作者：鸠摩罗什原译 施青石编著
出版社：甘肃人民美术出版社
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图说金刚经试读：
世界最早的雕版印刷《金刚经》经卷
这是唐懿宗咸通九年（公元868年）雕版印刷的《金刚经》，是世界上最早的有明确年、月、日记载的雕版印刷品，于1900年在甘肃敦煌发现。全经用7张纸粘成一卷，全长16尺，高1尺。右图为卷首，印有佛教故事图，是释迦牟尼坐在莲花座上给须菩提长老说法的情景。左图为卷尾，画面上最后一行是“咸通九年四月十五日王为二亲敬造普施”字样。可知雕刻印经的目的是出资人为父母祈福消灾。此经原藏敦煌第17窟藏经洞中，1907年被英国人斯坦因盗骗，曾藏于英国伦敦大英博物馆，现藏大英图书馆。编者序通向无上智慧的方便之门《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，在传播到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经似乎跟中国人特别有缘，念经者，喜欢念《金刚经》；讲经者，喜欢讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。自从公元401年，鸠摩罗什法师将其翻译成汉字以来，历经各朝代，《金刚经》所衍生出的各种文化现象，已成了中华文明不可缺少的重要组成部分。人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列为释儒道三家的宝典。
在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。唐宋以来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深厚的因缘。禅宗大德六祖惠能禅师，因在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了佛性，随后，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是，他便豁然大悟了。本来禅宗是依据《楞伽经》修行，但自惠能大师以后，就依据《金刚经》了。《金刚经》之所以受重视，是由于中国佛教自身的特点：一是重实行，如台、贤、禅、净各宗，都注重行持，尤重于由静定思虑生发智慧的体悟；二是好简易，中国人的习性有好简洁的一面，卷帙浩繁的经论，是极难普遍流通的。鉴于这部《金刚经》既重般若的悟证，有极强的可操作性，又不繁复艰涩，恰合中国人的口味，所以特别流行。《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。同时，不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪，所以通常意义上，它也是一部人生哲理典籍。《金刚经》主张，佛法是解决心的问题。一开始先提到发“成佛”的心，然后是降伏虚妄之心，而后又是清净心，等到证入涅槃之后，心不再迷茫，连一丝丝的烦恼都没有了。助人脱苦离难，不生烦恼，这就是《金刚经》所要达到的目的。同样，这也是佛法的目的。《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的烦恼因素。“心”的健康与否，直接关系到人的幸福与否。现代的心理医生解决的只能是个别人的问题，而一种千年背景的哲学思想，则能够影响成千上万的人。有识之士，已经将眼光投向了这样的经典，比如探讨《论语》与人生智慧，研究《老子》与人生幸福。而实际上，最直接针对烦恼、欲望的“心灵鸡汤”则是这部旷世经典《金刚经》。《金刚经》虽然只有五千多字，读起来也很容易上口，但要参透却很难，甚至入门都不容易。因此，千百年来无数高僧大德、国学大师都殚精竭虑，注疏详释，试图为世人开启这扇通向人生无上智慧的“金刚之门”。也正是因为阐释太多，理解殊异，导致对同一概念有诸多版本的解释，这使得许多初习《金刚经》的人常常陷于更大的迷惑，致使《金刚经》成为著名的“难读之经”。
我们编著这本书的目的，是以通俗易懂的现代图解方式，让这部经典的要义逐一呈现出来：将烦琐叙述以图表方式简洁表述，将抽象概念以形象可视的画面展现出来，并配以相关佛教事物的精确图绘，同时辅以大量相关背景知识介绍，以使对一部佛经的阅读，变成一次生动有趣、富于智慧与启发的探索。我们衷心希望，您手上这本书能成为一扇通向人生无上智慧的方便之门。您在阅读中，有一时的精神体悟，在这个纷繁嘈杂的浮世上能获得片刻的宁静，足矣！本书阅读导航第1章 悬论：叩响《金刚经》之门《金刚经》是佛经中很殊胜的一部，它之所以伟大，是因为它超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性。千余年来，不知道有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，并因《金刚经》而感悟到人生的真谛。在中国，《金刚经》已经成了传统文化的重要组成部分。本章图版目录
经名中的佛法（1）
经名中的佛法（2）《金刚经》的主旨
修行的起点
人生与幸福
佛法与红尘世界《金刚经》大事记《金刚经》译本与皇权（1）《金刚经》译本与皇权（2）
中国式的《金刚经》注《金刚经》与禅宗（1）《金刚经》与禅宗（2）1 经名的分解《金刚般若波罗蜜经》
一切佛经，取名的原则不外乎七种，以人（佛、菩萨）名为名，以佛法为名，以经义比喻的喻体为名，然后人名、法名、喻名两两组合形成三种，最后人、佛法和比喻三者结合为一种。本经以佛法和它的比喻相加而得名。
本经是典型的佛法与比喻叠加的复名，金刚是比喻，般若波罗蜜是佛法。
● 金刚——最坚、最明、最利的法宝
金刚，金中之精，最坚最利，通常指佛家的一些法宝，如金刚宝、金刚杵，是比世间的金刚石还要厉害的宝贝，它能坏一切而不为一切所坏。
世间的金刚石，有三种显著的特点：
第一，结构稳定。不容易被物理性破坏，也不会轻易发生化学反应，有坚固恒常的属性。第二，明净璀璨。通体透明，因为折射光线而熠熠生辉；表面洁净，很难被外物所污染。第三，坚硬锐利。硬度极强，能破坏金属、石材等一切固体物，而铁、石等却不能摧坏它。
本经中的“金刚”，就是以最坚固、最明净和最锐利的属性来比喻这部佛经所说的道理。
