内经评文素问(中国古医籍整理丛书)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：周学海

出版社：中国中医药出版社

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内经评文素问(中国古医籍整理丛书)试读：

校注说明

参校本采用上海涵芬楼影印明顾氏翻宋本《重广补注黄帝内经素问》（简称顾本）；中国国家图书馆藏元读书堂刻本影印《新刊黄帝内经素问》（简称读书堂本）；上海涵芬楼《道藏》影印本《黄帝内经素问补注释文》，文物出版社、天津古籍出版社、上海书店联合出版1988年版（简称道藏本）。

他校本采用晋·皇甫谧著，黄龙祥整理，人民卫生出版社2006年版《针灸甲乙经》（简称《甲乙经》）；隋·杨上善著，王洪图、李云点校，科学技术文献出版社2005年版《黄帝内经太素》（简称《太素》）；明·张介宾著，人民卫生出版社1965年版《类经》等。

本书校注重点在周氏的夹注、旁注、尾评和刻本的错漏之处，以及刻本模糊之处。此外，为便于读者阅读理解，我们还对与底本有出入处进行了校勘，对周氏评注中生僻字句进行了注释。

校注方法如下：

1.原书为竖排繁体字，现改为横排规范简化字（除“藏”“府”二字外），并采用现代标点符号对原书进行标点。

2.对于底本中字形属一般笔画之误，以及明显的错别字径改，不出校记。如“日”改为“曰”、“己”改为“已”等。其他底本文字改动，均出校记说明。

3.底本中的异体字、古字、俗字、避讳字，径改不出校记。

4.底本中的通假字，若见于《素问》原文中，一般不做处理，若见于周氏评文中，或校本（或参校资料）使用本字者，先出异文校记，再说明通假关系。

5.原书中旁注内容以另体小字置于“（）”之内；原书正文中批注和尾评用另体小字；原书中用□圈示的文字现用“【】”标示。

6.对文中个别冷僻字词加以注音和解释。

7.鉴于篇幅所限，本书对《内经》原文一律不出注释，请读者自选适合注本参阅。

8.本次整理，收选了《周氏医学丛书》1936年福慧双修馆缩印影币本周学熙所撰周序，附于书后，以备参考。

自序

黄帝内经素问原序

臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。历代宝之，未有失坠。苍周之兴，秦和述六气之论，具明于《左史》。厥后越人得其一二，演而述《难经》。西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。时则有全元起者，始为之训解，阙第七十一通。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬岁。遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，或泝流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千余字，增注义者二千余条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明，以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之休，述先志以奉成，兴微学而永正，则和气可召，灾害不生，陶一世之民，同跻于寿域矣。国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿　等谨上

黄帝内经素问原序

夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰∶伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰∶《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有征，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。

假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。

冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重迭，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙；重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先针，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文本昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇，二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。

其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，缺漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意；错简碎文，前后重迭者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序启玄子王冰撰

卷一

上古天真论篇第一

昔在黄帝生而神灵，弱而能言，四句一气读。此句逐字重读、缓读。登天即幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。天位，为天子也，非鼎湖之事（郑重）。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世（古今双提，平中寓侧）？《千金方》作“将人失之也”。以上异耶？人将失之耶提笔总冒通篇。（顶古字起，笔干直立），岐伯对曰：上古之人其知道者，提出“道”字，为一篇主脑，即全书主脑。造句跌宕，上四字通指，下四字专属。“人”“者”二字不嫌相碰，若去“人”“其”二字，文气便疲，可悟造句之法。法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终（词精而炼，笔曲而劲），（回应）。（转其天年度百岁乃去今时之人不然也势飘逸），上用直笔起，此用横笔转，若去“不然也”三字，便无生趣。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御（生炼），（回应）。神，务快其心，逆于生乐起居无节，故半百而衰也以上为第一节。上用重笔压住，此用轻笔勒住。（掀然大波起），（以下重发“皆”

夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风字），（屹立）。“教下”二字是为“皆”字抉根。上文义似已尽矣，忽开异避之有时境，却仍是提笔甲里事。恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来（用反笔略顿）。（正接有力），上用反顿正接，方能有力。所谓直是以志闲而少欲而有曲体也。（排比以厚其力），心安而不惧，形劳而不倦气从以顺，各从“各”字为“皆”字脑后一针，惟不强之使同，故能皆得所愿也。其欲，皆得所愿（承“各”字说）。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰

一顿。（归到“皆”字），（“皆”朴。是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心字十分酣足），（醒“道”字回应。笔致愚智贤不肖，不惧于物，故合于道顿挫，极俯仰低徊之意）。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不以上为第二节，当合前为一大节。以上正义已尽矣，下二节一推其原，以明天危也。数，一辨其等，以明道力。（句法仍照前提

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也笔，局便整齐）？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子（轻点）。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也（轻点）。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子（轻点）。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主（振一笔势便不平，极行文水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写断续之妙）。今五藏皆衰，筋骨懈堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，（遥接前以“故形坏而无子”一句轻点，而此以纡回唱叹出行步不正，而无子耳之，布置有法）。“八八，齿发去”下不直接“五藏皆衰”而推原肾者，一笔其妙，正如画家水口山势尽处，突起高峰。“今”字遥接“八八”矣，字一宕耳，字一兜，笔力曲屈遒劲。（补叙是拶进一层，带出道帝曰：有其年已老而有子者，何也者）？（前路皆缓，应岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也用详笔；此急，应用略笔），（曲一笔），此虽有子男不过尽八八，女不过尽此言常人年老有子者，总不得过男八女七之天数也。旧注未协。七七，而天地之（回绕“道”字，收束完密）精气皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百数，能（束上即以起下，一笔两用），有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形身此言道者年百数而有子，不拘于男八女七之天数也。二语力年虽寿，能生子也。极遒劲，束本节即通束上节。此节推论天真盛衰之常数，是补足上节之义，下复置身题上而唱叹之。（高峰突起），（顶道者来分析

黄帝曰：余闻上古有真人者提挈天地等），始终不改，老有少容。把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，（醇厚），（屹立）。言道之所由生也，是故能寿敝天地无有终时，此其道生开天而立极者也。此句是特笔，涵下三节在内。下三节末句皆是回顾此句。中古之（层递而下，齐若列眉），时，有至人者淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命（姿态横生），（与后两“亦”字呼应）。而强者也亦归于真人其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合（勒住遒劲）。前三段末句皆有未了之势，此以同于道，亦可使益寿而有极时“而有极时”一曲作回勒之势，遂使气舒词重而可压住矣，用笔极巧。四项衔接而下，有宣圣中行狂狷之思，直起直落，阵势奇横。①

此全部提纲也，以“道”字为主，以精气神为注脚，缊 浑穆，涵盖八荒，真太古元气之文。

①缊：古代指天地阴阳二气交互作用的状态。

四气调神大论篇第二

春三月此谓发陈，天地俱生，万物以荣笔如椽），夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予（叫醒），而勿夺，赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝（反煞矫健），（屹立）。夏为寒变，奉长者少夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气（传神入妙），得泄，若所爱在外此夏气之应，养长之道也。逆之则伤（增一句）。心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地（传神入妙），坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿若（八字当作一句有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺读），此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。二字高唱重顿。二字略顿，（突起石破天惊之句），上

天气，清净光明者也四大排，以单句陡接，束上领下，是何力量？真是擎天之笔。谓天气以清净而成其光明者也。（申复一笔，以舒其气，反接藏德不止，故不下也。天明则日月不明有力，四句总叙），（一顿。三段分叙，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明逐段首句紧承上文），云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不（三排直下，逐节加甚，笔势横绝），荣。贼风数至，暴雨数起天地四时不（应“道”字如神龙露爪，落到圣人，笔力千相保，与道相失，则未央绝灭钧）。（领下八“气”唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭字）。自天气清净直趋至此，势已落下矣，下复以反笔接之，遂使文势夭矫盘旋空中。“未央灭绝”下，何以不径接四逆？须知四逆是从圣人心中看出。逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。（近束上文，遥承篇首），（再

