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作者：(明)洪应明

出版社：北京联合出版公司

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菜根谭的智慧试读：

前言

处世篇

退即是进　与就是得

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。注释

①处世：审度世间，即一个人生活在社会中，与人往来相处的基本做人态度。

②张本：为事态发展预先做的舆论或行动上的安排。译文

为人处世要有退让一步的态度才算高明，因为现在让一步就等于为日后进一步做好准备；而待人接物以宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。解读“手把青苗插满田，低头便见水中天。六根清净方为稻（道），退后原来是向前。”布袋和尚的这首《插秧诗》，点出了小生活中的大智慧。其实，日常生活中随处都能见到退即是进的例子：浆往后划，船舶才能前行；弓往后拉，箭矢才能向前；拳头回收，打出去才更有力量……明白了这一点，当我们待人处世时就要学会退让。随着社会的日益发展，堵车已经成了大小城市的通病。其实很多情况下的交通堵塞，都是因车辆之间互不让行导致的。在交通不畅或道路狭窄的地方，如果谁都不肯相让，见缝插针似地不停加塞，最终必然盘根错节酿成大堵车。若是有人停下来让别人先行一步，那么他自己也会有宽平之路可以轻松通过。所以，为人处世学会退让，待人接物学会宽容，在给人家方便的同时，也是为自己留下后路。

让名远害　归咎养德

完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，②③不宜全推，引些归己，可以韬光养德。注释

①远害全身：远离祸害，保全性命。

②韬光：韬，本义是剑鞘，引申为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。萧统《陶靖节集序》：“圣人韬光，贤人遁世。”

③养德：修养品德。诸葛亮《诫子书》：“君子之行，以静养身，以俭养德。”译文

完美的名誉和高尚的节操，不要一个人独占，分一些给旁人，才不会惹发他人嫉恨招来祸害从而保全生命；耻辱的行为和不利于己的名声，不可以完全推卸到他人身上，要自己承担几分，才能掩藏自己的才能而提高品德修养。解读

清末湘淮二军，湘军美名传世，对淮军众人则颇有垢言。什么原因？湘军做事推功，必称众人；淮军邀赏，专损盟友。鄂西“剿捻”之战，淮军将领刘铭传在战后上表叙功之时，不但不据实共请，反而无中生有，诬诉湘勇鲍超。由此小节可见二军声名不同。谦虚做人春秋时期，齐国宰相晏婴的车夫自以为给宰相驾车是一件很了不起的事情，因此他总是显得很神气。一天，回到了家里，妻子对他说：“晏子身为齐相，德高望重。我看他坐在车上，总是那么端庄谦虚。而你，一个车夫，却显得神气十足。你这个样子与晏子的形象太不相称了，就连我都感到羞愧呢。”车夫听了妻子的话，羞愧地低下了头。妻子接着说：“做人不能没有修养，你应该向晏子学习才对呀。”

天道忌盈　业不求满

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。②若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。注释

①造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。”

②外忧：外来的攻讦、忌恨。译文

做任何事情都要留余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美，一切功劳都希望登峰造极，即使不为此而发生内乱，也必然会为此而招致外患。解读

俗话说：“利不可赚尽，福不可享尽，势不可用尽。”就是让我们做任何事情都要留有余地，适可而止。

做事求全求美，这本身并没有错。你只要清楚地知道物极必反、盈满则亏这个道理，就无须为一时的不够完美而懊恼。人生在世就是这样，有上坡就会有下坡，有高峰就必然有低俗，事情到了一定的限度必然会发生质的变化。所以，我们可以追求完美，但不能要求一定达到完美，凡事不可太过强求。

做人也不可太过固执。在现实生活中，我们总免不了会因为种种原因受到别人有意或无意的伤害。如果真遇到这种事情，没必要太理直气壮地把人逼得毫无退路。俗话说：“饶人一条路，伤人一堵墙。”我们在为别人留下余地时，也就为自己留下了一条后路。这个世界上，没有什么是不变的。不给别人留余地，一旦事情有变，就会使自己陷于难堪的境地。

责毋太严　教毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。注释

①攻：抨击、指责。

②恶：本指罪过、罪恶，此处指缺点、隐私。

③毋：无、不。

④堪受：经得起，忍受。译文

责备别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教诲别人做好事时，不可期望太高，要顾及对方能否做到。解读

古人云：“唯恕平情，唯俭足用。”儒家强调人际关系上要讲一“恕”字，对人不可太苛太严，尤其对别人的过错，要有一种宽厚的态度。在批评别人时，要照顾到别人的情绪和接受能力。教诲别人，要给人以如沐春风、和风细雨、徐徐而来的感觉。网开一面夏朝末年的一天，商汤遇到一位捕鸟人，只见他在地上张开四面大网，口中念念有词地说：“不论是天上飞的，还是地上跑的，都快到我的网里来吧。”商汤走了过去，对捕鸟人说：“你这么做可不行啊。四面张网，岂不是要把鸟儿捕尽杀绝吗？”捕鸟人说：“你是头人，你怎么说就怎么办吧。”商汤说：“把网撤去一面，留下三面就行了。并且，口中要这么说，能飞上天的就飞吧，能在地上跑的就跑吧，既不能飞也不能跑的就到网里来吧。”这件事传开后，人们知道商汤是一个心地慈善的人，都衷心拥护他，后来帮助他推翻夏王朝，建立起商朝政权。

无过是功　无怨即德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。注释

①邀：求，谋取。《论衡·自然》有云：“尧则天而行，不作功邀名。”

②与人：帮助别人，施恩于人。

③感德：感激他人的恩德。译文

人生在世，不必刻意去谋取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必要求对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算是恩德。解读“无过是功，无怨即德”，是劝诫人们不要有刻意求功、施恩图报的虚荣不实之心。一个人只要能够兢兢业业、踏踏实实把自己分内的事做好，力争不犯过错，这便是对社会最大的贡献。同时，天下父母莫不以此准则看护自己的孩子。父母一生养育，一世辛劳，对子女却一无所求，这便是所谓的“只要你过得比我好”。父母对子女的这种宽厚淡泊之情，实在是人间最纯朴最无私的真情。

