导致“活子时”。我们平时所说的子时是半夜11点到次日1点，也称“一阳来复”。但有漏之身，也就是我们这些已经百般耗散的身体叫作“有漏之身”，来个“一阳来复”都很难，更不要说“活子时”了。小婴儿呢，为“无漏之身”，精，不仅足，而且好，所以，可以经常“活子时”。最后一句是“终日号而不嗄，和之至也”，是说小婴儿一天到晚扯着嗓子哭，嗓子也不哑。而我们大人则不成了，一天到晚有咽喉的问题。重者甲状腺功能出问题，轻者咽喉肿痛、喑哑，这是为什么呢？首先，哭为肺音，小婴儿哇哇哭其实对肺气是个锻炼，而我们中国人不知为什么总怕孩子哭，一哭就抱，反而使孩子得不到锻炼。其次，小婴儿气脉平和，并不真动气地号哭，他除了哭，还能怎么表达呢？此时囟门未合，老天又不让他说话，所以哭声就是他唯一的表达。而我们大人与小婴儿最大的不同，就是我们精不粹、气不和，我们讲话多了，嗓子哑是精不足，而我们太渴望别人的认可和接受，又使我们气不平，内心焦虑纠结，气脉滞涩是咽喉症状的内在原因。以上这些，就是“生而神灵”的真正内涵。也许因为这时太神灵了，囟门通天，所以老天不让婴儿说话，仿佛天机不可泄露。那什么时候可以说话呢？总的说来，上面先合，下面才能开；下面（腿）开了，上面（嘴）才能开。所以一定是走路以后，婴幼儿的语言才飞速发展—— 从生理上讲，迈开了步子，会阴得先开了，口才能开。因此小孩说话基本上都是周岁以后，囟门未合时，小孩超灵；囟门一合，后天模式正式开启，学习也就开始了。弱而能言说起“弱而能言”，一定不仅仅是指黄帝“弱而能言”，我们每个人小时候都“弱而能言”。只是小时候的“言”，与长大后的“言”，有大不同。先说言和语有什么不同？“言”是自言，“语”是对话，“弱而能言”是自说自话。婴幼儿的心灵是面对整个宇宙星空开放的，他并不管大人怎么想，他可以跟花说、跟鸟说、跟动物说，在他们的眼里，万物平等。其实小孩3岁前最灵，大人与3岁之前的小孩一定要多交流，那时候你的生命能量，包括你的智慧，包括你的方方面面可能都赶不上孩子，但我们大人往往自以为是，觉得我们比孩子强大，觉得我们可以随随便便对孩子指手画脚。俗话说：“三岁看大，七岁看老。”3岁和7岁之所以重要，西方研究的说法是：5岁前为智力发展最为迅速的时期，如果把17岁的智力水平看作100%，那么孩子在4岁前就已经获得了50%的智力，其余的30%是在4～7岁间获得的，剩余的20%则在7～17岁间获得。所以3岁、7岁非常重要。智力，指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等。但这些大多与后天训练有关，绝非可与先天智慧相比。李贺7岁便能吟诗作对、莫扎特5岁就会作曲，全凭智力吗？！如果从《上古天真论》看，小婴儿，“生而神灵”，此内涵远比智力要宏大。所以，所谓“三岁看大”，不过是看天性。记得小儿不到3岁时，有次从幼儿园归来，手持一个气球，上楼时，有一不相识的小妹妹正从楼上下来，看见气球就停下了脚步，这顿时让小儿纠结，路过小妹妹时，小儿果断地把气球塞给小妹妹，随即一句话让我忍俊不禁，他对小妹妹说：“快点走，别让我后悔！”这是什么？这是小自私、大慈悲。无论多大，他都是这样的孩子，天性如此，至老都坏不到哪里去。而“七岁看老”，则是指人至七八岁时，阴阳为之一变，性情也变，但天性是根，性情是枝杈。性情会随际遇而变，随气血阴阳而变，老呢，就是一生际遇的积累。所以，老，与性情相关，但一甲子后，人会重归天性。“弱而能言”，有两个概念：一个是他自己有自己的一套逻辑，比如万物有灵；另外一个是他所言皆真理，比如小孩会经常问一个问题：“妈妈，我从哪儿来？”这个问题，我们长大了从来不问，也许不屑于问，但一旦问起，便已进入哲学领域。这句话是有大智慧的，哲学有三大终极问题—— 第一，我是谁？第二，我从哪儿来？第三，我往哪儿去？可是你会发现小孩都在问这三个问题，因此说，“弱而能言”，不可轻易带过，他们言的都是人生的根本问题。从某种意义上说，孩子问此，在于先天智慧，大人问此，则纠缠于后天智慧。