低调做人，方圆处世(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：刘川

出版社：中国时代经济出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

低调做人，方圆处世试读：

前言

中国有句名言：地低成海，人低成王。一个人不管取得了多大的成功，不管位有多高、钱有多丰，面对纷繁复杂的社会，也应该保持做人的低调。这不仅是一种境界、一种风范，更是一种思想、一种哲学。

而处事我们则应奉行方圆的原则。时势造英雄，英雄识时势。新时代的人最怕的就是被眼前缤纷相呈的世界弄得眼花缭乱，不知所终。那么，迷茫的你我怎样才能摆脱今日的困惑，从容不迫地安身立业、修养心性，使自己的事业达到巅峰，使自己的人生跨入一个更高的层次呢？请您静心体味低调做人与方圆处世的真谛与精髓。

低调做人就是用平和的心态来看待世间的一切。低调做人，更容易被人接受。一个人应该和周围的环境相适应，适者生存。曲高者，和必寡；木秀于林，风必摧之；人浮于众，众必毁之。低调做人才能有一颗平凡的心，才不至于被外界左右，才能够冷静，才能够务实，这是一个人成就大事的最起码的前提。

方圆的处世之道，是妥妥当当处世的锦囊。正如卡耐基所说：“一个人的成功只有15％是依靠专业技术，而85％却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。”

总之，低调做人、方圆处世是一门精深的学问，也是一门高深的艺术，遵循此理能使我们获得一片广阔的天地，成就一份完美的事业，更重要的是我们能赢得一个涵蕴厚重、丰富充实的人生。古人云：“欲成事先成人。”这也是一生做人做事的准则。其中蕴含的道理绝非三言两语就能说清的，当然也绝非我辈所能参透、所能悟出的，它需要生活的积累，需要生活的历练。

本书分“低调做人”和“方圆处世”两篇，从谦卑、宽容、不争、自保、周全、忍耐等方面入手，阐述了低调和方圆的内涵，解释了做人为什么要低调，处世为什么要方圆，重点讲解了做人保持低调和处世保持方圆的方式方法。本书通俗易懂，可读性强，实用性强。在你心情烦躁之时，在你不知该如何取舍之时，打开本书，或许你能找到你需要的东西。

上篇

第一章 谦卑处世，为而不争

谦卑是一种智慧，是一种良好的品格，同时也是一种低调做人的策略。任何人都不会对骄傲与狂妄之人产生好印象，更不愿与他们交往，为此，一个懂得谦逊的人，才能赢得人们的尊重，受到人们的欢迎，并构建起良好的人脉。

◎

人生大病，只是一“傲”字

子贡是孔子门中的恃才自傲者。他学识渊博，反应敏捷，口才出众，自以为是个全才，也非常希望像宓子贱那样，让孔子肯定自己为君子。孔子知道子贡有辩才又能尊师，认为子贡以后必成大器，但是他又看到子贡善辩而骄、多智少恕，只能称得上是一块瑚琏。瑚琏是宗庙的一种用来盛粮食的贵重华美的祭器。孔子借此比喻子贡还没有达到高级别的“器”，还需要继续加强修养。

恃才自傲者，通常表现为妄自尊大、自命不凡、肆无忌惮、目中无人。只要有机会标榜自己，就会抓住不放地大吹大擂、口出狂言，常会给人一种趾高气扬、傲慢无礼的感觉，仿佛周围人都是一些鼠目寸光、酒囊饭袋之辈，全不把他们放在眼下。这也是人们常说的“狂妄”。

狂妄与骄傲不同。骄傲，通常是对自己的长处自吹自擂，自高自大。尽管骄傲也有夸大的虚假成分，即夸大自己的长处，把自己说得花好桃好，但绝不会把自己夸大到肆无忌惮、恣意妄为的程度，也绝不会达到口出狂言、放肆无礼的程度；而狂妄则是极端地骄傲，完全是目中无人，得意时忘形，不得意时照样忘形。

祢衡是东汉末年的一位名士，很有才华，但他也很狂妄。当时，曹操为了扩大自己的实力，急欲招募一些有才能的人为自己效力。求贤若渴的曹操听说祢衡有才，就想将他招为自己的属下，可祢衡却看不起曹操，不仅不肯来，还说了许多不敬的话。曹操知道后虽然十分生气，但因爱惜他的才华，就没有杀他。曹操听说祢衡会击鼓，便强令他到自己的麾下做一名鼓吏。

有一天，曹操大宴宾客，就让祢衡击鼓，并特意为他准备了一套青衣小帽。当祢衡穿着一身布衣来到席间时，从官大声呵斥：“你既是鼓吏，为什么不换衣服？”

祢衡马上就明白了，这是曹操在整自己，于是不慌不忙地脱了外衣，又脱下内衣，最后就当着满堂宾客，一丝不挂地裸身而立，然后才慢慢地换上曹操为他准备的鼓吏装束，击了一通《渔阳三弄》。曹操再三容忍，始终没有发作。

曹操并没有死心，又一次备下盛宴，要召见祢衡，并准备好好款待他，可狂傲的祢衡并不领情，还手执木杖，站在营门外大骂。看到这样的情况，曹操的从官都要求曹操杀了他，曹操这一次也很生气，但为了自己的名声，只得说：“我要杀祢衡，就像踩死一只蚂蚁那么容易，只是因为这个人有点虚名，我如果杀了他，天下之人定会以为我不能容他。不如把他送给刘表，看刘表怎么处置他吧？”

刘表当时正做荆州的太守，他很明白曹操的意图，就是想借他的手除掉祢衡。他也不愿落个杀才士的恶名，不得已，只好将祢衡送给了江夏太守黄祖。

黄祖可不像曹操、刘表那样有心计，他的脾气很暴躁，也不图那种爱才的美名，碰到像祢衡这样的狂妄之人，自然是与他水火不容。

一次，黄祖在一艘大船上宴请宾客，祢衡出言不逊，黄祖呵斥他，祢衡竟然盯着黄祖的脸说：“你整天绷着一张老脸，就像一具行尸走肉，你为什么不让我说话呢？”

黄祖可没曹操那样的雅量，一气之下，便将他斩首了。这就是祢衡狂妄的最终下场。

如祢衡一般狂妄的人，在历史上有很多。三国时期的杨修，是有名的聪明人，但最终落得让曹操“喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外”的悲惨结局，究其原因，乃是“为人恃才放旷，数犯曹操之忌”，可以说是“聪明反被聪明误”，空负聪明而无智慧；韩信是一个军事天才，也是一个不折不扣的聪明人，但他对为臣之道很不精通，缺少政治智慧，恃才放旷，最后落得功成身死的下场。

有些错误是在无知中产生的，还有些错误是由我们的骄傲自大引发的，被胜利冲昏了头脑，评判事物的标尺就会失衡，所以，即便是取得了一定成就的人，也不应该自鸣得意和沾沾自喜。