品味菜根

舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙。落花飞絮，景中之情，情中之景。——陈继儒《小窗幽记》

忧勤勿过　待人勿枯

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则⑤无以济人利物。注释

①忧勤：忧患劳苦。

②适性怡情：顺应自然天性，使心情愉快精神爽朗。

③高风：高尚的风范或高风亮节。

④枯：已经丧失生机的树木，此处有过于刻板清淡、不近人情的含义。

⑤济人利物：救助世人，报效天下的意思。济，救助、帮助。物，是泛指社会上的人和事。利物，就是有利于天下。译文

忧患与勤劳是一种很好的美德，但是过度劳苦，精神得不到调剂就会丧失生活乐趣；把功名利禄看得淡泊本是一种高尚的情操，但是过分清心寡欲而冷漠，就不能去救助世人，报效天下了。解读

对分内之事全力以赴，这是“敬业”，是一种美德；但如果陷于事务圈而不能自拔，或因过度的忙碌而心力交瘁失去自我，却又是不足取的。看淡世间功名，摒弃世俗欲望，是一种高尚情怀；但如果因此而逃避社会，忘记自身的社会、家庭责任，忘记人间冷暖甚至于自我封闭，则又走向了另一个极端。所以，儒家提倡恰如其分、无过无不及的中庸思想。孔子所谓“过犹不及”，就是说我们任何事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。人生在世，操劳事务之外，取一分玩心，清心寡欲之时，不忘济世。这样做方为中道，生活才会更显得有节奏，充满情趣。

立身要高　处世须让

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处⑤⑥世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？注释

①立身：在社会上生存，接人待物。

②尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰尘，故在灰尘中抖去尘土会越抖越多，喻做事没有成效。

③泥中濯足：在泥巴里洗脚，必然是越洗越脏，比喻做事白费力气。《孟子·离娄》：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”濯，洗涤。

④超达：超脱流俗，见解高明。

⑤飞蛾投烛：飞蛾是一种喜欢接近火的昆虫，因此又名“灯蛾”，飞蛾接近灯火往往葬身火中，喻自取灭亡。

⑥羝（dī）羊触藩：羝，指公羊。藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽，喜欢用犄角顶撞篱笆，往往把犄角卡住不能自拔，世人就用羝羊触藩来比喻做事的进退两难。译文

立身处世假如不能站得高看得远一些，就好像在灰尘里抖衣服，在泥水里洗脚一样，又如何能超凡脱俗出人头地呢？处理事物假如不留一些余地，就好像飞蛾扑火，公羊顶撞篱笆被卡住角一样，哪里能够使自己的身心感到愉快呢？解读

俗话说“站得高看得远”，为人处世也是如此。一个人想要成就一番大事业，就应该放远目光，不为小事羁绊。日常生活中我们一定要努力提高自己的文化素质和品德修养，使自己具备远见卓识。但是，锋芒太露容易招人嫉恨，才华显露切记适可而止。所以，我们又需要养成谦虚让人的美德，为人处世学会低调，切忌处处争先、意气用事。学会低调，就是要以一种谦虚、合作的态度和人打交道。对于每个人来说，内心可以激昂，但行为一定要保持低调。因为低调本质上是一种宽容，所以低调的人往往更容易受到他人欢迎。

忘怨忘过　念功念恩

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。注释

①功：对他人有恩德或帮助。

②过：对他人的歉疚或冒犯。译文

自己对别人有恩德或帮助，不要常常挂在嘴上或记在心头，但是自己对别人有了过失，则不可不记在心上反省自己。别人对我有过恩惠不可以轻易忘怀，别人对我有怨仇则不可以不忘记。解读

施恩于人，不求回报，过后就把它忘了，才显得出是真善。受恩于人，不忘恩情，得之滴水，报之涌泉，才算一个真正有良心的人。待人以宽，责己以严，恕人克己，是修身处世的基本准则，是中华民族的传统美德。在实际生活中循此标准行事，人际关系就会更为和谐，更有利于事业的成功。若如吕后那般，因兄嫂平日冷言相向，就在危急关头将他们推诸车下，让他们被项羽捕杀，这样的行为虽经千年，仍为后世诟病。

品味菜根

矜功伐能，好以陵人，是以在前者人害之，有功者人毁之，毁败者人幸之。——刘邵《人物志·释争》

施而无求　求之无功

施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物③者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。注释

①斗粟：斗是量器的单位，十升为一斗。粟是古时五谷的总称，凡未去壳的壳粮都叫粟。

②万钟：钟是古时量器单位。万钟形容多。

③百镒（yì）：古时候的重量单位，二十四两为一镒，一说二十两为一镒。译文

施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心上，不应有让别人赞美的念头，这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出百镒，也难收到一文钱的功效。解读“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚。”施恩助人本是善举，一旦人为计较，即落入一个“伪”字，失去了真性情。出于至诚的同情心付出的可能不多，受者却足可感到人间真情，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善，也不会得到任何回报。朱元璋落难之时，饥饿难当，农户人家以粗食野菜济之，他倍觉甘甜，居然终其一生不能忘怀。而当大明建国之后，商人沈秀屡以钱财资助公益事业及军需，却因为动机可疑，被朱元璋寻了不是，发配至云南。施舍的目的不同，在一个人心中产生的印象，其差别是多么大呀！

杀气寒薄　和气福厚

天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄⑤；惟和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。注释

①天地之气：指天地间气候的变化。

②性气：性情气质。

③清冷：清高冷漠。

④受享：所享有的福分。

⑤凉薄：凉与薄同义。译文

天地间的气候，春夏和暖时，万物就生机勃勃；秋冬寒冷时，万物就丧失生机。所以一个性情高傲冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚，而且他的恩泽也会更久长。解读