其实，人生很有趣，我们习惯于从小看老、从生下来看死亡，实际上我们也可以反过来看，从老看小、从死看生。大多数情况下，我们会觉得小孩无知无识，不值得关注，恰恰是忽略了人生最美妙的感悟阶段。比如说我们都喜欢小婴儿的脚丫，他自己也喜欢，可是我们忽略了他小脚丫的五趾齐整，大人有五趾齐整的吗？没有。但我们若去看佛像，会发现佛像的五趾都是齐整的，这意味着什么呢？我们习惯于仰望佛祖的脸，观其神态，我们内心会生出大感动，了悟神明的慈悲与宁静。但我们若去观其足印，看到五趾整齐，我们会觉察出什么呢？—— 无分别心！诸菩萨的宁静与慈悲是立足在无分别心啊！而唯有小婴儿也是菩萨啊，他们也无分别心啊。小孩刚出生的时候，守的是混沌之道，没有一，也没有二。可是我们家长慢慢教他什么呢？我们教他的，就是分别心。比如我们跟孩子会说这是妈妈，这是爸爸，这是姥姥，这是姥爷，这是爷爷，这是奶奶，我们教他们以分别而认知世界。等他们慢慢长大了，慢慢到了一定年纪，然后开始修行，修什么呢？修“无分别心”，你看，又修回去了。人生就是这样，我们从“天真”到“不天真”，然后再追求“天真”，这就是人类的命运，我们绕来绕去，在螺旋式的拧巴中，在终点求着开始……这一切，说来真是既可悲又壮烈。关于“我从哪儿来”的问题，所有的孩子应该都问过。我记得我就问过，我从哪儿来？因为我皮肤黑，我妈就说我是从煤球堆里捡来的。20世纪60年代的母亲又忙又累，又羞于谈论生育等问题，通常都会用“孩子是捡来的”类似说法来应付小孩。但我们真的会信以为真，比如我，小时候只要看到煤堆，看到煤球，马上就犯忧郁症，站在煤堆前我会想半天，希冀从那里再领一个妹妹或弟弟……过去的母亲根本不会跟你谈精卵结合，而现在的妈妈可以通过一些故事来谈论下这个问题，但哪个母亲能上升到哲学或宿命来回答这个问题呢？很少。远古的人也好奇这个问题，所以会有很多神话或童话，以稀奇古怪的方式来破解这个问题。比如说“女娲抟土造人”啊，干累了，就用鞭子抽泥浆啊，滚到李子树下的就姓李……但现在的人，早已没有了远古的好奇与情思，于是便把这些根本问题匆匆带过了。我儿子也问过：妈妈我从哪儿来？从妈妈肚子里来的啊。那我是怎么进到你肚子里的呢？我又是怎么出来的呢？……这真的令人抓狂。他还这样问过：妈妈生我是为什么呢？还没等我回答，他就说他明白了，他说爷爷奶奶生了爸爸，爸爸生了我，我要继续生下去……他如此这般找到的链条和使命，令人很是欣慰。其实，每个孩子都可能有他自己的人生解释，不要小瞧这一点，只有孩子问“根本”，我们越长大，越不问“根本”，我们更多的时光是在随波逐流。不信，你就记录一下某一天自己的言行，你会发现80%都是废话，都是在敷衍。比如你路上碰到熟人，会问“吃了吗”这句毫无意义的话。如果他没吃，你也不会请他吃，所以他也敷衍回答说吃了。不过从这句问候语中也可以发现“吃饭”是中国人的头等大事，我们的谋生就是谋“饭”啊。如果某一天我们愣怔了一下，猛然想了下“我们为什么活着”这个问题，这就是“知止”，然后就可以一步一步探寻下去了。幼而徇齐开篇就要细讲啊，如果第一句没弄懂，后面就无法读了。前文讲到“弱”，弱而能言，“弱”，就像小苗出生，身体柔弱弯曲的样子，到了“幼而徇齐”，“幼”这个字本身指的是肉乎乎的小虫子的样子。什么叫“徇齐”？“徇”字，“彳”部，代表行走，“旬”，表示“一圈”的意思，中国人认为一月三旬，一旬为十天，把一个空间概念变成了时间概念。所以，“徇”字的本意是走圆圈的意思。其实，汉字的初始状态是象形文字，学习象形文字的关键要求我们要有儿童一样的趣味思维，有了这种思维，汉字就灵动起来，文章便也有了生命。“齐”字，最初的意思是麦苗整齐。于是，“幼而徇齐”就清楚了，徇是圆满，齐是整齐—— 一下子把少年的风华正茂烘托出来。少年时期最重要的一个特点是身与心同时发展，并且均衡，不偏不倚，因此，少年时代是人一生最难忘的美好时代。青春期后，身体的发育开始放缓，心智情感却突飞猛进。身与心不再同步，生命开始倾斜—— 身体发育过快的，或心智发育过快的，都难免跟头把式般地趔趄，都难免有创伤。