夫四时阴阳者万物之根本也，所以圣人合到圣人）（缴“养”字），春夏养阳秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮（仍用反笔勒住，缴“逆”于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣字）。（此下笔致疏散，因上文故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也紧密大甚，故用游衍之法）。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道（缴“道”字作结）。（同“倍”）。道者，圣人行之，愚者佩之从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱（收极摇曳，其调已为秦汉诸子所袭用），已成而后治之譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！

以“养”字为主，以“逆”字反证之，而调之义尽矣。起硬用四大排，愈板愈奇，中段一提，以下至篇末，蜿蜒曲屈，欲落不落，可谓行神如空，行气如虹。

生气通天论篇第三

黄帝曰自古通天者，生之本，本于阴阳嵘）。一顿。（天天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏，十二节人夹写，回环有致，清刚之气，逼人眉宇），（承醒生气），皆通乎天气。其生五以上为通篇起笔，高唱其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。入云。（挺接）苍天之气清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外（跌醒“气”字）。以上为第一节，壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也总冒全篇，浑写大意。

阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光（紧跟“气”字，孤峰特起，后面许多“阳气者”皆拱卫者也）。明是故阳因而（叫醒，以起下文），从生气中抽出阳气，用重笔提唱，与篇首峰势上卫外者也。相对，有俯视一切之概。此为本节起笔，涵盖下三段。（紧承分叙），似当因于寒欲作“咳”，当有“不出”二字。如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，此本节第一段，言外感也。四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥（双峰对起，略急读，使峰势仍合为一，便不支节）。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿。高梁之此本节第二变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。段，言内伤也。（义精词湛）。阳气者，精则养神，柔则养筋开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，（略著议论，以曲其势而活其穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也局）。清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，（拖到治法，带叙带束，经每用此法），此本隔者当写，不亟正治粗乃败之。节第三段，言畜结经脉之久病也。（总束上三段，以结前半篇），

故阳气者，一日而主外平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，（反顿），（峻峭遒劲），以上专论阳气，畅发生无见雾露反此三时形乃困薄。气之义，下乃平论阴阳以足之。（另起）：（双起

岐伯曰阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也旌旆飞扬，冠冕秀发）。（互一笔，文体倍厚），阴不胜其阳则脉流薄疾，略顿。并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴（合到圣人），阳筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，（顿如山立）。重顿。以上浑写大意，是后半邪不能害，耳目聪明，气立如故篇之起笔也。（挺接），前以“阳因而上卫外者风客淫气精乃亡，邪伤肝也。也”唱起，此以“风客淫气”三句唱起，俱用“也”字，如苍鹰盘空而侧翅下击也。（分叙），因而饱食筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强（申释肾气），力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要阳密乃固。两者（不板，列因于露风，不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度文法断续有趣）。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴此本节第一段，与下文似断似阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒热。续，文有断续乃有组织纵横之妙。读者当于断中求续，续中求断，自得其趣矣。如“九窍不通”，本可直接“风客淫气”，乃间以“圣人陈阴阳”一段；“高骨乃坏”，本应顺列“因于露风”，乃忙里偷闲，夹以“凡阴阳之要”一段。后半篇文妙即在此两处，若删去便索然矣。（即承露风，推广言之，可是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄谓再接再厉）。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿（轻束），此本节第二厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气更伤五藏。段，与下五过作对待者也。此重阳，下重阴。（轻提），阴之所生本在五味；阴（分叙）。之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，（束本节即带束后半篇，亦即带束全篇），精神乃央。是故谨和五味骨正筋柔，此本节第三段。气血以流，湊理以密。如是则骨气以精，谨道如法，（句句坚卓，收局谨严）。长有天命

执定阴阳，为生气注脚。夹叙夹议，切实发挥，中间罗列万象，逐层提掇，若网在纲，有条不紊，气味醇厚，义蕴宏深。文体厚重，直拟典谟，难以寻常法度测也。岐伯以下并非答词，前后颇似两截，即作两篇读之，亦无不可，不必强为纽合。

金匮真言论篇第四

黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：当再有“风”字。（不接）。八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不（不接），按蹻，春不鼽衄春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄（不协），寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。夫精者，（数语蜿蜒曲屈，搏捖有力）。身之本也故藏于精者，春不病温。夏暑汗（不接）。不出者，秋成风疟。此平人脉法也（不接）：（内下笔致妍秀清畅，琅琅可诵）。

