作者：中华书局编辑部编
出版社：中华书局
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高中生必背古诗文72篇(必背版)试读：
图书在版编目（CIP）数据
高中生必背古诗文72篇：必背版／中华书局编辑部编．—北京：中华书局，2019.4
ISBN 978-7-101-13676-0
Ⅰ. 高… Ⅱ. 中… Ⅲ. ①古典诗歌－中国－高中－教学参考资料②文言文－高中－教学参考资料 Ⅳ. G634.303
中国版本图书馆CIP数据核字（2018）第300529号书 名 高中生必背古诗文72篇（必背版）编 者 中华书局编辑部责任编辑 刘德辉出版发行 中华书局（北京市丰台区太平桥西里38号 100073）http://www.zhbc.com.cnE-mail：zhbc@zhbc.com.cn印 刷 中煤（北京）印务有限公司版 次 2019年4月北京第1版2019年4月北京第1次印刷规 格 开本/700×1000毫米 1/16印张18.5 字数284千字印 数 1-10000册国际书号 ISBN 978-7-101-13676-0定 价 38.00元出版说明
2018年1月，教育部颁布了《普通高中语文课程标准（2017年版）》，“古诗文背诵推荐篇目”由14篇增加到72篇。古诗文在高中语文教学及高考中的比重和地位都得到了极大提升，学好古诗文成为提高语文素养的重要方面。
中华书局编辑部根据《普通高中语文课程标准（2017年版）》编写的《高中生必背古诗文72篇（必背版）》，贴合高中生的学习需求，旨在帮助同学们全面理解、准确记忆新课标推荐背诵的古诗文篇目。
本书的内容及编排体例有如下特点：
原文：本书主要参照了部编版教材。
注释：力求简明，不作繁琐考证。
译文／诗意：文言文翻译尽量直译，古诗词诗意力求整齐有韵律。
段解：本书中的各篇文言文都按照文意层次划分了大的段落，后加段解，简明扼要地概括该段的内容和主旨，方便读者从宏观角度掌握文章的脉络，加深对文章的理解。
赏析：在作品原文的右侧添加了随文赏析，对修辞手法、艺术特点、语言风格、写作技巧、行文结构和思想内涵等进行讲解。赏析设置在相对应的原文旁，方便读者阅读、体会。内容上深入浅出，点出作品的考点、难点和亮点，有助于提升学生的古诗文赏析能力。
编辑部同时推出《高中生必背古诗文72篇（必练版）》，每篇后专设“情境默写”练习题，模拟高考题型，以巩固对诗文的理解和记忆，为高考做准备。两个版本各有特色，满足读者的不同需求。
本书的文字编写工作得到了张建民先生的重要帮助，特此致谢！中华书局编辑部2019年4月文言文（32篇）（一）必修（10篇）1. 《论语》十二章①
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼乐是外在的仪式、行为，仁是内心的情感和道德要求，仁才是根本的。注 释①如……何：对……怎么样，拿……怎么办。译 文孔子说：“一个人没有仁爱之心，怎么来遵守礼仪？一个人没有仁爱之心，怎么会懂得音乐？”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”探索真理的过程是漫长的，孔子愿意毕生追求对真理的透彻认识。译 文孔子说：“早上得知真理，晚上死去也无遗憾了。”①②
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”利要服从义，要重义轻利。注 释①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。义：道义。②利：利益。译 文孔子说：“君子明白大义，小人只知道利益。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”做人要学会取长补短，要注重自我反省。译 文孔子说：“看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行或才干的人就要自己在内心反省（是否有和他一样的不足）。”①②
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文雅礼貌的语言、彬彬有礼的举止，常可给人美好的印象。注 释①质：朴实。文：文采，诗书礼乐的外在修饰。②史：这里是虚浮不实之意。译 文孔子说：“质朴胜过了文采就会粗野，文采胜过了质朴就会虚浮，质朴和文采二者兼备，然后才可以成为君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”君子必须志向远大、意志坚强，因为他知道自己责任重大，需要长期艰苦奋斗。译 文曾子说：“士人不可以不刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁道作为自己的责任，难道还不重大吗？一直到死才卸下重任，这不是很遥远吗？”①②
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆
③④一篑，进，吾往也。”学习要通过积累和依靠自己。注 释①为山：堆积土山。②篑（kuì）：土筐。③覆：倾倒。④进：前进，指继续堆土。译 文孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”①
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”要提高个人修为，就要培养“知”“仁”“勇”。注 释①知：通“智”。译 文孔子说：“聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”要多从对方的角度考虑问题。译 文子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”①②
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，③④可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”文艺具有审美功能、认识功能、社交功能、教育功能。注 释①观：观察（社会与自然）。②群：结交朋友。③怨：讽谏怨刺（不平之事）。④迩：近。译 文孔子说：“学生们为何不学习《诗》呢？学《诗》可以培养联想能力，可以提高观察力，可以懂得和别人相处，可以学得讽刺的方法。近呢，可以懂得怎样侍奉父母，远呢，可以懂得如何侍奉君主，而且还能多认识草木鸟兽的名称。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”高调做事，低调做人。译 文孔子说：“君子应当饮食不求饱足，居住不求舒适，工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”①
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”人在听、看、说、动等方面要符合礼仪的要求。注 释①克己复礼：克制自己，践行礼仪。克，克制。复，实践，实行。译 文颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您说的这些话去做。”2. 劝 学《荀子》①