不论是属于意外的幸运，还是经过长期奋斗而终于取得的成功，心中充满巨大的快乐，以致一时间欣喜若狂都是可以理解的，因为人生中还有什么比成功更值得高兴的事情呢？但是如果一个人因一次成功，从此就一直这么欣喜若狂，自以为高人一等，到处显耀自夸，总是表现出一种优胜者的得意忘形和骄傲自满，人们虽然不至于说他是疯子，大概也绝不会敬佩他，而只会鄙视他。

如果自鸣得意者只是有一种优胜者良好的自我感觉，而且能以此感觉而不停顿地勇敢向前奋进，这当然是一种美好的心理状态，在这种心理状态下，他可以不断地取得新的成功。但是一般来说，不谦虚的人，很难把自己的感觉控制在这个境界。恰恰相反，他只是自以为很了不起，而不知道天外有天，人外有人。

在现实生活中，就不乏“狂妄”者：他对工作和学习都不怎么认真，取得的成绩当然也就比不过那些努力踏实的人，但他就是不肯承认自己的错误和缺点，总认为别人花在工作和学习上的时间多，所以成绩比自己好，对别人取得好成绩非但不服气，反而硬要“狂妄”地认为自己就是比别人强。这种“狂妄”，是完全不正视自己的缺点和错误的“狂妄”，是完全不理智也不现实的“狂妄”，其实质就是“极端盲目的自高自大”。这种“狂妄”，无论对我们的任何工作和学习，都不会有任何好处。在现实生活中，这种“狂妄”者还确实不少，它不但给“狂妄”者自身造成巨大危害，同时也给“狂妄”者周围的人群和团体，乃至社会和人民造成巨大危害。这种“狂妄”如此之危害，肯定是要不得的，在我们的灵魂深处，不应该有它的位置。

欲成大事，则应遇事多思考，全面地分析问题，不可自恃聪明，不可轻视每一个对手，不可错过每一个细节，不可放过每一个机会。

面向未来，才能实现对自我的超越。学识渊博的浮士德所大声宣称的“我永远不能满足自己”，就是一句不断否定自我、不断超越自我的誓言。海德格尔的超越理论对我们也有一定的启迪价值，他在竭力张扬“亲在”，即“人生在世”、“在世界之中”的前提下，对自我的必然被超越、自我如何被超越，做出了深刻的思辨，概括了超越的三条途径——实际上是超越的三个方面，即超越世界、超越他人、超越现实。

如果我们能够把自我放在这样一个不断被拷问、不断被超越的境地，我们就会迎来“一个比一个更美丽动人的自我”，使我们的生命总是呈现为一种全新的状态。这样，一切自鸣得意、骄傲自满和高人一等的情绪就会烟消云散，最后使我们不得不在谦逊中找回自己的坐标。

满招损，谦受益

即使成名成家也要谦和礼让，一方面，名是相对的，知识是无止境的，满招损，谦受益；另一方面，如果你居功自傲，狂妄自大，别人也不会理你那一套。《王阳明全集》卷八中这样写道：“今人病痛，大抵只是傲。千罪百恶，皆从傲上来，傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲必不能孝，为弟而傲必不能悌；为臣而傲必不能忠。”因此狷狂必忍，否则害人害己。

如何忍傲忍狂，王阳明认为：狷狂、傲慢的反面是谦逊，谦逊是对症之药，真正的谦虚不是表面的恭敬、外貌的卑逊，而是发自内心地认识到狷狂之害，发自内心地谦和。自我克制，审明进退，常常能发现自己不如别人的地方，虚心地接受别人的批评指正，虚以处己，下礼以待人。不自是，不居功，择善而从，自反自省，忍狂制傲，方可成大事。

如果一个人骄傲自满、狂妄自大、道德不修，即便是亲近的人，也会厌恶你，离你远去。古代像禹、汤这样道德高尚的人，尚怀自满招损的恐惧，那么普通人，德量与之相比差得更远，怎么能够不去克制自己的狂妄、自满之心呢？

但是，世间又有多少人能够明白这个道理呢？关羽是智勇双全的人物，但也有自满之风。他出师北进，俘虏了魏国将军于禁，并将征南将军曹仁围困在樊城。

镇守陆口的吴国大将吕蒙回到建业，称病要休养，陆逊去看望他。两个人谈论起国事兵事，陆逊说：“关羽节节胜利，经常侵凌别人，现在他又立下了大功，就更加自负自满，又听说你生了病，对我们的防范就有可能松懈下来。他一心只想讨伐魏国，如果此时我们出其不意地进攻，肯定能打他个措手不及。”后来吕蒙向孙权推荐陆逊，代替自己前去陆口镇守。

年轻的陆逊一到陆口，马上给关羽写信：“前不久您巧袭魏军，只用了极小的代价，便获得了很大的胜利，立下了赫赫战功，这是多么了不起的事！敌军大败，对我们盟国也是十分有利的。我刚来这里任职，没有经验，学识也浅薄，一直很敬仰您，故恳请指教。”又吹捧关羽说：“以前晋文公在城濮之战中所立的战功、韩信在灭赵中所用的计策，也无法与将军您相比。”

这些吹捧使关羽大意自满，对吴国放心了，而陆逊暗中加紧准备，条件具备后，大军到达，便立刻攻下了蜀中要地南郡，擒杀了关羽。

如果一个人喜欢自大自夸，就算是有了一些美德，有了一些功劳和成绩，也会丧失掉。过分炫耀自己的能力，看不起他人的工作，就会失去自己的功劳。

不骄方能师人之长，而自成其学

法国哲学家罗西法古说：“如果你要得到仇人，就表现得比你的朋友聪明与优越；如果你想得到朋友，就让你的朋友表现得比你自己更聪明优越。”罗西法古毕竟是大哲学家，简单的一句话，就精确地道破了人与人之间相处的原则，也掌握住了人们在面对别人的优势与能力时的微妙心理变化，以及这种变化带来的结果。

为什么这样说呢？根据心理学家分析，当自己表现得比朋友更聪明和优越时，朋友就会感到自卑和压抑；相反，如果我们能够收敛与谦虚一点，让朋友感觉到自己比较重要时，他就会对你和颜悦色，也不会对你心存嫉妒了。

亨莉小姐现在是纽约人事局最有人缘的介绍顾问，但是，她也曾经是一个让同事们羡慕、嫉妒，甚至讨厌的人。原因是，她刚到公司的时候，最喜欢吹嘘自己以前在工作方面的成绩，以及自己的每一个成功的地方。同事们对她的自我吹嘘感到非常讨厌，尽管她所说的都是千真万确的事实。为此，亨莉小姐很是烦恼了一段时间。

最后，亨莉小姐甚至无法在公司里继续工作了，所以，她不得不向成功学大师拿破仑·希尔请教。拿破仑·希尔在听了她的讲述之后，认真地说：“唯一的解决方法，就是隐藏自己的聪明，以及你所有优越的地方。”

拿破仑·希尔继而说道：“他们之所以不喜欢你，仅仅就是因为你比他们更聪明，或者说你常常拿自己的聪明向他们展示。在他们的眼中，你的行为就是故意炫耀自己，他们心里难以接受。”亨莉小姐听后恍然大悟。

