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作者：（日）吉田兼好

出版社：天津人民出版社

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徒然草试读：

译序

在日本古典文学史上，《

徒然草

不过，虽然三部作品在声名、评价、艺术美等方面并驾齐驱，但细加比较，仍可发现它们之间存在着大不同。《枕草子》作为宫廷女性的散文集，诞生于光鲜织锦、华丽灿烂的平安朝最盛期，文风绮丽，明快柔美，充满着风花雪月。而《方丈记》与《徒然草》却分别诞生于干戈战乱、民不聊生的镰仓初期及南北朝时期，礼崩乐坏，事不稽古，多灾多难，人心惶惶。作者鸭长明和吉田兼好都有极高的汉学与和歌修养，都曾出仕朝廷，其后皆失意出家。他们有着相近的人生道路和思想感悟，所处的时代背景又一样充满苦难艰险。对现实的不满，对内心安宁的追求，令他们最终选择了相同的归宿：远离尘嚣，隐遁山野。他们的作品也自然而然地带有隐士气质，烙上了哲思批判、悲观反省的印记；见解精辟，深邃警世。所以，《徒然草》与《方丈记》在精神内核上是有别于《枕草子》的。如果说《枕草子》是贵族文学新形式的延伸，那么《徒然草》与《方丈记》就是隐士文学的滥觞与元典！

一《徒然草》——意境优美、精辟警世的古典微博《徒然草》的作者吉田兼好（1283—1350），是日本南北朝时期的著名歌人、隐士、随笔作家。他出身于神祇官世家的卜部氏一族，俗名卜部兼好；因居于京都吉田感神院，故被称为吉田兼好。

兼好的家族世代掌管朝廷祭祀，是有名的望族。在此家庭背景下，他从小就得到良好的教育，精通儒、佛、老庄之学。青年时期，他又师从和歌大师二条为世，以歌人的身份活跃于文学领域，与净弁、顿阿、庆运并称“和歌四天王”。1301年，他出仕朝廷，历任六位藏人、左兵卫尉，但限于神官家庭出身，很难位列公卿。当提拔赏识他的后宇多上皇驾崩后，他旋即决定遁世出家，修持于比叡山横川。彼时大概三十岁。

兼好出家后，过着四处化缘、清贫简朴的生活，有时甚至要靠织席维持生计。他云游了全国诸多地方，大长见识，晚年在仁和寺附近的双冈居住，1350年卒于伊贺。其作品除了《徒然草》外，还有个人和歌集《兼好法师集》。另有不少和歌作品收录于《续千载集》《续后拾遗集》《风雅集》中。

兼好生活的镰仓末期至南北朝初期，是古日本历史上最动荡、最黑暗的时代之一。旧制度崩溃，平安朝以来的价值观和贵族文化也从根本上开始动摇；新兴的武士阶级彼此间争权夺利，分庭抗礼；再加上连年不断的自然灾害，使得本已混乱的状况雪上加霜。兼好作为一个下层贵族，既目睹了平民百姓处于水深火热的境地，又了解上层统治集团的黑暗，他想改变这一切，却无能为力，只好选择遁世。因为遁入空门，使他与现实保持了一定的距离，可以从自由的立场凝视世间，深刻地思考一切，同时还能保持旁观者应有的清醒。

兼好前半生在朝，主管宫中总务与膳事，官职虽不高，却能结识不少公卿大臣，有机会了解诸多宫廷掌故，可谓交游甚广、人情练达；后半生出家，闲云野鹤，妙悟佛谛，看透世事空幻无常。丰富的人生阅历，再加上其本身性情中和、博通诸学，故而笔下文章趣味渊雅、见识明达，言简而又能尽兴。《徒然草》就是这样一部佳作。“徒然”一词，在日语中意为无聊、寂寞；“草”指草子，指用假名写就，具有日本民族特色的随笔、日记或民间故事等。《徒然草》的书名便是仿古书体例，摘取首句的头两字而得。全书写于1324—1331年间，由

序段

由于吉田兼好写作的目的，只是为了排遣长日无聊，生前从未想过要传诸后世，因此其一直处于灵光乍现、漫然书之的创作状态。虽说是即兴创作、信手拈来，但精练坦荡，字字都凝结了作者的智慧和深刻见解。那些短则三言两语，长则细描详绘的叙事说理，将儒、道、佛、玄言寓于简单通俗中，行文又能将汉文、日语融冶一炉，真实、风趣、平易质朴，汰尽浮夸虚妄，闪烁着古老辩证法思想的光芒。此外，他还将人生的经验、体会、彻悟都囊括其中，虽没有引人入胜的情节，却是以沧桑之心发禅悟之语，静谧而超脱，于不拘一格间尽显灵韵，使人读后留下无穷的怀想和思索。

吉田兼好曾为官，又为僧，繁华看尽，行脚四方，其社会视野自然比较开阔。与这样的人生相对应，《徒然草》的着墨重点，也不外两类：一类载宫廷见闻、规章典仪，满溢贵族趣味与怀古幽情；另一类记寺庙人事，并以佛教之世界观，注视自然变化与事物变迁，对人生百态发表了坦率的批评和议论。这两类文字在内容上包罗万象，自然、爱情、事业、忧患、求道、居家、历史、怪谈……举凡当时世俗与空门所涉之人事，应有尽有。公卿贵族、武士、僧侣、艺人、工匠等各阶层人物纷纷登场，实录世间万态，感悟伦常情爱，抒写四时风物，品评衣食住行，宛如一幅描摹镰仓末期社会的绘卷，将彼时的朝野面貌栩栩如生地展现在读者面前。