学不可以已。这句话一方面是说学习的意义非常重要，所以不能停止；另一方面是说对待学习应该采取的态度和方法同样是不能停止。注 释①已：废止，停止。译 文学习是不可以停止的。段 解提出中心论点：学不可以已。①②
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中③④⑤⑥⑦绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然⑧⑨也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知⑩明而行无过矣。本段使用五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己、改变自己。青出于蓝、冰寒于水说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。直木为轮、“木受绳则直，金就砺则利”，进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。由此推论，人只有经过“博学”（广泛地学习）才能增长知识、培养品德、锻炼才干，成为一个有道德、有学问的人。学习对改造人的品性也起着决定性的作用。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是通过后天的不断学习、改造获得的。注 释①青：名词，指靛（diàn）青，一种染料。②蓝：草名，也叫蓼（liǎo）蓝，叶子可做染料。③中（zhònɡ）绳：指木料合乎拉直的墨线。木工根据拉直的墨线来取直。中，符合。④（róu）：通“煣”，用火烧烤竹木使之弯曲。以为：以之为，把它做成。⑤规：圆规。⑥虽：即使。有：通“又”。槁暴（ɡǎopù）：晒干。⑦挺：直。⑧金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。就，动词，接近，靠近。砺，磨刀石。⑨博学：广泛地学习。参省（cānxǐnɡ）乎己：对自己检查、省察。乎，相当于“于”，对。⑩知：通“智”。译 文（譬如）靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是用火烤使它弯曲成车轮，那么木材的弯度就如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，这是因为用火烤使它变成这样。所以木材经墨线比量而加工过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验、反省自己，那么他就会智慧明达并且行为没有过错了。段 解讨论“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，说明学习的目的是要做到“知明而行无过”，即提高自己的聪明才智，少犯或不犯错误。①②
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如③登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声④⑤⑥⑦⑧非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假⑨⑩⑪⑫⑬舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。第三段先用“吾尝……博见也”来说明学习的作用。接着用日常生活中常见的一些现象组成四组比喻：登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫。这些都能获得良好的效果：见者远、闻者彰、致千里、绝江河。这种效果的获得，并非人本身固有的条件有什么不同：臂非加长、声非加疾、非利足、非能水；而是因为登高、顺风、假舆马、假舟楫的缘故，也就是“善假于物”，凭借外界条件的帮助才取得的。根据这个道理可以推论，君子的天赋、本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于利用、学习，弥补自己的不足。注 释①须臾：片刻。②跂（qì）：提起脚后跟。③见者远：指人在远处也能看见。④疾：强，强度，这里形容声音宏大。⑤彰：清楚。⑥假：借助，利用。⑦利足：善于走路，脚走得快。⑧致：到达。⑨楫（jí）：桨，这里代指船。⑩能水：善于游水。能，善。水，用作动词，游水。⑪绝：横渡。⑫生（xìnɡ）：通“性”，资质、禀赋。⑬物：外物。指各种客观条件。译 文我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。段 解论证“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。从“思”与“学”的关系这个角度，以自己的切身体会，强调“思”必须借助“学”。①
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神②③④⑤明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无⑥⑦⑧以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍⑨⑩之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之⑪强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴⑫无可寄托者，用心躁也。文章先从正面设喻：积土成山，可以兴风雨；积水成渊，可以生蛟龙。之所以有这样的功效，全赖于“积”。同样，人如果能积善成德，就能达到“神明自得，圣心备焉”的境界。接着从反面设喻，说明“不积”就不能至千里、成江河。正反对照，说明“积”与“不积”，效果完全不同。其次，从“舍”与“不舍”来论述学习贵在坚持不懈的道理。先用骐骥与驽马对比，接着用朽木与金石对比；说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”；最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，才能获得成功。注 释①焉：兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”或“在这里”。②神明自得：指人的聪明智慧达到了无不了然于心的地步。神明，人的智慧。③圣心：圣人之心，通明的思想。④跬（kuǐ）步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。⑤无以：没有用来……的（办法）。⑥骐骥（qíjì）：骏马。⑦驽（nú）马十驾：劣马拉车走十天。驽马，劣马。⑧舍：舍弃，停止。⑨锲（qiè）：刻。⑩镂（lòu）：雕刻。⑪跪：蟹腿。螯（áo）：蟹钳。⑫躁：浮躁，不专心。译 文堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累每一步的行程，就无法达到千里之远；不积累细小的流水，就无法汇成江河大海。骏马一跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石这样的硬物也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到土壤里的水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿、两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁。段 解讨论“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的观点，指明学习的目的是“成德”，即达到“神明自得，圣心备焉”的高明境界。3. 屈原列传〔西汉〕司马迁
