作者：王充闾
出版社：万卷出版公司
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充闾文集：诗性智慧试读：
序 言
说到哲理诗，从学理上讲，直接面对着一个“哲理的诗化生成”问题。剖开了说，起码有这样四个相互关联的子题需要回答清楚。首要的是，诗应该不应该负载哲理，是否具备这样的社会功能？接着是，如果诗存在着这种功能，那么，作为诗这种特殊形式，有没有可能表现哲理、传导理性？这两个前提条件若是立得住，那么，就会导出第三个、第四个子题：诗中之理如何展现？哲理诗有些什么基本特征？这就进入了审美与赏析的层面。
就问题答问题，也许不容易阐述清楚；我们不妨先坐下来，从《诗经》、《楚辞》开始，历经汉晋唐宋金元，直抵明清诗苑，看看浩瀚的诗海中有没有兼具理蕴与情致，并为历代认可，至今尚脍炙人口、传颂不衰的诗篇。如果有，而且数不在少，那前两个问题就不答自明了。―既然古已有之，且大量存在，又何来诗应不应负载、能不能表现哲理的问题！
依我个人的阅读经验，也有助于厘清这一点。青少年时期读古诗，喜欢那类抒情、写景的华美诗章；及长，脑子里沉淀下大量的生命体验与人生况味，生发出辨别事理、思索问题的自觉意识，这样，便对那些富有理趣的篇什感兴趣了。再经过一番“虚尽涵咏，切己体察”的功夫，觉得在这类诗篇中，诗人运用艺术手段，以高度凝练的语言、丰富的情感体验揭示客观存在的人生哲理、生命智慧，其品位、格调之高，自非那些单纯的抒情诗、景物诗所可比并。
实际上，一部中国古代诗歌史雄辩地证明，那些传世名篇的共同特点是，它们不仅通过情感的传导予人以强烈的感染，同时还运用审美意象把情感体验升华为一种诗性智慧，以警辟而锋利的理性力量穿透时空的层积，使读者在千载以下得到心智的启迪和精神的陶冶。孟郊的《游子吟》该是典型的抒情诗吧？而六句中的最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，却又是理性的升华，典型的议论。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是抒情？是议论？还是兼而有之？怕是三言五语难以解释清楚的。《尚书・尧典》中的“诗言志”说，被认为是中国历代诗论的“开山纲领”，开了诗可言理的先河；尔后，关于诗的要素的论述，层见迭出，或曰词、理、意、兴，或曰兴、趣、意、理，或强调神、理、意、境，或概括为情、事、景、理，说来说去，都没有脱开一个“理”字。宋人包恢有言：“古人于诗不苟作，不多作。而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。”当是“理趣”说之所由来。看得出来，问题的关键，不在于诗能否表现理；而在于诗中之理应该如何展现。
表达诗中之理，亦即哲理的诗化生成，有三个关节点。
一是，诗应运用形象思维。我们说，诗应该也能够负载义理、表现理趣，并不意味着诗即等同于义理，诗人可以像阐释哲理那样来写诗。相反，诗人必须“以形象来思考”；“诗是寓于形象的思维”，“是直观形式中的真理”，它的创造物是“看得见的、可通过直观来体会的观念”。（别林斯基语）附丽于形象、意象，诗中的哲理才具有可感性。诗的审美特质决定了诗人必须通过形象创造特殊的审美意境，而不能以逻辑思维的方式进行构思。这类作品虽然没有直接言理，可是，里面却渗透着人生悟境和哲理蕴涵。物与理，理与情，水乳交融，了无形迹。
二是，诗中理趣与哲学中的理念有显著的不同。比如，王维的诗句“行到水穷处，坐看云起时”，充满了禅机理趣，它是诗人从独特的切身感受与审美体验中获得的。这类诗作，生发于诗人的当下感兴，既不脱离具体的审美意象，又能寄寓普遍性的哲理蕴涵。而哲学理念则是通过逻辑性的推理，以陈述命题的方式加以展现。诗中理趣不具有经典中的抽象规定性，不是一般的知识性的判断。
三是，哲理诗的写作，变化无端，但其基本径路，大体上存在“悟出”与“纳入”两种方式。前者表现为诗人从生活实践、生命体验中感悟出来的理蕴，如唐人的“长因送人处，忆得别家时”，宋人的“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”；后者表现为诗人以理观物，将自己的感悟纳入客体中去，通过揭示客体的内在特征，展示某种哲思、理趣，如明人的“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”，清人的“劝君平地上，还似过坡时”。不论属于哪种情况，都必须达到所言之理与作为意象的客体形神契合，浑然一体。
在中国古代诗苑中，哲理诗或曰理趣诗是一个富矿，分布范围很广。咏史诗、咏物诗、题画诗、禅意诗中，固然较多阐明哲理、寄寓感慨、抒发对人生世事见解的篇章；而一些纪游、抒情、写景、怀人、赠答之作，里面也往往饱含理趣的内在质素。多年来，出于喜爱，读过之后，随手将那些兼具鲜明的形象、优美的意境、动人的情感与警策的哲思的诗章，一一录下，积之日久，竟得五百首之多。这次选注、简析了其中的三百余首。
选录的首要标准是，理蕴与情致兼擅。尽量择取那些意蕴深邃、覃覃有味而形象、意象鲜明者。毋庸讳言，由于历史的局限，有些古代诗所阐释的哲理，按今天的唯物史观衡量，未尽科学、准确。这当是可以理解的。
选编过程中，充分考虑到了读者对象。为了适应广大普通读者、特别是青少年的赏读要求，选取的都是形式简约，篇幅短小，朗朗上口，易记易背的诗篇。对于古风、律诗、词曲等字数较多的篇什统统割爱，一律为五绝、七绝―从初唐至晚清一千三百年间，选录三百余首。以唐（含五代）、宋、金元明、清为序，厘为四卷。
为方便读者把握诗的内涵，除了对作者以及生词僻字作必要的注释，着重就全诗的理解予以简要的提示。提纲挈领，要言不烦，力求在“弱水一瓢”中显现“三千诗海”的咫尺沧波之势。无论从“诗无达诂”的特性来说，还是从“形象大于内容”的诗的规律来看，我觉得，多给读者留下一些思考、探索的空间，总是比较明智的。