当然，如果仅是内容丰富，尚不足以使《徒然草》傲立日本文学史数百年而不衰。其思想层面的深邃广阔，文笔的生动超妙，意境的悠然闲雅，不但予人优美的艺术享受，更发人深省、启迪智慧。这才是它直到现在仍光芒四射，令整个大和民族倾倒，并潜移默化地影响日本人的审美倾向与生活态度的主因所在。《徒然草》的魅力，首先来自它的文字美。全书以纤丽绵密的古日文结合洗练简洁的古汉文写成，字里行间细腻蕴藉、雍容灵动。由于作者有着深厚的汉学修养，因此立意布局多仿中国古典笔记，遣词造句讲究典雅，同时频繁借鉴、化用古中国的诗词歌赋，引经据典，墨艳笔健，令作品散发出古色古香的动人韵味。那既朴素又辛辣，风趣而不油滑，超脱而不空疏的文字，将吉田兼好的个性情趣与中世的审美意识完整地投射其中，令人观之赏心悦目，读来唇齿留香，对后世文学作品的行文风格产生了重大影响。此次拙译在文风上特意采用文言的方式，就是为了保持原书中这种古典的文字美。

如果说文字美属于外在的表现，那么《徒然草》所具备的智慧美与意境美，则展现了其内在的高品质。

兼好以大杂学家的身份，跨越了千百年的时间之河，将先贤古圣、文章大儒都视为良友，汲取中日思想家、宗教家、哲学家的学问精华，融会贯通，化为己用。《徒然草》中多处援引《道德经》《论语》《庄子》《尚书》《昭明文选》《白乐天诗集》《古今和歌集》等古书的词句与观点，结合自身睿智、幽默、带有寓言性质的小故事，采用碎片式、积木式、插花式等叙述方式，安排在独具匠心的话题排列中，纵谈妙论，至理迭出，尽显机智与渊识，耐人寻味。

此外，在肯定贵族式的教养、学识的同时，面向庶民阶层，兼好也充分肯定了专家和专业技能的重要性，强调个人修养的不断提升与技艺的日益精进密切相关。风度姿容、谈吐礼仪，也是他评价人的又一个重要标准。《徒然草》的智慧不仅表现在学问、才艺方面，更有诸多生活的智慧、为人处世的智慧。兼好以一个出家人的平和冲淡，将他对生活的见解与琢磨缓缓述来。虽然避世隐居，然而他对生活的态度是积极、乐观的，并不回避自己对世俗种种欲望的欣赏与理解。从庭院中的花木该如何选择，到居室里的器物如何措置，再到待人接物如何得体，他都不惜笔墨；世俗生活的诸多趣味，例如赏花、饮酒、观月、幽会等，他都津津乐道。禁欲者与享乐派的思想并存，不虚饰，不做作，敞开胸怀，尽情去品味生活的真情趣。他就站在生活里，看人来人往，看万物纷繁；生活之理，就像他笔下的文字一般，虽淡然素朴，却暗藏玄机，意蕴深厚。

对于生的热爱，让兼好倾向于自我保全的智慧，其为人处世也大有心得。他格外强调人生应进退有度，言行得体而不遭人厌弃。在名利观上，他认为人世沉浮、红尘打滚，不免要追逐名利。求财慕荣，乃人之常情，无可厚非。但必须取之有道，诚信为本。为此，他一次次提出忠告，一次次给出建议，妙语警句在书中俯拾皆是。但他并不摆出一副教训人的面孔，也不进行晦涩枯燥的说教。这些率真的劝诫，都来自于他对现实人生深入细致的观察、理解，根底里含有一种温润，没有道学语，令人在莞尔颔首中，品读一位老法师在历尽沧桑后，浓缩五味而得的处世智慧。

总之，《徒然草》是聪明人写的慧世语录，是滋补的心灵鸡汤。它蕴含的东方哲理、人生智慧对日本民族的思维方式、人格修养都产生了巨大影响，被奉为日本的《论语》，跨越时空隧道，传承百年。

飘然出世、简单生存的兼好法师对生活上的享受并不提倡，而是追求适意自在和内心的安宁平静，所以在赋予《徒然草》高深智慧的同时，也在书中融入了脱离尘嚣、超然物外的意境美。与青灯古佛相伴，人情冷暖了然于心，悠然禅意和对世事的冷眼旁观，结合平安时代旧贵族的优雅，造就了兼好古典式的美学情趣和独特的审美观。他立身世俗却超越世俗，厌离红尘却不忘人间，用清新晓畅的文笔、精准唯美的语句，热烈而又冷静地描绘着自己生活其中的世界，将人生短促、烦恼所在、静思所得，以及自囿之可笑、寄情山水之闲趣娓娓道来，句句清凉，宛如指出一条深幽的小径，令人行走其间，只感清醒与宁静。