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不①容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，②人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不③呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？④⑤屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述⑥⑦汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文⑧约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见⑨⑩义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污⑪泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而⑫不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。第一句至“犹离忧也”句交代屈原写《离骚》的具体原因是君王偏听偏信、小人得志，端正的君子不被朝廷容纳。《离骚》是屈原忧愁幽思时所作的，体现了他洁身自好、志洁行廉的品质。司马迁称赞屈原之志可以与日月争光，屈原之志既是一种政治抱负、治国宏图，更是一种理想主义激情、一种特立独行的精神。注 释①离：通“罹”，遭受。②反：通“返”。③惨怛（dá）：悲痛。④盖：表推测性判断的连词，可译为“大概”。⑤淫：过度。⑥条贯：条理，道理。⑦靡：无。毕：尽。见：通“现”。⑧指：通“旨”，旨趣。⑨迩：近。⑩称物芳：指《离骚》中多用兰、桂、蕙、芷等香花芳草作喻，喻指正人君子。⑪濯淖（zhuónào）：污浊的泥浆。濯，通“浊”。淖，泥浆。⑫皭（jiào）洁白。滓（zǐ）：污黑。译 文屈原痛心怀王不能听信忠言、明辨是非，被谗言和谄媚之辞蒙蔽了聪明才智，让邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”就是遭受忧患的意思。有了那大自然的苍天，才开始有人类；父母则是人生养的根本。人处于困境就会追念本原，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说很穷困了。诚信却被怀疑，忠诚却被诽谤，能没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，大概就是由怨恨引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分；《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。屈原对远古称道帝喾，近世称述齐桓公，中间称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广大崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意含蓄，他的志趣高洁，行为廉正。文章说到的不过寻常事物，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但旨趣却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中多用香花芳草作喻；由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘俗之外，不受浊世的玷辱，保持纯洁的品质，出污泥而不染。推断这种志向，即使和日月争光，也是可以的。段 解介绍《离骚》的写作原因和思想、艺术特色。4. 谏太宗十思疏〔唐〕魏 征①
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器
②③④之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。本段提出中心论点：为人君者必须“居安思危，戒奢以俭”。文章开篇连用两个比喻句“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”来正面论证“思国之安者，必积其德义”的道理。接着从反面申述不居安思危的危害。“人君当神器之重，居域中之大”，点明为人君者地位的崇高和责任的重大。而要完成治国的重任，则必须“居安思危，戒奢以俭”。“居安思危，戒奢以俭”是历代统治者创业后守成的历史经验。注 释①固：使……牢固。②神器：帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。③域中：指天地之间。《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”④休：美好，福祉。译 文臣听说，想要树木长得茂盛，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏浚它的源头；想要国家安定，一定要积累道德仁义。水源不深却希望水流得远，树根不稳固却想要树长得茂盛，道德不厚重却想要国家安定，即使是最愚昧无知的人，也知道这是不可能的，何况（您这样）明智的人呢！国君承担着治理国家的重任，据有天地间最高的地位，应推崇高峻的皇权，永远保持无尽的美善，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源头而想要泉水流远啊。段 解揭示中心论点：为人君者必须“居安思危，戒奢以俭”。①②③