中国古代文化传统衍生出了一支特殊的知识分子队伍“清流”（清议之士）。他们形成了一种古怪的“清高”风气。这些人性情多褊狭刁刻，却浑然不觉。人都叹“好高人愈妒，过洁世同嫌”。这些人以性情论，当然难说福分，以其与社会不讲和，自难享受世俗之乐。最不好办的是他们以此自傲，视此为荣，实不知早悖逆了天地正则。

品味菜根

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。——庄周《庄子·天道》

多喜养福　去杀远祸

福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。注释

①徼（jiǎo）：求、求取，当祈求解。

②喜神：喜气洋洋的神态。

③杀机：杀伐的念头。译文

幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，这便是招来福分的根本；人间的灾祸难以避免，如果能消除怨恨他人的念头，这就是远离灾祸的方法。解读

心情愉快则平平安安，无灾无病。逢灾抱病的人清楚，这实在已经是人间的大福了。心怀怨恨，就会感到处处不顺，事事悖逆，总怀着一颗与人争斗之心，难保不会引发大小祸端。刘邦与项羽，诸葛亮与周瑜，差别就在心量的宽狭之上。项、周，皆恃才傲物，充杀机于一心，处处要占上风，务求置对方于死地。却又只重战术，不重战略，匆匆忙忙，仓仓皇皇，最后免不了成了无头苍蝇，疲于奔命，以致英雄气短，虎落平阳。倒是心态平和的刘邦、诸葛亮，成就了一世功业。

藏巧于拙　寓清于浊

藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。真涉世之一壶，②藏身之三窟也。注释

①一壶：壶是指瓠，体轻能浮于水。《冠子·学问》篇中就有“中流失船，一壶千金”，此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成为救命的法宝。

②三窟：通常都说狡兔三窟，比喻安身救命之处很多，出自战国时代孟尝君的故事。《战国策·齐策》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”译文

做人要把智巧隐藏在笨拙中，用表面的不懂掩饰内心的明白，在污浊的环境中保持清廉，以屈曲求得伸张。这才是立身处世最有用的救命法宝，如同狡兔三窟，能避祸安身。解读

藏巧于拙，寓清于浊，是中国传统处世技法中的精髓，源于道家《老子》中的“大成若缺，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，其特点是冷静、理智，晦暗藏拙，以退备进，以养备攻。

常言道：“大智若愚”。一个人一生要做的事很多，不可能事事劳神，平日处事，不应咄咄逼人，到紧要关头自然会发生功效。处世修身，一定要有韬光养晦的修养功夫，而且办什么事都应当留有余地才是，最关键的是在污浊的环境中保持自身的纯洁。洁身自好是韬光养晦的前提和基础。

品味菜根

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”——《论语·为政》

毋攻短处　化诲顽固

人之短处，要曲为弥缝；如暴而扬之，是以短攻短。人有顽固，要善为化诲；如忿而疾之，是以顽济顽。译文

别人有缺点过失，要婉转地为他补救；假如故意揭发宣扬他的缺点，这正是用自己的短处来攻击别人的短处。别人行为顽劣固执时，就要善意耐心地诱导启发他；如果愤怒而讨厌他，那便是以自己的顽劣去助长他的顽劣了。解读

人们常不知不觉地陷入“以短攻短，以顽济顽”的循环（矛盾）境地。究其原因，乃在以情绪先入，事实上是对自己用以说服他人的论点、论据以及结果均无信心，因而气短声竭。若立论公平，境界高远，出入恢宏，当不致有此现象发生。战国时期苏秦的纵横之术，最重因势利导，晓以利害，故在说服楚王之前，先在王后身上下功夫，以大王北取美女为饵，迫使王后协同内应，化解干戈，这样一来功成于无形之中，满载而归。吕端大事不糊涂宋朝时候，宋太宗想让吕端当宰相，但有个大臣不同意，就对宋太宗说：“吕端做事糊涂，难以胜任宰相。”宋太宗说：“我观察吕端十多年了，发现他在一些小事上确实糊涂。但是在一些关系到国计民生的大事上，他一点也不糊涂呀。而且，他善于顾全大局，处处与人为善，深得民心。如果朝中的大臣都能做到大事不糊涂，我就放心了呀。”宋太宗没有听信那个大臣的意见，还是让吕端当了宰相。

亲善防谗　除恶守密

善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻④去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。注释

①急亲：急切与之亲近。

②预扬：事先宣扬其善行。

③谗谮（zèn）：说人坏话，诬陷别人。

④媒孽：借故陷害人而酿成其罪。译文

要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必结交前赞扬他的德行，避免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；要想摆脱一个阴险的坏人，不能只是轻易地离去，也不应该在避开前先揭发他的丑行，避免遭到诬陷诽谤的祸害。解读

交人全在水到渠成。君子之交，爱好、情趣、学识只要相投，自成挚友，事先张扬，恐生逆悖。除恶尤其在乎水到渠成，注意技巧。如清末太监安德海，宫中朝中无不恨其骄横，然皆不动声色，让其自演，终借山东巡抚丁宝桢之手诛之。若事先张扬，以安德海之奸，必成大祸。生活中交友除恶，无不应考虑及此。

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行合趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。——刘安等《淮南子·说山》

富多炎凉　亲多妒忌

炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处①②若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。注释

①冷肠：本指缺乏热情，此处当冷静解。

②烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都能扰乱人的情绪而生烦恼，在佛家来说这些都是涅之障，故名“烦恼障”。《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之为烦恼障。”译文

世态炎凉人情冷暖的变化，在富贵人家比贫穷人家显得更鲜明；妒忌嫉恨的心理，骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化，用理智来压抑自己不平的情绪，那么就很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。解读

人生而有欲。欲壑难填，便有了利益之争。“共患难易，共富贵难。”二十四史中这样的事例处处可见，而现实生活中也是屡见不鲜。

嫌贫爱富，平心而论，是人的正常心态，怪不得别人。只是人在处事中要有一个主见，不要被自己境况的变化所左右。富贵之家往往为了争权夺利而父子交兵或兄弟阋墙。隋炀帝为早日登基，竟谋杀了自己的亲生父亲。骨肉亲近之间，利益最近，利害最为相关，非我即你，因此相残更为急迫。如果人们不能正理明道，肯定会身陷其中，缠结不清。如此现实，的确需要人们提高修养，以理智来战胜私欲。否则，亲情堪忧，富贵难保！