有些文章好，是自自然然地好，不是用力地好。若心底不曾经历波澜，定写不出如此率性纯真的文字。如前所述，兼好撰本作时，并未考虑发表，也无所谓有无读者，因此绝不挂怀于受众口味，下笔自由随意，全无避忌阻碍，是内心思想的真实流露。这样淡然的心态，最适合散漫抒怀的随笔，有时灵感一闪而过，记下来寥寥数句；有时却行云流水连绵不绝，洋洋千百言，数纸而不能尽。读者品来，犹如与知心朋友漫谈聊天，时而忧伤，时而欢乐；时而家长里短，时而风花雪月。可以谈得很透彻，也可以轻飘飘地不着痕迹。待到话音落处，言语蒸发，真意也已道尽。过后细细回味，好似品过一杯荡涤心尘的清茶，甘香无穷，心境顿时明澈起来。

一人一悟一世界，一言一叹一微尘。在雨声沥沥、竹簟生凉的月夜，玩味兼好法师悉心存录的乐趣与境界，也许初时未必会意；熟读深思，方知其妙。透过别致的情趣与物哀的幽思，触到的是一颗脱尘绝想的心，清冽如泉水，又氤氲着一泓暖意。浮世蒸腾中，熙熙攘攘者尽多浅陋无文、利欲熏心，倘内心最柔软处尚不曾失守，实应让这些短章，拂去盘踞心头的积埃，令人心之花开得更加芬芳绚丽。

最后值得一提的是，《徒然草》所体现的无常美。全书的核心思想之一，就是对无常的透彻认识，以及由此所衍生的对无常美的欣赏。唐代中叶起，禅宗逐渐传入日本，为日本古典文化奠定了超然、淡然、寂然的基调。禅宗的“无常最美”和“无中万般有”的思想，深深感染了每个有慧根的人。高僧大德们徜徉于天地山水间，笑看花开花落、云卷云舒，让无常之美汩汩滋润着心田。兼好就是这样一位洞悉了无常美的高人。同为出家法师，与鸭长明万念俱灰的悲观相比，兼好所持的无常观，既有来自佛教的影响，又有来自儒家的“邦有道则见，邦无道则隐”的思想，甚至还导入了老庄“无欲无为”的哲学观念。杂糅各家精髓的结果，令《徒然草》中的无常观，予人乐观豁达、劝导向上的感觉。这种和而不同，具有一定的积极性，在当时离乱的社会背景下，实属难能可贵。

明了循环往复、无始无终的“流转之相”才是世相本质的兼好，抱持着宠辱不惊、去留无意的姿态，追求怡然自乐和内心的安宁，讲究放下诸缘与身心俱闲。放下诸缘是方法，身心俱闲是他所追索的最佳人生境界，两者都建立在他对无常美的认知上。

参透生死之道，是发现无常之美的首要条件。死，不可预测，也不可抗拒。生命消失令人无限慨叹，生死之间翻涌着不尽的情感波澜。倘若生命永存、无死无终，也就没有了对生之美好的认识。《徒然草》中有多处提及生死，深刻表达了兼好对于死亡的冷静观察与思考。他以一种审美的心理去认识生与死，消解死亡的哀恸，将生命无常的悲剧情结升华成了美感。正因有了这种“死生同状，万物一府”的体会，所以他的思想近于虚无，达到了“安时处顺，哀乐不入”的高度。反映在言行上，便是重视现世，珍惜生命，以积极的心态及时去品味生之乐趣，进而从无常的变化和迁移中，发现美的存在。

他心正气平，静观万物，在含苞待放的枝头探寻欠缺之美，在风吹花落后发现凋灭之美，在残月中欣赏不完满之美。在他眼中，落花缺月仍有风情，人世爱而不得，思慕之时更有意趣。面对再好的美景，都能泰然处之，绝不喜形于色，因为其深知好景不常在之理，任何事物都无法逃脱无常的制约。这种建立在无常上的美学观，虽然带有东方的悲剧色彩，却是日本精神的静水流深。

兼好的无常审美观，运用在人与事方面，演化为尽量避免追求完美无缺，对万事万物都不苛求极致、圆满，因为圆满过后必是不圆满。他努力使人们明白“生之来不能却，其去不能止”的道理，因某一事物美好而试图使之永恒的做法是徒劳的，只是自寻烦恼。唯有任其自然才是聪明的做法。

可以说，无常美像一束煌煌之光，照耀着兼好的内心世界，令他破除一切执着，进入到“堕肢体，黜聪明，离形去知”的境界。他自在无拘、物我两忘地感怀着天地流转的空寂，而后透过《徒然草》澄明着数百年来亿万读者的思绪，于细微处温婉地灌溉着世人的心智。在经历了无数次物换星移后，依然沉静伫立，令今时身处熙攘的我们见到顿然有种猛回头的棒喝感。如果你正被炎世灼烤，心浮气躁；如果你正迷惘困惑，踯躅于人生的未明；如果你有各种各样的烦恼忧愁，需要指引——那么，请翻开这本惬意舒泰的小书，送一个清凉平和的心境给自己，留温暖美好的期待予世界！