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善④始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以⑤⑥傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人⑦⑧；载舟覆舟，所宜深慎。魏征尖锐地指出“取之易而守之难”的问题，接着分析了创业与守成易难的道理。文章从难易这一观点上立意，规谏守成之君切莫得志纵情，傲物结怨，以失人心。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，引经据典，苦口婆心，将君和民的关系比作水与舟的关系，切中要害，令人警觉。注 释①凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。②承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。③殷忧：深切的忧虑。④克：能。⑤吴越：春秋时吴、越两国互为仇敌。⑥董：督责。⑦可畏惟人：可怕的是民众（的力量）。⑧载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”译 文历代所有的帝王，承担上天赋予的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微的，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易而守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下却才能不足，为什么呢？因为（君主）处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对待臣民；成功之后，就放纵自己的情感而轻视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合，傲视别人，就会使亲人成为陌生人。即使用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来震慑他们，人们最终只是苟且免于刑罚却并不会怀念皇上的仁慈，表面上恭敬而内心不服。怨恨不在有多大，可怕的是民众的力量；百姓能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。段 解总结历史经验，论述“居安思危”的道理。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；①②将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，③④⑤则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始⑥⑦而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，⑧宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，⑨⑩可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司⑪职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？本段是全文重点。“十思”即十条建议，可以概括为“五戒”：“见可欲”“将有作”指见到能引起自己喜爱的东西，就想到用知足来警诫自己；将要大兴土木时，就想到适可而止。这是戒奢侈。“念高危”“惧满溢”两条指考虑到自己身居高位，就要时时想到谦虚谨慎，修养自己的品德；惧怕自己骄傲自满，就要想到胸襟宽广像能容纳滔滔江水的大海。这是戒骄傲。“乐盘游”“忧懈怠”指外出游猎要网开一面，适度而行；担心做事懈怠，就要时时想着善始善终。这是戒放纵。“虑壅蔽”“想谗邪”指应虚心容纳下边的意见，严格要求自己而疏远斥退那些坏人。这是戒小人。“恩所加”“罚所及”指不要因个人的情绪变化而谬加奖赏或滥施刑罚。这是戒赏罚不公。注 释①有所作：将要兴建某建筑物。作：兴作，建筑。②冲：谦虚。牧：约束。③下：居……之下。江海居百川之下，故能容纳百川。④盘游：打猎取乐。⑤三驱：从三面驱赶野兽，留下一面放生。指狩猎有度，不过分捕杀。⑥壅（yōng）：堵塞。⑦黜：排斥，罢免。⑧九德：古谓贤人具备的九种优良品德，九德内容，说法不一。⑨松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。⑩垂拱：（君主）垂衣拱手，喻指君主治理国家不亲自动手，轻而易举。⑪无为：无为而治的方针。魏征的意思是君主垂拱无为，臣下各司其职，是治理国家的理想状态。译 文用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗？君临天下的人，如果能看见自己喜欢的东西，就想到用知足来自我告诫；将要兴建什么，就想到适可而止，来使百姓安宁；想到自己身处君位高而险，就不忘谦虚，自我约束；害怕会骄傲自满，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱狩猎，就想到只在三面驱捕，留一面给它们逃生而不赶尽杀绝，以此为限度；担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终；担心受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就考虑不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就想到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，弘扬九德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他们的力量，仁爱的人就能广施他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚；文臣武将一起任用，君臣之间没有什么事情烦心，可以尽享游玩的快乐，可以像赤松子和王子乔两位神仙那样长寿。皇上鸣琴自乐，垂衣拱手，不必多说，老百姓就可以被教化。为什么要自己劳神费思，代臣下管理职事，使自己的耳目劳损，违背无为而治的方针呢？段 解提出“十思”，系统阐释“积其德义”的具体内容。5. 师 说〔唐〕韩 愈①②
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知
③④⑤之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，⑥⑦其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎⑧⑨吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故⑩⑪无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“道”指“六艺经传”，即儒家思想，由此可知，“师”是掌握“道”的人。韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。论述层层衔接，环环相扣。开篇句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，即从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排除在标准之外，为下文针砭时弊张本。注 释①学者：求学的人。②所以：意思是“用来……的”，或者“……的凭借”。受：同“授”。③之：指代上句的“道”和“业”。④其为惑也：这里的“惑”，指的是“道”与“业”中的那些疑难问题。⑤生乎吾前：即“生乎吾前者”。乎，介词，同“于”，在。⑥闻：知道，懂得。⑦师之：就是“以之为师”。⑧师：动词，学习。⑨夫庸知其年之先后生于吾乎：是“夫庸知其年之先生于吾抑后生于吾乎”的省略写法。庸，岂。知，知道，了解。年，生年，这里指年龄。之，结构助词，用于主谓之间，无实在意义。⑩是故：因此，所以。无：无论。⑪道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师存在的地方。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。译 文古代求学的人必定有老师。老师，是传授道理、讲授学业（知识）、解答疑难的人。人不是一生下来就懂得道理和学业的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些疑难问题就始终不能明白。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论身份贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。段 解提出中心论题，并从教师的职能、作用出发总论从师的重要性和择师的标准。①②