故曰阴中有阴，阳中有阳平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中（一句渡下）。之阳也。故人亦应之夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五藏皆为阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六府皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳（横插一笔，姿态横生），者何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳、表里、内外、（一笔锁住，长剑倚天），（应醒）。雌雄相输应也故以应天之阴阳也（直下一句呼起），

帝曰：五藏应四时各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，（收束谨严），其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者谨察五藏六府，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

一篇清疏鲜妍文字，惜乎脱简。读者但当领其风采，不必求其篇法。

卷二

阴阳应象大论篇第五

黄帝曰：阴阳者，天地之道也起笔高瞻远瞩，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，气象万千。（挺接）。此句为立论本旨，故用特笔。治病必求于本故积阳为天，（以体象言）。（以性情言），（以功积阴为地阴静阳躁阳生阴长，阳杀阴藏用言）。六句叙无形之阴阳。二句从无形卸到有形，是中间一纽。阳化气，阴成形。四句叙有形之阴阳。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气四句叙阴阳之变，以激起“病”在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀，字，（应“病”字勒住），此全篇之总冒也，“寒”、此阴阳反作病之逆从也。“热”、“清”、“浊”、“形”、“气”等字，一一提明。（申释前文，仍从天地说起）；

故清阳为天，浊阴为地地气上为云，天叙天地应天地之道，是探原立论，故起用特气下为雨；雨出地气，云出天气。提，此亦用特叙，不与下文平列也。（接叙人身），故清阳出上窍浊阴出下窍；叙人身之清浊。清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。（接叙物性，四句是纽，亦从无形到有形水为阴，火为阳。阳为气，阴为味也）。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦叙物性之气味、人物两段，合应万物之纲纪。水火者，阴阳之征兆也，涌泄为阴。故举以赅万物名象。（遥承“病”字叙病变）。阴胜则阳病阳胜则阴病阳胜则热，阴胜则寒重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形（旌旆飞扬），伤肿。故先痛而后肿者气伤形也；先肿而后痛者，形伤叙气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡写。阴阳之变，随手带叙六气，应变化生杀。天有四时五行，以生长收藏，以生一面缴上，一面起下，文阵奇幻）。寒暑燥湿风（忽用双排作渡人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤。脉络膹满则身面胕肿，失去常形。阳厥气上行，满脉去形喜怒不节，寒（归入阴阳作结）。叙七情应神暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴明之府。下文乃借四时之伤，以指点重阴必阳，重阳必阴之象耳。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，自“清阳为天”至此，为一大节。申释起笔，以明治病求本之义，是前冬生咳嗽。半篇。（另起别开生面，一提已包罗万象），

帝曰：余闻上古圣人，论理人形列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪（从古圣泛论，此乃紧挈下文），外内之应，皆有表里。其信然乎？岐伯对曰（分叙）：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，以上所生，肝主目，其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道六句非专言肝也，乃推原神字之义，而热湿燥寒义皆如此，特发凡生智，玄生神。于此耳，故后不复著。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，以上所主。在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛以上所伤所胜。胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，成胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐五段写象字，罗列伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。富有。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，（拍到阴阳，回应篇首，兜裹完密，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也神回气合，万壑朝宗）；（再醒阴阳），“能”当作阴阳者万物之能始也。“终”。上下男女等字发挥象字，尤精切无伦。故曰：阴在内，阳之守也；阳在（互一笔叫醒本题，收束完密）。以上从四时说到人身应四时阴阳，外，阴之使也各有纪纲，以下分病能、治法两大节，应内外之应，皆有表里也。本节实发“象”字，遥应篇首求本。

帝曰：法阴阳奈何（紧顶阴阳起）？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死，以上叙阴阳之变，为本节起能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。段，遥应篇首病字。帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则（四句一正一反，一提一兜）。二者可调；不知用此，则早衰之节也年四十，（“也”字飘逸），而阴气自半也起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故谓同生而异老也。曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察