最后想说的是，作为选编者，此番与中国青年出版社合作深感荣幸，也十分愉快。由于它贴近青年读者，出书质量高，趣味高雅，从读中学时开始，我就喜欢读它的书；于今五十余年过去了，仍然怀有深厚的感情。而在这次编书审稿过程中，责任编辑的认真负责、刻苦敬业，尤其留给我极为深刻的印象。这位青年编辑不仅对近四百首诗的注析一一反复研索，凡有疑问，随时沟通，指出其中数十首哲理“点睛”不够鲜明的，建议加以完善；并且提出添加诗人生卒年份以及增补几位诗人作品的中肯意见；还研究制订多种方案，与国内几位画家联系，精心选择插图。期间，她把星期节假几乎全部用于跑图书馆、钻书店，翻阅资料。这种精神着实值得赞赏，令人感动。
是为序。
2012年3月卷一 唐五代诗
蝉
虞世南
垂饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
虞世南（558―638），字伯施，越州余姚人。初仕隋，后入唐，能文辞，工书法。
蝉：昆虫，雄的腹部有发音器，能连续不断发出尖锐的声音。垂：“”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故称“垂”。流响：指蝉的鸣叫声如流水般连续不断。藉：凭借。
这是一首咏物诗。诗人说，鸣蝉垂下触须，悠然自得地吸饮着清新的露水，悦耳动听的长鸣声连绵不绝地从梧桐树上传递出来。因为它立身高处，自然就鸣声远播，并不是借助着秋风往外散开。
写蝉以清露为食，择梧桐而居，是表现其心地纯净，立身高洁；写蝉居高声远，是表现其性情孤傲，格调清高。说的是蝉，实际上是诗人自况，寄哲思于咏物之中，读来耐人寻味。
破阵乐
李世民
秋风四面足尘沙，塞外征人暂别家。
千里不辞行路远，时光早晚到天涯。
李世民（598―649），即唐太宗，高祖李渊次子。他常以隋亡为戒，较能任贤纳谏，励精图治。文学艺术修养较深，现存诗近百首。
破阵乐（yuè）：唐太宗所制乐曲。足：充足，很多。塞外：一般指长城以北地区。不辞：不拒绝，肯坚持下去。
全诗意蕴深远，而且贯穿一种昂奋的主调。本来，秋老风寒，尘沙扑面，征人离乡背井，远行塞外，容易产生感伤的意绪和畏难的心理。但此诗讲的却是：哪怕是千里万里，海角天涯，只要不辞遥远，肯于迈开步子坚持走下去，时光总会到达目的地的。
中秋月
李 峤
圆魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼风！
李峤（qiáo）（644―713），字巨川，高宗年间进士，历仕高宗、武后、中宗等朝，官至中书令。
圆魄：圆月。四海：借指普天之下，到处。安知：怎知。
诗中说，盈盈皓月挂上了秋空，人们都说今夜月明处处同。其实，在那迢遥的千里之外，又怎知没有阴雨和狂风！
作者借助自然景象来阐释事物矛盾的复杂性：正如面对着眼前的中秋皓月，不能就说到处都是月明如镜一样，人间万事也从来都是因地而异，千变万化的。小诗富于哲理，耐人寻味。
凉州词
王 翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
王翰（687―726），晋阳（今山西太原）人，唐景云年间进士，曾任仙州别驾。以恃才纵酒，狂放不羁，被贬为道州司马。
酒是西域盛产的葡萄美酒；杯是当地一种白玉雕成的夜光杯；弹奏的乐器是胡人用的琵琶。极写边塞将士的这场宴会的隆重和气氛的欢跃。可是，下面却陡然一转：正在大家要开怀畅饮之时，那里的“马上”却传来军情紧急的讯息，催促着赶快上阵。形成了收放有致、对比强烈的效果。而更加令人动心动容的还在后面。“醉卧沙场”，语似豪壮，却充满了悲凉。后两句，可作借酒浇愁理解；亦可看作是感伤、厌战；也有人认为，是早将生死置之度外的达观之语。寥寥十四个字，蕴涵着言说不尽的深意。
登鹳鹊楼
王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
王之涣（688―742），字季凌，晋阳人，后居绛州，曾任冀州衡水县主簿，遭人诬陷，弃官漫游。绝句成就很高，其诗多被当时乐工制曲歌唱。
鹳（�uàn）鹊楼：旧址在今山西永济，楼高三层，前可眺望中条山，下可俯视黄河，为当时登览胜地。穷：尽。
前两句写的是登楼所见：一轮白日傍着远方起伏的群山冉冉西沉，流经楼下的黄河滔滔滚滚奔腾而去。寥寥十个字把望中的万里河山高度概括地收拢笔端，缩龙成寸，快人胸襟。后两句由景及理，把诗篇引入更高境界。这里表现了诗人高瞻远瞩的胸襟和进取不止的精神，也道出了站得高才能望得远的哲思美蕴。
送柴侍御
王昌龄
流水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一路同云雨，明月何曾是两乡？
王昌龄（690？―756？），字少伯，长安人，开元年间进士，盛唐杰出诗人，后世有“七绝圣手”之誉。数任微官，屡遭迫害，多次被贬。
柴侍御：作者的友人。武冈：今属湖南省。
离别本来是令人感伤的事情，可是在诗人的笔下却写得十分旷达。你看，悠悠的流水，把这里同客人要去的武冈连在了一起；一路上，青山相连，自然是同云同雨；明月普照，分不出此乡彼乡。―所以，也就不觉得有什么令人感伤的了。
全诗蕴涵丰富，韵味醇厚，格调高昂，读了使人振奋。
山中问答
李 白
问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水�然去，别有天地非人间。
李白（701―762），字太白，号青莲居士。出生于西域碎叶，后随父迁居蜀中。少有大志，出川远游，但仕途蹉跌，未偿所愿。诗作飘逸奔放，瑰丽雄奇，获得极高成就，成为文学史上伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”之盛誉。
栖碧山：在碧山栖隐。�（yǎo）然去：悠然远去。别：另外。
诗以问答形式，抒发作者的一种生活态度、生活情趣。说是“问答”，实际上是“问”了却没有回答―“笑而不答”。说“不答”吧，后两句又是“何意栖碧山”的确切答案。鲜活跃动，接转轻灵，而且有虚有实，有景有情，有描绘，有议论，极饶韵致。它的理蕴在于“别有天地非人间”七个字上。“人间”是什么样呢？诗人自然清楚，是黑暗的社会现实，凄凉的个人遭遇，宦途的崎岖坎坷，官场的勾心斗角。但他一概略去不说，只说这里“桃花流水”的美妙、宁静，清空的“别有天地”。寓意深邃，意境悠远，耐人寻味。