二《方丈记》——无常是苦，隐逸最乐《方丈记》的作者鸭长明，生于平安时代末期的1155年，是古日本著名的歌人、歌论家、随笔作家，同时也是一位琵琶名手。他生于神官世家，是鸭川边贺茂御祖神社神官的次子。小时候被寄居在祖母家，由祖母抚养长大。二十岁左右，父亲与祖母相继去世，了无牵挂的鸭长明弃家游学，开始专心研究和歌及乐曲。先是拜著名歌僧俊惠为师，钻研歌道；随后又师从大音乐家中原有安，学弹琵琶。因两艺皆臻妙境，声誉日隆，四十六岁那年受到后鸟羽上皇赏识。当时上皇召集全国名声显扬的歌人，命作三种不同体例的和歌，和歌高手们大多无法应对，最后只有鸭长明、藤原良经、天台座主慈圆等六人成功。上皇大喜，遂任命鸭长明为和歌所的“寄人”(负责选定、创作和歌的官员)。鸭长明从此活跃于宫廷及和歌界，作品被选入《千载和歌集》《新古今和歌集》，迎来人生巅峰期。

鸭长明出身平平，以非贵族身份获上皇提拔，参与敕撰和歌集，可说是极大的荣耀。他不仅长于和歌，而且熟稔汉诗汉文，有着很高的汉文学修养和造诣，深得同时代文人公卿的钦仰。后鸟羽上皇对他青眼有加，因他父祖皆是贺茂御祖神社的神官，便又推荐他袭补父祖的神官职务。孰料遭到鸭长明同族鸭祐兼的强烈反对，不能如愿。生逢源平争霸的大乱世时代，又迭遇天灾人祸，再加上家道中落、仕途失意，饱经忧患的鸭长明心灰意冷，于五十岁时舍弃官禄，遁世出家，入大原山隐居，后迁至日野山，至死不出。1216年闰六月，鸭长明辞世，终年六十二岁。《方丈记》即为鸭长明隐匿日野山时回忆生平际遇，叙述天地巨变，感慨人世无常的随笔集。其成书于1212年，被誉为日本隐士文学之“白眉”（最高峰）！全书共十三节，以简洁流利的和汉混合文体写成，笔意严整而富有感情，大致可分为两部分。前半部分从感慨世事多艰、人生虚幻出发，通过作者的耳闻目睹，生动写实地描述了平安末期悲惨的“五大灾厄”：大火、旋风、地震、迁都、饥荒，借社会的苦难揭示出人世无常、生存不易的道理。后半部分笔锋一转，由社会现实转向了隐居生活和内心世界。先是自叙身世，接着书写隐遁大原山，后又迁移日野山筑庵，以清雅的笔墨，记述了方丈之庵中闲寂的生活，同时表达自己内心的矛盾与烦恼。到最后直率地坦露心扉，为能否安于清贫而自我深省。全书叙述流畅，措辞佳美；结构巧妙，格调高逸；又善用比喻与对仗，情文交融，浑然天成，奠定了鸭长明“日本中世隐士文学鼻祖”的崇高地位。

作为一部流传千古的名作，《方丈记》对日本的文学、历史、思想等方面产生了极为深远的影响。之所以如此，主要在于其贯穿始终的无常思想，与大和民族纤细感性的内心世界高度契合，故而能引发日本人民长久的共鸣，并视之为万世不易的文化瑰宝。

无常观在日本人的精神领域占据着重要地位，并成为其文化发展的内在动力之一，这与日本人所处的自然环境有着密切的联系。日本列岛四面临海，远离大陆，从远古开始就不断受到海啸、地震、台风等天灾的侵袭。在这种恶劣条件下，日本人自然产生了“生命无常”的思想。而古日本不但灾害频仍，而且战祸不断，特别是在鸭长明所处的平安末期，矛盾尖锐，冲突频繁。源平相争导致的连年兵戈令人民饱受苦难，战士血流尽，百姓泪流干，人们命如微露，祸福难料，内心挣扎苦闷，却又无可奈何，唯有将希望寄托在佛教的“空观”与因果宿命论中，寻求解脱。

鸭长明半生颠沛流离，虽为著名歌人，又有上皇知遇之恩，但身处贵族社会向武士社会过渡的激荡时代，天皇制衰落，武士阶层暴起，社会动荡不安，亲身经历种种巨灾大变及人祸纷争，令他对人生苦短、诸行无常的认识尤为深刻。油然而生的幻灭感，促使他在关心、反映现实的作品中，处处流露出无常思想和强烈的悲哀情绪。《方丈记》的开篇，他就以流水、泡沫来比拟世间万象，指出一切事物的生成灭亡，都在瞬息变幻间。流水不归，世无常态，世事的不变只是暂时与相对的，变化无常才是永恒与绝对的。接着他又将人和宅邸比作牵牛花上的露珠，叹息人生短暂、生命虚幻。这脆弱易变的无常之苦，是他时时都想摆脱的梦魇。