唯有幼年，身心不二，便是“徇齐”。也正因为“身心不二”，身体才能不加阻碍地快速成长，同时心智也明粹率性，无欲无求，这时虽有性格、天性的不同，但基本是张白纸，任人涂抹。很多人到了青年以后，基本上就落了俗套，乏善可陈了。人什么时候长得最快呢？胎儿期最快，出生后也快，我们经常说孩子是一天一个样，少年的时候也很快。但到了青春期，出现一个节点，生长速度减下来了，青春期之前是飞速成长，青春期之后是放缓成长。女子七七四十九岁以后，男子七八五十六岁以后，生命开始萎缩。现代医学认为癌症可能跟人的衰老有关，不无道理，一切都是气血的问题。唯有明白生命之道，才知道人是怎么老的，也才知道人是因何死的，这，就是我们学习《黄帝内经》的意义吧。是什么能让生命快速发展？“徇齐”两个字妙不可言，生命成长，光快不成，还要整齐，什么是整齐呢？人的精神和身体要同时发展，而不能偏失。在青春期前，这个同速发展非常重要，身体要快速成长，认知也要快速成长。因为青春期以后，人开始有重点地发展了，青春期以后，身体发育可能放缓，心智情感却突飞猛进，身与心不再同步，生命开始倾斜。发展漂亮且恰到好处的，就能飞翔。头大身小的，或头小身大的，都难免跌倒，而有的人，可能终身都没有飞过。少年时期的“徇齐”，也就是心和身的同步高度发展，靠的是什么？好好把这个问题想明白了，就是个“明性”的过程。少年身上最可贵的是什么呢？答案是：快乐，无欲无求。养生大道有一句话，叫“忧喜不留于意”。小孩的情绪像天空一样，说变就变，一会儿晴了，一会儿下雨了，小孩的情绪只有“当下”，没有持续。我们所有大人最大的问题是什么？情绪的偏与执，“偏”，是不守正道，比如，小喜怡人，大喜伤身；小小的忧伤会给生命带来沉静，而大忧伤、大焦虑，则伤害生命。“执”，是持续，是固守，是淤滞。把“偏”与“执”放到生命里，人就会得病。小孩怎样呢？比如，小孩说妈妈我想要这个，妈妈说你给我住嘴，小孩就说我好怕呀，但是只要给他一个玩具，他就玩去了，他就把先前的欲求忘了。“忘”可是个很高的人生境界！能“忘”者，能及时地清除生命垃圾的人，才是高人。事实上凡是那些能忘的，能“忧喜不留于意”的人，还真都长得高，那些少年时就猛蹿个儿的人，都很单纯，老人家会叫他们“傻大个儿”。而那些小个子都很机灵，心眼多。我还见过，父母都高高大大的，孩子却不高，为什么呢？因为他很小的时候，父母就离异了，从小他便跟着母亲奔波。家长会觉得离婚这个事对孩子没有太大的影响，但孩子不长个儿的事实告诉你，一定有影响。家长任何的行为在孩子的身上都是有痕迹的。中医讲究望诊，其中有一点就是，看见孩子啥样，就应该知道他父母什么样。孩子，忧喜，不该留于意，只要留，就可能会有伤害。不要小瞧少年这个时期，西方心理学认为人成年后的所有困境，其实都跟他少年时的心理阴影有关。其实，很多电影都会描写少年春意的初萌，比如《美国往事》《西西里的美丽传说》等。这个阶段是少年自我意识的开始，也是他眼中世界的开始，这时的一切都意味深长。开篇就阳光灿烂的，那种光芒会给他的一生都染着金边，因为他会容易相信世界的美好。而以凶残阴暗开篇的，一生都难免阴影重重。但对阴影的逃避、抗争，也会带给他与众不同的力量。举个例子吧，比如小时候一直尿床的孩子，如果有人肯去做一项社会调查，会发现小时候尿床的时间比较久的孩子（尤其是女孩），长大后颇有成就，为什么？据说日本曾经拍过一个电影，有个孩子每天放学的时候都狂奔，只是为了不让小朋友路过他家的时候，看到他夜里尿湿了而白天晒出来的褥子，最后他居然跑成了世界冠军。什么使他狂奔？羞耻心和自尊心。不要小瞧这两个心，羞耻心是良知的基础，自尊心是成功的基础。从小就纠结于这两个心的孩子，一定会比普通的阳光少年要心智成熟。再比如，在我们强大的自尊心背后一定有一个自卑的底子，如果这个人死要面子，他一定在某一方面特别自卑。如果看到一个女子打扮得极端精致，你会觉得她是个幸福的女人还是不幸福的女人？