阴恶祸深　阳善功小

恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。注释

①阴：指事物的背面，不容易被人发现的地方。此处指隐藏、遮掩的意思。

②阳：指事物的正面，是大家都能看得到的地方。此处是暴露、张扬的意思。译文

一个人做了坏事最忌讳遮掩，做了好事最忌讳的是自己到处宣扬。所以做了坏事而不隐瞒的人，他所受到的祸害就会相对轻些，反之，做了坏事而隐瞒的人，他所受到的祸害就会深些；做了好事就宣扬的人，他的功劳就很小，做了好事不宣扬的人，他的功劳才会大。解读

人做每一件事都有自己的目的。做坏事，当然是出于对自身利益的图谋；而做好事，可能是为了行善助人，也可能是为了从中获得美名或物质利益。一般来说，做在明处的坏事人们看得见，或许还可以预防弥补；而做在暗处的坏事，本身就不易被发现，做了还要刻意隐瞒，这种坏事的危害性自然会更大。

好事却与之相反。做在明处、大事张扬的好事，虽然在客观上有益，但因为往往同时会伤害受惠者的自尊心，故而往往会让人怀疑其动机不纯，被人当成一种伪善。这种善行在消弭自己福报的同时，甚至还可能给自己带来祸殃。而那种把行善视作习惯，全心投入默默奉献的行善，虽不能给你带来一时的盛誉，却定会让你获得意想不到的福报。所以，孟子所赞赏的是“惠而不知为政”。那些不从根本上去解决问题，却用小恩小惠去博取好名声的做法，非君子之所为也。

警世救人　功德无量

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难③处出一言解救之，亦是无量功德。注释

①济物：用金钱救助人。

②痴迷：迷惑不清。

③功德：佛家语，通常指功业和德行。译文

明理达义的人，如果因贫困而不能用财物来救助他人，但是遇到他人感到迷惑时，能从旁边指点一番使他有所领悟，遇到他人危急困难时能从旁边说句话来解救他，这也是一种很大的德行。解读

痴迷急难之人，孤立无援，茫然不知所向，一言点拨，豁然开朗，就此摆脱困境。进言如救命，这是济生之功德。在商品经济形态下，智慧、点子可化成财富。明末有两个商人到南京做生意亏了本，只剩一文铜钱，某甲急得要自杀。某乙忽生一计，用一文钱买回了面粉、纸张，从垃圾堆里捡回竹篾，两人动手糊玩具，居然因此存活，几年后竟得以东山再起。

品味菜根

一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。——司马迁《史记·汲郑列传》

趋炎附势　人情之常

饥则附，饱则；燠则趋，寒则弃；人情通患也。注释

①飏（yáng）：飞翔，此处是撇开、丢下的意思。《晋书·慕容垂载记》：“垂犹鹰也，饥则附人，饱便高飏。”

②燠（yù）：温暖，此处形容富贵人家。译文

人在穷困饥饿时就投靠人家，吃饱后就远走高飞；别人富贵了就巴结，别人贫困了就鄙弃，这是人际交往中普遍存在的毛病。解读“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”弃贫向富，是人的通病，细想起来，也是人之常情。经过修养，能脱此“常情”，便为君子。对于不脱此俗之人，在宽厚君子，也不宜苛求。只是在择友时，自己应该慎重，能同甘共苦者可为友，能同甘不可共苦者只为“用”。战国时的孟尝君，食客三千，发达时云集门下，落魄时就作鸟兽四散。然而孟尝君并没有怨恨他们，何也？对此种寡德之才，只为用不为友就可以了。宣王好射战国时的齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸耀他能够拉开强弓，其实他使的弓只用三百多斤的力气就能够拉开了。他常表演拉强弓给近臣们看，那些大臣们为了讨好宣王，个个装模作样地接过来试一试，故意把弓拉开一半，便故作惊讶地说：“要拉开这弓的力气不少于一千多斤，除了大王又有谁能用这么强的弓呢！”齐宣王非常高兴。其实，齐宣王使用的力气不过三百多斤，可是他却一辈子以为是用一千多斤。三百多斤是真实的，一千多斤是徒有其名，齐宣王只图虚名却不顾实际。

一念一行　都宜慎重

有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸②者，最宜切戒。注释

①酿：本来当制酒解，此处是造成的意思。

②切戒：深深地引以为戒。译文

假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间的祥和之气，或者做了一件事成为后代子孙的祸根，这些行为都必须特别加以警戒。解读

孔子曾说：“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。”意思是说话出于自己口中，影响的却是别人；而自己现在的行为，影响却会很久远。又说：“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”意思是说言与行是君子的关键，关键一旦发动，是荣是辱就定下来了。所以君子要谨言慎行。这真是永不过时的人生大智慧。

据《左传》记载，春秋时期郑国攻宋，宋国将领华元为鼓舞士气，下令宰羊犒劳三军，却忘了给为自己赶车的羊斟吃肉。结果第二天尚未开战，羊斟就驾着战车冲向敌阵，把华元作为俘虏交给了郑国军队。华元问羊斟为什么要这样做，羊斟就说：“前天喝羊肉汤你做主，今天驾车我做主。”就这样，一碗羊肉便决定了一场战事的胜负。所以说，有时候一言一行稍有不慎，就可能导致王图霸业自毁，国政家政俱亡。

春风育物　朔雪杀生

念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴②凝，万物遭之而死。注释

①煦育：煦，温暖；育是化育，此处指万物生长。

②朔雪阴凝：朔，北方。阴凝，雪因阴冷久积不化。译文

一个胸怀宽宏忠厚的人，就像温暖的春风可以化育万物，万物遇到它就会生长；一个胸襟狭隘刻薄的人，就像北方阴冷凝固的白雪，万物遇到它就会死去。解读

温暖的春风人人欢迎，寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸狭窄刻薄尖酸的人，任何人都不愿意接近他。反之，一个气度恢宏待人宽厚的人，任何人见了都愿意接近他。待人宽厚先要自己胸怀宽厚。一个人，如果对事件把握通透，对生死利害洞若观火，对人性的优点弱点了然于胸，对自己处理世俗问题的能力充满信心，对世态人情豁达大度，就往往带有三分侠气。和这种人在一起，默契，愉快，如沐春风。遇到什么问题也不妨和他商量解决。与此相比，一个狭隘刻薄之人，明显的是表面自以为是，实则对自己信心不足，或不通人情，只认死理，缺乏历练，不够成熟。