然而看似平常的无常，却蕴藏着无穷的力量。人人皆在无常中，谁又能轻易摆脱？于是鸭长明一面悲叹自己生于末世，发出近乎绝望的呼号；一面又不停地在无常中寻出路，在变化中求新生。为此，他离开旧宅，遁入深山，匿居于山麓方丈小庵中，渴求在隐逸中找到幽静之乐。这里有自然的山野风光，有静僻的修行环境，更不乏率真的质朴人情，鸭长明在此发思古之幽情，抒怀旧之蓄念，细细咀嚼着人生的况味。他蔑视奢华，超脱死亡，以天地万物为邻，与琴书佛典为伴，怡然忘我，领悟到了生命的真谛。世俗的一切经营和纷争都已不在乎，一应物质上的享受也都不在意。自我放逐得到的报酬是蓑衣、拐杖、闲趣、佳景，以及“知己知世，无欲无往；但求宁静，无愁最乐”的状态和心境。终于，红尘中的种种羁绊远去了，精神上的真正自由来临了。清亮的月色，照进了闲寂的方丈之庵，也照进了所有淡泊名利、笑任晴雨的心。

本书附的《方丈记》有两段仅见于兼良本和流布本的文字，已是目前的最全译本。王新禧

2019年9月于福州徒然草序段

百无聊赖，终日枯坐砚前，心中诸事纷繁，遂信手而书，其中或有常理难度、不可名状之事，视为狂言可也。

徒然草绘卷（序段） 海北友雪/绘 江户时代

兼好法师身处草庵，持笔托腮，专心致志地盯着某处，好像陷入了沉思。这幅画传达的是兼好法师敢于直面自己内心的精神。

第一段

生于此世之人，欲求实多。御门之御位固已尊崇至极，竹园生２３４之末叶，亦非人间凡种，皆高贵无比。如摄政、关白者，列位群５臣之首，自是不敢奢求；即便跻身内廷、称为“舍人”之寻常臣子，亦不可小觑。其子孙纵然没落，但高姿雅韵不减。与之相较，稍稍逢时得志，便自大骄矜、目中无人者，由旁人冷眼观之，实不值一哂也。６

世上罕有不慕法师者。然清少纳言却言：“出家者被人视若木７屑。”此话确实有理。升座说法，鼓噪喧闹，仿佛炙手可热；然究８其本体，有何可取？诚如增贺圣所言，囿于沽名，有违佛祖圣教。不过虔心舍世、皈依修行者，却颇有可欣羡处。

人之所望，皆盼容颜俊美。此等人但有所言，左右俱乐闻不厌。９因其有爱敬而不多言，故使人相对终日亦无乏味之感。至于相貌堂堂却无才德相辅者，低劣本性一朝被人识破，便是痛惋恨事了。

人品姿容本系天生，而心性却可精益求精、贤之更贤。容颜、心性俱佳者，若不学无术，又与貌丑品劣者为伍，甚至反不如此辈而被其所制，则着实遗憾也！１０

男子之最可贵事，在于经书实学、善作文、通和歌、晓管弦之道，谙熟典章制度及朝廷礼仪，足以为他人楷模，方称上品。书法工整，笔走龙蛇而挥洒自如；音声出众，善歌精韵而切中节拍。逢人劝酒，若固辞不免，亦能推杯换盏，尽力应酬。似此等，方为好男子。

１　御门：指天皇。

２　竹园生：皇族后裔的雅称。“竹园”系西汉梁孝王刘武所营建的游赏之所，又名梁园、梁苑、兔园等。

３　末叶：子子孙孙。

４　摄政、关白：当天皇年幼时，太政大臣主持政事称“摄政”；天皇成年亲政后，摄政改称“关白”。

５　舍人：在大内供职的侍卫。

６　清少纳言（965—1025）：平安时代著名女官，三十六歌仙之一，《枕草子》一书的作者。“清”是她的姓，“少纳言”是她在宫中的官职名。

７　出自《枕草子》第五段《爱子出家》。

８　增贺圣（917—1003）：指天台宗高僧增贺上人，为避名利之争而隐于大和国多武峰。为人洒脱，多有奇闻逸事传世。

９　爱敬：有魅力，让人觉得可爱、亲切。

１０　作文：指擅长写汉诗。

徒然草绘卷（第一段） 海北友雪/绘 江户时代

画师采取特殊的绘画技巧，让人透过屋顶和天花板，直接看到室内的景象。在室内，有演奏乐器的人，有吟咏和歌的人，有行云流水般挥毫泼墨的人。画面中描绘的每一种技能都是当时社会贵族男性必备的修养。

第二段

忘却上古圣代之善政，不解民间愁苦、国家凋敝，只知穷奢极欲、妄自尊大者，凡事必暗昧不明。１１

九条殿遗诫有云：“始自衣冠及于车马，随有用之，勿求美１２１３丽。”顺德院亦曾记禁中诸事，云：“天皇着衣，以疏简为美。”

１１　九条殿：指右大臣藤原师辅（908—960），平安中期公卿，博学多才，著有《九条殿遗诫》。

１２　《九条殿遗诫》原文即为汉文，此处直接照录原文。

１３　顺德院：上皇居所称为“院”。顺德院是日本第八十四代顺德天皇退位后的称呼。其于1210年登基，1221年退位。

安徳天皇 歌川国贞/绘 立命馆大学ARC /蔵“天皇着衣，以疏简为美。”世事变化无常，命运难测，美好的事物不能永存，人们也无力对抗。这种无常观，影响了日本人学会欣赏无常、简朴之美。无论是从个人处世态度还是一国治世之道来讲，都能看到这种简素的审美观。