经常有这样的病人坐在我前面，太精致了，让我都惊叹，人怎么能这么精致？过于精致的人会得什么病呢？得“紧”的病，就是她从里到外都是抽紧的，她的生活没有任何放松的点，总而言之，就是她没有绽放过。她活得太苦了，而且这种苦，除了对医生说，从来不对外人言，包括闺密都不知道。她活得太警惕了，喜怒过分留于意，成天心肺高悬，肠胃不舒缓，所以这些地方都会病。而你看那些邋邋遢遢的人，由于心态的放松，反而不得什么大病。好，我们回来接着讲“幼而徇齐”，不要小瞧这句话，这句话其实特别关键。少年，我们一定要给他足够的空间，让他身心完整地去发展。这时候稍微有一点压力，就会影响大脑里的脑垂体。脑垂体跟什么有关？做家长的特别关心孩子长不长高的问题，脑垂体其实就是分泌生长激素的，长高激素就是这个东西，跟身高和生理发育（女子的月经、男子的遗精）有关。直接说吧，脑垂体跟身高和性有关，身高和性是一对矛盾。见女孩来月经后，人们会略带遗憾地说：“这孩子也就这么高了。”老百姓不懂什么脑垂体，他是通过生活明白女孩一来月经就不太蹿个儿这件事的。在我们的生命里是有一些阀门的，脑垂体就是一个很重要的阀门。它如果启动了“性”，身高就暂缓，所以对于少年，有一个时期要拼命让他发展，不要有任何阻挠，就是要“赏而勿罚”。关于男孩、女孩的成熟，我有一个观点：女孩要适当地早熟，男孩最好要晚熟。因为这个世界太复杂了，女孩如果太晚熟，会在世界上吃很大的亏。其实生养女孩，父母要担更多的心。而男孩，很多家长都会认为无所谓，顶多教育他对女孩要多负责任。所以我的原则是，女孩早熟有利于自保，男孩是越晚熟越好。看到有些孩子长得慢，家长就着急，就愚蠢地相信网络里宣传的“生长激素”，花很多钱，给孩子打针。生命，是容不得乱来的，更容不得过度干预。长不长个儿这事，归脑子里的脑垂体管，所谓“生长激素”，势必干预脑子，干预了这部分，必然干预孩子的性功能，个子矮点于人生无大碍，生殖系统出问题了，可是家族的血缘链条要出大问题的，这岂不可怕？！在人生“徇齐”的时期，精血用于长身高，就不会开启性功能，生命有自己秘密的人生轨迹，哪能容你乱下黑手？！我就见过一个女孩刚来月经，就被家长带去打了“生长激素”，然后就停经了，之后又靠吃激素调理月经，最后，身高没长，还得了生殖系统的病。父母把肠子都悔青了。总之，少年与青春的接壤处，是一个清新的地界，什么都是新的。身体，因为刚刚被自己发现，所以是新的；灵魂，也刚刚开始被发现，所以，也是新的。新的，而且美好，所以，是人生最快乐的时光。长而敦敏然后，就开始了新阶段：“长而敦敏”。“长而敦敏”—— 长，是指青春期后的漫长岁月。青春期之前，是个“无漏境”。此时，身体和思想都是本来面目，自足、自化。青春期一至，第一件事是什么？是开始“有漏”—— 女子月经、男子遗精。在此之前，男孩女孩性征不显，此后，雄雌便分。有漏，则傻。说句实在话，原先气血都奔脑子上走，现在最精华的东西每个月还要从下面走。这个往下走就是漏。漏，意味着好东西都流走了。傻，是说底下一漏，脑子就有点不足，这儿没有褒贬之意。我从来不觉得“傻”是一个不好的词，你们觉得“精明”好，我不觉得“精明”好。“精明”，就是想得太多，就是把简单的事情复杂化；“傻”就是能把所有复杂的事情变得简单化。举个例子吧，比如说这儿有一块无人认领的珠宝，精明的人思前想后，他会在脑子里设计无数套方案，总之是既偷拿了东西，又不想被人发现才好。而“傻”的人很单纯，喜欢就直接拿走了。其实，生命也是有珠宝的，也是有精华的，傻的人是直接偷本质，拿走就是了。精的人成天胡思乱想—— 这是好东西吗？值多少钱呢？能让我得到什么？……总之，有的人，越精，越蹉跎人生。什么叫傻？什么叫真聪明？来此一世，禁不住蹉跎啊，一眼就能识别何为好东西，而且直接就拿好东西的人，少之又少。还有一种人总是首鼠两端，过于算计，如此便蹉跎了人生。所以这个傻，不是真的脑子坏了，古人形容这种“傻”用了一个绝妙的词：敦敏。敦，厚重；敏，勤勉且规矩礼貌之意。“敦”就是“厚”，“厚”也是“道”，所以有“厚道”一词。