她回去后就严格按照拿破仑·希尔的话要求自己，在公司几乎不谈自己的聪明以及那些曾经的成功；相反，她非常认真地倾听公司其他人口若悬河的谈论。很快，公司的同事们就改变了对她的态度，慢慢地，她成了公司最有人缘的人。

不要让别人觉得你比他更聪明，这样，你就能得到更多的朋友，还会减少竞争对手，避免产生与人不必要的争斗。

比如，他人和你有一样的某种特长，对方和你比赛，你必须让他一步，即使他人的技术敌不过你，你也得让对方获得胜利。但是，也不能一味地退让，一味退让便表现不出你的真实本领，或许会使对方误认为你的技术不太高明，对你产生无足轻重的心理。

因此，你和对方比赛时，应该施展你的相当本领，先造成一个均势之局，使对方得知你并不是一个弱者，进一步再施小技，把他逼得很紧，使他神情紧张，才知道你是个能手，再一步，故意留个破绽，让他突围而出，从劣势转为均势，从均势转为优势，结果把最后的胜利让予对方。对方得到这个胜利，不但费过很多心力而且危而复安，精神一定相当轻松，对你也有敬佩之心。

不过在安排破绽时，必须要自然得当，千万不要让对方看出这是你故意使他胜利，否则便感觉你这个人非常的虚伪。所面临的困境，是起初你还能以理智自持，比赛到后来，感情一时冲动，好胜心勃发，不肯再做让步，也是经常会出现的事。或在有意无意之间，无论在神情上、语气上还是在举止上，不免流露出故意让步的意思，那就白费心机了。

生活中往往会有一些人，无理争三分，得理不让人，小肚鸡肠；反之，有一部分人真理在握，不吭不响，得理也让人三分，显得绰约柔顺，君子风度。前者，常常是由于生活中的不安定因素所造成的，后者则具有一种天然的向心力；一个活得叽叽喳喳，一个活得自然潇洒。有理，没理，饶人不饶人，一般都是在是非场上、论辩之中。如果是重大的或重要的是非问题，自然应当不失掉原则地论个青红皂白，甚至为追求真理而献身。但日常生活中，也包括工作中，常常为一些非原则问题、鸡毛蒜皮的问题争得不亦乐乎，以至于非得决一雌雄才算罢休。越是这样的人，越对甘拜下风的人瞧不顺眼。

时下里流行一句话：“玩深沉。”实际上，在这种场合玩点深沉，正显示了一个人大度绰约的风姿。争强好胜者未必能够掌握真理，而谦和的人，原本就把出人头地看得很淡，更不用谈一点小是小非的争论了，根本不值得称雄。假如你有理，却表现得十分谦逊，常常能显示出一个人的胸襟之坦荡，修养之深厚。

没有你，地球依旧自转公转

在现实生活中，有些人习惯以自我为中心，总把自己看得太重，而偏偏又把别人看得太轻。总以为自己博学多才，满腹经纶，一心想干大事、创大业；总以为别人这也不行，那也不行，唯独自己最行。一旦失败，就会牢骚满腹，觉得自己怀才不遇。自认怀才不遇的人，往往看不到别人的优秀；愤世嫉俗的人，往往看不到世界的精彩。把自己看得太重的人，心理容易失衡，个性往往脆弱却盛气凌人，容易变得孤立无援，停滞不前。

把自己看得太重的人，常常使人生表现得难以理智：总以为自己了不起，不是凡间俗胎，恰似神仙降临，高高在上、盛气凌人；总以为自己是个能工巧匠，别人不行，唯有自己最行；总以为自己的工作成绩最大，记功评奖应该放到自己头上，稍不遂意，骂爹骂娘……

把自己看得太重的人，容易使自己心理失衡、个性脆弱、意志薄弱；容易使自己独断骄横、跋扈傲慢、停滞不前。

看轻自己，是一种风度、是一种境界、是一种修养。把自己看轻，需要淡泊的志向、旷达的胸怀、冷静的思索。

善于把自己看轻的人，总把自己看成普通的人，处处尊重别人；总觉得群众是最好的老师，自己始终是个小学生；即使自己贡献最大，也不居功自傲；处处委曲求全，为人谦虚和蔼。

把自己看轻，绝非一般人所能做到。它是光明磊落的心灵折射，它是无私心灵的反映，它是正直、坦诚心灵的流露。

把自己看轻，绝不是去鄙视自己，绝不是去压抑自己，绝不是去埋没自己，绝不是要你去说违心的话，绝不是要你去做违心的事，绝不是要你去理不愿理的烦恼。相反，它能使你更加清醒地认识自己、对待自己，不以物喜，不以己悲。

把自己看轻，它并不是自卑，也不是怯弱，它是清醒中的一种经营；也不是鄙视自己、压抑自己、埋怨自己，也不要你去说违心话，做违心事。相反，看轻自己，能使你更加清醒地认识自己。

20世纪美国著名小说家和剧作家布思·塔金顿，有一次应邀参加红十字会举办的艺术家作品展览会。会上，一个小女孩让布思·塔金顿签名，布思·塔金顿欣然地接受了，他想，自己这么有名，小女孩肯定会喜欢他的签名，但当小女孩看到他签的名字不是自己崇拜的明星的时候，小女孩当场就把布思·塔金顿的留言和名字擦得一干二净。布思·塔金顿当时很受打击，那一刻，他所有的自负和骄傲便瞬间化为泡影。从此以后，他开始时时刻刻地告诫自己：无论自己多么出色，都别太把自己当回事！

名人尚且如此，何况我们这些平凡之辈？或许，你所听到的那些夸赞你的话语，只不过是一场游戏中需要的一句台词而已。等游戏结束，你应该马上清醒，摆正自己。我们应该知道，我们只不过是在扮演生活中的一个角色罢了。曲终人散后，卸下所有的妆，你会发现剩下的只有满身的疲倦，所有的掌声、鲜花、微笑，都只不过是游戏中必备的道具罢了。

为人处世，不妨看轻自己，生活中就会多几分快乐。

在生活中，我们要学会看轻自己：在家庭中，不妨看轻自己，不要把自己当成“一言九鼎”的家长，才能更好地与孩子沟通、与爱人和睦相处；在事业上，即使春风得意，也不妨看轻自己，不要把自己当成众人之上的“楚霸王”，这样才能结交更多志同道合的盟友，听取更多有益于事业发展的意见；在朋友圈子里，不妨看轻自己，才能结识到推心置腹的哥们儿，让自己时刻保持清醒的头脑。总之，把自己看轻，才能成为天使，飞越坎坎坷坷，拥有和谐的人生！

现实生活中，有人把自己看重的地方很多，而把自己看轻的地方很少；看重自己的东西很多，而看轻自己的东西很少。

我们是不是太在意自己的感觉？譬如，你走路时不小心摔了一跤，惹得旁人哈哈大笑。当时你一定觉得很尴尬，认为全天下的人都在看着你，但是，如果你试着站在别人的角度考虑一下，就会发现，其实，这事不过是他们生活中的一个插曲而已，有时甚至连插曲都算不上，他们哈哈一笑，一回头也就把这事给忘了。