第三段

万事皆能，独不涉风流男子，正如玉卮无当，虽宝非用。

霜露侵衣，漂泊无定；心怀双亲训诫，忧心世人讥谤；忐忑不安，片刻无宁，以致孤枕独寝，夜不成寐。如此度日，方有趣致。

然，亦不可一味沉溺女色。须令女子知晓，己身非轻易可苟合之辈，斯为上佳。

１４　语出西晋左思《〈三都赋〉序》：“且夫玉卮无当，虽宝非用。”“卮”是古代盛酒的器皿；当，底部。玉杯无底，比喻事物华丽而不合实用。

徒然草绘卷（第三段） 海北友雪/绘 江户时代

恰到好处的恋爱是什么样的呢？兼好法师曾说过：“为求伊人踌躇彷徨，畏于父母之责骂，扰于世人之非难，思前想后，辗转难眠。意思是说为了向他（她）表白犹豫不决，害怕父母责骂，因他人的非难而困扰，想着这件事的前前后后，在床上翻来覆去睡不着。据说这就是恋爱的最佳状态。这幅画中就描绘了这样一位男子，他被父母责难，俯首自怜，夜晚在床上陷入沉思。

第四段

来世不可忘于心，佛道不可疏于常。吾心念此深以为然。

第五段

人逢不幸而愁闷苦恼，以致落发出家，遁入空门，实乃草率之举。何不闭门独处，似在非在，于心无杂念中安然度日，更为适宜。显基１５１６中纳言曾云：“愿得无罪而赏配所之月。”此语吾深有同感。

１５　显基中纳言：指平安时代的权中纳言源显基（1000—1047），后一条天皇宠臣，天皇驾崩后在大原出家，法号圆昭。

１６　“配所”是罪人流配之地，词出《唐律疏议·名例二·犯流应配》。据《大日本史》记载，源显基少而好学，笃志典籍，仕途顺畅。但恩遇虽隆，显基却素有退隐之志，常言：“愿得无罪而赏配所之月。”

第六段

身份无论高贵或是卑微，总以无子嗣为妙。１７１８１９

如前中书王、九条太政大臣、花园左大臣等，皆愿一族２０２１血脉绝于己身。染殿大臣亦借《世继翁物语》言道：“若无子孙２２则为善事。后代顽劣，大是不妙！”圣德太子生前督建陵寝时也有言：“此处当断，彼处应切，如此方能绝嗣！”

１７　前中书王：指中务卿兼明亲王（914—987），醍醐天皇之皇子。他曾兼任中务省长官，此官职相当于中国古代的中书令，所以被称为“中书王”。

１８　九条太政大臣：指平安末期公卿藤原伊通（1093—1165），1160年任太政大臣。有二子，皆先于他去世。

１９　花园左大臣：指平安后期辅仁亲王第二王子源有仁（1103—1147）。任从一位左大臣，在书道、礼仪、管弦、诗歌方面均有建树，是公家礼仪的完善者。

２０　染殿大臣：指平安初期公卿藤原良房（804—872）。

２１　《世继翁物语》：日本著名历史物语《大镜》的别称。但查此书，未见此话，类似言语出于《今镜》中，应系作者记忆错误。

２２　圣德太子（574—622）：日本飞鸟时代政治家，推古朝改革的推行者。

前田家繁荣之图 豊原周延/绘

世人以多子多孙为福报，兼好认为若无子孙则为善事，这个观点看起来很消极，但在第一百四十二段中却又提到“须有子嗣，方明世间人情”。可以看出兼好法师虽是高僧，但终究也是具有七情六欲之人。

第七段

若爱宕山野之露永不消，鸟部山之烟恒不散；人生在世，若能长存久住，则生有何欢？正因变幻无常、命运难测，方显人生况味无穷。

观诸世间众生，以人寿最长。蜉蝣朝生夕死，夏蝉不知春秋。若能淡然豁达、闲适悠游，则一载光阴亦觉绵绵无绝；若贪得无厌、常不知足，纵活千年亦不过短似一夜梦幻。人生如寄，不得久住于世，２５徒然而待姿容老丑，有何意义？“寿则多辱”，年四十之内辞世，最是佳妙。

过此年寿，便将忘却老丑，渐无自惭形秽之思，一心混迹人丛，抛头露面。待到暮年，又宠溺子孙，奢愿长寿以见彼等出人头地。似这般希图凡尘名利，全不懂人情物趣；耄耋丑态，流于下品。

２３　爱宕山野：位于京都嵯峨野深处，曾为墓地。

２４　鸟部山：位于京都近郊东山，是著名的火葬场。

２５　语出《庄子外篇·天地》：“尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。’”

徒然草绘卷（第七段） 海北友雪/绘 江户时代

这幅画描绘了老人和孩童其乐融融的景象。人到了垂暮之年，却依然追求长寿，这种行为就像京都化野墓地里的朝露不会蒸发，鸟部山火葬场的青烟永不消散一样索然无味。在画面上方，山中升起了红色的烟霞。