过了青春期以后，人是往宽里长，这时候人积攒的是厚劲，这叫“敦”。什么叫“敏”？我自己在家没事就画画，我会画一个“敏”字的象形文字。“敏”，像什么呢？像一个女人坐在那儿，两只手搭在那儿，三根毛代表头发，这边是什么？这边的“反文”读什么？读“pū”。“pū”就代表手的动作，凡是从“反文”者，都是跟手的动作有关，比如说放、救等。那这女子在干吗呢？在梳头。大家千万不要小看了梳头这件事，中国人所谓讲礼貌，首要看头发，蓬头垢面，代表不羁的人生，或低级的人生。“幼而徇齐”的时候，男孩、女孩头发什么样呢？男孩、女孩发型一致，一律齐刘海，两边各有一髽鬏。女孩初潮是个大事，从那一天起，女孩的发型就得变，就是把刘海梳上去，把头发盘起来，头上要插簪子，这就叫“及笄之年”。所以说女孩的成熟是显而易见的，男孩的成熟却不像女孩那样容易被发现。《红楼梦》就是从宝玉初试云雨开始的，所以，《红楼梦》有一个核心，就是青春的美好与幻灭。因为男孩成熟不外显，所以古代统一男子20岁那年行成年礼，叫“弱冠之年”。弱冠就是在男孩20岁那天把头发盘起来以后，然后用一个簪子固定，就成了个“夫”字，什么叫“夫”？就是你已经顶天立地，要承担社会责任了。都顶天立地了，为什么还称“弱冠”？其实，就是告诉你，虽然你戴帽子、懂规矩了，但你还是要小心，因为你的身体是弱的，不要糟践自己。你还要花10年的时间来成长自己，所以男子最好“三十而娶”。20岁的男人呢，就是生瓜蛋子。什么样的男人最有魅力？结婚之后的男人才有魅力。为什么有的女孩总想插足呢？因为她聪明，就是不道德，谁不愿意吃熟果子呢！但是你不要忘了，把果子弄熟的肥料不干，他老婆肯定不干，老婆又不是培训机构。如果我们女人足够强大，就随他们去，当你这么想了的时候，那个男的还怕呢。人嘛，都有点贱性，越轰的，越轰不走，越抓的，越抓不住。所以，活通透点后，人生反而有更多的自由。“敏”字不仅代表手脚勤快，而且代表懂规矩、懂礼貌。在这个世界上，有太多不懂规矩的人，比如“小三”想摘果子就叫不懂规矩，所以才遭人鄙夷。女孩发型一变，大家就知道这个女孩成熟了，就可以有媒人上你家求婚了。但怎么知道你家姑娘成熟几年了呢？就是第一年是一根簪子，第二年是两根簪子，第三年是三根簪子，再多的话，就要用梳子啦，总之，不能骗人，媒婆到你家后要“数齿”，就是要知道你多大了。人类的繁衍最关键的一点，在于要生出最健康的孩子。而为了生出健康的孩子，最好女子要“二十而嫁”，男子要“三十而娶”，因为女子在21岁到28岁是身体最健康的时候，而男子在32岁到40岁之间，不仅身体强壮，而且意志力坚定，这时生出的宝宝最好。所以，男女婚配，两人隔10岁到12岁是蛮合适的，而且现在还有一点，男的一般而言比女子去世早，现在的女人太能活啦，如此这般，很多女的，还可以有第二春。回过头来，我们接着讲“长而敦敏”，长大后，虽然少了少年时的单纯灵透，但敦了、厚了，而且要勤劳，“敦敏”两个字无非是说“勤能补拙”。虽然说有漏了，但靠什么东西才能使你这个漏补给一些呢？靠敦厚的心，靠规矩的心，靠勤劳的工作。《黄帝内经》用词，真是精准啊。成而登天最后这一句即，当我们一切都明白时，我们却要死了。我们会发现，《黄帝内经》开篇的第一句，写的就是人之一生，但最有意思的是头几句：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏。”从出生到青春期，用了四句，成年到死亡，就一句：“成而登天。”其实，从《黄帝内经》那个时代人们就看清楚了，成年以后的事情没什么可说的，不管好与坏，一看你的底子，二看你的努力。底子好，就能保持灵性的一贯性；努力多，人成就就多。“成而登天”这期间到底发生了什么呢？劳役，困苦，被亲人绑架，被道德绑架，被金钱绑架，被老和病折磨，被死亡恐吓……总之，不仅“有漏”，还“苦”。几乎没有人能按照自己的方式去活，乔达摩·悉达多的出走也曾被父亲阻挠，老子的西行也被拦截过，孔子也许自幼失怙、父母双亡，才有了些许的自由吧……但更多的人，在没有绽放前，就枯萎了吧。