未老而先养，既老而始悲。同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人以上叙盛衰之早暮，而以圣人之善调结之，为本节第二段。之治身也。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故（纽合曲折有味），耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，（紧承配天配地，带发“象”字），地气通于嗌风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。当是“器”字，本经“气”、“器”每通用，如“阴器”多作“阴气”。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气（拖出治法，以起下节），象雷，逆气象阳。故治不法天之纪不用地之以上叙有余不足之部位，而以贤人之善调结之，与前段合看，理，则灾害至矣。文法错综入妙。收处推到治法，与下节作山断云连之势。此二段重发“调”字，是“治”字前一层。（紧顶“治”字起）

故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死一顿。（申邪风之至），半生也。故天之邪气感则害人五藏；水谷之寒热，（申善治感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者者），从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右；以我知彼，以表（补叙诊知里；以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者法），察色按脉，先别阴阳；审清浊而知部分；视喘息，听音声而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生：

当有“则”字。一顿。（振以治无过，以诊则不失矣。故曰：病之始起也一笔缴上“病”字，开下“治”字），可刺而已；其盛，可待衰而已。故因（十数句一气赶下，笔阵奇横），其轻而扬之因其重而减之，因其衰而彰之。（回应在有意无意之间）。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，写之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，（回抱阴阳，顿散而写之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳六句，忽用韵语，奇），定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚则引以上叙治法，酣畅淋漓，力破余地，应篇首“治”字，结束通篇，收局宽博有余。之。

汪洋浩瀚，茫无涯际，读者有望洋之叹矣，而其实无难也。何者？有题在也。象者，天地、日月、四时、百物、藏府、经络、四肢、爪发皆是也，皆不离乎阴阳也。篇中句句是阴阳，即句句是应象，中间罗列极富，头绪极繁，却处处以整齐之笔出之，此驭繁之捷法也。前半重发阴阳，分正变两意；后半重发应象，分体用两意。体即象也，用者调治之道也。一大篇中包数小篇，而起伏转折，线索一丝不乱。文有三快：义理透快，笔气雄快，读一篇而全书之纲领条目无不毕具，更为之大快。

阴阳离合论篇第六

黄帝问曰：余闻天为阳地为阴，日为阳，月为阴，大小（提醒“人”字）。月三百六十日成一岁，人亦应之今三阴三阳，不应阴（扑题），（紧顶总挈全篇），阳其故何也？岐伯对曰：阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也（轻勒）。（挺接）天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴（本节阴阳专以部位论）；中之阴则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。（落到人身，以起下文），阴阳之变，其在人者亦数之可数。（一句开下）。（耸杰）

帝曰：愿闻三阴三阳之离合也岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上（笔笔坚秀），名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳。少阳根起（文笔至此，亦有开阖），于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。（交代清楚），

帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴。少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴。厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相（总束），失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳积传为一周，气里形表而为相成也。

前半意境空灵，后半铺陈板实，却尽入空灵涵照之中，以其义皆为前半作指点也。笔力老干扶疏，如龙门之桐，高百尺而无枝。此篇论阴阳名义之无定，人身前后左右之分三阴三阳者，取义于天地四方之部位也，“圣人南面而立”句，是一篇之根。

阴阳别论篇第七

黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？岐伯对曰：四经应（总冒全篇）（点四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳题），一顿，是全篇起笔。（拖起），知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五五五藏相和，每藏各有五气故也。（叙脉之阴五二十五阳。所谓阴者，真藏也阳），见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知此言别于脉之阴阳也。病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴

（叙色之阴阳），在手所谓一也。别于阳者，知病起时；别于阴者，知死此言别于色之阴阳，是带叙也。三阳在头，色见于明堂也。三阴在手，脉生之期。见于气口也。色以应日，脉以应月，故曰阴阳也。（再提阴阳而详叙之），谨熟阴阳无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死，心至悬绝，九日死，肺至悬绝，十二日死，肾至悬绝，七日死，此言阴阳之正脉，本以脉之去至、动静、迟数分也，以正与脾至悬绝，四日死。败并言，则此皆为阳，而真藏乃为阴也。以上第一节，探脉象阴阳之原也。（提起叙阴阳之病），