首先，以金刚比喻这部佛法特别坚固，不易被破坏。
其次，以金刚比喻佛法的智慧光芒和悟道真心的纯明不染。
最后，以金刚比喻佛法的作用锐利无比，能破种种烦恼。
● 般若——精深微妙的大智慧
般若，在梵语中是“妙智慧”的意思。
佛经中的所谓般若智慧并不同于普通的聪明，它是指能够认识道、证悟道、了脱生死烦恼、得道成佛的这个智慧，是属于道体上的根本智慧。所谓根本智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到生命的本源、本性。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，并不能代表般若的全部含义。
大乘佛法把般若分为三类：文字般若、观照般若和实相般若。
凡是用语言文字来说明的般若道理，称为文字般若。本质上讲，般若是离文字相的，即没有文字。但是如果不用语言文字表达，根器差一点的普通修行者就很难明白佛讲的道理了。所以，文字般若是联系佛与凡夫的媒介。
依照文字般若得来的智慧在禅定中去感知和观察，称为观照般若。观照般若就是观察真理的智慧，在禅定中持续这种观察，十几年或者几十年，最后终究会有成就的。经名中的佛法（1）经名分说
① 金刚，金刚轮宝等。也用来比喻具备坚利性质的人或佛法，如金刚三昧、金刚力士、金刚身、金刚网等。
② 般若翻译为妙智慧，即与大悲心合在一起能够彻底得解脱的菩萨智慧。
③ 波罗蜜，原意为到彼岸。此处比喻为离开生死此岸，渡过烦恼之河，到达解脱的彼岸。
④ 经就是贯穿联系的意思，一方面能使佛法久驻世间，一方面能普遍利益一切众生。般若的三个层次
学佛的道路，是从文字般若开始，经由文字般若、观照般若，而后得到实相般若。
因为长期修行观照般若，忽然间证悟佛法实相，称为实相般若。得到实相般若，就有了一定的成就。
可见，学佛的道路，是从听闻佛法开始，经由文字般若、观照般若，而后得到实相般若。
● 波罗蜜——脱离苦海到彼岸
波罗蜜是“到彼岸”的意思。按佛法解释：凡夫境界是此岸；圣人境界是彼岸；河就是烦恼，包括贪嗔痴、爱恨愁等各式各样的波浪；船就是佛法；按照佛法修行就是坐船从此岸到彼岸。
到彼岸的方法归纳成六种，称为六波罗蜜，简称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。
般若波罗蜜是到彼岸的向导。但是，般若波罗蜜并不是孤立的，它一定与前五度波罗蜜紧紧联系在一起。若前五度修行没有般若波罗蜜，就只是普通功德。虽然修行者坚持布施、持戒、在佛前烧香供养，但因为没有般若波罗蜜，就无法得证无上菩提，也就是到不了彼岸。但如果没有前五度的修行积累，只是单独有般若波罗蜜，那么，这个修行人的福德就不够，只是空有很高的智慧，只是成就了阿罗汉的果位，从佛、菩萨的立场来看，他仍然没有到达彼岸。没有前五度修行，这个人一定是没有慈悲心，他只顾自己静修般若智慧，无形中就执著了个人“小我”的私利，是无法彻底解脱烦恼的。所以，只说般若，不讲前五度修行，不能叫金刚般若波罗蜜。
● 经——贯穿众生与佛法
经，梵语是“修多罗”，直译就是线，有贯穿、集结的意思。佛法最早被记录是用棕榈叶，由于其装帧需要用细绳一片片地贯穿起来，所以这种书籍就以线为名了。经既有线的意思，又能让人把它和圣人的著述联系起来，所以佛法著述都翻译为经。
发心修行菩萨道的人，能以如金刚般的妙慧，彻悟世间万物的本质，并依菩萨修行的六度，广行利他事业，则能到达究竟彼岸──成佛，贯穿起来就叫《金刚般若波罗蜜经》。经名中的佛法（2）乘六度到彼岸
生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，诸佛是彼岸。依般若的指向，在红尘苦海中勤修六度万行，是到达彼岸的根本途径。
特别提示
① 佛经中的金刚法宝只有金刚力士才能使用，正如修持《金刚经》需要有深厚的大乘根性。
② 经名有通名和别名之分，“经”是一切佛经共有的，所以叫通名；而“金刚般若波罗蜜”则是本经所特有的，跟其他佛经不同，因此叫别名。
③ 文字般若中的“文字”，指佛所说的一切言教。不仅指书写的文字、还包括口里说的文字，甚至做手势、竖拳头都可以是文字。
④ 六波罗蜜相互统摄，每一度都在特定的角度领导其他五度，因此它们之间并没有高低贵贱之分。2 《金刚经》主要说什么劝令众生发阿耨多罗三藐三菩提心《金刚经》“妙义无穷”，历代都有醉心其中的解读者。由于文化环境、历史条件以及各人的阅历、年龄、性别等不同，每个人对《金刚经》的见解，就会有所不同，正所谓见仁见智，是很自然的事。《金刚经》主要说什么呢？
从文字上说，《金刚经》就是释迦牟尼佛与须菩提的一番精彩对话，主要讨论如何发“阿耨多罗三藐三菩提”（亦称“无上菩提”），即如何修证成佛。“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译，意思是“无上正等正觉”，是佛陀觉悟的最高智慧，是超越自我、超越一切，甚至超越一般人既定的所谓“终极意义”的智慧，它能认识到一切事物的真正本质，具备这种觉悟就是成佛。所谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是下决心成就无上智慧、无上大道，即发愿成佛，这也是修行大乘菩萨道的全部内容和目的。
发愿成佛用现代心理学的概念理解，就是追求终极意义。人类从原始社会就已经开始这种追求，直到近现代还在追问“我们从哪里来，到哪里去”。大科学家爱因斯坦认为，宗教经验的高级阶段，向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么”，是人类对经验世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜。这种坚定的信仰，在现代心理学看来，是人类赖以生存的精神支柱和强大动力。
佛陀说《金刚经》的目的，其实就是教导大家去追求终极意义，以获得精神上的支撑与动力，来摆脱一切烦恼。
从结构上说，《金刚经》围绕须菩提的问题，佛陀首先阐述欲发无上菩提心者需先“降伏其心”，以“离相伏心”之道，洗净四相杂念，以便树立正确的佛法知见；然后说明菩萨广行六度时应“无所住心”；最后则详细讲述“阿耨多罗三藐三菩提法”的平等性，即人人可以成佛。这种结构的逻辑就是依照佛所讲的文字般若，去体悟佛法的实相般若；再依照悟到的实相般若，引导众生进行内心观照；最后，再以观照的结果佐证实相般若。