第八段

世上最惑人心者，无过于色欲。人心实愚妄至极。

衣裳所添之薰香，不过暂附其上；明知香难持久，却难抵芬芳诱２６人，闻来不由心猿意马。昔有久米仙人，见河边浣女胫白如雪，２７遂失神通。盖因女子手足洁美、光泽丰凝，不同凡色。故惑人下堕，也自有其理。

２６　胫：小腿。

２７　据《元亨释书》卷十八：“久米仙人，和州上郡人。入深山，学仙法，食松叶，服薜荔。一旦腾空，飞过故里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时堕落。”

徒然草绘卷（第八段） 海北友雪/绘 江户时代

久米仙人是奈良时代传说中的人物。画面中，久米仙人在高崖上，被一个女子的美腿诱惑，难以转移视线。画作的长度有余，宽度有限，在画面上表现高度有一定的困难，画师在作品的中央描绘了云霞缭绕的景象，用来强调山崖之高。

第九段

女子美发，最惹人注目。而人品、气质等，即便未见其面，仅隔障晤谈，数语间亦可知悉。

但凡女子媚态，哪怕寻常举止便足以令男儿心魂摇荡。而女子寝不安枕，以至于轻抛贞洁、自荐枕席、甘忍骂名，皆因色欲迷人也。２８２９３０

爱执之道，根深源远。六尘之乐欲固多，皆可厌离。唯有惑于爱欲者，牵缠难断。无论老幼智愚，尽皆如是。３１是故传言云：“以妇人发丝搓绳，大象能缚；以妇人木屐制笛，吹之可引秋鹿。”女色之惑，男儿当谨慎惧戒也。

２８　爱执：又称爱着、爱染，佛教用语，指原先洁净的本性为外界情欲所感染。

２９　六尘：佛教语，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。与眼、耳、鼻、舌、身、意这六根相接，便能污染净心，导致烦恼。

３０　乐欲：佛教语，指愿求、欲望。

３１　据《大威德陀罗尼经》卷十九：“乃至以女人发作纲维，香象能系，况丈夫辈。”

徒然草绘卷（第九段） 海北友雪/绘 江户时代

兼好用头发和木屐这两个例子来表达女性强烈的情感。这幅绘作中，宅邸内端坐着两位美丽的长发女子；屋外，雄鹿被笛声吸引而来。

第十段

家居以舒适为要，虽系暂栖人世之所，仍不妨有其意趣。

风雅之士居处幽寂，月色朦胧，沁入胸臆，别有一番风情。当世风尚，所逐者尽为俗趣，无一可取。此间则群树杂立，庭草不修，心３２向天然。箦子、篱垣须与四周景致相配；家用器具也应古朴肃穆，无造作匠气，方能视之而生雅兴。

反之，众多工匠耗竭心力，造出唐土与大和极精巧器物；若将彼等纷乱杂陈，又将庭前所栽草木，以人力修整，拗其自然本性，则望之必生厌恶之心。如此俗境，焉能长住？吾每见这般宅邸，顿有所思，铺陈繁复又有何用？若遇火患，转瞬即成飞灰矣。故一般而言，观家居情状，便能知主人心性。３３３４

后德大寺大臣于寝殿结绳驱鸢。西行来访，见此情形，乃问：“有鸢飞来，于主人何碍？此公心胸，由此可窥一斑。”遂不复３５３６再至。绫小路宫亦曾于住所小坂殿栋梁上，结下绳网。吾忆及西行前例，殿中侍者答曰：“皆因乌鸦群集，啄食庭池之蛙。亲王目睹，心有不忍，故而结绳。”善哉，此举大慈。由此推导，德大寺所为，怕也事出有因。

３２　箦子：厢房周边面积约一间的外廊。箦子最早起通道作用，后来变成了游宴、仪式中的观礼席。

３３　后德大寺大臣：指平安末期、镰仓初期公卿，歌人藤原实定（1139—1192），官至正二位左大臣。

３４　西行法师（1118—1190）：日本平安末期、镰仓初期著名歌僧，俗名佐藤义清，二十三岁时出家，法号圆位，一生共创作了两千多首和歌。

３５　绫小路宫：指龟山天皇第十二皇子性法惠亲王。

３６　小坂殿：天台宗寺院妙法院的别称。

徒然草绘卷（第十段） 海北友雪/绘 江户时代

图中描述的是歌人西行的故事。据说西行曾批判过藤原实定在屋顶上圈绳定界的事。仔细观察画面会发现，图中屋顶上也牢固地圈了绳子。由于绳子的存在，两只老鹰看起来无法停留在屋顶上了。

第十一段

神无月之时，过栗栖野，造访山中某村。青苔满径，步行良３８久，至山村深处，见一草庵，寂寂独在。悬樋埋于落叶，水珠滴３９答，再无别音。阏伽棚上，散放菊花、红叶，显系折下未久。据此可知，庵中尚有人居。