这也让我们明白了，为什么人老了以后回忆的全是童年、少年，很少有人追忆中年。因为中年这段时间总是吃苦受累，怨气冲天。我们从一开始就说开篇的“昔在黄帝”的黄帝，代指这一纪的“生命”，也可以代指“元气”。“生而神灵”可以指元气一开始虽然小但特别灵，灵到一定程度，便“弱而能言”；再长大一点，开始阴阳和合了，就是“幼而徇齐”；和合到一定程度，元气就厚重且能创造了，就是“长而敦敏”；待元气充足时，有阳和阴相配，即得大圆满……总之，这就是生命的神奇与伟大，其过程就是：神灵、能言、徇齐、敦敏、登天。释迦牟尼讲世界的成、住、坏、空，《黄帝内经》讲生命的成、住、坏、空。在所有的成、住、坏、空中，都隐藏着“轮回”的悲哀。我们的生命，就像眼前的这张桌子。慢慢地，在我们看不见的地方，虫子在一点点地啃噬它，最后，它成了灰，然后这灰，又被风吹散了。而这灰，在别处可能又聚集成桌子，不管是明代的桌子，还是清代的桌子，只要是具体的，都会坏掉和空掉，但那个关于“桌子”的理念是永存的，是“空”不掉的。就像每个生命都是成、住、坏、空的，但是生命的概念和延续性是永存的。这个理念的永恒就是“成而登天”，就是圆满。于是，我们可以接着往前走了，在“空”的前提下，好好追寻下那个可玩味的“有”。《黄帝内经》开篇24字真言，高度概括了生命的过程。把这一段读懂了，就知道了《黄帝内经》在讲什么，首先要知道生命之道—— 生成之道、成天之道、元气之道。治病只是它的极小部分，把生命之道弄明白了，有大欢喜、大去处，生命自会绵绵不息。第一段花的精力是蛮大的，但绝对值得，因为你第一篇不读懂，以后怎么读呢？因为古代是没有标点符号的，这本书至“成而登天”算第一段，下面就进入第二段的讲解。二 法于阴阳，和于术数
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。“乃问于天师曰”—— 这里面唯独要解答的一个问题是“天师”，《黄帝内经》这本书讲的是黄帝跟几个老师学习，其中最著名的就是这个“天师”岐伯。我先说天师，全篇就在这儿出现了一次“天师”，为什么开篇出现这个天师？这句是说，黄帝不以人为师，是以天为师。我经常说一句，人这一辈子最关键的，是要跟天走，而不要跟人走。所谓“跟天走”是什么意思呢？就是不能乱来，比如该冬藏了，你非得唤醒冬眠的动物，就属于乱来，为什么呢？光冬眠的动物醒来，是没有用的，因为整个生态都在冬藏，没有食物、没有水，动物还得死掉。再比如，冬藏时节你非要减肥，这就比唤醒冬眠的动物还要危险。天，并没有说话，但天地以不变的规律，来彰显自己威力。人，只需依照天意去做就是了，这是最经济，也是最安全的。而跟人走，为什么不好？首先，你学习是因为什么？无明。人虽有眼睛，但看到的不尽是真相，所以你要学习，学习就要找老师，可是你别忘了这个前提，你本来就无明，你找老师，想找到一个明师的可能性微乎其微。再说了，以无明的你，说找到了一个明师，这不是糊涂吗？！现在很多人没事就说这个是我的上师，那个是我的上师，天天以奉上师为规矩，而不知所谓的上师，也可能是无明中的一群。其次，为什么我总强调经典的重要性？经典最起码的一点，就是经典的作者都是可以称之为圣人的，比如说释迦牟尼，比如说老子、孔子。学孔子，并不只是读《论语》。《论语》只是孔子的弟子编纂的，并不全然代表孔子。所以说现在掀起《论语》热本身就是对中国文化不明白的一个地方，如果认为学《论语》就是学经典了，那就还没有摸到经典的门呢。学孔子的入手处，应当是六经，如此，才能得传统文化的浑然大气。天师解释完了，我们接着讲这段。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？▼最古雅的“一年”当是“春秋”。黄帝开篇就问大问题，人的寿限问题。先说“上古之人”。什么叫上古？大家经常会有一个疑惑，不是说中华人民共和国成立（1949年）前，我们国人的平均年龄不到30岁，我们现在平均年龄是70岁左右，上古之人就能“春秋皆度百岁”？