诚和气节　陶冶暴恶

遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激励之。天下无不入我陶冶中矣。注释

①暴戾：残酷。

②薰蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思。译文

遇到狡猾欺诈的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用大义气节来激励他。假如能做到这几点，那天下的人都会被我的美德感化了。解读

以德化之，如春风潜入，徐徐铺展，则坚冰必摧，枯木吐新。在圣贤之人，此等胸怀自可备之，而在一般人，可不懈努力，尽心去做。清末，在捻军围攻河南固始时，蒯知县出布告招募死士守城，以他的闺女为赏格。有一人叫张曜，应募破敌，就娶蒯知县之女为妻，并且做了官。张曜不识字，公事都是他妻子看。后来张曜当河南藩司、御使，有个叫刘毓楠的，上奏参他“目不识丁”。张曜没办法，只好改武职，调补总兵，驻守南阳。那时，“文改武”是很丢面子的事，因此，张曜发愤向妻子学习，后来也能识字写信，重新为朝廷重用。刘毓楠告老归乡后，张曜送他一块匾，上刻“目不识丁”。张曜还按月敬奉他，以谢鞭策之恩，后来二人竟成终生至好。

与人相处，一要姿态端正，态度真诚；二要在知彼知己的基础上，因材施教，因势利导。只有这样才能像春风化育万物一样，使天下之人皆为我的气节和美德所感化。

品味菜根

夫乡邑老者，而先受坐之；士子入，而问其贤良之士，而师事之；求其好掩人之美而扬人之丑者，而参验之。——《战国策·魏策一》

庸德庸行　和平之基

阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，杀身的利器。只一个②③庸德庸行，便可以完混沌而召和平。注释

①祸胎：指招致祸患的根源。

②庸：平凡、普通。

③混沌：本指宇宙初开元气未分之时，借以比喻自然和无知识、淳朴的心神。《庄子·应帝王》：“中央之帝为混沌。”译文

阴险的计谋，怪异的习惯，异样的行为，奇特的伎俩，都是处世时招致灾乱的根源，也是招致杀身之祸的锐器。只有保持平凡的德行和寻常的言行，才可以完善纯朴原始的心性，而得到长久的平安。解读

谋计技能，在古人眼里，都是祸根，只有平庸，方保平安。庄子就讲，人要处于“材与不材之间”。故事说，有人问庄子，深山高大之树何以遭伐，庄子说：“因为它是栋梁之材。”后来有一在路边的大树，枝杈古怪，气味难闻，仍遭砍伐。别人又问庄子何故，庄子回答说：“因为它太不成材。”然而如何才可平安？庄子回答说：“处于材与不材之间。”古人之高论，可取神不可考实，生活于现代，“庸德庸行”，不饿死才怪。

金须百炼　矢不轻发

磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。注释

①邃（suì）养：高深修养。邃，深，远。

②钧：古代重量单位，三十斤是一钧。

③弩：用机械发矢的弓。译文

磨炼身心、修身养性要像提炼真金一样，身经百炼，急着希望成功的人就不会有高深修养；做事应像拉开千钧的大弓一般，轻轻一拉便发射的人就不能建立伟大的功业。解读

不论做人还是做事，都应有厚实的历练作基础。遇事待人，言语行动才不会轻浮，进而做到“矢不轻发”。战国时期，赵奢的儿子赵括从小学习兵法，每言兵事，连他的父亲也会被难倒。赵奢却看出了儿子的缺点，对妻子说：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵者必括也。”后秦军攻赵，于长平大战，赵军果然大败。根本原因，就在于赵括缺少历练，用兵浮躁。穷比富好东汉时候，在河南有一位穷苦的读书人，名叫向长。向长家境贫寒，连口粮都不充足，经常断炊。善良的乡亲们常常周济他。一天，邻居送给向长一斗米，向长只留下二升，其余的又还给了邻居。邻居很奇怪，问他说：“向长呀，这米是送给你家的，为什么不全收下？”向长回答说：“够吃几天就行了，我觉得一个人还是穷一些好，穷比富好啊！”

忘恩报怨　刻薄之尤

受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则②显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。注释

①虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约了解却也深信不疑。

②尤：过分。译文

受人的恩惠虽然很大却不设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计地加以报复；听到人家的坏事即使还不清楚也深信不疑，听到别人做了好事即使再明显也显出怀疑之心。这种人可以说是刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝。解读

恩深不报，怨浅亦报，免不了落得一刻薄之名，这是做人的欠缺。平定西北的清末名将左宗棠就曾犯过这种毛病。曾国藩对他恩深义重，只因一项方略不同意，左就长期和曾斗意气，处处与曾为难。左宗棠曾自叹：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅。”而左对其儿女亲家，至亲好友郭嵩焘的打击更加过分，几近诬陷。以至于后来左厚着脸皮上门请罪，郭嵩焘仍怨气难平，让左讨了没趣。观晚清之势，左湘阴之才气远在李合肥之上，然而其成就有限，与其刻薄寡恩关系甚大。

谗言自明　媚阿侵肌

谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，无疾其损。注释

①媚子阿人：媚子是擅长阿谀逢迎的人，阿人是谄媚取巧曲意附和的人。

②隙风：墙壁和门窗的小孔叫隙，从这里吹进的风叫邪风，相传这种风最易使人身体受伤害而得病。译文

小人用恶言毁谤或诬陷他人，就像点点浮云遮住了太阳一般，不要很长时间就自然会真相大白；阿谀奉承的小人的甜言蜜语，就像从门缝中吹进的邪风侵袭肌肤，人没有疾病也会受到损害。解读