这样的结构关系，旨在展示学习菩萨入世度人精神的方便之门，以劝令众生发阿耨多罗三藐三菩提心。《金刚经》的主旨《金刚经》的主题《金刚经》所倡导的追求终极意义，超越了人的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现的需求，自然也破除了一切因需求而导致的烦恼。《金刚经》结构分析3 修行成佛的下手处解决“心”的问题
学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。发菩提心，为修习菩萨道的根本；而“降伏其心”则又是发菩提心所要达到的目的。所以“降伏其心”，是《金刚经》所要解决的首要问题，也是整个大乘佛法修行的目的。
从《金刚经》的主题来看，这部佛法是要解决“心”的问题。
心是孕育一切快乐的母体，也是产生一切烦恼的根源。心出了问题，无边的痛苦就会接踵而来。释迦牟尼当初游四门，看见生老病死，不知道原因何在，因而心中充满了无限的痛苦和悲悯。所以，他出家修行直到悟道的根本目的，就是在解决这个“心”的问题。最后，他发现了解开“心结”的窍门，便在菩提树下顿悟得道。经过自己多年的反复验证，佛终于把自己解决“心结”的经验总结出来，找了一个恰当的时机传授给众人，那就是这部《金刚经》。《金刚经》提出“降伏其心”，就是要降伏在我们心中造成不安的烦恼因素。说“降伏其心”，似乎很简单、很容易。但是，究竟起来，众生的心实在是很难降伏的。为什么呢？因为人的“心”里，总有一些欲望、希望、利益或追求，总有一些问题需要思考、需要解决。特别是在变化迅速的现代社会，信息爆炸，知识膨胀，欲望也跟着强烈起来，人的心也越来越难降伏。欲望是众生的本能，没有欲望，便无所谓生命。众生的心难降伏，便是由于各种欲望蠢蠢欲动造成的。
但“降伏其心”并不是强制禁欲，更不是硬性洗脑，它需要借助引导教育来完成超越一切欲望的智慧飞跃。如何降伏呢？文字般若显示，要把“心”打开，同整个宇宙通达起来，不要执著于我相、人相、众生相、寿者相等相对狭隘的时空观念。人之所以产生烦恼，是因为人的感官在心中生出许多虚妄的表象，左右了人的见解、行为，所以才有诸多的烦恼。如果能以超越一切的大智慧，识破假相，通达无我，“心”自然就被降伏了。
由于这些欲望存在于日常生活的所见、所闻、所听、所感中，往往是最容易被忽略的所在，但也是修行最方便下手的地方。佛的“般若”妙法，也正是从解决这些问题入手，让听经的众生有切身的体会，也容易使大家将体会来的佛法，运用到日常实践中。修行的起点心的问题
生活中，大家往往会有许多烦恼，会产生或大或小的心理问题。如因为家庭、学业、工作、感情、名利、国家或世界的变故而感到不安。因此，学佛首先要从“修心”开始。学佛即是修心4 修行与圆满《金刚经》中的人生观《金刚经》发起是缘于一句提问：如果有人下决心修行无上菩提，应当怎样修行？不修佛的人可能会问：为什么要修行，又为什么要修行无上菩提，还要发很大的誓愿？这就是《金刚经》中所涉及的“人生观”问题了。
当年释迦牟尼贵为俗世的王子，按常理思考应该天天幸福、快乐，为什么会出家修行呢？这牵扯到幸福的标准问题，幸福与否，如人饮水，冷暖自知。每个人的幸福标准取决于各人的“人生观”。释迦牟尼虽贵为王子，但看到生老病死，听见叹息哀号，自己却想不出彻底解决问题的办法，痛苦的情感不由得涌上心头。释迦牟尼的出家修行，也正是要立志找一个永远解脱痛苦的方法，不仅为自己，也为天下苍生。
佛经中常提的一句箴言就是“人生是苦”。佛教说苦，不是消极厌世，而是为了解脱痛苦，化苦为乐。所以佛法修行的实质，就是怎样正确对待痛苦，消除产生痛苦的根源。这一目的，释迦牟尼经过艰苦修行，终于在菩提树下证悟实现。这种大智慧境界被称为“无上菩提”，它超越所有狭隘、有限的对象，将个体生命与无限宇宙互相融通，斩除了烦恼、痛苦的根源。而《金刚经》正是佛向众生介绍修行“无上菩提”的心得。
确定了最高目标，具体的修行就有了实践原则，为了达到佛的境界，《金刚经》劝令众生学习菩萨的精神，入世普度众生。普度众生既是利益他人，也是利益自己。越是利益他人，就越否定“自我”“小我”，但同时却是对“无我”“超我”的逐步肯定。只有不断地积累这种善行，才会越来越接近圆满。“自我”“小我”是私欲横生的不安心状态，经常会莫名其妙地催生烦恼；而“无我”“超我”却是“以不变应万变”的一种稳定的心态，能够做到“不以物喜，不以己悲”。
虽然真正成佛的并不多见，但能够发愿修行“无上菩提”就足以改变人生的际遇。例如做事会渐趋专注；待人接物变得心平气和；还可以使人生不再随波逐流，在世俗的名利追求中能够主导自己、知足常乐。
总之，《金刚经》教人立志追求幸福，但对“自我”不可以执著。最简单的人生法则就是：“诸恶莫作，众善奉行。”人生与幸福人生的幸福原理
① 越是舍弃“自我”、利益他人，积累的福德就越多。
② 当“自我”施舍到一无所有，与万物通达的时候，沉甸甸的福德就会把他推到幸福的那一端。“我”的两种状态5 佛眼中的红尘《金刚经》与世俗世界
提及佛法，多数人的反应就是“深山野刹，古卷青灯”。事实上，佛法是从世俗中来，到红尘中去，与现实世界密不可分。即使僧人都生活在深山古刹，与世无争，但佛法也会穿越时空，深刻地影响着红尘男女的精神世界甚至生活态度。
佛教讲究“看破红尘”，但并不是与世隔绝，远离现实世界。释迦牟尼看不破世俗红尘的时候，心中烦恼不堪；但他老人家看破红尘的时候，就已经成佛了。佛法当然是成佛之法，即看破红尘之法，但如果离了红尘去修行佛法，那就无所谓“看破”与“看不破”了。从这个角度讲，《金刚经》其实是佛祖留给众生在红尘修行的“全攻略”。
在修行道路上，佛是过来人，所以能够站在顶峰“一览众山小”，哪里有陷阱，哪里是机关，哪一个关节最难打通，哪里可以快速升级，他都清清楚楚。对于那些希望通过逃避现实解脱痛苦的人来说，红尘是洪水猛兽，不可以靠近。但佛的亲身经历表明，红尘是不可以逃避的，也是逃避不了的，所以他在避世不通的情况下，转而向世俗红尘去求证，很快就悟到了真理。因此，佛眼里的红尘是最方便的修行场所。特别是《金刚经》，强调衣食住行都是修行的好道场，各种欲望虽然容易污染人心，不过一旦参透它们，不再执著它们，意想不到的福德、好处自然就来了。《金刚经》字字真言，是佛入红尘修行的心得，也是由佛的一段入世行乞引发的智慧，应当说它是从红尘中来。《金刚经》又提倡人们入红尘，其中的佛法也主要是针对在世俗红尘中的修行，防止了学佛众生误入“偏执”的歧途。所以，《金刚经》又是一部到红尘中修行的实践守则。