在匆匆地走过的人生路途后，我们不过是路人眼中的一道风景，对于自己第一次的参与、第一次的失败，完全可以一笑置之，不必过多地纠缠于失落的情绪之中，你的哭泣只会提醒别人：重新注意到你曾经的失败。你笑了，别人也就忘记了。

有句话说：“20岁时，我们总想改变别人对我们的看法；40岁时，我们顾虑别人对我们的想法；60岁时，我们才发现，别人根本就没有想到我们。”这并非消极，而是一种人生哲学——不妨学会看轻你自己，轻装上阵，没有负担地踏上漫漫征程，你的人生路途或许会更通畅。

一个自以为很有才华的人，一直得不到重用，为此，他愁肠百结，异常苦闷。有一天，他去质问上帝：“上帝，命运为什么对我如此不公？”上帝听了沉默不语，只是捡起一颗不起眼的小石子，并把它扔到乱石堆中。上帝说：“你去找回我刚才扔掉的那个石子。”结果，这个人翻遍了乱石堆，却无功而返。这时候，上帝又取下了自己手上的那枚戒指，然后以同样的方式扔到了乱石堆中，结果，这一次他很快便找到了他要找的东西——那枚金光闪闪的戒指。上帝虽然没有再说什么，但是他却一下便省悟了：当自己还只不过是一颗石子，而不是块金光闪闪的金子时，就永远不要抱怨命运对自己不公平。

有许多人都有和这位年轻人一样的心理，觉得自己是这个单位、这个部门里最重要的人物，哪里缺了自己就不行，就好像地球离开他就不能转动了一样。因为自己很重要，所以其他人必须以他为中心，围绕着他转。其实不是这么回事，地球离了谁都照常转动不误。

要正视社会现实，社会上的每个人都有其各自的欲望与需求，也都有其权利与义务，这就难免会出现矛盾，不可能人人如愿。这就要求人人正视客观现实，学会礼尚往来，在必要时做出点让步，当然，应该承认自我的权利与欲望的满足，但也不能只顾自己，忽视他人的存在。如果人人心目中都只有自我，那么，事实上，人人都不会有好日子过的。

从自我的圈子中跳出来，多设身处地地替其他人想想，以求理解他人。并学会尊重、关心、帮助他人，这样才可获得别人的回报，从中也可体验人生的价值与幸福。

加强自我修养，充分认识到自我中心意识的不现实性与不合理性及危害性。学会控制自我的欲望与言行，把自我利益的满足置身于合情合理、不损害他人的可行的基础之上。做到把关心分点给他人，把公心留点给自己。

不满足是向上的车轮

一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们渊博，您回答的问题又十分正确，可是，您为什么对自己的解答总是有疑问呢？”捷诺用手在桌上画了大小两个圆圈，并说：“大圆圈的面积代表我的知识，小圆圈的面积代表你们的知识。我的知识比你们多，但是这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈的长，因而我接触到的无知的范围比你们多，这就是我为什么常常怀疑自己知识的原因。”

我们可以用一个形象的比喻来理解捷诺的回答：当你还小，呆在家的时候肯定不会感觉到世界之大，这时你是一只井底之蛙，但是，当你长大了，因为求学来到了其他省，你就会感觉到中国好大啊！后来，当你出了国，你又会感叹世界真大啊！而知识渊博的天文学家会感叹宇宙真大啊！就是这样，你接触的知识越多，学习的范围越广，你就越会发现自己知道得少了。

无论是谁，他所掌握的，都只是知识海洋里微乎其微的一小部分。然而在现实中，能够认识到这一点的人却很少，以致希腊著名喜剧家阿里斯托芬的弟子阿里斯塔克说：“从前，全希腊仅有7位智者，因为只有他们才知道自己的无知。而当前，要找出7个自知无知的人却很不容易。”

有一天，苏格拉底遇到一位年轻人正在宣讲“美德”，苏格拉底便装作无知者的模样，向年轻人请教说：“请问，什么是美德呢？”

那位年轻人不屑地答道：“这么简单的问题你都不懂？告诉你吧——不偷盗、不欺骗之类的品行就是美德。”

苏格拉底继续装作不解地问：“难道不偷盗就是美德吗？”

年轻人肯定地答道：“那当然啦！偷盗肯定是一种恶德。”

苏格拉底始终不紧不慢地说：“我在军队当兵的时候，记得有一次，我接受指挥官的命令，深夜潜入敌人的营地，把他们的兵力部署图偷出来了。请问，我的这种行为是美德还是恶德？”

那位年轻人犹豫了一下，辩解道：“偷盗敌人的东西当然是美德。我刚才说的‘不偷盗’，是指‘不偷盗朋友的东西’，偷盗朋友的东西，那肯定是恶德！”

苏格拉底又说：“还有一次，我的一位好朋友遭到了天灾人祸的双重打击，他对生活绝望了，于是买来一把尖刀，藏在枕头下边，准备夜深人静的时候，用它结束自己的生命。我得知了这个消息，便在傍晚时分溜进他的卧室，把那把尖刀偷了出来，使他免于一死。请问，我的这种行为究竟是美德还是恶德？”

那位年轻人终于认识到自己的无知，承认自己在“美德”这个问题上，只不过接受了传统的见解而没有深入地进行思考。

苏格拉底提出“人应该知道自己的无知”，意思是说，人类所具有的聪明智慧，其实是微不足道的；许多自以为有智慧的人，实际上并没有多少智慧。每个人都必须认识到这一点，时刻提醒自己，千万不要以“智者”自居。真正有学识的人尚且觉得自己无知，更何况经历尚浅的人呢。

一个人只有了解得越多，他才会认识到自己知道得越少，这是一条人类认识的规律。剑桥大学的一个学生认为自己已“学有所成”，去向老师辞行，这位老师深知这位学生的功底，看着这位“学有所成”的学生，老师慨然道：“事实上，你才刚刚入门！”

浅薄的人总以为自己天上地下无所不知，而富有智慧的哲人和有成就的人都会认为学海无涯，知识的海洋是无穷无尽的。伟大的物理学家牛顿也曾有感于此，他说，他只不过是一个在大海边拾到几只贝壳的孩子，而真理的大海他还未曾接触。

自认为学识丰富的人，由于对自己盲目自信，大多不容易接受别人的意见，尤其是那些处于领导岗位的人，他们往往强迫别人接受自己错误的判断，或擅自做决定。

为了避免上述情况发生，随着知识含量的增加，你必须要更加谦虚。即使谈到自己认为很有把握的事，也要以谦和的态度阐明自己的观点。在陈述自己的意见时，切勿太武断。若想说服别人，就先仔细倾听对方的意见，如果你在某一方面没有真才实学，那么，最好的方式就是不要故意卖弄学问，用和周围的人同样的方式说话。不要刻意去修饰措辞，只要纯粹地表达内容即可。绝对不可让自己显得有多么的了不起，或比周围的人更有学问。因为你周围那些说自己无知的人，很可能就是知识渊博的学者，在他们面前卖弄学问只会自取其辱。