江行无题（百首选一）
钱 起
牵路沿江狭，沙崩岸不平。
尽知行处险，谁肯载时轻？
钱起（710？―782？），字仲文，浙江吴兴人，天宝年间进士，曾任考功郎中、翰林学士等职。“大历十才子”之一。诗以五言为主。
牵路：江边纤夫背纤拉船的路。
诗中借江上行船所见，寄寓生活中的哲理。前两句极写背纤拉船的艰难：沿江背纤的路十分狭窄，而且沙岸坍塌，路面凹陷不平。后两句抒发感慨：凡是行船的人都知道这段路特别不好走，可是，装船时又有谁肯于少装，使负载轻一些呢？这里反映了认识与实践的矛盾。
存殁口号
杜 甫
郑公粉绘随长夜，曹霸丹青已白头。
天下何曾有山水，人间不解重骅骝！
杜甫（712―770），字子美，有“诗圣”之誉。曾两番赴京应试，均未中第。写下大量富有人民性和现实主义精神的诗篇，被公认为“诗史”。
存殁（mò）：指诗中所咏人物一存一殁。存，尚在；殁，已死。口号：信口吟成。郑公：指郑虔，诗人的好友，山水画水平很高。粉绘：彩色画。随长夜：指死亡。曹霸：当时著名画家，尤善画马，这时已经年老。丹青：作画用的红、黑两色颜料，用来代指绘画。骅骝（huá liú）：古代神话中“八骏”之一。
诗人说，郑虔的彩色画随着他的故去早已成为绝笔，曹霸还在作画，可是人已白头。郑虔死后，天下再也见不到真正的山水（画）了，曹霸纵然在世，但人间并不懂得珍视他笔下的骅骝。诗人推崇两位画家的高超技艺，同时借以抒发对他们怀才不遇的感慨，意蕴极为深厚。
戏为六绝句（之二）
杜 甫
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
王杨卢骆：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，均以诗文兼胜，被后人称为“初唐四杰”。当时体：初唐时的文体。轻薄为文：用语轻薄，随意讥评。哂（shěn）：讥笑。尔曹：你们。不废：没有废止。
诗中说，对以“四杰”为代表的初唐时的文体，你们这些人用轻薄浮浅的语言讥讽不休。其实，这些讥笑者必将名字与身躯同时泯灭，而于“四杰”的诗文却丝毫无损，它们将如江河般浩荡，万古长流！在这里，诗人为我们提供了一种规律性认识。
东林寺酬韦丹刺史
灵 澈
年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
灵澈（746―816），唐代僧人，字源澄。越州会稽（今浙江绍兴）人。《全唐诗》中录存其诗十六首。
韦丹：唐宪宗时为容州刺史，迁河南少尹，召拜谏议大夫。为政清廉，功绩卓著，恩泽施及八州百姓，死后四十年，民众仍对他思念不忘。东林寺：在庐山西麓，始建于东晋，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。刺史：古代官职，隋唐时期为一州的行政长官，后来，刺史成为太守的别称。
前两句自述他在寺内闲静的修行生活，用以酬答朋友韦丹：年老心闲，叙写精神状态；麻衣草座，反映生活情景。后两句通过亲见亲闻，慨叹官场中所常见的贪恋功名禄位，却又以清高自诩的口是心非的行径。造语平淡自然，而于世道人心多所针砭，寄慨遥深。
城东早春
杨巨源
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。
若待上林花似锦，出门俱是看花人。
杨巨源（755―？），字景山，河中（今山西永济）人，贞元年间进士。
新春：早春。上林：上林苑，秦汉时宫苑，故址在今西安市西北。
前两句讲，对于诗家来说，一年最美的光景是在早春，那时候枝条上刚刚露出嫩黄的柳芽，柳树整体的颜色尚未均匀，却分外地清新悦人。因为柳枝新叶富有生机，最早为人们带来春天的消息。这清新的景色还没引起人们充分的注意，所以环境十分清幽。三四两句接着说，假如要等到上林苑中的繁花似锦，那你出门所见就全是看花的人了。诗中强调诗人要感觉敏锐，独具慧眼，善于捕捉新鲜事物，写出新的意境。有的论者认为，也可以引申为要善于及早发现人才。
新嫁娘词三首（其一）
王 建
三日入厨下，洗手作羹汤。
欲谙姑食性，先遣小姑尝。
王建（766？―830？），颍川（今河南许昌）人。出身寒微，唐大历年间进士。擅长乐府诗，所作《宫词》十分有名。
三日：古代女子出嫁，第三日俗称“过三朝”，开始下厨房炒菜、做饭。谙：熟悉。姑：婆母。
小姑不仅熟悉情况，而且，往往是婆婆最为信任的角色。诗中写尽了新娘的聪慧、练达、细心，甚至有些狡黠，颇有趣味。表面上看，说的是“新媳妇难当”的世情；而其意蕴却远不止此。喻守真《唐诗三百首详析》中说：“我们初入社会，一切情形不太熟悉，也非得先就教于老练的人不可。”反映了这首诗中所揭示的理蕴具有普世性和典型意义。
与贾岛闲游
张 籍
水北原南草色新，雪消风暖不生尘。
城中车马应无数，能解闲行有几人。
张籍（766？―830？），字文昌，唐贞元年间进士。历任太常寺太祝、水部员外郎、国子司业等职。
贾岛：诗人，初落拓为僧，后还俗，屡试进士不第。曾任遂州长江主簿，人称贾长江。
诗中说，在风暖雪融、草色新绿之际，我们二人缓步闲行于原南水北，这该是多么惬意、何等宽松啊！可是，世间大量的人群却终日征逐于车尘马足之间，争名于朝，争利于市，根本体验不到这种悠闲中的乐趣。正所谓“一闲对百忙”者也。
通篇着眼于一个“闲”字。人处在闲静之中，才有可能体会到生活中的逸情雅趣，才能静观、遐思，进入开悟境界。
题木居士二首（选一）
韩 愈
火透波穿不计春，根如头面干如身。
偶然题作木居士，便有无穷求福人。
韩愈（768―824），字退之，河南河阳人，贞元年间进士，大文学家。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”作品之首，诗歌创作力求新奇，也能独树一帜。
木居士：对木雕神像的戏称。唐时耒阳（今属湖南）一带有木居士庙，诗人路过时题咏此诗。