世俗红尘中学佛的居士，有很多人因为奉持《金刚经》而悟道。其实不学佛的人，如果明白了《金刚经》中的道理，也能从中得到启示。现实生活中每个人都有悲欢离合，尤其像久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时，等愉悦的情感，有时候会让人刻骨铭心。这些是美好的，但又容易让人恋恋不舍，产生过分的贪求，甚至痴迷其中。学佛不是禁欲，所以《金刚经》不否认世间众生的欢愉，它要告诉大家的是，过分的执著会适得其反，深爱转瞬间会变成大恨，巅峰再往前一步就是万丈深渊。佛法与红尘世界佛眼看世界
佛眼中的红尘世界，不仅是烦恼之地，还是成佛必经的修行场所。佛倡导众生不要被红尘所迷，但又提出：看破红尘的最好办法是勇敢地面对它。6 《金刚经》在中国佛文化的重要流变
佛法东传，翻译的功劳是第一位的。但译经绝不是文字的简单对应，当《金刚经》以汉字版本流传的时候，它已不再专属于印度文化。我们可以把《金刚经》的源头追溯到印度古代，但它的流变更是中华文化发展的证明。
按照佛说法的顺序，《金刚经》是佛关于“般若”的第九次讲说。佛在四处说法地点讲说“般若”共十六次，后世整理了六百卷佛经。但这些佛经翻译成中文的时间却相差很远，像《金刚经》，早在唐玄奘翻译全部《大般若经》之前，就已经在汉语圈子里流传很久了。《金刚经》包含了大乘佛教般若学说的精华，其般若“性空”思想，是印度大乘佛教立世的理论基础。《金刚经》一问世，在印度就受到了广泛的重视，许多著名的高僧大德例如无著、世亲等人都对它作过注疏。可惜的是，这些珍贵的资料，包括原经文，都已经随着佛教在印度的衰落而失散各处，不知去向了。因此，探讨《金刚经》的流传演变，只能在体系完整的中国佛法里进行。这一观点，南怀瑾老先生也有论述：“我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。十七世纪以后，靠着英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，用孟子一句话来说：‘缘木而求鱼。’”（南怀瑾《南怀瑾选集·第八卷》，第19页，复旦大学出版社，2006年2月第1版）
佛法东传，中国文化最终接纳的是大乘佛教，作为大乘根本的《金刚经》自然受到青睐，较早地被引入中土。虽然《金刚经》的翻译可以被追溯到更早，但后人普遍认可公元402年，即十六国时，著名翻译家鸠摩罗什所译的《金刚经》是第一个中文版本。此后历经南北朝各代，直至隋唐，短短三百年间，至少有六种汉文译本问世。可见这部经典当时在中华大地的流行程度。《金刚经》进入中土的时机很好，适逢魏晋南北朝，谈玄之风日盛。中国的士人看到般若思想的“性空”理论，认为与玄学的“有无”的哲学思辨相通，所以也拿来当作玄学思想的补充。加上鸠摩罗什的高妙翻译，很有中国特色，所以《金刚经》一入中土，便跻身主流思想。由于《金刚经》既作为文人士大夫的清谈对象，又有诸多统治者在背后扶持，所以它在中土社会上的受重视程度远胜于印度。
最后一版中文译本是公元702年武则天时，由僧人义净翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，此后就再也没有汉语的《金刚经》翻译了。但《金刚经》的流传并没有停止。
隋唐时期，中国佛教内部开始形成宗派，但各宗派都对《金刚经》尊奉有加，无论天台、华严还是三论都竞相习诵，并按各自宗派的义理进行阐发。例如天台宗用佛性论为《金刚经》注疏；华严宗以真如缘起论解释《金刚经》；而禅宗到六祖以后更是以《金刚经》为传法心印。
唐开元二十四年（公元736年），玄宗李隆基颁布《御注金刚般若经》，把它和《诗经》《道德经》一起颁行天下，从此《金刚经》便顺理成章地成为中国佛教文化的代表性经典。
此后，儒、释、道三家的思想相互影响、渐趋融合，《金刚经》也超越宗教性，成为整个中国传统文化的优秀代表。而《金刚经》注疏也从纯粹的佛理变成了中国传统思想的大集合，动辄从释迦、迦叶一下跳到唐尧、虞舜、孔子、颜回。至明永乐二十一年（1423年）成祖朱棣编纂《御制金刚经集注》，各家对《金刚经》的注疏已不下百种。所以，讲到中国知识分子的国学修养，不懂一点佛教常识，不读《金刚经》，是不能算是有学问的。这种情形一直持续到清末、民国。
20世纪50年代以来，由于种种原因，对传统文化的继承，出现了一段真空，《金刚经》同今天的人们才有了很深的隔膜。幸而时代进步，重谈传统经典，才会有越来越多的著作来沟通《金刚经》与当代的读书人。7 译经第一人三藏法师鸠摩罗什
一千六百年前，曾经有位年轻的沙门发愿：只要能把真正的佛法传到东土，就是赴汤蹈火，也在所不辞。为了这个誓愿，他忍辱负重，一生颠沛于兵戎与王权之间。他就是中国佛教史上最负盛名的翻译家——三藏法师鸠摩罗什。
提起《金刚经》，人们所指的普遍是十六国时鸠摩罗什的译本。
鸠摩罗什（公元344—413年），古西域龟兹国（今新疆疏勒）人。其父鸠摩罗炎本是印度来的僧人，后被迫还俗，娶了龟兹王的妹妹什婆。有了心爱丈夫的什婆在婚后反而一心向佛，生完第二个儿子后，就带着七岁的鸠摩罗什一同出家修行。年幼的鸠摩罗什天资聪敏，很有慧根，六万多字的《法华经》两天就可以背诵并且领会。为了专心佛法，又跟随母亲游学印度诸国，遍访名师，深究奥义。十二岁时，放弃小乘修行，转而修习大乘佛法。后回到龟兹，继续在周边各地参学、论法，进步很快，不到三十岁，已经名满西域，而且声望很快传到了中原。
● 罗什入关
虽然佛教很早就已经传入中土，但教义、佛法零零散散，不成体系，而且翻译的文字生涩难懂、歧义丛生。鸠摩罗什曾经发愿：只要能把真正的佛法传到东土，就是赴汤蹈火，也在所不辞。但上天有意磨炼这位年轻的法师，从公元384年，前秦苻坚兴兵请鸠摩罗什入关传法，直到公元401年，后秦姚兴再次兴兵相请，历经十七年，鸠摩罗什才被迎进长安，此时他已经五十八岁了。近二十年缠身于兵燹，这中间的磨难、屈辱，是常人难以想象的。
● 罗什的翻译
姚兴十分敬重鸠摩罗什，请他住进逍遥园西明阁主持译经，并甄选了慧恭、僧迁、僧睿等各地高僧八百多名，协助鸠摩罗什。至鸠摩罗什圆寂，共译出经书35部，计297卷（另说为74部，384卷）。