虚已者进德之基

做人不可没有骨气，但是绝对不要有傲气，因为骄傲会使人变得无知，是一种可怕的不幸。现实中总有些傲气十足、自以为是的人，他们目光短浅，犹如井底之蛙，最终往往被现实的井壁碰得焦头烂额。

生活中，人最大的问题，就是骄矜之气盛行。千罪百恶都产生于骄傲自大。骄横自大的人，不肯屈就于人，不能忍让于人。做领导的过于骄横，就不可能正确地指挥下属；做下属的过于骄傲，则难以服从领导的意志；做儿子的过于骄矜，眼里就没有父母，自然就不会孝顺。

骄矜的对立面是谦恭、礼让。要忍耐骄矜之态，就必须不居功自傲，加强自我约束。要常常考虑到自己的问题和错误，虚心地向他人请教与学习。在克服骄傲自大方面，古人为我们做出了很好的榜样。

据《战国策》记载：魏文侯太子击，在路上碰到了魏文侯的老师田子方，击下车跪拜，田子方不还礼。击大怒说：“真不知道是尊贵者可以对人傲慢无礼，还是贫贱者可以对人骄傲？”田子方说：“当然是贫贱的人对人可以傲慢，富贵者怎敢对人骄傲无礼？国君对人傲慢会失去政权，大夫对人傲慢会失去领地。只有贫贱者的计谋不被别人使用，行为又不合于当权者的意思，不就是穿起鞋子就走吗？到哪里不是贫贱？难道他还会怕贫贱？会怕失去什么吗？”太子见了魏文侯，就把遇到田子方的事说了，魏文侯感叹道：“没有田子方，我怎能听到贤人的言论？”

富贵者、当权者自身本来就容易有骄傲之势，看不起地位不如自己的人，但是作为统治者，如果不能礼贤下士、虚心受教，他就可能因为自己的骄矜之气而失去政权，富贵者则可能因此而失去自己的财势。

俗话讲：退一步路更宽。要退，必先学会忍。事实上，退是另一种方式的进。暂时退却，养精蓄锐，以待时机，这样的退后再进则会更快、更有效、更有力。退是为了以后再进，忍住一时的欲望，暂时放弃某些有碍大局的目标，是为了最后实现更大的成功。这退中本身已包含了进，这种退实际上是一种进取的策略。

咄咄逼人的处世方式并不是明智的选择，我们不光自己要懂得适当地忍耐，也要善于接受对方提出的委曲求全的请求。对方提出诚恳的请求，表示他有力不从心之处，需要喘息，如果你非要逼着他硬拼，由于他可能做最后的反击，用尽全力和你拼命，那么即使你能取胜，代价也会相当大，因此，适当的“忍耐”和接受对方的忍耐，可创造“和平”的时间和空间，而你也可以利用这段时间来引导“敌我”态势的转变，维持现状或争取时间，做积极地准备，准备再次的较量。

以退为进，由低到高，这既是自我表现的一种艺术，也是自下而上竞争的一种方略。跳高时，离跳高架很近，想一下子就跳过去并不容易。如果能后退几步，再加大冲力，成功的希望就更大。人生的进退之道就是这样。

忍，是东方智慧的精髓。志趣高洁，生性淡泊，方能做到“忍”；慎独自律，自控自强，方能体现“忍”。总之，生活中，你只有忍住心中的傲气，才能有机会获得更大的成功。

有时候，尽管你力量不济，用骨气——仅仅是骨气，就能挫败蔑视你的狂妄的对手。其实我们平常不大注意的是，骨气对一个人是多么重要，它能让一个弱小者霎时变得高大起来。

劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多

谦逊的人使人觉得有教养，因为谁都知道，一个人的力量终究有限，你不可能包打一切。就平常人来说，你的能力和家底，大家平常都看在眼里，自吹自擂、高傲自大只会惹人厌烦，所以，一个人尽他的能力，诚恳地去干他本分以内的工作，尽他的智力，去研究他所不能解决的问题。偶有所得，偶有成就，他绝不夸张，因为他知道，他的所得和成就和过去别人的所得与成就比较起来，真是微乎其微，微不足道。这样积极的、谦逊的人，才是人群中最高尚、最可钦佩的人。

然而，真的谦逊是很难得的，因而成了一种宝贵的东西，也就出现了一些假冒的东西，而这些假冒的东西，正是大家最不喜欢的“虚伪”！

希腊大哲学家苏格拉底竭力攻击人类的装腔作势，用假的优胜来弥补他们的缺点，用虚伪的自尊来掩饰他们的卑劣。所以，他对于穿着漂亮的衣服在穷人面前摆架子的学生，会叱责其行为的荒谬；相反，一个富有而且心里也以富有为荣的人，却在穷人面前装出一副穷酸相来，他也要叱骂他的虚伪。

虚伪的谦逊，其卑劣比自夸更为厉害，因为自夸是自私自利的直觉，而虚伪的谦逊者的卑劣行为，他还自认是一种“美德”！

如何判断虚伪的谦逊？起码有一点，拒绝帮助别人的谦虚必定是虚伪的，比如，你和别人在儿童时期犯了行为上的错误，你因此抑郁不快，感觉惭愧。而当别人长大成人之后，谈过恋爱，结过婚，把儿童时的事情已经忘记得一干二净的时候，你却无法从罪过中自拔并为此自责不已，你就不敢走到人群社会里去。如果有人希望你在一桩慈善事业上帮一点忙，你也会摇着双手拒绝，因为你自以为这种高尚的事业是不配你参加的，无论别人如何恳请，都不能使你动摇，改变你的决定。

你的这种做法貌似谦逊，实是虚伪，不过是拒绝和社会合作的一种掩饰罢了。你本可以伸出手为社会做一点好事，可是你情愿在“谦逊”中过着寂寞的生活，因为你要避免你不体面的回忆再现，这样，你就心安理得，觉得自己很高尚。然而，你的谦逊不过是表示了你的虚荣、利己、不合作的心理罢了，于社会于自己毫无好处。

世上没有一个人是谦逊到甚至不能帮助他人的程度的，如果有，便是虚伪的谦逊，是需要放弃的虚伪。

虚伪的谦逊，是人们的一种恶习，他借此可以逃避一切义务和责任，推托一切合作；真正的谦逊，用不着过多的表白，是从他的力量和成就中可以感觉出来的。何不撕开那一层虚伪的面纱，露出真实的自己——虽然可能有阵痛，但这样可以活得轻松而有意义。

俗话说：“满招损，谦受益。”谦虚绝非虚伪，低调不是自卑。难怪英国文学评论家艾迪生说：“谦逊不仅可以增添光彩，也可以维护美德。”而法国小说家勒纳尔则大声疾呼道：“谦逊吧！它是一种最不能冒犯别人的骄傲。”

既不鹤立鸡群，也不鸡立鹤群

年长的人总忘不了给那些踌躇满志的年轻人以忠告：在人生的道路上，要把自己看轻些。这忠告，尽管包含了几缕沧桑，但更多的是对自我的超越。它不是自卑，也不是怯懦，而是清醒中的一种苦心地经营。