俗话说“谗言三至，慈母不亲”，可见谗言的危害之大。历史上谗夫毁士的实例比比皆是，商鞅一心辅助秦廷，却因宗室贵戚谗害而遭车裂；屈原直言敢谏，亦因谗言而遭放逐；岳飞精忠报国可昭日月，却因三句谗言而屈死风波亭……

谗言的危害往往比较显明。古人云：“谣言止于智者。”意思就是说任何谣言在善于思考的人面前都会被揭穿。对于有良好品德、有坚定做人原则的人，只要能够静下心去理清来龙去脉，思考言论背后的真相，任何恶言毁谤都会如浮云蛛丝，不抹自去。但阿谀奉承的话却往往因为文过饰非，不仅不能让人意识到自己的错误，反而还可能让人颠倒是非，混淆黑白。一个人不能自知，不会改正错误，是一件很可怕的事，他将会不断地继续犯错误而且自认为正确，从而走向错误的深渊，无法自拔。所以说，与中伤别人的谗言相比，奉承别人的阿谀之词危害更大。

处世要道　不即不离

处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。注释

①俗：指世俗，一般人。译文

处世既不应该与世俗同流合污，也不要标新立异，与世俗相差太远；做事不可以处处惹人讨厌，也不可以凡事都讨人喜爱博取欢心。解读“好高人愈妒，过洁世同嫌”，这是在劝人要随俗入世。北宋的仲永少聪，然终“泯然众人矣”，这是在告诫人们不要脱俗出世。真正成就大事之人，既可融入俗行之中，又可脱迹其上。养成此等功夫，方可谈“杰出”二字。正所谓：《红楼梦》中的晴雯，便因本性高傲，落得了众人的不是。“霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。”

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有志气无学问，至欲用学问时，往往被穷，始知志气不可空抱。古今之兴亡成败，时事之坚瑕难易，眼明胆定，而辨才足以指画前筹，始成一佳士。——傅山《杂论》

过俭则吝　过让则卑

俭，美德也；过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道。让，懿行⑤⑥⑦也；过则为足恭，为曲谨，多出机心。注释

①悭（qiān）吝：小气，吝啬，为富不仁。

②鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较。

③雅道：即正道，此处指与朋友交往之道。《荀子·荣辱》：“君子安雅。”“集解”中有：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”

④懿（yì）行：美好的行为。

⑤足恭：过分恭维来取悦于人。

⑥曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方，有假装谦恭的意思。

⑦机心：巧诈之心。《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸心，则纯白不备。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”译文

节俭朴素本来是一种美德，然而过分节俭，就变成了吝啬小气，变成吝啬小气、斤斤计较，反而有失高雅之道。谦让本来也是一种高尚的行为，可是过分谦让，就会变成卑躬屈膝，而卑躬屈膝大多出于奸巧虚伪，不是出于真心。解读

儒家提倡中庸之道，是否能够真正践行，关键在于个人是否有一确定成熟的立世原则，不卑不亢，不曲不高，守定君子之心，权变日常事务。度若把握不好，就会使节俭变成吝啬，谦和变成曲谨，勤奋变成奔劳，刚正变成刻板。在儒家看来，“过犹不及”，人的生活需要的是生动活泼，有张有弛，而不需要恪苛清苦。至于后世儒生形象上的大谬，在乎儒生个人，与儒家正统所倡导的无干。

过度张扬固不可取，过分谦让也是一种不成熟和不真实的表现。人活一世，重要的是认清自己，恰如其分地展示出真正的自我，享受生活，走自己的路！

喜忧安危　勿介于心

毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。注释

①拂意：不如意，不顺意。

②快心：感到满足或畅快。《史记·平津侯主父列传》：“快心匈奴，非长策也。”

③惮：畏难、害怕。译文

不要为不如意的事发愁，不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而作为依赖，不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。解读

世上的事，总是在不断变化。称心如意，生活安定，当然值得喜悦，但事物总处于变化中，快乐和安居是相对的，一时的。因安逸而失去奋进之心，不日之后，反而会感到事业不利，心情不畅。反过来，不要无谓地忧愁烦恼，因为失意是得意的基础，失意之极端形式为入“死地”，尚有“置之于死地而后生”之希望。在人生道路上，只要你像蜗牛爬山一般步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，就能有所收获。

品味菜根

心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，因视黻黼而不知其状，轻暖、平簟而体不知其安。——荀况《荀子·正名》

量宽福厚　器小禄薄

仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。注释

①福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长。庆是福禄吉祥，《易经·坤》：“积善之家必有余庆。”

②鄙夫：鄙陋浅薄的人。译文

仁慈博爱的人，胸怀宽广舒坦，他所享受的福祉多而且长久，凡事都有宽宏大度的气概；心胸狭窄的人，眼光短浅思维狭隘，他所得到的利禄少而且短暂，凡事都表现出狭窄急促的样子。解读宽舒，即从容；迫促，即局促。从容根源于一个人心地宽广，充满自信；局促常常是因为利欲心重，声短气竭，凡事马上要有个竞争，不顾长远。后一种情况在生活中、商业上都是极为不利的。美国沃思堡市年轻的亿万富翁巴斯四兄弟，在谈判时，若对某一企业或某一部门感兴趣，从不将迫切成交的心情溢于言表，而是装作漫不经心的样子。他们认为，做生意好比追女人，如果你狂热地追求她，她会扬长而去；而当你后退时，她却会跟着你走。我们不妨长袖善舞，舒缓从容。