诗中揭露这样一种现象：一棵不知经历多少岁月的枯木朽株，经过雷殛火烧、雨淋水浸，扭曲的树根像是人的头面，枝干像是人的身躯。偶然被迷信的人们当成“木居士”加以神化，立刻便有无数的善男信女跪拜求福。诗人运用咏物寓言的形式，抓住“木居士”和“求福人”这两个形象，借端托喻，取得喜剧艺术的讽刺效果，而且颇富哲理性。
楸树二首
韩 愈
几岁生成为大树，一朝缠绕困长藤。
谁人与脱青罗帔，看吐高花万万层。
与脱：给它脱掉。青罗帔（pèi）：状写藤萝缠绕大树的形态。帔，古代披在肩背上的服饰。
前两句说，这棵楸树经过多少年才长成如此高的大树，可是，一朝被藤萝缠绕就再也不得脱身。后两句说，如果有谁能够摘除这缠绕大树的“青罗帔”，那我们就会看到大树上高花似锦，层层叠叠。
此诗语句通俗，意义却很深厚。人也像这棵大树一样，很不容易成长起来，有所建树，却遭到藤萝之类奸人的重重困扰，只有帮助他解除这些有害的寄生物，他才能摆脱困境，重现异采。
有的学者认为，楸树的花黄绿色，极细小；而与楸树相似的梓树，花大，黄白色，与诗中之“看吐高花万万层”颇相称。因此，“楸”乃“梓”之误。
幸自枝条能树立，何烦萝蔓作交加。
旁人不解寻根本，却道新花胜旧花。
幸自：本自。何烦：何须，不需要。萝蔓：藤萝的枝蔓。
诗中说，楸树的枝桠本来能够卓然自立，又何须藤萝的枝蔓去缠绕交加。结果，楸树开花，藤萝也跟着凑趣，导致不懂得寻求根本的人为假象所迷惑，以为藤萝的花胜似楸树的花。
诗人因物寄感，讥刺了本末不分、惑于假象的世相，于感慨中寓有深刻的哲理。
早春呈水部张十八员外二首（其一）
韩 愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
水部张十八员外：指张籍，因他任水部员外郎，排行十八。天街：京城的街道。绝胜：大大超过。皇都：指长安。烟柳：柳色如烟。
皇城街道上洒着滋润如酥的纤纤细雨，透过雨丝，远远望着早春草色，满眼一片青痕、翠意。朦朦胧胧，淡雅无比，心头顿时产生欣欣然的快感。可是，当你步步走近了，倒反而看不出来了。这种生活体验，人们都会有的；但又有几人能够以传神的妙笔写得出来？诗人敏锐的观察力和高超的表现力，令人叹服。第三句，是对前两句的概括，又引领出最后一句结论：初春草色与那满城“杨柳堆烟”的景象比较起来，不知要胜过多少倍。诗中有情，有景，有蕴涵，有理趣。
乌衣巷
刘禹锡
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
刘禹锡（772―842），字梦得，洛阳人，贞元年间进士，唐代杰出诗人。其诗通俗清新，善于从民歌中汲取营养，在绝句创作上有很高成就。
乌衣巷：在秦淮河南岸，东晋时的开国元勋王导和指挥淝水之战的谢安（即诗中所称王、谢）等豪门望族都居住在这里。朱雀桥：秦淮河上的一座桥，邻近乌衣巷。
诗人通过对朱雀桥边野草闲花蔓生，乌衣巷口一抹夕晖斜照，从前贵族堂前的燕子飞到寻常百姓家去做巢垒窝等现象的描述，寄寓了胜景不常、世事变迁的深沉感慨。
本来景物十分寻常，描写也通俗浅显，但由于寄寓了深沉的感慨，从而创造出一种蕴藉含蓄之美，使人读来余味无穷。
秋词二首
刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
排云上：冲霄直上。
诗中大意是，从古以来的文士，一到秋天就悲叹落寞与萧条，我却要说秋天的景色胜过春朝。看那晴朗的秋空，一只白鹤正排云直上，立刻把我的诗情引上了万丈青霄。
诗人此时虽受贬于朗州，却不现愁苦衰飒之气，也没有跟着古人去唱悲秋的常调，相反地通过健鹤排云，凌云直上的动人景色，来咏赞晴明壮美的秋天，读了令人振奋。
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。
试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。
嗾（sǒu）：唆使，挑动指使。
这是一首形象化的寓有深刻哲理的诗。意思是，山明水净的夜晚，寒霜降落，几树红叶出现在浅黄色的秋林之间。登上高楼远眺，面对那苍凉萧瑟的秋光，人们觉得清爽入骨，思想澄净，心境深沉，精神振奋。而那千娇百媚、繁华浓艳的春色，却会挑动你沉酣迷乱，轻浮若狂。
诗人把令人清醒的秋光和惹人迷乱的春色加以比较，形象地说明了艰难的境遇使人头脑清醒，意志坚强；而处于闲适逸豫的生活，如果缺乏自觉性，便很容易壮志销磨，沉湎迷乱。
杨柳枝词（选二）
刘禹锡
塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。
请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
杨柳枝词：原为汉乐府的《折杨柳》曲，刘禹锡、白居易翻旧曲作新声，内容有较大突破。梅花：即《梅花落》，汉乐府横吹曲名。羌（qiān�）笛：古代羌族的一种乐器。“淮南”句：西汉时淮南王刘安的门客小山写过一首《招隐士》词，首句为“桂树丛生兮山之幽”。这里借指南方的歌词。新翻：新创制的。
作者说，羌笛吹奏的塞北的《梅花落》，淮南王门客小山写过的“桂树”词，―请您别再演奏那些前朝的旧曲，还是听一听我这改旧翻新的《杨柳枝》。诗中反映了作者对民歌的热爱，也含有提倡创新、反对泥旧的深意。
金谷园中莺乱飞，铜驼陌上好风吹。
城中桃李须臾尽，争似垂杨无限时！
金谷园：晋石崇修建的著名园林，旧址在今洛阳市西北。铜驼陌：古代著名的繁华、游乐之区，因道旁有一对铜驼而得名，旧址在今洛阳的铜驼街。须臾：时间很短。争：怎。垂杨：古诗词中的杨柳，一般泛指柳树。
诗人说，昔日著名的金谷园，已经是群莺乱飞，草木荒芜；繁华热闹的铜驼陌，如今也空旷寥落，只剩有清风吹拂。眼前的满城桃李花开似锦，无奈为时很短，怎比得长年缀绿的垂柳扶疏！
从日常事物的对比中，体现出深刻的哲理。
竹枝词（选二）
刘禹锡
城西门前滟�堆，年年波浪不能摧。
懊恨人心不如石，少时东去复西来。
瞿唐嘈嘈十二滩，此中道路古今难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