曰：二阳之病发心脾有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死，不治。曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥腨；其传为索泽，其传为颓疝。曰：一阳发病，少气善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀心满善气。三阳三阴以上第二节，叙阴阳之病，阴阳以十二经言也。发病，为偏枯痿易，四肢不举。（提起叙阴阳诸脉之生死），

鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，略顿。此即溜脉之见证也。仲景曰：阴阳四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。相搏名曰动，即溜脉也。（夹叙夹议）。阴之所生，和本曰和是故刚与刚，略顿，承上起下，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。言人身阴之所生，必和于阳，而脉之刚淖乃平。刚淖，脉之强弱也。刚与刚者，起伏俱见强大，即溜与搏之类也，久乃阳散阴亡矣。淖者，阴阳不和，久乃经气竭绝矣，即结与虚之类也。林死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。亿云：“死”当作“已”。所谓生阳死阴者，肝之心谓之死阴，肺之肾谓辟阴谓坚阴也，坚实之义。略顿。之重阴，肾之脾谓之辟阴，死，不治。结阳者，肿四肢。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子。阴阳虚，肠辟，死。辟即“澼”字。略顿。阳加于阴谓之汗，阴虚阳搏谓之崩。三阴俱搏，二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时死。一阴俱搏，十日死。三阳俱“尽”疑是“痉”。搏且鼓，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不以上得隐曲，五日死。二阳俱搏，其病温，死，不治，不过十日死。叙阴阳诸脉之生死也，其阴阳之所以分一二三者，义不可晓，与前篇“搏而勿浮”，“搏而勿沉”之词相似，盖已失传矣。旧注以十二经释之，恐非。

笔意高老古厚，与前篇同而拙聱特甚，太古元音难以寻常节奏求之。篇中阴阳之一二三，殊不合于十二经之义，前人皆以十二经者解之，实未协也。其古色古香，真令人爱玩不置。

卷三

灵兰秘典论篇第八

黄帝问曰：愿闻十二藏之相使贵贱何如？岐伯对曰：悉（略顿），（分叙）。（多“也”字），乎哉问也请遂言之心者，君主之官也神明出焉；肺者，相傅之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；小肠者，受盛之官，化物出焉；肾者，作强之官，伎巧出焉；三焦者，决渎之官，首句多“也”水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。字，末句多一句。分叙之中，自作起讫，经文极多此格。凡此十二官者，不得相（总束，笔底生气勃勃，反正并叙，笔失也。故主明则下安，以此养生则寿气酣畅），殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒（挺接句法，俱极修洁）！之！至道在微，变化无穷，孰知其原窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要！闵闵之当，孰者为良！恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。

黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒（点题作收），择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室以传保焉。

整饬大方，词简而雅。文笔既坚削，而又腴润局阵，浑然天成，可称神品。

六节藏象论篇第九

黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁人以九九制会，人当作“地”。（句法生动）（二字计人亦有三百六十五节，以为天地久矣宕得妙），不知其所谓也？岐伯曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之（总挈大意，高唱入云）。节、九九制会者，所以正天之度、气之数也天（申一笔分领下文，旌旆飞扬）；度者，所以制日月之行也气数者，所以纪以上总冒全篇，是第一节。化生之用也。（接叙天度）；

天为阳，地为阴日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣（应醒）。（交代一句），（接叙气数），

帝曰：余已闻天度矣愿闻气数何以合之？（仍跟定天度），（以气数必从天度来），岐伯曰：天以六六为节地以九九制会天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古（就人身说气通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气数，是从里一层最切近处指点，为后半篇安根）。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。

帝曰：余已闻六六、九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？（接叙气盈是从气数抽出言之，因上文于气数本义尚未发明，请夫子发蒙解惑焉故续叙之此节，乃气数本义也）。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓（造句坚卓，笔干直立），之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知（拍到人身，言候人之年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣病，亦同此法。义详下文，反束有力）。一顿，是发气数之义，合到人身上，轻轻一束，未及发气盈之义也。（跟盛衰直下，逼气盈

帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如之义）？（略顿，故岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也作缓势）。（旁垫一笔）？（又略顿）。帝曰：平气何如岐伯曰：无过者也帝（又略顿）。曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也帝曰：何谓所胜（至此始逼出正义）？（“胜”字为“盈”字盬脑），岐伯曰：春胜长夏长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏（处处归到人身）。（急下，以下文势如风樯阵马）？帝曰：何以知其胜岐伯曰：（所谓候亦同法，是全篇用意之归宿处也），求其至也，皆归始春未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求（申一笔姿态横生），其至者气至之时也。谨候其时，气可与期；失时反（直下）候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣（笔曲而灵，劲而峭）。帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时此第四节，天人合写，透发气数之义。则甚也。（另起，是从”气”字推广言之），

帝曰：善。余闻气合而有形因变以（总提人物），正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，（叙物之气），请陈其方。草生五色五色之变，不可胜视；草生五昧，（从物递到五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气人上），地食人以五昧。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（叙人之气）？

帝曰：藏象何如岐伯曰：心者，生之本，神之变（复从人挽到天也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气上）。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太

当作“少阴”，阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其当作“太阴”。华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，（多一句），罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十（勒住笔力千钧）。一藏取决于胆也

故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上（突入人迎、气口，其阴阳、太少，与上文亦是两橛，疑有脱误）。为格阳寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，（收笔冷隽）。则死矣

通篇以“气”字为主，劈分两截，前半论数，后半论理，奥蕴毕宣，名言奔赴，落落词高，清超拔俗，骨重神寒天庙器。

五藏生成篇第十

心之合脉也其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉以上也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。发明五藏本体，是第一节。（叙五味），

是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘，则骨痛而发落：此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，林亿云：《太素》作“此五味之合五肾欲咸，此五味之所合也。五藏之气，藏之气也”。（叙五色），故色见青如草兹者死黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死。此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生：此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫。此五藏（总束本节），所生之外荣也。色味当五藏白当肺，辛；赤当心，苦；（句短而劲），青当肝，酸；黄当脾，甘；黑当肾，咸。故白当皮赤当以上论色味之正变，是第二节。脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。（叙经脉，属字为下受血探原），

诸脉者皆属于目诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺。此四肢八溪之朝（叫醒表里相属相受之义）。夕也故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆（落到治法，山断云连）。卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之以上论表里之相通而为病也，是第三节。正义已尽，忽结出治法以起下。（挺起，叙五藏之病），

诊病之始，五决为纪欲知其始，先建其母。数语承上起下，见善诊者必明五藏之气，而明藏气者正为所谓五决者，五脉也。诊病地步，前后文遂水乳交融，不形支节矣。且此节论病，下节论脉，此处提诊病，即带提五脉，则下节起笔便不嫌突，可谓布置有法。（分叙），是以头痛巅疾下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满□胀，支鬲胠胁，下厥上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴。（又将脉色纽合一笔），

夫脉之小大滑涩浮沉可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，（分叙），可以万全。赤，脉之至也喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾思虑而心虚，故邪从之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢汗出当风。黑，脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。（抽出“色”字，余波作结，阵势整齐），

凡相五色之奇脉面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

从五藏正义直入，接论五味、五色，而归重血字，生成大义已尽。随手拖出邪气、针石以起下文，因即分诊病、察脉两大节，浑灏流转，妥帖排奡，中间无数排比，不嫌散漫者，何也？须玩其提掇处、兜裹处、接换处。

五藏别论篇第十一

黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏），或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，（挺愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者接，是缓来急受），地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名（坚卓）。曰奇恒之府夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气（添一“天”字，并下添两句，遂化双为单，是承上文层递之所生也，其气象天而下，非对待矣），故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能（束一句）。（补一笔），久留，输写者也魄门亦为五藏使水谷不得久藏。魄门，直肠也，非仅指肛门。所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能（申复前义，理精词湛，一喷一醒），实；六府者传化物而不藏，故实而不（句句如昆吾切玉）；能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚食题义至此已完，下文颇下，则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。似不续。盖上言五藏之外又有六者，故谓之别，是言其体；下言五藏之大，独主寸口，亦可谓之别，是言其气也。

帝曰：气口何以独为五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之

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