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，③④⑤其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣⑥⑦⑧，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之⑨所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻
⑩⑪⑫师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其⑬道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而⑭⑮⑯大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之⑰⑱族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相
⑲⑳㉑若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，㉒㉓可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可㉔怪也欤！韩愈主要的批判对象是士大夫之族。从行文的语气看，作者对士大夫之族不仅表露了不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是当时门第观念的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。本段用对比的方法分三层论述。第一层，以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师与自己不从师相对比，指出“小学而大遗”之谬；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”相对比，批判当时社会上轻视师道的风气。注 释①师道：从师的风尚。②惑：疑惑。③出人：超出一般人。④犹且：尚且，还。⑤众人：一般人。⑥下圣人：下于圣人。下，低。⑦耻学于师：以学于师为耻。⑧益：更加，越发。⑨于其身：对于他自己。⑩耻师：以从师学习为耻。⑪彼：那。⑫授之书：教授童子认字写字。习其句读（dòu）：使其习句读，教授童子练习断句。⑬句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉：书本上的字句不理解，道、业方面的疑难不能解决。有的从师，有的不（从师）。不，通“否”。⑭遗：丢弃。⑮巫医：古代巫、医不分。乐师：以演奏乐器为职业的人。百工：各种手工业工人。⑯相师：拜别人为师。⑰士大夫：封建地主阶级的文人、士族。族：类。⑱云者：有“如此如此”的意味。⑲年相若：年龄差不多。⑳位卑则足羞，官盛则近谀：是“以位卑者为师则足羞，以官盛者为师则近谀”的省略。谀，阿谀，奉承。㉑复：恢复。㉒不齿：不屑与之同列，羞与为伍。齿，并列。㉓乃：竟。㉔欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。译 文唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？（有的人）爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书、学习句读的，并不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的问题学了，大的问题却丢了，我没有看到他的明智。巫医、乐师、手工业工匠这些人，不以向人学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们为什么笑，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以地位高的人为师，则被认为近于阿谀奉承。”哎！求师风尚难以恢复，由此可以知道了。巫医、乐师、手工业工匠这些人，君子不屑与之为伍，现在君子们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！段 解批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。①
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其②贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，③师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。本段引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的概括，作者用发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第一段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。以孔子为例加以论述，由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。注 释①常师：固定的老师。②不必：不一定。③攻：学习，研究。译 文圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。段 解以孔子为例，举出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师学习的必要性和以能者为师的道理。①②③