鸠摩罗什第一次系统地将大乘般若的“性空”理论。翻译成汉文，并且创造性地采用意译的手段，使经文易读易懂。他翻译的《金刚经》《法华经》《阿弥陀经》《维摩经》，都是中国人喜欢诵读的。虽然后世也出现了这些佛经的其他版本，但都比不上鸠摩罗什的译本。
传说，鸠摩罗什发愿：如果我译的经没有曲解佛法的本意，那我涅槃（指火化）之后，舌头仍然不毁。如今，甘肃武威有一座舌塔，据说供奉着译经大师那不朽的舌头。8 皇权的功德帝王与《金刚经》
佛教在中华文化中，几经起落，其命运与统治力量是息息相关的。自然不必说“三武一宗”对于佛教的灾难，但追究佛法的兴旺，也会发现离不开统治力量的支持。《金刚经》能够流传至今且依然备受瞩目，历代帝王的护持和推动功不可没。《金刚经》在中国广为流传，除了翻译精妙、讲说得法，历代帝王的护持和推动也是功不可没的。后世默认流通的六种《金刚经》译本，除了一本由地方长官护法诞生，其余五本皆在帝王的直接护持下译出。这是中国佛教史上独一无二的因缘。
● 鸠摩罗什译本与苻坚、姚兴
鸠摩罗什在世之时，正值中原战乱，东晋与北方十六国纷争天下。当鸠摩罗什的名气传进中土的时候，正是前秦一统北方的强盛时期。皇帝苻坚求贤若渴，听到西域有这样的高僧，就派大将吕光率兵西征龟兹，目的只为请鸠摩罗什来中原说法传经。但是造化弄人，苻坚还没有见到鸠摩罗什就在淝水战败被部下杀了。后来姚兴占领了中原，发兵攻克凉州，终于把鸠摩罗什迎到长安。在姚兴的大力支持和推动下，鸠摩罗什才开始了他的译经大业。
● 菩提流支译本和北魏宣武帝
北魏宣武帝元恪时期，全国信佛成风。宣武帝本人通达教理，对弘扬佛法更是不遗余力，他广建寺庙，招纳名僧，也成就了另一位三藏大法师菩提流支和《金刚经》的一段因缘。菩提流支，北印度人，是大乘瑜伽系佛教学者，博通经、律、论三藏，又熟悉新兴的密宗教法。北魏永平元年（公元508年）经西域来到洛阳，受到魏宣武帝的礼遇。宣武帝先是让他在皇宫太极殿主持译经，后又请他住持永宁寺，统领千余位高僧大德从事译经工作。这期间，宣武帝曾经亲临译场，充任笔录人员，给予了菩提流支等人最大的支持。菩提流支在宣武帝的支持下，共译出包括《十地经论》《金刚经》在内的经书101卷，并开辟了地论一系，成为一代宗师。
● 真谛译本和陈梁安太守王方奢
南陈的梁安太守虽然不是帝王，但也算是王权的延伸。真谛三藏是西印度优禅尼国人，从海上经由广州到达中国南方，正值南朝梁、陈更变，虽然有幸受到梁武帝的顶礼供奉，但很快遭遇兵变，被迫颠沛流离。自梁至陈，真谛在中国南方漂泊了一二十年，始终没有办法安心弘法。正当他要绝望回国的时候，南陈梁安太守王方奢及时挽留，并为其建造寺庙，筹建译场，这才开始了真谛大师的翻译事业。应王方奢的请求，真谛花了四个多月重译《金刚经》，成就了这部经典的又一个重要版本。作为发起人，梁安太守王方奢的护持和推动功不可没。《金刚经》译本与皇权（1）
● 笈多译本和隋文帝、隋炀帝父子
作为承前启后的隋朝，时间虽然很短，但对于隋唐两代的佛法兴盛却是很有贡献的。公元582年，隋文帝改建大兴善寺，广揽各地名僧，设置译场，并给予其太庙的礼制规格；公元606年，隋炀帝在洛阳上林园开设译场，同样给予极高的重视。这两大译场吸引了数以千计的宗师大德，其中包括名重一时的南印度三藏法师达摩笈多，史称笈多。笈多来华赶上了中国佛教发展的黄金时期，各大宗派争相弘法，译经事业的发展也如火如荼。由于两位帝王的真心护法，笈多在短短19年里，共翻译经典40余部，《金刚经》就是其中之一。
● 玄奘译本和唐太宗
因为《西游记》的关系，唐太宗对玄奘译经的支持，恐怕是今天的读者最熟悉的因缘了。唐太宗一生戎马，其征伐武功不在印度阿育王之下，晚年身老体衰才意识到生命的渺小，于是开始悔悟一世的征战杀生罪过，转而推崇佛法，真心地支持玄奘的译经大业。唐玄奘的《金刚经》译本，就是在太宗皇帝亲自督促下完成的。据说三藏法师一晚上就把《金刚经》译成了，不过今天流传的玄奘译本是从他翻译的全部600卷《大般若经》里抽取出来的，这也是开明的唐王李世民所积下的无量福德。
● 义净译本和女皇武则天
武则天很有佛缘，在当皇后的时候，就曾经捐出自己的脂粉钱两万贯资助修建龙门石窟，据说其中的卢舍那大佛就是照着她的样子塑造的。登基之后，这位旷世女皇对弘扬佛法更是不遗余力。当义净三藏于公元695年从印度满载而归的时候，武则天率洛阳各界隆重出迎，并亲自过问这些“真经”的安置和翻译工作。在如此悉心的护持下，第六版经典的中译文《金刚经》，同其他的三藏经书共56部230余卷，先后来到了世间。
此后，由于中国的佛法经典逐渐齐备，而印度本土佛教却衰落下来，所以《金刚经》再也没有出现过新的中文译本。《金刚经》译本与皇权（2）9 民间注疏的力量深入中国文化
唐代以后，翻译佛经的工作基本停止。但《金刚经》却以注疏、释论的形式，持续影响着中国文化。不知不觉间，《金刚经》已经褪去了印度文化的繁杂琐碎，甚至超越了宗教的神秘玄虚，成为中国文化中安身立命的人生指南了。
古代印度文化崇尚细腻深刻的思辨，这也是佛法精深的根源。但细腻过头就成了烦琐，不胜其烦的印度人民最终把纷繁至极的佛法抛进了历史的尘埃。佛法传到中国，却驻扎了下来，生根发芽，最后枝繁叶茂。
如果说佛法的“主根”扎进中国文化土壤离不开轰轰烈烈的译经大业，那么“根须”进一步的深入却是靠千余年来的注疏、释论。尤其是对《金刚经》的注解，从它的译本问世以来就没有停过，并且一直持续到现在。因此，《金刚经》在中国的根基已经相当深了。
注经虽然不是外来文化，但早期的佛经注疏却深受印度注经的影响，纷繁复杂，前后重叠。这种状况直到僧肇写出《金刚般若波罗蜜经注》才被改变。僧肇是鸠摩罗什的弟子，并且在鸠摩罗什来长安之前就已经是汉地著名的法师了，所以能够写出第一本中国式的《金刚经》注疏，是再自然不过的事了。他从两点上突破前人的经注，开创了具有中国风貌的新式注疏。
第一，依照中国传统的注经方式，将独立成篇的印度式经论改成了经文之间的双行夹注。这让读者一下分清了哪些是经文，哪些是注经人的发挥。而之前的注疏里经论夹杂着经文，实在很难判断哪些是佛法，哪些是注经人的解说，很容易让人把一些发挥性观点当成是佛法来信奉。从传播角度来看，这是一大改进。
第二，以中国式的理解，简化了原来纷繁玄奥的名相术语，把佛经变成了通俗易懂的人生格言。例如对“菩萨摩诃萨”的注解就是“虚心履道，谓之菩萨；旷济万物，摩诃萨也”。简洁扼要的注解，沟通了读者与佛法的关系，这也正是注疏的“疏通”目的。