谁不想让自己的人生放出夺目之光？人往高处走，水往低处流，这该是必然的规律。只是每个人虽都有良好的愿望，但不一定人人都能够到达成功的彼岸。

因为它还取决于自我对人生的理解、对人生的把握、对人生做出的应有的姿态。

一个自以为是的人，往往看不到别人的优秀与成绩；一个沉湎于愤世嫉俗的人，往往看不到世界的精彩与繁华。只有把自己看轻些，才会不断地自我否定，不断地提高自身修养；才会在挑战面前，自信沉着，冷静对待；才会在挫折面前，一笑了之，屡败屡战。当阳光驱散最后一丝阴云，你会发现，看轻自己是一种多么超凡脱俗的境界：淡泊明志，宁静致远。

1775年6月，在波士顿郊区来克星顿和康科德的抗英战斗爆发后的几个星期，乔治·华盛顿被提名为大陆军总司令的候选人，并获大陆议会投票通过。然而，年仅34岁的华盛顿眼睛里闪烁着泪花，对人们说了这样一句话：“这将成为我的声誉日益下降的开始。”

是啊，华盛顿获得提名后，并没有陶醉于荣誉中，相反，他首先考虑的是自己与大陆军总司令所必须具备的条件之间的差距，以及不排除别人在背后议论、指指点点等。这就使他对自己以后的工作提出了更高的要求。我们是不是可以这样说呢？他把自己的位置放在最低处，看轻自己，为他以后当选为大陆军总司令，和荣任美国第一届总统奠定了人格基础。

诗人鲁藜曾说道：“如果在一个群体里，老把自己当做主角，别人不仅不会接受，反而会嘲笑你。”把自己看轻不是自暴自弃，也不是胆怯懦弱。看轻自己，你的谦逊必能为大家所折服。你越看轻自己，就越能被人看重。

有一位省长，在他三十多岁担任矿务局局长时，有一段时间，被派去监督工人劳动，可工人们不让他去危险的地方，他们说：“看你不是坏人，将来国家要用你。”这何不令他感激涕零？道理自然明显，他能获取普通工人这份最真诚的关爱，自是一直以来放低自己的位置，把工人看重的结果。走上领导岗位后，他每年总是拿出一定的资金进行安全设施的更新换代，以改善工人的安全条件。他每年都去看望他们。他说：“我不考虑继任者怎么评论我，关键是老百姓怎么评论我。”这肺腑之言，不是为看轻自我作了最生动的注解么？

看轻自我的人总不轻易放弃。他们深知，自己的成功是上天的安排，然而，是否去追求成功却在于自我的努力。

看轻自我的人总是不知足，对于成功总是低调却执著地追求。聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振进，守之以怯；富有四海，守之以谦。

看轻自我的人，总是把过去的成功抛之脑后，在前进的道路上迈向更高的平台；看轻自我，是把面临的挑战作为一种潜在的动力，心静如水，勇敢地去迎接；看轻自我，是全身心地去展现自我，乐观、自信、充满活力。

所以，努力去做一个看轻自我的人，即使面临的将是一座难以攀登的高峰，也会以平和的心态去面对。别太拿自己当回事，其实是一种福分。

飞扬跋扈，处世之大忌

年轻人可能都认为个性很重要。他们最喜欢谈的就是张扬个性。他们最喜欢引用的格言是：走自己的路，让别人去说吧！

时下的种种媒体，包括图书、杂志、电视等，也都在宣扬个性的重要性。

我们可以看到，许多名人都有非常突出的个性：爱因斯坦在日常生活中非常不拘小节，巴顿将军性格极其粗野，画家梵·高是一个缺少理性、充满了艺术妄想的人。

名人因为有突出的成就，所以他们许多怪异的行为往往被社会广为宣传。有人甚至产生这样的错觉：怪异的行为正是名人和天才人物的标志，是其成功的秘诀。我们只要分析一下，就会发现这种想法是十分荒谬的。

名人确实有突出的个性，但他们的这种个性，往往表现在创作的才华和能力之中。正是他们的成就和才华，使他们特殊的个性得到了社会的肯定。如果是一般的人，一个没有多少本领的人，他们的那些特殊的行为，可能只会得到别人的嘲笑。

年轻人为什么那么喜欢谈个性，那么喜欢张扬个性呢？我们先探讨一下年轻人所张扬的个性的具体内容是什么。

他们张扬的个性，相当一部分是一种习气，是一种希望自己能任性而为所欲为的愿望。年轻人有许多情绪，他们希望畅快地发泄自己的情绪。他们不希望把自己的行为束缚在复杂的条条框框中，所以年轻人喜欢张扬个性。

张扬个性肯定要比压抑个性舒服，但是，如果张扬个性仅仅是一种任性，仅仅是一种意气用事，甚至是对自己的缺陷和陋习的一种放纵的话，那么，这样的张扬个性对你的前途肯定是没有好处的。

年轻人非常喜欢引用但丁的一句名言：“走自己的路，让别人去说吧！”

但作为一个社会中的人，我们真的能这么“洒脱”吗？比如你走在公路上，如果仅仅走自己的路而不注意交通规则的话，警察就会来干涉你，会罚你的款。如果你走路不注意安全，横冲直撞的话，还有可能出车祸。所以“走自己的路，让别人去说吧”这种态度，在现实生活中是不大行得通的。社会是一个由无数个体组成的人群，我们每个人的生存空间并不很大，所以，当你想伸展四肢舒服一下的时候，必须注意不要碰到别人。当我们张扬个性的时候，必须考虑到我们张扬的是什么，必须注意到别人的接受程度。如果你的这种个性是一种非常明显的缺点，你最好的选择还是把它改掉，而不是去张扬它。

我们必须注意：不要使张扬个性成为我们纵容自己缺点的一种漂亮的借口。社会需要我们创造价值，社会首先关注的，是我们的工作品质是否有利于创造价值。个性也不例外，只有当你的个性有利于创造价值，是一种生产型的个性，你的个性才能被社会接受。

巴顿将军性格粗暴，他之所以能被周围的人接受，原因是他是一个优秀的将军，他能打仗，否则他也会因为性格的粗暴而遭到社会的排斥。

所以我们应该明白：社会需要的是生产型的个性，只有你的个性能融入到创造性的才华和能力之中，你的个性才能够被社会接受，如果你的个性没有表现为一种才能，但仅表现为一种脾气，它往往只能给你带来不好的结果。

谦虚是不可缺少的品德

从历史的长河来看，不管我们拥有什么、拥有多少、拥有多久，都只不过是拥有极其渺小的瞬间。人誉我谦，又增一美；自夸自败，又增一毁。无论何时何地，我们都应永远保持一颗谦卑的心。

越是有成就的人，态度越谦虚；相反，只有那些浅薄的、自以为有所成就的人才会骄傲。美国石油大王洛克菲勒就说过：“当我从事的石油事业蒸蒸日上时，我晚上睡觉前总会拍拍自己的额角说：‘如今你的成就还是微乎其微！以后路途仍多险阻，若稍一失足，就会前功尽弃，切勿让自满的意念侵吞你的脑袋，当心！当心！’”