在古书里，最奇葩的是，很多神仙还活几百岁呢！上古之人，到底有没有活得很久？这个现在很难证明，其实活得长不长不是关键。关键的是动作不衰、生命质量好。若不快乐，你就是活100岁，也不能叫活着。回到原文，我们先想一下，对于我们每一个后天来讲，什么是上古之人？上古之人可以理解为胎儿，也就是先天。胎儿只用了十个月，就完成了人类几亿年的进化，从一个小小的受精卵，变成一个五脏六腑俱全的生命体，这是非常不可思议的。而“今时之人”，当指我们的后天。“春秋皆度百岁”这句，讲一下“春秋”。古代表示“年”的名词有很多，《尔雅》曰：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”这都是从不同的角度去解释一个相对的时间段。比如“年”，“年者，取禾一孰也”，这种说法是代表谷物的成熟，另一种说法是说“年”是一个怪兽。“岁”也有年景之意。“祀”指年终祭祀。其中最古雅的“一年”的指称当是“春秋”二字。为什么古代用春秋来代表一年，不用冬夏？这是从“气”上论，春与秋，最关键的是气平均。夏日太长，冬日太短，一个阳盛，一个阴盛。只有春秋阴阳的气，是平衡、平均的。“春秋皆度百岁，而动作不衰”这句，所谓皆度百岁，也可以理解为每个人都活到自己的命数，而不是真的活到一百岁。中国人对生命的观念实际上是非常有趣的，始终认为“人各有命”。比如孔子命数是73岁，孟子是84岁，圣人连这两个命数都躲不过，我们老百姓就自祈多福吧。但其中有个重要的点：就是真正的寿终是没病没灾，心里清清楚楚，安排好一切，甚至自己换好衣服，从容走掉，才算数。在这点上说，孔子真是得道之人。比如孔子知道自己要死了，他就整天拄着拐杖站在门口等一个人，这个孤独的老人，妻子、儿子都先他而去了，他对后事的安排全要靠一个学生，这个学生一定要具备几大才能。第一，有钱。孔老夫子也知道没有钱是办不成事的。你们不要以为老师总希望学生饿着肚子学习，在什么地界说什么话，干什么事，就是孔夫子的明白之处。老天生仲尼，就一定要生一个有钱的学生赞助他，否则他这一辈子怎么过？！都说去周游列国，行，下次去卫国吧，钱呢？谁出啊？吃什么、喝什么、住哪儿，不都得花钱吗？那么谁是孔夫子的赞助商呢？此人一定在七十二贤人之内。但是孔子会表露出对他的喜欢吗？如果表现出喜欢，岂不是有贪他钱财之嫌？所以，孔子对这个人的态度很有趣，有点依恋，又有点疏离，只要这人因为有钱就言语“傲娇”时，孔子就还得训斥，大家猜猜这个人是谁？此人姓端木，名赐，字子贡，为孔子“受业身通”弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡不仅利口巧辞，善于雄辩，且办事通达，善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。连孔子都佩服他赚钱的能力，《论语·先进》中记载孔子说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得叮当响，连吃饭都成问题，而子贡不被命运摆布，猜测行情，且每每猜对。也就是说子贡想赚哪笔钱就能赚到哪笔钱，今天挖了金子，金子就开始升值，明天想炒股票，股票就涨。子贡这一辈子从来就没有为赚钱这事发过愁，只要他想干，他一定会成功。我甚至认为，他就是老天派来抚慰孤独的老夫子的。但夫子的内心还是不平，所以《史记·仲尼弟子列传》说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”比如，子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”其实这也是孔子内心常比对的，颜回和子贡谁更好呢？子贡对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子的回答更妙，“弗如也。吾与汝弗如也。”孔子也认为子贡不如颜回。颜回虽好，但早死，真正把孔子的理想和言论推广的，还真是子贡。