唐以后，译经事业再也没有兴起，但注疏之风却日渐兴盛，不仅高僧大德，连博学的儒生都参与进来。至明朝永乐年间，成祖朱棣编成《御制金刚经集注》，已经可以在众多注疏里千挑万选，集腋成裘了。
正是凭借着中国式的注解疏通，金刚般若这种佛家智慧进到了中国人的心里，成为他们破除一切忧愁的人生法宝。中国式的《金刚经》注中国历代《金刚经》注疏举要
中国传统的注经方式为双行夹注，即正文部分以粗黑的大字形式在行线以内，而行之间所夹的空白部分以细密的小字进行阐释、解析以及评论等注疏。这是中国人常用的注解经典的方式。中国传统注经示意10 《金刚经》与禅宗从六祖开悟到《坛经》现世
禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，到了六祖惠能，禅宗发生了根本性的变化。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，把僧人的修持转化为现实的生活实践。
自达摩祖师以来，历经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，禅宗一脉单传，以《楞伽经》作为传教的法宝。到了五祖弘忍，情况起了变化，他创立“东山法门”，教僧俗各界信众诵读《金刚经》，禅宗从此兴盛起来，以至女皇武则天盛赞：“若论修道，更不过东山法门。”在弘忍传给六祖衣钵的时候，更是精讲《金刚经》，使得六祖惠能大彻大悟，开创了禅宗的新局面。可以说，《金刚经》是禅宗兴盛的思想根源，依据它的思想，佛教同中国的实际情况结合得更加密切了。
● 六祖惠能大师的开悟得益于《金刚经》
六祖惠能原是岭南的一个樵夫，文化水平有限，因为卖柴路过街道，听到一户人家念“应无所住而生其心”的时候，心里觉得特别敞亮，于是就去问：“这是诵的什么经？”那人说：“是《金刚经》。”惠能又问：“经是哪里来呢？”诵经人答：“湖北有个弘忍法师，教导学佛的众生诵读《金刚经》，你要学也去找他吧。”随后，惠能千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。
五祖一见面就问：“你从哪里来？”“我从岭南来。”惠能回答。“岭南是獦獠的地方，獦獠没有佛性啊！”
惠能回答说：“人有南北，佛性也有南北吗？”
从惠能的这番谈吐来看，他在第一次听到《金刚经》时已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。所以惠能的根基是很深厚的。惠能在大街上悟道的事，作为顿悟的经典实例深得众人推崇。惠能在五祖身边劈柴、舂米过八个月，眼看五祖要传法退居了，就让众弟子各作一偈，展示一下各自在修证上的见地。惠能的偈子最终获得五祖认可，惠能也成为禅宗的第六代祖师。在传法时，五祖又为惠能仔细讲说《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，惠能大彻大悟（见《六祖坛经·行由品》）。
从发心求法到得法，六祖的开悟始终都得益于《金刚经》。六祖后来在弘扬佛法时，念念不忘《金刚经》，他经常对听众说，持诵《金刚经》功德无量，持诵《金刚经》能见性成佛。这样一些言论，最后都被收集到了《坛经》里。《金刚经》与禅宗（1）《金刚经》在禅宗思想流变中的影响
● 《坛经》把《金刚经》推向了大众
禅宗是中国味很浓的佛教，但并没有完全背离印度佛教的理论，只是在形式上更适合向中国的普通民众传播了。禅宗在六祖之后便不再传衣钵，而改为传《坛经》了，相应的继承人也由一个变为多个。后世有人说《坛经》就是修行《金刚经》的口诀，虽然有些武断，但《坛经》的确与《金刚经》一脉相承。不同的是，《金刚经》虽然文采斐然，很合中国人的口味，但这只是针对知识分子说的，不具备六祖那样智慧的樵夫、渔民等大众就很难领受般若的好处；而《坛经》直接针对大众，语言、法理更加生活、世俗，几乎没有难懂的专业术语。例如《坛经》说：“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”（见《六祖坛经·般若品》）这是当时的大白话，即便是今天，稍有知识的人也能看懂。
六祖之所以敢这样大胆地解释佛法，依据也是《金刚经》。佛在《金刚经》里面作了明确的示范，用日常的吃、穿、行、住来启发众人，也就是告诉大家生活即是修行，不要执着于形式。所以，六祖才说：“佛法在世间，不离世间觉。”《坛经》的世俗特点正是佛法入世福利众生的方便，与《金刚经》的精神一致。《坛经》直接影响到禅宗的修行实践，劈柴、挑水、做饭、扫地都成了悟道的手段，甚至打一棒子、骂一句都能刺激出佛性来。所谓“因材施教”，也就是教导大众成佛就得从大众方便的地方下手，《金刚经》中的道理一进了《坛经》，成佛就成了大家都够做到的事情了。用一句《金刚经》来概括就是：一切法，皆是佛法。《坛经》是佛法与中国实践相结合的典范。但由于对象所限，说理要求实际和确定，不免与《金刚经》“不执著一切相”的精密思辨相冲突；但反过来说，《金刚经》并没有反对“实际和确定”，只是提醒大家不要本末倒置，把渡河的船当成对岸。
总之，《金刚经》深刻地影响了禅宗的方方面面；同时，禅宗又对《金刚经》的普及起了重要的推动作用。《金刚经》与禅宗（2）《金刚经》的普及
鸠摩罗什以后，历经僧肇、吉藏等人的努力，《金刚经》深入了中国文化内部，但这一路线针对的是文化层次较高的文人、学者、有道高僧。而自惠能开始，《金刚经》也向普通人开放了大门，无论是砍柴、挑水，都能体悟“应无所住而生其心”的境界；到了马祖道一、百丈怀海两位禅师那里，更是建立了一套以日常生活为修行手段的完善制度，把《金刚经》的真理传给了更广泛的人群。
名言警句
前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
不悟佛是众生，一念悟时众生是佛。
佛者觉也，法者正也，僧者净也。
佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
苦口定是良药，逆耳必是忠言。
生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功过。——《坛经》第2章 开场：导入说法的情境
释迦佛的一举一动，无论吃、穿、住、行、出、入、坐、卧，一切都能自然威仪，这是众比丘乃至所有学佛众生便于效仿的好榜样。扫地中可以见佛法，吃饭穿衣也能悟证真谛，可以说真理就在坐卧住行之间。在这样的日常吃穿中，能安住真心，降伏虚妄，才是真功夫。本章图版目录