草庵粗陋，竟可栖居，令人心中感慨。抬眼又见前方庭院有柑树一株，果实累累，压弯枝头。唯树周围篱一圈，望之顿失雅兴。若无此树，则可保野趣不失。

３７　神无月：日本历的十月。因日本民间认为，八百万天神于十月在出云聚集，除出云外，日本各地都没有神灵，所以叫“神无月”。相应的，出云则称十月为“神有月”。

３８　悬樋：悬于地面的引水筒。

３９　阏伽：梵语音译，又作阿伽、遏伽、遏啰伽，指专供于佛前的功德水、香花水。

徒然草绘卷（第十一段） 海北友雪/绘 江户时代

一位法师饱含深情地望着橘子树。从背影来看，他似乎万分遗憾。这个故事源于兼好的亲身经历，由此可见图中的法师就是兼好本人。

第十二段

与志同道合者悠然闲话，吟风诵月也好，谈论琐事也罢，均能真心相对，毫无隔阂。彼此言语互慰，实乃一大乐事。然知己难得，若对方一味迎合，与独坐冥思又有何异？

彼此交谈，既有完全认同时，亦有意见分歧时，互相争辩，说道“此非在下想法”或“言之有理，便依你吧”等，大可慰藉无聊心境。倘有不满世道、欲吐胸中块垒者，吾持相左见地，与彼辩论，亦可略减寂寥。只是心存隔阂，比及挚友晤对，相去甚远。

徒然草绘卷（第十二段） 海北友雪/绘 江户时代

兼好法师独自一人寂寥地遥望着天空。中国古代有“道不同，不相为谋”的箴言，意思是说不要跟立场不同的人共事。这幅作品就描绘了兼好法师与道不同的人费心交流所产生的痛苦、孤寂之感。可见，心灵相通的挚友实在难求。

第十三段

孤灯独坐，批卷品读，古人为友，甚感乐慰。４０

所读书籍，《文选》诸卷皆含妙韵。此外如《白氏文集》、老４１４２子《道德经》、庄子《南华》各篇，悉为佳作。吾国博士所著书籍，才高论妙者亦所在多是。

４０　《文选》：又称《昭明文选》，是中国现存最早的诗文总集，由南朝梁武帝长子萧统编选，共六十卷。

４１　《南华》：庄子号“南华真人”，他所撰著的《庄子》一书，也被尊为《南华真经》。

４２　博士：日本古官制官职。

徒然草绘卷（第十三段） 海北友雪/绘 江户时代

兼好法师将书放在阅书架上，沉醉于读书之乐。他倚靠在案几上，从他的姿势可知，他是在放松身心。在日本绘画中，灯火多为夜晚的标志。

第十四段

和歌之道，饶有情致。山野樵夫、身份卑微者所做粗鄙事，一经入歌朗咏，立时别有况味。譬如野猪凶恶，一旦表为“卧猪之床”，便添了几分雅致。

近世和歌，虽有尚堪一读、抒情感人之篇，然歌外蕴藉已无。贯４３４４４５之所咏“柔丝无可系”，据传乃《古今集》中“歌屑”，但当今歌者有几人可臻此境？彼时之古歌无论体式、用字多属同类，而独贬此歌为歌屑，令人费解。何况《源氏物语》曾引用此歌第二句。４６《新古今集》中“峰上矫松亦寂寞”一歌，也有“歌屑”之评。此４７歌确有散漫之感，却在众议判时，由天皇御定为佳作，其后更蒙４８上皇额外嘉奖。此事尽录于《家长日记》中。４９

和歌之道虽古今未变，然今时仍传咏人口之古歌词、歌枕，实与今人所作迥异。古歌平易质朴、风姿清丽，更为动人。５０５１《梁尘秘抄》所载郢曲歌词，其间亦不乏饶有情致之作。古人即兴吟咏，所成歌句，聆之韵味亦佳。

４３　贯之：纪贯之（868？—946？），日本著名歌人，平安朝初期和歌圣手，中古三十六歌仙之一。著有《土佐日记》《假名序》等，并参与编撰了《古今和歌集》。

４４　出自《古今和歌集》卷九“羁旅歌”。全文：“此道非丝织，柔丝无可系。何以离别路，令人感如细。”

４５　歌屑：水平低劣之作。

４６　出自《新古今和歌集》卷六“冬歌”。

４７　众议判：歌会上由和歌名家共同评定和歌优劣。

４８　《家长日记》：歌人源家长（1170—1234）所撰日记，详细记载了与《新古今和歌集》有关的事件。

４９　歌枕：和歌的一种修辞方式，多用于被咏诵的名胜古迹。

５０　《梁尘秘抄》：后白河法皇编撰的歌谣集，共十卷。

５１　郢曲：“郢”是古代楚国的都城。郢曲原指楚歌，此处是各类乐曲的统称。

山野行乐图屏风 与谢芜村/绘 江户时代（18世纪） 东京国立博物馆/藏

山野樵夫、身份卑微的人所做的平常、细小的事，用和歌或者绘画的形式呈现，就会变得很有趣味。画面中，天刚微明，残月当空，三个游人骑着马在山路上缓缓而行；四位年迈的人在童仆的搀扶和驮运下，走过高山、河流。画面笔致简练，谐趣横生。

第十五段

无论去往何地，只要踏上旅程，便能感到神清气爽。

信步闲游，放眼田舍僻村，所见俱觉新鲜。若适逢赴京者，可托其顺路捎信回京，嘱咐收信人“此事、彼事，得便时请予办妥”，也颇有趣致。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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