子贡因为富有，难免有时会傲娇一下，比如有次他问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子淡淡地回了他一句，说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”是说：你对富贵的要求太低啦！越富有，越应该懂礼呀！子贡还不依不饶，说：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”说有钱人能帮助穷人，算得上“仁”吧？孔子内心有些悲怆地说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”是说，何止是仁德啊，简直就是圣人啊！尧舜都做不到呢（他们没那么多钱啊）！这种回答一定让聪明的子贡有些羞惭。还有一次，子贡因为富有，做事不当，因私德而破坏了公德，遭到孔子的批评。子贡有一次在国外赎回了一个鲁国人，这样做，回国就可以得到国家补偿金，但他不在乎这笔钱，拒绝了。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国就不会再有人替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收了国家的补偿金，并不会损害你行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。因为那些赎回同胞后再去领取国家的赎金的人，会被认为是不道德的，然而又有几个人能有足够的财力，可以保证损失这笔赎金而不至于影响自己的生活呢？”即，你有钱，就无限地破坏规矩、拔高道德，而普通百姓够不到你的标准，也就不去做什么了！虽说孔子总明着暗着批评子贡，但孔子内心对子贡是依赖的。《史记·孔子世家》记载：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’”这话里饱含着多少深情啊。一个老人，拄个拐杖，在门口翘首以盼，最后终于等来了子贡。孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”一边歌一边流下了泪水……他对子贡说：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。先前我们说了：孔子交代后事的人一定要具备几大才能。第一，有钱。子贡有钱，能料理好一切。第二，敬自己、懂自己，此人非子贡不可。比如有个叫叔孙武叔的诋毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”是说，别人的贤能，可以比喻成丘陵，但孔老先生犹如日月，是不可逾越的。由此可见孔子在子贡心中已经如日月一般了。第三，此人一定博学通达，子贡就是一个博学通达的人。孔子评价几个学生时说，“由（子路）也果”“赐（子贡）也达”“求（冉求）也艺”。子贡，可以说是方方面面都通达的人，所以孔子把选墓地这么重要的事交代给了子贡！子贡果然不凡，为老夫子找到了风水绝佳、子孙福报可传万代的好地方—— 孔庙。而且，别的学生大多守墓3年便离开了，唯有悲痛万分的子贡在孔子墓旁住下，一守守了6年，一是对孔子情谊深厚，二是吃喝不愁。什么叫“春秋皆度百岁，而动作不衰”？孔子以上的作为就叫作“春秋皆度百岁，而动作不衰”，就是至死不糊涂。把生前死后都打理明白，甚至自己死后怎么埋这件事都想得特别清楚，能有几人做到？！你得没得道，还得看你把后事安排没安排好，譬如，孔子就跟子贡讲好了，“一定要给我埋对了地方，埋哪儿呢？我父亲一支是殷商人，我母亲一支是周人，殷人都殡于两柱之间，你就按殷人的礼数埋葬我吧。”最后子贡就给孔子找了块能做万代帝王师的墓穴，也就是现在的孔庙。大家有空一定要去看看，到孔试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]