佛陀说法的遗迹寻踪
佛陀平凡的一天—日常生活中的佛法
佛的衣食写照—于平凡中见真知
集体修行的僧侣团队
乞食与佛法
日常行为中的六度
佛的真心示范
修行的出世与入世
禅定与修行
渐修与顿悟（1）
渐修与顿悟（2）
本章解经
如是我闻，
我听到佛这样说，
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，
那个时候，释迦牟尼佛在舍卫国祇陀太子所建，给孤独长者所施之园中，
与大比丘众千二百五十人俱。
与一千二百五十位大比丘一起。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
当接近午时用餐时间，佛陀穿上袈裟，整理仪容后，庄严安详地持着钵盂，缓步入舍卫城乞食。
于其城中，次第乞已，还至本处。
他在城中依照次序乞讨完毕，便回到本来的住处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
吃过饭后，收起僧衣和钵盂，并洗干净双足，铺开坐垫开始打坐。唐代《金刚经》卷子
自鸠摩罗什的《金刚经》译文问世以来，就迅速流传于世，至唐代更是由皇家颁行天下，《金刚经》也由此进入了印刷时代。
图为公元868年，唐代雕版印刷的《金刚经》卷子，20世纪该经卷自敦煌莫高窟被发现后流落海外，曾藏于英国伦敦大英博物馆，现藏大英图书馆。这也是现存最早的《金刚经》印刷品。1 从证信开始导入说法缘起的情境线索
所有佛经，为了表明自己确实是真佛法，都会在经首注明这是佛亲口所说，在何时、何地所说，有什么人见证，以取得受众的信任。这样的情境描述，后世称之为证信。
每部佛经一开头都有证信，而且内容大同小异，不过一旦把它跟正文联系起来，短短的几行字就有了强烈的指代意义。《金刚经》可以说是佛经里面最精深奥妙的一部，很多思想理论都超越了佛祖早期的说法。联系全文，原本简略空洞的证信，因为《金刚经》的深奥，恰恰成了说法缘起的关键。
首先，说时间。佛经里几乎都没有准确的时间，鸠摩罗什、玄奘等大法师们一概翻译为“一时”，很多位研究、注解《金刚经》的大师们也只说印度人没有时间概念，而不去考证一个究竟。但就是这个“一时”，最切合经题。在佛教的时间观念里，所谓“刹那见终古”，一瞬间在特定的时候会放大成百万年，而一回头百万年已经和瞬间一样灰飞烟灭了。《金刚经》的正文也说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”表示时间是向前的、流逝的。所以，“一时”的概念是希望众生不要执著具体的时日，直接点中了《金刚经》“不住”的主题。
其次，看地点。地点是确切的，即舍卫国祇树给孤独园（以下简称“祇园精舍”）。佛陀说法四十九年，光在此就讲了二十五年。这是佛说法的第二处专门场所，比早期的竹林精舍更具有寺庙的功能。在这里佛法不仅战胜了婆罗门教的挑衅，而且使得包括国王在内的很多信众皈依。照此再去推算时间，佛和众比丘从竹林精舍迁移到祇园精舍，并且从容出入舍卫大城乞食化缘，至少是在佛悟道说法二十年之后。在祇园精舍的二十多年里，佛法逐渐走向成熟。
再次，结合人物。此时，佛的周围聚集了一千二百五十名比丘，都已经被尊为“大比丘”，那么这个僧侣团队已经在祇园精舍有了相当程度的磨合，佛法的修行也有了大幅度的精进。所以，无论是佛、法、僧任何一宝都具备了一定的规模，只有这时候，佛才有条件讲出如此深奥的《金刚经》，须菩提也才能解悟到佛的不言之教。
综上，证信在《金刚经》上是可信的。它表明：《金刚经》是佛在说法的后期，于祇树给孤独园，当着一千多名大比丘，公开宣讲的深奥法理。这涵盖了时间、地点和人物等基本情境要素。佛陀说法的遗迹寻踪
佛一生都在恒河两岸游历说法，至今都留有遗迹。从鹿野苑到竹林精舍佛有了众多的弟子和说法的固定场所，从竹林精舍到祇园精舍佛、法、僧都走向成熟。
① 鹿野苑
佛第一次说法，最初的五名比丘皈依。佛度耶舍证悟，又得到五百名比丘，并有最早的居士和信女皈依。
② 竹林精舍
王舍城竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，内有十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，成为寺庙的前身。它是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。
③ 祇园精舍
西北方拘萨罗国舍卫城须达多（给孤独）长者，购得祇陀王子庭园，为佛建“祇树给孤独园”，即“祇园精舍”。里面修建了七十二间讲堂，三千六百间房舍，五百间阁楼，是释迦牟尼佛在世时最大的寺院。
④ 迦毗罗卫国
迦毗罗卫国是释迦牟尼佛的故乡。后佛回乡省亲，为父说法。并且劝服如阿那律（天眼第一）、阿难（多闻第一）、提婆达多等跟随自己出家。还收获了有“持戒第一”之称的理发师优波离皈依。
⑤ 拘尸那罗
80岁，至拘尸那罗城外林中，遗诫诸弟子而涅槃。
⑥ 灵鹫山
佛涅槃后三个月，在大迦叶主持下，众比丘齐聚灵鹫山（王舍城旁）的七叶窟，由多闻第一的阿难背诵出经藏（佛经），持戒第一的优波离背诵律藏（戒律），经众弟子印可，将佛典经书结集成册。2 《金刚经》序曲佛祖日常生活的平淡与庄严
像交响乐的序曲一样，《金刚经》在正式说法展开前，也有一段“前奏”，这种形式在佛经的注疏里也称之为序。与大多数佛经不同，《金刚经》的“序幕”起于一段普通的日常生活。
佛与一千二百五十名大比丘（出家的僧侣），一同住在由祇陀王子所建，给孤独长者所布施的花园（祇树给孤独园）里，修行打坐。本来平淡的日常作息，却因为出现在佛说《金刚经》之前，而显得格外有深意。
● 引子：该吃饭了
天亮以后，日中以前，这是出家人吃饭的时候。佛的戒律是每天只吃中午一餐。佛教讲，众生各有吃饭的时间，早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，下午畜生吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，只在中午吃一餐。按佛理讲，佛本来不吃饭也可以，但他既然在世间现了肉身，就要以身作则，同众人一样按时吃饭，给大家做榜样。
出家人的饭是从众生那里乞讨来的，俗语叫作“化缘”。所以这段序的起因是到了用餐的时间，大家一起准备去化缘。