品味菜根

襟度旷达，乐施好义，当其意气所激，即挥置千金不顾。——张四维《条麓堂集》

勿逞己长　勿恃所有

天贤一人，以诲众人之愚；而世反逞所长，以形人之短。天③富一人，以济众人之困；而世反挟所有，以凌人之贫。真天之戮民哉！注释

①诲：教导。

②形：当动词用，表现，显露。

③戮民：戮，在此处当形容词用，作有罪解。戮民是有罪之人。译文

上天给一个人聪明圣智，派他教导一般人的愚钝；可是世上一些人，反而喜欢卖弄自己的才华，来暴露别人的缺点。上天给予一个人财富，派他来救助众民的贫苦；可是世上一些拥有财富的人，却仗恃自己的财富来欺压别人的贫困。这些人，真是违背天意该受到惩罚的罪人。解读《尚书》上说：天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君主人师的唯一责任是帮助上天来爱护人民。因此，四方之大，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？现代人虽然不信天命，但是有财富的人应该帮助不如自己的人，才智高的人应该多为别人服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。

人生而平等，自然当以平等待人，与人为善。这既是一个人的人生境界的体现，也是人生价值的根本源泉。逞己长者无知，恃所有者无耻。爱人向善，这才是最高的自我实现。

谨言慎行　君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。译文

即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会接连遭到别人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷而至。所以君子宁肯保持沉默寡言的态度，也绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，也绝对不能自作聪明显得高人一等。解读

曾国藩谕纪泽书云：“尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重。”又说：“言语迟钝，举止端重，则德进矣。”这也就是所谓的“宁默毋躁，宁拙毋巧”。曾国藩对儿子的告诫包含着很深的处世道理。狂躁则人心不定，静默则游刃有余，此皆抱朴守拙、以静制动之道，也是成就事业，避免无妄灾祸的良方。不贪名利战国时，赵国宰相平原君对鲁仲连说：“先生的一条妙计击退了楚军，保住了赵国都城，功劳最大，现在请您在赵国的官职中任选一个吧。”鲁仲连说：“我是来为赵国排忧解难的，而不是来做官的。”于是，平原君令人取出千金相送，鲁仲连坚持不要，他说：“我是为百姓着想才来的，并不是为了钱财而来。”结果，分文未取。后来，鲁仲连离开了赵国，但他那为百姓着想、不贪图名利的事迹被史官记录下来，彪炳青史，永远激励着后人。

云去月现　尘拂镜明

水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。注释

①鉴：铜镜。

②翳（yì）：遮蔽。译文

没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土遮盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除去心中的邪念，那么平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。解读

六祖惠能有一偈语，直对神秀的渐功禅法而发：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”儒家思想也认为，“人之初，性本善”。人类的一切痛苦烦恼都出自邪恶杂念，而这种邪恶杂念非本心所有，只因意志不坚使其如蝇如蚁般涌来，“天下本无事，庸人自扰之”，去除的办法很简单，拿出定力，说放下便放下，“自心净则佛土净”。

善根暗长　恶损潜消

为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。译文

做好事表面上可能看不到什么好处，但就像一个长在草丛中的冬瓜，自然会在暗中一天天长大；做坏事的人，虽说表面看不出有什么坏处，但就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。解读

佛家说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，马上就报。”这种严格的因果报应虽然在现实中不尽其然，但多行不义必自毙。原因出在行恶所产生的社会副作用会逐渐蔓延，一旦有了诱发因素，社会便会对恶行做出反应，即所谓的“天网恢恢，疏而不漏”。同样，善行一有时机便也会得到应有的报答，所谓的“与人方便，与己方便”。

学贵有恒　道在悟真

凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有①悟则有迷，终非常明之灯。注释

①常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫灼光明之灯，寺庙所点的灯都叫长明灯。译文

凭一时感情冲动和兴致去做事的人，兴致来了就行动，兴致消失就停止，这怎么能像永不后退的车轮一样勇往直前呢？从情感出发去领悟真理的人，有能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种永久光亮的灵智明灯。解读

干任何事都要有恒心，凭一时的感情冲动往往干不成事。有些人做事很少从理性出发，往往凭借一时的兴致，难以持之以恒。而理解事物缺乏一定主见，情之所至拆东补西、忘乎所以，难以领悟人生真谛。所以要认识到，兴趣仅仅是成功之初，它把人引进大门，要想成功，还需要靠个人意志磨炼，理智判断。

品味菜根

上智不处危以侥幸，中智能因危以为功，下愚安于危以自亡。——范晔《后汉书·吴汉传》

修持篇

良药苦口　忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥③④石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。注释

①逆耳：（话）刺耳，使人听了不高兴。

②拂心：不顺心。

③砥（dǐ）石：是一种磨石，粗石叫砺，细石叫砥。此处当磨炼、教训解。

④鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟。其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，即古时候所谓的鸩酒。人喝了此酒后立即死亡。译文

耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像是敦进品德有益身心的磨刀石一样。反之，假如每句话都很好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。解读

俗话说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”意思是说好药虽苦却有利于治病，善言虽不太动听却有利于人们改正自身缺点。话有顺耳、逆耳之分。一般而言，表扬、赞许、中听的话顺耳，听着舒服；挑剔、批评、不中听，但却具有真知灼见的话逆耳，听着就不舒服。能否听进逆耳之言，是判别一个人能否正确认识和对待自己的标志。积极追求上进的人对于己有利的逆耳之言会耐心听取，从而不断改进自身的缺点和不足。相反，只喜欢赞美之辞、不好逆耳之言的人，就是堵死了自己的上进之路。当然，忠言逆耳是对受言者说的。就进言者来说，忠言不一定非得逆耳。说话时讲究些策略，不仅可以使你顺利达到目的，还可能使人对你心存一份感激。所以，当我们决定给他人进“忠言”的时候，一定要考虑好对方当时的情绪和心理状态，采取常人能接受的“批评”方式，使对方心平气和地接受你的意见，让“忠言”就不再“逆耳”。

净从秽生　明从暗出

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。注释

①秽：凡是脏臭的东西都叫秽。

②蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后攀树而上，再蜕皮成蝉。

③饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，靠吸食树汁为生，古人误以为蝉只以喝秋露为生，以此为高洁之象征。