两诗句法相似，前者以石作喻，后者以水作喻，都是借吟咏三峡景物来讽喻、慨叹世道人心，命意警辟，比喻巧妙，使抽象的道理具体化，从而给人以深刻的感受。
第一首：城―指白帝城。首句说滟�堆所处的地点；次句说，这一奇石耸立，千百年来怒浪轰摧，巍然不动；三、四两句以世道人心作比，点明主旨，慨叹世情云雨翻覆，人心东西摇摆，不如巨石之坚定不移。
第二首：瞿唐―指瞿唐峡，西起白帝城，东至黛溪口，全长八公里，航程险峻。在峡口夔门，原有一巨大礁石，横卧江心，即滟�堆，现已炸除。嘈嘈―象声词，形容水声。十二滩―概言险滩之多。近人俞陛云评论：后两句是说瞿唐以险恶著称，因水为万山所束、巨石所阻，激而为不平之鸣，而人心则平地可起波澜，其险更胜过瞿唐也。
浪淘沙词（选一）
刘禹锡
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
迁客：指被贬官的人。漉（lù）：过滤。
诗人一生多次遭受谗言诬毁，艰苦备尝，终于得到洗雪，现出清白正直的人格。正如金子埋在沙砾之中，经过无限艰辛的千淘万漉，最后狂沙荡尽，始现真容。此诗乃诗人自况，同时也含有普遍的警喻意义。
与歌者米嘉荣
刘禹锡
唱得凉州意外声，旧人唯数米嘉荣。
近来时世轻先辈，好染髭须事后生。
米嘉荣：唐元和、长庆年间著名歌唱家。凉州：指《凉州曲》，原是凉州民歌，由西凉府都督进献朝廷。据记载，《凉州曲》初入宫廷时，听者曾有争议，可见确是有“意外声”（弦外之音，奇特之调）的。事：侍奉。
诗人说，能够唱出《凉州曲》意外之声的，旧人里恐怕只有米嘉荣了。但是，这硕果仅存者也并未得到应有的重视。因为近来世俗之见，往往只是看重新人而轻忽先辈，所以，逼得一些老艺人也只好染黑了胡须去侍奉那些年轻的后生了。
诗中有不平，有牢骚，隐含着讽刺。
竹枝词
刘禹锡
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
诗中首句写景，杨柳青翠可人，江水缓缓平平，这是一个令人心醉的美好环境。次句写耳中所闻，女郎听到了江上传来的唱歌声，因为是所倾心的人唱的，所以听来感到分外亲切。三四句写闻歌之后的心理活动。由于歌声不像对话那么意向明确，女郎只好想象、分析对方的真实态度：究竟是有情还是无情呢？这倒有些像阴晴不定的天气，东边太阳出来了，西边还在下雨，说是天没晴实际上已经晴了。
有晴、无晴是有情、无情的隐语。诗人巧妙地运用这双关隐语，把女郎听到情人唱歌时既喜欢又担忧的微妙复杂的情怀，写得生动、逼真。
和令狐相公别牡丹
刘禹锡
平章宅里一栏花，临到开时不在家。
莫道两京非远别，春明门外即天涯。
和（hè）：奉和。令狐相公曾作《东都别牡丹》，此为和诗。令狐相公：令狐楚，此时出任东都（洛阳）留守。平章宅：令狐楚在长安的宅舍。平章，官名，唐时宰相。两京：西京长安、东京洛阳。春明门：长安东城门。
诗人说，宰相府里一栏牡丹花，临到开花时主人却不在家。不要讲两京距离不远，算不上远别，须知出了都城的门就等于落迹天涯。过去有“一出都门，便成万里”之说，这里充分地体验出人生况味，含有深刻的理蕴与情致。
清代诗人对此诗评价颇高，认为它“从无意味处说出情味，又绝不从题外起意，此等诗真不厌百回读也”。
醉中对红叶
白居易
临风杪秋树，对酒长年人。
醉貌如霜叶，虽红不是春。
白居易（772―846），字乐天，晚号香山居士。其先太原人，后迁居陕西渭南，贞元年间进士。他是唐代的重要诗人，新乐府运动的倡导者，其诗语言通俗，思想性、艺术性都达到很高水平。
杪（miǎo）秋：秋末，晚秋。春：这里指春色、春光。
由于韵律上的要求，诗人在首联创作了两个倒装句，实际是：晚秋树临风，长年人对酒。意思是说，自己长年嗜酒，犹如晚秋临风的霜叶，脸上总是红扑扑的。这些都是铺垫。关键在后面两句：霜叶虽然也是一色艳红，但毕竟不是春色；人的醉貌尽管也是红颜，但终究失去了少年心态。有人考证，作者此诗写于江州被贬期间，寥寥二十个字，把政治上失意后借酒浇愁，情怀悒郁的心态，形象地反映出来。
苦热题恒寂师禅室
白居易
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
可是禅房无热到？但能心静即身凉。
苦热：酷暑炎热；也可解释为以酷热为苦。恒寂：和尚，作者友人。禅室、禅房：僧人居住的房屋。禅师：对和尚的尊称。
诗中寄寓了一种哲理。
诗人说，时值炎夏酷热，许多人都四出避暑，奔走如狂，唯独恒寂禅师在屋中静坐不动。那么，是不是这间禅房很独特，滔天的热浪根本进不来呢？并不是。只是因为禅师心定如冰，所以也就有身凉似水的感觉。这和陶渊明诗中的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”，同一机理。
禽虫十二章（选一）
白居易
焦螟杀敌蚊巢上，蛮触交争蜗角中。
应似诸天观下界，一微尘内斗英雄。
焦螟：古代传说中最小的虫类。蛮、触：《庄子》中说的蜗牛角上的两个小国。诸天：佛经中语，可以理解为无穷无尽的大宇宙。下界：指人间。微尘：佛经认为，人类所处的世界，与大宇宙相比，不过是一粒微尘。
诗中讽喻说，人们常常为一些极末微的事情争斗不已，宛如焦螟在蚊巢里杀敌，蛮、触在蜗角中交争。如果站得高些，看得远些，把这些人和事放在茫茫宇宙里来观察，就会发现，这无异于是在一粒微尘里争雄斗胜，实在是太没有意思了。
林下樗
白居易
香檀文桂苦雕镌，生理何曾得自全。
知有无材老樗否？一枝不损尽天年。
樗（chū）：臭椿，古称樗为无用之材。雕镌（juān）：雕刻。生理：犹言生命、生机。尽天年：尽享天年，长寿。
诗人通过名贵的檀、桂和无材的老樗这两类树木的不同际遇，阐释了庄子提出的老樗以其不材得享天年的道理。
诗人说，香檀、文桂由于身价高、用途广，备受雕镌之苦，生理不能得以自全；而老樗以其无材可用，没有人注意它，因而得以逃脱刀斧的砍伐，一枝不损地尽享天年。
放 鱼
白居易
香饵见来须闭口，大江归去好藏身。
盘涡峻激多倾险，莫学长鲸拟害人！
盘涡：漩涡。长鲸：哺乳动物，胎生，是现在世界上最大的动物。拟：打算。
诗人给鱼放生，嘱咐说，要提防香饵的诱惑，见到它须闭口；回到长江大河里也要善自藏身，警惕那漩涡激浪产生的倾覆之险。当然，也不可像长鲸那样总打算害人！