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，④学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。“余嘉其能行古道”，具体来说表现为：“好古文，文艺经传皆通习之”；“不拘于时，学于余”。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指乐于从师和以“闻道”在先者为师的优良学风。注 释①古文：即韩愈极力提倡的先秦和汉代的散文。②六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传。传（zhuàn）：解释经书的著作。③时：时俗。④贻（yí）：赠送。译 文李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习，不被耻于从师的时俗限制，向我学习。我赞赏他能践行古人之道，写《师说》送给他。段 解赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。6. 阿房宫赋〔唐〕杜 牧①②③④
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离⑤⑥天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步⑦⑧⑨一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。⑩⑪⑫盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未⑬⑭⑮云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。开篇先用四个三字短句领起，音节紧凑，气势不凡，达到了先声夺人的效果。这十二个字，既写出了秦始皇一统天下的豪迈气概，也写出了阿房宫兴建营造的非同凡响，语言简练到不能删削分毫的程度，笔力千钧。“覆压三百余里，隔离天日”，勾勒出阿房宫占地广阔、凌云蔽日的宏伟气势，给人一个总体的印象。“骊山北构而西折”四句，写阿房宫是依着山势、就着水流而修建的，仍然突出了它利用自然、巧夺天工的气派。以下由写渭水和樊川的“流入宫墙”，自然地过渡到写阿房宫的建筑特点。其中实写了楼阁、廊檐，描绘细致入微；虚写了长桥、复道，想象神奇瑰丽。然后用夸张和衬托的手法，借写歌舞的冷暖，描述阿房宫“一日之内，一宫之间，而气候不齐”的怪现象，衬托出它的宏大宽广。注 释①六王：指战国时楚、齐、燕、韩、赵、魏六国，它们先后被秦吞并。②四海：指全中国。一：动词，统一。③兀：本是高而上平的意思，这里比喻山秃，即树木被砍光。④覆压：覆盖。⑤北：方位名词作状语，向北。构：动词，架木做屋。⑥二川：渭水和樊川。溶溶：水盛的样子。⑦廊腰：连接高大建筑物的走廊，状如腰带。⑧各抱地势：各随地形。⑨钩心斗角：诸角向心，互相勾连；诸角相向，似兵戈相斗。心，宫室中心。角，檐角。“钩心斗角”本指宫殿建筑的结构错综精密，后用来比喻各用心机，互相倾轧。⑩盘盘焉：弯弯曲曲。盘通“蟠”，弯曲。“焉”是形容词词尾。⑪囷囷（qūnqūn）：缭绕回旋。⑫落：座，所。⑬云：与“霁”对，用作动词。飘来云彩。何：怎么。⑭复道：楼阁之间的通道上、下都有，故称复道。⑮霁：雨止初晴。译 文六国的君主灭亡了，全国为秦所统一，蜀地的山树被砍尽，阿房宫建造起来了。它面积广大，覆盖着三百多里地面，宫殿高耸，把阳光都隔离了。从骊山向北建筑，再往西转弯，一直通向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁；走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着；楼阁各依地势的高低倾斜而建，彼此环抱，低处的屋角钩住高处的屋心，并排相向的屋角彼此相斗。盘结交错，曲折回旋，建筑群如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它们有几千万座。长桥躺在水波上，没有起云，为什么有龙？复道架在空中，不是雨过天晴，为什么出虹？房屋忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄凉。一天里边，一座宫殿中间，气候却不一样。段 解写阿房宫的来历、外在环境、本体建筑，突出阿房宫的雄伟壮观。①②③④
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，⑤⑥⑦为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨⑧⑨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘⑩⑪⑫⑬辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而⑭⑮望幸焉，有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之⑯⑰⑱精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其⑲⑳间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。先写“妃嫔”的由来，说明是“六王毕，四海一”的结果，照应篇首。本段用“明星荧荧，开妆镜也”等排比句，写宫人梳妆打扮、“缦立远视，而望幸焉”的凄惨生活。镜如明星，鬟如绿云，“弃脂”涨渭水，焚椒兰成烟雾……这些生动的描写，既表现了宫女命运的悲惨，也揭示了秦始皇生活的骄奢淫逸。“燕赵之收藏”以下，由写人被欺辱转而写物被践踏。在这里，原来六国珍藏的玉石金鼎，像土块、铁锅一样堆弃着，“秦人视之，亦不甚惜”。注 释①妃嫔媵嫱（yìngqiáng）：泛指六国王侯的宫妃。②王子皇孙：这里指六国王侯的女儿、孙女。③辞：离别。④辇：帝王坐的人力车，此处名词作状语，用辇。⑤荧荧：明亮闪动的样子。⑥绿云：比喻宫女浓黑的头发。扰扰：纷乱蓬松的样子。⑦晓：天亮。这里指早上。鬟（huán）：古代女子环形的发髻。⑧腻：脂膏，洗脸水中的胭脂、香粉。⑨乍：忽然。⑩辘辘：车轮滚动发出的声音。⑪杳：深远。⑫态：美好的姿容。妍：妩媚的表情。⑬缦立：久立。⑭幸：皇帝到某处称为“幸”，妃、嫔受到皇帝宠爱，叫“得幸”。⑮三十六年：秦始皇在位共三十六年。⑯剽（piāo）掠：抢劫掠夺。⑰倚叠：堆积。⑱有：保有、占有。⑲鼎铛（chēng）玉石，金块珠砾：把宝鼎看作锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍珠看作石子。铛，平底的浅锅。⑳逦迤（lǐyǐ）：接连不断的样子。这里有“连接着”“到处都是”的意思。译 文六国的宫妃和六国诸侯的女儿、孙女辞别六国的宫楼，走下六国的宫殿，坐着辇车来到秦国，他们早上歌唱，晚上奏乐，成为秦国的宫人。明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；浓黑的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们早晨在梳理发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们将胭脂抛弃到水里；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料。雷霆突然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。每一寸肌肤，每一种容颜，都娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地看着，盼望着皇帝来临，有的宫女竟整整三十六年没能见到皇帝。燕赵收藏的金玉，韩魏营谋的珍宝，齐楚的精华物资，在多少世代、多少年中，从他们的臣民那里掠夺来，堆叠得像山一样。一下子不能保有了，都运送到阿房宫里来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作沙砾，丢弃得到处都是，秦人看起来，也并不觉得很可惜。段 解写阿房宫里的美人和珍宝，揭露秦朝统治者奢侈的生活，为下文的议论设伏。①②