1860年，林肯作为美国共和党候选人参加总统竞选，他的竞争对手是大富翁道格拉斯。

当时，道格拉斯租用了一辆豪华富丽的竞选列车，车后安放了一门礼炮，每到一站，就鸣炮30响，加上乐队奏乐，气派不凡，声势很大。道格拉斯得意洋洋地对大家说：“我要让林肯这个乡下佬闻闻我的贵族气味。”

林肯面对这种情形，一点也不泄气，他照样买票乘车，每到一站，就登上朋友们为他准备的耕田用的马拉车，发表了这样的竞选演说：“有许多人写信问我有多少财产，其实我只有1个妻子和3个儿子，不过他们都是无价之宝。此外，我还租有一个办公室，室内有办公桌1张、椅子3把，墙角还有1个大书架，书架上的书值得我们每个人一读。我自己既穷又瘦，脸也很长，又不会发福，我实在没有什么可以依靠的，唯一可以信赖的就是你们。”

选举结果大出道格拉斯所料，竟然是林肯获胜，当选为美国总统。

聪明人总是把谦虚与恰当的自我标识有机地结合在一起，并由此而走上通向成功的大道。大智若愚既可以保护自己不受猜忌和伤害，又可以为自己的事业成功创造条件，使自己一鸣惊人。

在秦始皇陵兵马俑博物馆，有尊被称为“镇馆之宝”的跪射俑。这尊跪射俑，它左腿蹲曲，右膝跪地，右足竖起，足尖抵地。上身微左侧，两手在身体右侧一上一下做持弓弩状。秦始皇陵兵马俑坑至今已经出土陶俑1000多尊，除这尊跪射俑外，其他皆有不同程度的损坏，而这尊跪射俑保存得最完整，连衣纹、发丝都还清晰可见。这尊跪射俑为什么能保存得如此完整呢？导游解释说，这得益于他的低姿态，或者说是他的“低调”。首先，跪射俑身高只有1

保持谦虚态度的人，在人际交往中也会处处受人欢迎，做起事来别人也愿意帮忙，因为在人际交往的世界里，人们大多喜欢聪明、谦让而豁达的人，讨厌那些妄自尊大、高看自己、小看别人的人，这些愚蠢的人，最终会使自己在交往中陷入孤立无援的地步。

当然，我们提倡谦卑做人，并非要你做“老好人”，“事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过”……相反，要求我们在原则面前去掉怯懦的“老好人”性格，摒弃庸俗的作风，成为一名大智大勇、大慈大悲的人。提倡低调做人，也绝不意味着低沉，意味着因循守旧，而是要振奋精神，脚踏实地，干好每一件工作。自豪而不自满、低调而不低沉，这才是正确的处世态度。

人格境界的高低，是判断一个人如何的重要标准。一个人在物质方面追求太多，追求享受超出了自己所需，必然会降低自己的人格境界；而有较高人格境界的人，一般不会对物质生活过分讲究。虽然并不是说要有较高的人生境界，但在物质匮乏的情况下，能不能做到超然物外，却能看出一个人的人生境界如何。也许我们不难发现，一个人的物质生活怎样，与他的人格境界关系不大，至少可以说没有必然联系，人格境界也不决定于物质生活是否豪奢。我们看到的却是：由于降低了人格，貌似聪明，实际上却十分愚蠢。如果想使自己有较高的人格境界，首先就要从对物质生活上的“低姿态”做起。

第二章 难得糊涂，淡泊名利

要做到难得糊涂，必须要做到“该糊涂时糊涂，不该糊涂时绝不糊涂”。人生难得糊涂，贵在糊涂，乐在糊涂，成在糊涂。所以，掌握了难得糊涂，会使你恍然顿悟，会带给你一种大智慧，会让你获得一种前所未有的达观和从容。

◎

大智如愚，方能成事

清代文学家、书画家郑板桥，曾刻有一图章，上面刻的是四个篆字，“难得糊涂”。所谓“难得糊涂”实际上是最清楚不过了。正因为他看得太明白、太清楚、太透彻，却又对其中缘由无法解释，倘若解释了，更生烦恼，于是便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。

历史上，真正达到板桥先生“难得糊涂”的意境的还是大有人在，如苏东坡，他本是一个博学正直的乐天派，可偏偏不为当权派所容，一辈子被贬谪再被贬谪。东坡居士有首名诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生；唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”但那是因为他对现实有太多的不如意，这恐怕也只是无奈的难得糊涂！

现实人生确实有许多事不能太认真，太较劲。特别涉及到人际关系，错综复杂，盘根错节。太认真，不是扯着胳臂，就是动了筋骨，越搞越复杂，越搅越乱乎。顺其自然，装一次糊涂，不丧失原则和人格；或为了公众，为了长远，哪怕暂时忍一忍，受点委屈也值得。心中有数（树），就不是荒山。有时候，事情逼到了一定的份上，就玩一次智慧，表面上给他个“模糊数学”，让他丈二和尚摸不着头脑，也是“难得糊涂”。

评职、晋级时，某候选人向你面授机宜，讨你个“民意”，你明知道他不够格儿，可又不好当面扫他的兴，这时候你该怎么办？不哼不哈，或嘻嘻哈哈，划“√”时再较真，不失原则。人格似乎也不失掉，当事人问到了，坦诚地指出他不够格儿的地方；不问，就顺其便。“难得糊涂”是既可免去不必要的人事纠纷，又能保持人格纯净的妙方。“难得糊涂”并不是真的糊涂，而是将事情看得清清楚楚、明明白白，只是出于某种原因，不便于直截了当，这种情况下就要采取一定的糊涂战术。确实，在生活或工作中，并不是什么时候都需要明明白白的，在某些特定的场合，出于某种特别的考虑，说得含含糊糊一点儿，效果反而更好。

清朝的嘉庆皇帝登位后，对前代留下的一些遗留问题进行了解决，还准备破格提拔几位曾为父王做过贡献却被奸臣排挤、打击的官员。但这破格提拔的事在清朝历代尚无先例，群臣反应不一。嘉庆拿不定主意，便问老臣纪昀。纪昀沉吟良久，说：“陛下，老臣承蒙先帝器重，做官已数十年了。从政，从未有人敢以重金贿赂我；为了撰文著述，我也不收厚礼，这是什么原因呢？这是因为我不谋私、不贪财。但是有一样例外，若是亲友有丧，要求老臣为之点主或作墓志铭时，对于他们所馈赠的礼金，不论多少厚薄，老臣是从不拒绝的。”

嘉庆听完纪昀一席话后感到莫名其妙，进而想一想，才点头称许，于是下决心破格提拔这批官员。

其中是何原因？原来纪昀用模糊之法，提出自己赞成皇上应该放下包袱、大胆去做的建议。纪昀的这番话听起来言不及义，但细究起来里面大有文章。既然为官清廉，何以对亲友之丧事点主、作铭所得的礼金概不拒绝呢？为祖宗推恩无所顾忌之故也。您嘉庆皇帝破格提拔曾为先帝做过突出贡献的官员，本来也是为祖宗推恩，弘扬先帝的德化，还有什么顾忌的呢？这不正和我纪昀为别人点主、作铭不推却馈赠，好让死者的后人为死者尽孝的道理一样吗？嘉庆皇帝聪慧，哪能悟不出纪昀的话中话呢？