说的是鱼，实际上句句都在教人，语意深沉，发人深省。
点额鱼
白居易
龙门点额意何如，红尾青鳍却返初。
见说在天行雨苦，为龙未必胜为鱼。
龙门：山西河津禹门口，称龙门。古有鲤鱼跃龙门的传说：大鱼群集龙门下，跃过者化为龙；否则，点额而还。点额：鲤鱼头额触撞石壁。李白诗：“点额不成龙，归来伴凡鱼。”后因以点额喻仕途失意或应试落第。
这是一首比体诗。构思巧妙，寄意深远。
诗人说，没有跃过龙门的鱼，额触石壁而回，依旧是青鳍红尾，返本还初（其实也用不着懊丧）。化为龙以后，在天上要嘘云行雨，那也实在是辛苦无比（还真不如嬉戏江中自由自在）。看来，化龙也未必就比当鱼强多少。
送考功崔郎中赴阙
白居易
称意新官又少年，秋凉身健好朝天。
青云上了无多路，却要徐驱稳著鞭。
赴阙：上朝赴任。驱：前行。
诗中真情规劝，语重心长。大意是，你现在青云得步，再往高处攀升也不会有更多的路程了；可是，却要行事稳重，小心谨慎。表现了作者对少年得志的崔考功的深切关怀，里面又蕴涵着深刻的哲思。
自 感
白居易
宴游寝食渐无味，杯杓管弦徒绕身。
宾客欢娱童仆饱，始知官职为他人。
诗人感到，宴饮、出游、眠寝、吃喝，已经渐渐地变得十分乏味了，酒肉入肠，管弦盈耳，俗务缠身，也都毫无兴致，提不起来精神。只博得宾客欢颜、童仆饱腹，原来是，高官厚禄于己并无裨益，不过是为了他人！
从切身经历和实际体验中，写出发人深省的人生感悟，这是白诗的一个显著特点。
涧中鱼
白居易
海水桑田欲度时，风涛翻覆沸天池。
鲸吞蛟斗波成血，深涧游鱼乐不知。
前三句写沧桑翻覆，风涛不测，鲸吞蛟斗，都是暗写朝廷内部（以天池为意象）的血火交迸的残酷斗争。最后一句是说，置身山林，远离魏阙，像深涧游鱼那样，潜伏不出，就可以免遭争斗之祸而优哉游哉，自得其乐了。通篇都是用形象说话，却揭示出一种深刻的道理，深得理趣诗之妙。
王昭君二首（其二）
白居易
汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉？
君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。
王昭君：汉元帝时宫女，因不肯贿赂画工，不得受宠于君王，后作为和亲角色嫁与匈奴。
诗人模拟王昭君的口吻，对汉朝使者说：回去后，请帮我向皇帝捎个话，问问什么时候能用黄金把我赎回去？皇帝若是问到我的容貌，千万不要说比不上在宫里的时候。诗中只是表达当事人的愿望，不着一字议论，却蕴涵着深刻的理致，发人深思。“美色”左右了昭君一生的命运，久困思归的唯一凭借竟然还是美色；诗的深意更在于揭露皇帝贪婪好色的本性。
白云泉
白居易
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
天平山：地处苏州市西二十里，巍然耸峙。山上有白云泉，素有“吴中第一泉”之盛誉，自白居易题以绝句后，声名益显。
诗人在苏州刺史任上，深感“身为形役”之苦，像他在《自咏》一诗中所说的：“公私颇多事，衰惫殊少欢。”十分向往“云自无心水自闲”般自在自如的生活。他运用象征手法，借景抒怀，写泉寓志，以云、水的恬淡自由比喻闲适、清静的心情；以泉水出山涌起层层波浪的自然景象象征社会生活的波滚云翻。意在言外，寄怀深远，且又理趣盎然，形象鲜明。诚乃哲理诗中之佼佼者。
悯农二首（选一）
李 绅
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
李绅（772―846），字公垂，无锡人，元和年间进士，新乐府运动的参与者。
这是一首流传极为广远的通俗诗，题材很普通，道理也是尽人皆知的，但它却具有很强的震撼力。原因在于它避免了那种概念化的说教方式，而是抓住最富有典型意义的形象，概括而又生动地表现了“盘中餐”乃是农民含辛茹苦创造出来的人间至理。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，已经成了我们中华民族意蕴深邃的格言。
示法诗
神 赞
空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
神赞，唐代禅师，得法于百丈怀海。晚住古灵寺，故称古灵神赞。
空门：一语双关。一般用它代指佛教，因佛教阐扬空的道理，并以空法作为进入涅�之门。这里说的是开着的房门；可以引申为由自心去求悟。投窗：乱撞窗纸。
神赞禅师从蜂子不从空门飞出，却偏偏乱撞窗纸，结果频频碰壁，悟出修行求道之理。―如果只是死读经书，不从内心求悟，也就和蜂子乱钻窗纸一样，遥无出头之日。佛禅认为，人的自性自心至为广阔，能够包容一切，即心即佛，无须外求。
诗句形象鲜明，设喻准确，寓意深刻，有助于从广义上理解读书治学之理。
开悟诗
志 勤
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
志勤，唐代禅师，福州长溪（今福建霞浦）人。初在湖南沩山学道，久未开悟，一日出行见桃花灼灼，因而悟道，平生疑处，一时消歇，遂有此作。不久，即回福州灵云山传法。
寻剑客：此处可作求道理解。
志勤禅师之所以见到桃花盛开即能悟道，当是从中领悟到色空、有无的关系：色即是空，空即是色。从而对过去所学得的“空非真空，空为妙有，色非实有，色为空无”的禅理，有了真切的理解。
从志勤的诗也看到，在“桃花悟道”之前，他已经整整苦修了三十年。如果没有这三十年的苦修功夫，即使天天见到桃花，亦不得豁然悟入。这里揭示了平日积累与一时开悟的辩证关系。所谓“得之在俄顷，积之在平日”。
诗中理趣、意蕴丰富，而且，意象、形象鲜明。
浪淘沙
皇甫松
滩头细草接疏林，浪恶罾船半欲沉。
宿鹭眠鸥非旧浦，去年沙嘴是江心。
皇甫松，字子奇，自号檀栾子，浙江建德人。工诗词，绝句有民歌风味，清新可喜。
罾（zēn�）船：扳罾打鱼的船。用竹竿做支架的鱼网，叫“罾”。浦：水滨，也就是下句说的“沙嘴”。
诗中说，河滩边上蒙茸的细草接连着稀疏的丛林，风高浪恶，渔船被摇荡得半浮半沉。眼前那鸥眠鹭宿之地并不是往日的江滨，―去年的沙嘴现已变作江心。