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。③④奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；⑤⑥架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝
⑦⑧⑨⑩参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕⑪⑫哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日⑬⑭⑮益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！“楚人一炬，可怜焦土”中“可怜”的意思是“可惜”。作者用这二字，使无限感慨充溢字里行间。一度威震四海的秦王朝在农民起义的冲击下土崩瓦解，迅速灭亡；覆压三百余里的阿房宫也在一场烈火之中化为灰烬。秦朝速亡的史实说明，王朝统治者不能爱民，难图久安。但是，当时的唐朝统治者无视历史教训，沉湎声色，又大起宫室，身居积薪之上，仍以为安。历史兴亡，激荡胸中；目睹现实，感慨万端。前事不忘，后事之师，不意今人又在步秦人之后尘，唐王朝的命运不也令人可忧吗？“楚人一炬，可怜焦土”，作者的不安与忧愤溢于言表。辞赋不同于论说文，许多地方并不直说，读时须细加玩味，方能体会作者的用心。这段文字先以“嗟乎”发出感叹，对比人心事理，指出“秦爱纷奢，人亦念其家”，进而质问道：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”接着，用了六组“（使）……多于……”的排比句，无情地揭露了秦王朝的奢靡给百姓带来的深重灾难。经过重重铺垫，笔锋一转，让“不敢言而敢怒”的“天下之人”同“日益骄固”的统治者进行较量，结果阿房宫成了一片焦土。注 释①一人之心，千万人之心也：一人之心就是千万人之心，即人同此心，心同此理。②纷奢：豪华奢侈。③奈何：为什么。之：指代财物。锱铢：古代重量单位，一锱等于六铢，一铢等于二十四分之一两。锱铢连用，极言其细微。④于：介词，比。南亩：泛指田野。⑤磷磷：本为水中石头突起的样子，这里形容突出的钉头。⑥庾（yǔ）：露天谷仓，这里泛指粮仓。⑦参差：长短不齐。⑧周：全。帛缕：丝线。⑨槛：栏杆。⑩九土：九州，全国。城郭：泛指城池。郭本指外城墙，城指内城墙。⑪管弦：管乐和弦用，泛指音乐。呕哑（ōuyā）：声音杂乱。⑫独夫：失去民心而极端孤立的帝王，这里指秦始皇。⑬戍卒叫：指陈胜、吴广起义。⑭举：攻占。公元前206年刘邦率军先入咸阳，推翻了秦帝国，并派兵把守函谷关。⑮可怜：可惜。译 文唉！一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，百姓也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？（秦皇如此奢侈浪费，）致使承担屋栋的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的臣民，口里不敢说，心里却敢愤怒。可是失尽人心的秦始皇的思想，一天比一天更加骄傲顽固。结果戍卒陈胜、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜华丽的阿房宫化为一片焦土！段 解揭露秦统治者的骄奢淫逸，并指出这是秦朝灭亡、阿房宫被毁的原因。①
呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟②乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世③④⑤可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；⑥⑦后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。文章最后一段，作者再三慨叹，情不能禁。“呜呼”之后提出论点，“嗟乎”以下申述论据，指出爱民与长治久安息息相关。最后，用“后人”委婉地提醒唐统治者不要重蹈亡秦的覆辙，意味深长。注 释①族：名词用作动词，灭族。②使：假使。其：指六国。③递：顺次传下，指传位。④得：能够。⑤不暇：来不及。⑥鉴：意动用法，鉴之，即“以之为鉴”。⑦第一个“后人”指更后的人，第二个“后人”指前句中的哀秦者。译 文唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。使秦王朝灭族的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的臣民，就完全可以依靠臣民来抵抗秦国；假使秦王朝又爱护六国的臣民，那顺次传位到三世，还可以传位到万世一直做皇帝，谁能够使它族灭呢？秦人还来不及哀悼自己，于是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜鉴来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。段 解总结历史教训，点明写作目的。7. 六国论〔宋〕苏 洵①②
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破③④灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。⑤盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。文章开门见山，提出六国灭亡不是因为“兵”“战”，而是“弊在赂秦”，这是中心论点，总贯全篇。接着从两个方面论证“弊在赂秦”的观点：一是从赂秦的国家说（赂秦而力亏，破灭之道也），二是从不赂秦的国家说（不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完）。注 释①善：好。②弊在赂秦：弊病在于贿赂秦国。③互丧：相继灭亡。互，交互，相继。④率：都，皆。⑤盖：承接上文，表示原因，有“因为”的意思。译 文六国灭亡，不是因为他们的武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地来贿赂秦国。拿土地贿赂秦国，自己的力量亏损了，这就是（六国）灭亡的原因。有人问：六国一个接一个地灭亡，难道全部是因为贿赂秦国吗？回答说：不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能独自保全。所以说：弊病在于贿赂秦国。段 解提出中心论点“六国破灭，弊在赂秦”和两个分论点。