纪昀为何如此含含糊糊呢？出于两种考虑：其一，虽然建议破格提拔这些官员，但没明说，此意见倘若被采纳，是成是败，名义上自己都没有介入，皇帝也好，其他人也好，抓不着把柄；其二，嘉庆皇帝秉性聪明，而且有好自作主张的特性。不说吧，自己的意见皇上不清楚，而且皇上会不高兴；倘若说白了，恐有教导皇帝、不自量力的忌讳，起副作用。不如用此模糊之法，让皇帝自己“悟”出道理来，既说出了自己的意见，又迎合了皇帝好自作主张的秉性。纪昀此举，真是一次一举两得的糊涂。“难得糊涂”作为“牢骚气”，原本就是缘由“不公平”而发的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不可能，如果自己无能，那就只好举起这面“糊涂主义”的旗帜，为自己遮盖起心中的不平。假如能像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人则毫不介意，照样酒肉穿肠过，“哪有不平哪有我”，专拣达官显贵“开涮”，专替穷人、弱者寻公道，我行我素，自得其乐，这种癫狂、半醒半醉、亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。这种糊涂真正是“参”透、“悟”透了。所以当你直面现实时，要学笑容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”，那就会进入一种超然的境界。

该清醒时绝不继续麻醉

该糊涂时糊涂，该清醒时清醒，这句话里面可有大学问。有句成语“吕端大事不糊涂”，说的是无关紧要的事就不必计较、不卖弄学问、不耍小聪明，而在关键时刻，才表现出大智大谋。在中国古代，像这样的大智若愚者是很多的。

楚庄王刚刚继位，就整天不理朝政，每天只知田猎消遣，酒色欢谑，与宫女日夜歌舞作乐，还在朝堂门口悬挂一条命令，上面写着：“有敢谏者，死无赦！”朝臣都不敢做声。这样三年过去了。

忽然有一天，有人要见庄王，此人名叫成公贾。庄王问道：“你来干什么？是要喝酒，还是听音乐呢？”成公贾正色回答说：“我不喝酒，也不听音乐，是来给你说说隐语，为你解闷的。”

接着，成公贾讲了这样一个故事。他说：“刚才无事去郊外闲走，有人对我说了这样一个隐语，我不明白，想请大王明示。那隐语说：有只大鸟，身披五色花纹，栖息在楚国的高坡上已有3年，只是它总是不动，不知这是什么鸟？”庄王回答说：“我明白了，这不是凡鸟。3年不动，是在暗下决心；3年不飞，是在等丰满羽翼、积蓄力量；3年不叫，是在观察周围情况。此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”

庄王其实很聪明，听懂了成公贾的意思。他的回答，是在表达自己的想法。

原来，楚庄王即位时，朝政还很混乱，他自己年纪很轻，没有威慑力。他的两位老师斗克（又名子仪）和公子燮拥有很大的权力，结伙作乱，蠢蠢欲动。庄王即位后，他们假派王命，令尹子孔和太师潘崇同舒人作战，而当子孔、潘崇出征后，他们又将子孔、潘崇两家的财产分掉，并派人刺杀子孔。当阴谋败露后，斗克和公子燮挟持庄王出逃。庄王在庐地获救后才回到国都亲政。在这种形势下，庄王龟缩潜伏，如今羽翼已逐渐丰满，所以，庄王接着对成公贾说：“我知道做什么了，你等着吧。”

第二天，庄王突然上朝理政，接连甩出大手笔，提拔了5个有才德的官吏，还惩办了10名为非作歹的赃官，百姓拍手称快。接着，庄王下诏，派郑公子归伐宋，派蒍贾进攻晋军，以解救郑国所处的危难。结果，纷纷告捷：郑公子归战胜了宋人，抓获了宋国的执政人华元，还打败了晋军，俘虏了晋军的将领解扬。

从这以后，在庄公的治理下，楚国日益强大，庄王准备逐鹿中原。“一鸣惊人，一飞冲天”实际上说的就是一种养精蓄锐的谋略。养精蓄锐就是积蓄力量、从容应变。养精蓄锐者大都胸怀开创自己事业的大志，可是又缺乏展示宏图大志的充分条件，于是，采取暗自积蓄实力、蓄养精神的谋略。而一旦时机成熟，便全力出动，“一鸣”而众人惊，“一飞”而冲云霄。

大智若愚，从一个角度来看，是说这个人明白利害冲突，孰重孰轻，对于一个人来说是一种很高的修养。所谓愚，并非自我欺骗，或自我麻醉，而是有意糊涂。一些情况下，需要我们糊涂，就不要在意别人的看法、自己的地位、自己的利益，一定要糊涂；而该聪明、清醒的时候，就一定要客观冷静地展现自己，同时也不要计较那么多。左右逢源，必能游刃有余于人际之间。不为烦恼所扰，不为人事所累，这样你也必定会有一个幸福、快乐、成功的人生。

看透输赢贵在“糊涂”

人生犹如一个大赌局，在这场赌局中，谁也不能成为永远的赢家，谁也不可能永远做输家。人生总是要历经众多的大风大浪、大磨难，然而这样的经历虽然成就了一批人，但也同样葬送了一批人。为何这样说呢？

据《坛经》记载，五祖弘忍禅师曾告诫六祖惠能要迅速向南逃往，且佛法“不宜速说，佛法难起”，目的自然是在保护惠能之余，让他承受一些失败与痛苦，磨炼他的意志。五祖弘忍也认为只有输得起才能赢得了。

有的人由于不能很好地面对挫折或失败，于是当他们遇到一些经济上的、生活上的或名誉上的挫折、失败时，思想就崩溃了，这些人都是一些经不起失败或挫折考验的人，亦是失败命运的拥有者。

输是什么？失败是什么？什么也不是，只是更走近成功一步；赢是什么？成功是什么？就是走过了所有通往失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。

有一位教授，正在考虑明天给学生们上一节哲学课，却因为总想不到一个好的讲题而很着急，并且，他六岁的儿子总是隔一会儿就跑到他的书房里去，要这要那，弄得他心烦意乱。

教授为了安抚他的儿子不让他来捣乱，情急之下，从书桌上的一本杂志里找出一张世界地图的夹页，随手撕了下来并将其撕碎了，递给儿子说：“来，我们做一个有趣的拼图游戏。你回自己房里去把这张世界地图拼好，我就给你一美元。”

儿子出去后，教授把门关上，得意地自言自语：“哈，这下可以清静了。”

谁知没过几分钟儿子又跑来了，并告诉他图已拼好了。教授大吃一惊，急忙到儿子房间去看，果然那张撕碎的世界地图，完完整整地摆在地板上。“儿子你真棒，不过怎么会这样快？”教授吃惊地望着儿子，不

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书