诗人写的是眼中所见，但寓意却十分深刻，使人因小见大，由事入理，面对沧桑迭变，不胜今昔之感。
题兴化园亭
贾 岛
破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。
蔷薇花落秋风起，荆棘满亭君自知。
贾岛（779―843），幽州范阳（今河北涿州）人，初落拓为僧，后还俗，屡试进士不第。其诗喜写枯寂之境，多寒苦之辞。曾任长江主簿，人称贾长江。
兴化园亭：唐文宗时，裴度进位中书令，大兴土木，修建兴化寺亭园。桃李：古籍《韩诗外传》上说，春种桃李者，夏得荫其下，秋得其实；春种蒺藜者，夏不可采其叶，秋得其刺。此诗取其意。
诗中说，达官贵人为怡悦耳目于一时，不惜令千家荡产，凿池养花，却又不栽春华秋实的桃李，只种多刺的蔷薇，结果秋风一起，花叶凋零，剩下了满亭棘刺。―这种后果，你这个园主是应该晓得的。
诗中以家常语、眼前事，提炼出讽嘲权贵、抨击聚敛、讥刺奢靡的重大题旨，于浅淡中见深意。
菊 花
元 稹
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开后更无花。
元稹（zhěn）（779―831），字微之，洛阳人。唐代著名诗人，与白居易齐名。
秋丛：丛丛秋菊。陶家：指东晋文学家陶渊明，以爱菊闻名。
诗人说他像陶渊明一样，在屋舍周围栽种下丛丛菊花，每日里绕篱赏菊，流连忘返，直到红日西斜。不是在群芳之中独对菊花有所偏爱，只因为在百花中菊花最后凋谢，此花开尽更无他花。里面蕴涵着对菊花历尽风霜而后凋的坚贞品格的赞美，言浅情深，意蕴深邃。
离思五首（选一）
元 稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
本诗为悼念亡妻而作。
首句的意思是，对于水来说，沧海是至广至大、无以复加的，所以经过大海之后，一般的水也就不在话下了。语出《孟子・尽心》篇“观于海者难为水”。次句与首句同样，强调了事物的唯一性。据宋玉的《高唐赋序》说，巫山的云为神女所化，茂如松，美似瑶姬。因此，它是世间至美的形象，其他任何云彩都数不上。两句用来隐喻妻子的至美至善和他们夫妻之间的感情至深。第三句接下来说，正由于夫妻关系是这样美好，因此对其他女色绝无顾盼之意。对此，诗人予以形象化的表现，说自己草草地、仓促地走过花丛，总是懒于顾盼。（依古义，“取次”可作次第地、挨个地解释，也可作仓促、草草解释。）第四句承上进一步说明“懒回顾”的原因。“君”指亡妻。关于“修道”，可作两种理解：元稹本人确也尊佛奉道，但也可解释为修身治学。无论哪种情况，都是用以解脱失去爱侣的悲痛，求得感情上的寄托，所以，它和追念亡妻是一致的。
蜀 葵
陈 标
眼前无奈蜀葵何，浅紫深红数百窠。
能共牡丹争几许，得人嫌处只缘多。
陈标，唐穆宗长庆年间进士，终侍御史。
蜀葵：亦称一丈红，锦葵科。窠（kē）：鸟、兽、虫类的窝，这里指像窝一样的蜀葵花。争几许：差多少，意谓可与牡丹比美。
诗中说，对于眼前的蜀葵实在是无可奈何，有的浅紫，有的深红，开起花来足有几百棵。本来，它是可以和牡丹相比美的，令人讨嫌之处只在于开得太多。
咏物寄兴，富含哲理，言浅意深，耐人寻味。
讽山云
施肩吾
闲云生叶不生根，常被重重蔽石门。
赖有风帘能扫荡，满山晴日照乾坤。
施肩吾，字希圣，唐元和年间进士，后隐居洪州西山，世称华阳真人。
赖：仰赖。乾坤：象征天地。
通篇作的是讽喻文章。
首句说，滚滚腾腾的闲云有叶无根，实际是讲，混淆是非真相的“闲云”一般的流言蜚语，说得天花乱坠，却是全无根柢的。这里的“闲云”也可以理解为拨弄是非的奸人。次句说，山云叠叠重重，常常掩闭了石门。这是倒装句式，即“石门常被重重蔽”。实际是说，尽管流言无根，但常常也能得逞，正路往往为之蔽塞。三、四句说，多亏大风把它刮得一干二净，眼前现出满山晴日，朗照乾坤。这里表达了对铲除害贤妒能、蒙蔽视听的奸人的期望和谗言终会被揭穿、是非真相总能得以廓清的信念。
姚秀才爱予小剑因赠
刘 叉
一条古时水，向我手心流。
临行泻赠君，勿薄细碎仇。
刘叉，家境贫困，性孤傲，好任侠，曾为韩愈门客，后不知所终。
古时水：比喻宝剑，因剑光闪闪发亮有似秋水明澈。通篇都是以水比剑。泻赠：本是持赠，因喻以水，故称泻赠。薄：迫近。
诗人本来是手托宝剑，却说成一条古时候的秋水向着我手心流，本来是临行时脱手相赠，却说成“泻赠”，仿佛由诗人手上又流泻到朋友掌中，颇为形象，饶有诗味。诗眼在于最后的嘱咐，说不要为了细碎的私仇小怨而仗剑泄愤，言下之意是要用它去建立奇功伟业。大约与刘叉同时代的张祜，有一首《书愤》五绝，后两句说：“平生莫邪剑，不报小人仇”，也表达了同样的思想。
送隐者一绝
杜 牧
无媒径路草萧萧，自古云林远市朝。
公道世间惟白发，贵人头上不曾饶。
杜牧（803―853），字牧之，长安人。唐太和年间进士，著名诗人，向有“小杜”之称。以济世之才自负，诗文中多指陈时政之作。
无媒：没有引荐的人，比喻进身无路。云林：隐者遁迹之地。市朝：争名逐利的市场、官场。饶：饶恕，放过。
前两句的意思是，由于没有人引荐，你只好遁迹云林，远离争名逐利的市朝，结果门庭冷落，径路上杂草丛生。后两句宕开一笔，由叙事转入议论，说世间最公道的事，就是任何人到了老年都要生长白发，包括公伯王侯，谁也没有例外。言下之意是，云林隐者与当朝显宦地位高低不同，看似有霄壤之别，可是，在老、死面前，却并无根本上的差异。
瀑布联句
香严闲禅师 李 忱
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
香严闲禅师，庐山高僧。（《庚溪诗话》作黄檗禅师，误。）李忱（810―859），即唐宣宗。
联句：赋诗时，人各一句或几句，合而成篇，称联句。
首句是说涓涓细流形成瀑布的曲折过程。次句表现瀑布气象的高远，寓有人的志行高远之意。第三句回到溪涧，照应首句。在诗情上是小小的回旋，意在展示一往无前的决心与信心，为第四句说的必将大有作为进行铺垫。
全诗通过刻画瀑布的完整性格，来塑造一个有志者的形象。富有诗情理趣。
蔡中郎坟
温庭筠
古坟零落野花春，闻说中郎有后身。