④化为萤：腐草能化为萤火虫是一种误解。其实萤火虫是将卵产在水边的腐草和泥土中，幼虫多半潜伏在土中，次年草蛹蜕化为成虫，这就是萤火虫。译文

粪土里所生的虫是最脏的虫，可是一旦蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露水；腐败的野草本来毫无光华，可是一旦孕育出萤火虫，却能在夏天的夜空中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗中产生。解读“将相本无种，男儿当自强”。一个人的出身并不决定他将来是否必有作为。寒门子弟，只要立定脚跟，克服困难，自强、自尊、自爱、自律，就有可能实现自我。不但如此，有时往往物极必反，越是条件好的人家，人越容易腐化堕落，故而有为世人所耻笑的八旗子弟。人生于世，周围的环境是好是坏，抱怨是毫无意义的。要么适应环境而生存发展，要么就被淘汰。连粪土腐草中尚能成长出高洁之蝉、萤，我们还在抱怨什么呢！

改变你能改变的，接受你所不能改变的；积极向上，努力作为，把每次曲折坎坷当作生活的垫脚石，踏踏实实地走好自己的人生路。

原其初心　观其末路

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。译文

对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，不要责难他，应该回想他当初奋发的精神；对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持下去，考虑结局如何。解读

中国文化极富同情心，尤其对于弱者、失败者。故项羽虽败，留盖世英名；刘邦虽胜，得奸猾之称。不过平心而论，不宜以成败论英雄。清代江浙富商胡雪岩，富拥半壁江山之钱业，一朝有变，烟消云散。然而高阳先生仍能公平持论，指出胡的优点在于不以私利伤蚕农，失败后光明磊落，不愧一“铁头”美称，虽败犹荣。乐极生悲淳于髡是战国时期齐国有名的滑稽人物，有辩才，好喝酒。有一日齐威王问他能喝多少酒，淳于髡滑稽地说：“如果是大王赐我喝酒，旁边有执法的大臣，后面有弹劾的御史，喝的时候，怀着恐惧的心理，一斗就醉了。假使家里有宾客，父母命我喝酒，因为要庄重一点给侄子们看，不敢放肆，那么就可以喝二斗。如果有知己的朋友，很久没有见面，突然相遇，畅谈一番，这时可以喝五六斗。如果碰到里巷间的宴会，男女杂坐，猜拳行令，说说笑笑，这时心情很欢乐，可以喝到八斗了。要是到了晚上，男女同席，乌履交错，杯盘狼藉，穿着短衣，女客们的香气四溢，这个时候，最感到欢乐，那么就可以喝一石了。所以有人说‘酒极则乱，乐极则悲’。天下万事都是这样。”威王听了淳于髡这番话后，知道是在劝诫他不要通宵达旦欢饮，贻误政事，于是就取消了晚上的宴会。

卑知高危　晦晓明霭

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而⑤⑥后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。注释

①居卑：泛指处于地位低的地方。

②处晦：在昏暗的地方。

③霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露解。

④守静：保持宁静。

⑤养默：沉默寡言。

⑥躁：不安静、急促。译文

在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地方会刺眼睛；保持宁静然后才知道喜欢活动太辛苦，保持沉默然后才知道话说多了很烦躁。解读

人如果处在卑、暗、静、默的地方，头脑冷静，看事清楚，就不会为物欲权欲所迷惑。所以自古以来，人们强调遇事要冷静，遇难要韬光。而处于尊、明、动、躁地方的人，犹如台上的戏子，众目睽睽，多浮泛不能自持。对自身的弱点毛病难以察知，且心情浮动，根本不可能反躬自省，无形中就容易出现问题。所以，生活在世，定要能够静得下心，沉得住气。

品味菜根

不清不见尘，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。——王充《论衡·自纪》

放得心下　入圣超凡

放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可

②入圣。注释

①脱凡：即超越尘世的意思。

②入圣：进入光明伟大的境界。译文

能丢开追逐功名富贵的思想包袱，就可能超越庸俗的尘世；不受仁义道德等教条的束缚，才能进入圣贤超凡绝俗的境界。解读

写字要先临后摹，然而不能老停留在临摹阶段，总需要出乎其类，拔乎其萃，达到超越字帖、独自创造的阶段。追逐丰厚利润是为商之道，但一个真正的巨商不会永远死钻在钱眼里，而是由“会赚钱”到“会花钱”，最终忘钱。忘钱不是不赚，而是在心境上已经大为不同。同样，遵守道德仁义是为人之基本，然而真正的道德家永远不会死守教条，而是遵循指导教条的更高的原则。在人的一生中，需要不断超越，达到出神入化的境界。

品味菜根

守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。——王永彬《围炉夜话》

超越天地　不求名利

彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼。人定胜天③④⑤⑥，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。注释

①彼富我仁，彼爵我义：出自《孟子》一书，“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？”

②牢笼：牢的本义是指养牛马的地方，此处含有限制、束缚等意。

③人定胜天：指人如果能艰苦奋斗，必然能战胜命运而成功。

④志一动气：志是一个人心中对人生的一种理想愿望，一是专一或集中，动是统御、控制发动，气是指情绪、气质、禀赋。

⑤造化：命运。

⑥陶铸：陶是范土制器，铸是熔金为器。译文

别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以君子绝对不会被君相的高官厚禄所束缚所收买。人的智慧一定能掌握大自然的规律，只要我们志向专一，就没有什么不可以战胜的。所以，君子绝对不受命运摆布。解读

一个有为的人不受外物摆布，他拥有自己的一套处世原则，把天机人情看得通透，因而能志一动气，我行我素。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”在知识界曾有过下海与守本的争论，最后的结论是，宜下海的下海，宜做学问的做学问，知识分子要分流，各守一业，坚忍不拔。

吉人安详　恶人杀气

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事④⑤狠戾，即声音笑语浑是杀机。注释

①吉人：心善良的人。

②作用安详：言行从容不迫。

③梦寐神魂：指睡梦中的神情。

④声音笑语：言谈说笑。

⑤浑是杀机：言谈间流露着害人的迹象。杀机是指令人感到有杀人的恐惧感。译文

一个心地善良的人，言行举止总是从容不迫，即使在睡梦中的神情也都洋溢着一团祥和之气；一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍，甚至在谈笑之间也充满着让人恐怖的杀气。

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