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所①②大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆③棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草弃。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。④⑤⑥然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不⑦⑧战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，⑨犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。紧承第一分论点“赂秦而力亏，破灭之道也”去论述六国破灭的原因，运用“得”与“亡”、“先祖父”与“子孙”、“有限”与“无厌”的对比说明秦的土地来源，点明“赂秦”的危害在于只能换“一夕安寝”，如抱薪救火，薪不尽，火不灭。注 释①厥先祖父：他们的先人祖辈，指列国的先公先王。厥，其。先，对去世的尊长的敬称。祖父，祖辈与父辈。②暴（pù）：暴露。③举以予人：拿它（土地）来送给别人。实际是“举之以予人”的省略。④然则：既然这样，那么。⑤厌：满足。⑥奉之弥繁，侵之愈急：（诸侯）送给秦的土地越多，（秦国）侵略诸侯也越厉害。奉，奉送。弥、愈，都是“更加”的意思。繁，多。⑦颠覆：灭亡。⑧理固宜然：道理本来就应该这样。⑨此言得之：这话对了。得之，得其理。之，指上面说的道理。译 文秦国用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂，）小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，（前者）实际多百倍；六国诸侯贿赂秦国所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，（前者）实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在战争。想到他们（列国王公）的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，拿来送给别人，就像扔掉杂草一样。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，诸侯送给它的越多，它侵犯得就越急迫。所以用不着争战，谁强谁弱、谁胜谁负就已经决定了。到了灭亡的地步，道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说得很正确。段 解论证第一个分论点“赂秦而力亏，破灭之道也”。①②
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。③五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸④⑤焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。⑥⑦洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆⑧⑨尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其⑩⑪地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之⑫理，当与秦相较，或未易量。紧承第二个分论点“不赂者以赂者丧”，从正反两方面来论证六国灭亡的原因。分三层。齐国：亲附秦国而不助五国；燕国：用荆卿为计，速祸；赵国：李牧被诛，用武不终。注 释①迁灭：灭亡。②与嬴：亲附秦国。与，亲附。嬴，秦王族的姓，借指秦国。③始有远略：起初有长远的谋略，这句中的“始”与下文“至丹”的“至”、“洎牧”的“洎”、“用武而不终”的“不终”互相呼应。④速：招致。⑤却：使……退却。⑥洎（jì）：及，等到。⑦邯郸为郡：秦灭赵之后，置邯郸郡。邯郸，赵国的都城。⑧且燕赵处秦革灭殆尽之际：燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候。革，改变，除去。殆，几乎，将要。⑨智力：智谋和力量。⑩向使：假使。⑪数：天数，命运。下句中的“理”同义。⑫相较：相抗衡，实力差不多。译 文齐国不曾贿赂秦国，可是最终也随着五国灭亡了，为什么呢？是因为齐国跟秦国交好不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的计策，这才招致了灭亡的祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国，赵国大将李牧接连击退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国被灭，）赵国都城邯郸变成秦国的一个郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说是智谋和力量穷竭，国势孤立危急，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使以前韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国，燕国的刺客不去刺杀秦王，赵国的良将李牧还活着，那么胜败的命运、存亡的理数，应当与秦国实力相当，也许还不容易衡量出高低来呢。段 解论证第二个分论点“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”。
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦①②人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！本段以“呜呼”的感叹起笔，承上文进一步从反面假设，提出并力抗秦的主张，指出“以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向”，则秦国即使想吞并六国也是难以办到的。接下来又回到史实，抨击六国的政策，以“悲夫”起头，嗟叹六国“有如此之势”，却“为秦人积威之所劫”而灭亡。这句话慨叹六国灭亡的可悲结局，揭示“赂秦”的根源在于“为秦人积威之所劫”。进而得出“为国者无使为积威之所劫”的历史教训。这句话其实是在告诫北宋的“为国者”，把对历史的评论自然地转到现实上来。注 释①而：却。积威：积久而成的威势。劫：胁迫，挟持。②日：每天，一天天，名词作状语。本句中“月”字用法同此。译 文唉！如果六国诸侯用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭也不能咽下去。真可悲啊！有这样的有利形势，却为秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于
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