佛当然也不例外，他穿起僧伽梨（佛门礼服），端起自己的饭钵（盛饭器具），同大家一起赤脚去了化缘地—舍卫大城。
● 主题：化缘
抛开神迹不谈，单说肉身的释迦牟尼，在说《金刚经》之时，已经是信众无数了，像祇陀王子和给孤独长者这样的豪门、财主也不在少数，所以他即使不去化缘，也会有人供养。但佛祖坚持不受供养，甘愿同众比丘一道化缘，给众人传达的就是一个圣凡平等无差别的思想。
佛赤着脚步行五六里才到了舍卫大城。按照所遇到的顺序，佛挨家挨户地去化，不分贫富也无论贵贱，直到把自己的饭钵装满，就盖上盖子不再继续了。这里头也有戒律。
一是化缘要随缘。按照所遇顺序，一个一个地来，不能只去穷人家或者只去富人家。这也是讲平等。穷富本是因果造化，没有缘分深浅的差别。本来这不是戒律，但由于弟子中出现了只挑穷人化和只挑富人化两种极端的情况，佛就把这一条也定成了戒律。
二是托钵不贪多。个人的钵都是根据自己的饭量选择的，这一钵饭够你吃就不要再托，也就是说这一家供养满了就不要再托，这一家没供养满就再托第二家或第三家，一直到满了钵，这就化完了。一般情况，每天最多走七户人家。佛陀平凡的一天——日常生活中的佛法
这样一来，每天化缘就等于每天持戒。
● 举止：威仪
出家人化缘并不同于乞丐讨饭，他们是很讲究威仪的。
钵是自带的，饭满钵了，就盖上盖子，带回讲堂去吃。卫生不说，而且人格上独立，举止上也不失仪。
等回到讲堂，吃饭的时候，威仪又显出来了。世俗之人吃饭都穿便装，即使贵族也会脱下外套，更不用说那些赤膊裸背当街饮吞的市井乡民了。而佛和众比丘仍然穿着盛装僧伽梨进食，自然而然地就比随意着装要庄重。
吃完饭，要悉心整理好僧伽梨和饭钵。这时候才把大袈裟脱下来收好，按规定折叠整齐，装在衣袋里挂起来。饭钵要清洗干净，装进钵囊里挂起来。之后，佛还要把脚洗干净，因为走了十多里路，双脚沾满了泥巴，这样打坐、念经都不会安心。所以佛也作了硬性规定：饭后要洗脚。
这些程序都是戒律，佛带头严格执行，并且有专人监督。放在今天，即使最讲威仪的军队也不过如此吧。
讲平等而严格自律，佛的形象自然就能够庄严起来。众比丘看在眼里，难免会有所感悟。根基不同，感悟的深浅就不一样。但毕竟，佛的言行，触发了诸位比丘的大智慧，他们会去主动思考问题，去觉悟佛的身教。
● 尾声：即将去休息
一切收拾停当，铺开坐具，佛准备打坐了。
佛与众比丘一天只在饭后休息一会儿，其余时间除了化缘吃饭、讲经说法之外，多是结跏趺坐在蒲团上入定。所以，这个坐具也是寝具，而传到中国之后，更多是让人跪在上面当拜具。不过要注意，佛今天不是去躺着、卧着，而是打坐的姿势，也可以说，从这个时候起，就开始准备修行禅定了。
本来事情已经结束了，或许大家就着坐姿就休息了，但偏偏有人在这个时候跳出来请教问题，整个讲堂的气氛也随着他们的问答为之一变，于是才有了《金刚般若波罗蜜经》。佛的衣食写照—于平凡中见真知三衣
出家人有五衣、七衣、大衣三种服装。3 佛陀身边的僧侣团队一千二百五十名大比丘的集体修行
一千二百五十名大比丘的僧侣团队，是佛的常随弟子，他们离开人世的妻儿、父母、家庭，并不是单纯为了在物质上乞讨于众生，更重要的是在精神上乞讨一个不生不灭的食粮，而获得彻底解脱，所以他们也被称为成佛比丘。
跟佛一起在祇园精舍修行的有一千两百五十名大比丘，他们是《金刚经》序曲里的“群众演员”，也是这次说法的主要听众。这些比丘成分很复杂，有追随他修行而又在鹿野苑被度化的五比丘；有波罗奈斯城的富家子弟耶舍和他的五十余名亲朋好友；还有拜火教的优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶和他们的一千名弟子以及已经名震一方的修行者舍利弗、目犍连和各自的一百名弟子。这些有资历和根器的弟子，再加上零散皈依的大德高僧，笼统地被称为一千二百五十名大比丘。
这么多不同背景的大比丘在一起修行，难免会有摩擦、争执乃至矛盾冲突，但为了共同追求和修证的佛法真理，他们逐渐舍弃彼此恩怨，成就了和而不争的融洽局面，并且涌现了像摩诃迦叶、阿难陀（阿难）、舍利弗、须菩提、富楼那、目犍连、迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗等十大杰出弟子。
众比丘集体修行的和而不争，主要表现在六个方面。（1）谐调的行为作息。即坐、卧、住、行都要遵守一样的规矩，大家一齐起床，一起做早课，一起吃饭，一起休息。总之，身体的行动要保持一致，不发生冲突。（2）谦和的谈吐用语。即出家人说话要讲佛法道理，有分歧的可以互相讨论，但不能发生争执口角。（3）亲睦的交往心态。相互交往要平和友善，不能相互嫉妒、怀恨。（4）平等的戒律修持。即戒律面前人人平等。（5）一致的佛法见解。依照佛经来研究佛理，树立相互一致的佛法知见，对人解说佛法也不能相互违背。（6）均等的利益供养。佛规定出家弟子不能靠生产经营来谋生，要吃饭就向在家弟子化缘。出家弟子得了利益供养，大家要平均分配。
这种集体生活也是佛的教育手段。解决群聚生活的不便，摆脱人际关系的烦恼，对每个比丘来说，都是更为直接的修行。另一方面，从佛那里得来的无上之法，在日常的集体生活中也会得到具体的运用。集体修行的僧侣团队佛陀的十大弟子
在集体修行中涌现的十位最杰出的大比丘。僧众和修图
思想一致，遵纪守法，享受同样生活，没有特权，没有斗争，长幼有序，互助互谅，互相勉励，互相警策检讨，如果有过错，迅速改正……其实，集体修行学到的东西，足够解决一生的烦恼。4 尊严与乞讨佛家乞食制度
出家人的乞食也叫“化缘”，中文原意是教化因缘，所以众比丘们盛装去化缘，要讨的绝不仅仅是一口填饱肚皮的饭。
乞食是佛教僧人规定的谋生手段，它是为满足自己身体的基本需求而乞食于人的制度化行为。它的原始意义也很简单，一是为了自己修行方便，不用分心为了生计而去从事生产经营活动；二是为了众生种福方便，出家人主动送上门，居家的信众就不用辛苦地跑去寺庙布施了。所以佛家乞食与乞丐不同，他们讨斋饭的同时也是在教化因缘，因而后来就有了“化缘”一词。
在教化因缘的过程中，佛教乞食又发展出了其他的功能。
首先，能够破除行乞者的骄慢之心，对于富贵贫贱没有挑选的余地。
其次，能够破除乞食者对美味的迷恋。因为行乞得来的食物好坏都有，味道也不同，所以对食物就没法再有更多的要求了。
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