今日爱才非昔日，莫抛心力作词人！
温庭筠（812？―870？），字飞卿，太原人。晚唐时重要诗人、词人，仕途不得意。
蔡中郎：蔡邕，东汉文学家。其坟在今江苏常州境内。
首句讲古坟，经过数百年的沧桑，孤坟零落，野花丛生。次句讲坟里的人。古人迷信说法，人死后能够转世投胎，寻找后身，传说东汉文学家张衡的后身是蔡邕。这里讲，听说蔡邕也有后身了。三、四两句就此生发开去，引出主题：今天已经不像过去那样爱惜人才了，因此，若是蔡中郎也有后身，可千万不要枉费心力去作词人了。
诗人慨叹怀才不遇，借题发挥，情见乎辞。
乐游原
李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
李商隐（813？―858），字义山，号玉溪生，河南沁阳人。晚唐重要诗人，诗善用比兴，华美精工，想象丰富，具有很强的艺术魅力。
乐游原：在长安东南，地势高敞，可俯瞰全城。
诗人因心情不佳，晚登古原，见夕晖灿烂，美不胜言，遂慨叹光景虽好而黄昏将至，顿起美景不常之感。也有的学者认为，“只是”应解释为“就是”、“正是”。这样，最后两句的意思是：夕阳最好是黄昏。录此以备参考。
嘲 桃
李商隐
无赖夭桃面，平明露井东。
春风为开了，却拟笑春风。
无赖：通常指放刁耍泼、品行不端的人。这里把桃花拟人化，说它令人讨厌。平明：清晨。露井：上无遮盖的井。拟：想要。
前两句是描写，说了桃花开放的时间与地点。“无赖”二字领起，讥嘲之意便已晓然。三、四句是叙述，春风吹绽了桃花，桃花不知感激，却反而要讥笑春风。
诗中含有很深的意蕴，似是借嘲讽夭桃讥刺那些得意后负心的小人。
初食笋呈座中
李商隐
嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。
皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心？
第一句说竹笋出林。箨（tuò）是竹笋的外壳，苞指壳中的笋心。第二句说笋价昂贵。於（wū）陵在今山东邹平东南，这里竹笋稀缺，更显贵重，故有“论价如金”之说。后两句说，都城大邑山珍海味应有尽有，难道你们就忍心剪掉这志在凌云的小小笋心！
这是一首因物寄兴的诗。
初出竹林的嫩笋，既是诗人自况，也泛指广大有才识的年轻人。诗人借此劝喻为政者不要扼杀发展中的有用之材。
题汉祖庙
李商隐
乘运应须宅八荒，男儿安在恋池隍。
君王自起新丰后，项羽何曾在故乡！
汉祖：西汉开国皇帝刘邦。庙在今江苏沛县。乘运：因时乘势。宅八荒：以天下为家。八荒，泛指寰宇之内。池隍：城池。君王：指刘邦。新丰：在今陕西临潼东北。刘邦建都长安，老父随往，思恋乡里，刘邦便把故乡丰、沛一带经营饮食服务业的商人迁来，就地建立新丰。项羽：西楚霸王，在长达五年之久的楚汉争雄中，为刘邦所败。项羽故乡在今江苏宿迁县西。攻进咸阳后，项羽火烧阿房宫。见秦宫室已残毁，又心怀故里，亟欲东归，说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”
诗的前两句就是针对项羽的这番话讲的。说他应该胸襟宽广，志在四方，乘胜追击，统一全国，不该眷恋故乡的城池。后两句以刘、项不同的举措加以对比：有“宅八荒”之志的刘邦，在完成了统一大业之后，可以按照自己的意愿，另建与家乡一样的新丰；而“恋池隍”的项羽，到头来兵败身亡，又何尝能在故乡夸耀富贵呢！
韩冬郎即席为诗相送，一座尽惊。他日余方追吟“连宵侍坐徘徊久”之句，有老成之风，因成二绝寄酬，兼呈畏之员外（选一）
李商隐
十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。
桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
韩冬郎：即韩�（wò），冬郎是他的小名。李商隐赴梓州任职，当时年仅十岁的韩�曾即席赋诗相送。五年后，作者由梓州返回长安时，写了此诗酬答。畏之员外：冬郎之父韩瞻，与李商隐交谊甚深。裁诗，即作诗。走马成，意为走马成章，形容才思敏捷。冷灰残烛，形容夜已深沉。
诗的前两句追忆当年韩冬郎赋诗赠别情景。第三句，以桐花（传说凤凰栖于梧桐，以桐实为食）与丹山（传说中的凤凰集聚之地）形象地说明冬郎具有良好的生长环境。第四句是全诗之眼，说冬郎（喻为雏凤）才思清越，超出了他的父亲。这反映了事物的发展规律，说的是寄希望于未来，青年一代前途不可限量。
月
李商隐
过水穿楼触处明，藏人带树远含清。
初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情！
触处明：触照之处一片光明。藏人带树：月中有吴刚和桂树。虚惆怅：空自感伤，这里含有没必要伤感的意思。
诗中说，一轮满月自是令人欣喜，但面对初生暂缺的新月也不要为之怅惋，并非圆即有情而缺则无情。这不仅因为圆缺都在互变，新月总要变圆，而且，缺也有缺的情致，此即所谓“缺陷之美”吧。
嫦 娥
李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
嫦娥：神话中的月中仙女。传说她偷吃了丈夫后羿从西王母处得来的不死仙丹之后，便逃离人世，飞入月宫，成了仙子。云母：一种透明有光的片状矿物，常用来装饰屏风。这里是说室内陈设华美。
头两句暗示诗人彻夜未眠，孤寂地伴着深宵烛影，直到银河隐没、晓星渐沉。后两句借咏叹嫦娥以感怀身世。“世人都说神仙好”，可是，无论是诗人还是嫦娥自己，却都认为她不该离开人间，去过那种凄清孤寂的生活。通过写嫦娥的悔恨来抒写诗人的自伤自怨之情―嫦娥偷药，本望成仙，结果造成终身独处，孤苦难言；自己也曾冀求政治上有所作为，却反而闹得居无宁处，千般落寞。
放 鱼
李群玉
早觅为龙去，江湖莫漫游。
须知香饵下，触口是�钩！
李群玉（？―862？），字文山，湖南澧县人。举进士不第，其诗善写羁旅之情。
为龙：以鱼跃龙门化为神龙象征飞黄腾达。�（xiān）钩：锋利的钩，藏在香饵里用以钓鱼。
这是一首富于哲理的咏物诗。诗人因放鱼而恳挚地嘱咐它：早日觅得成龙之路，千万不要浪游江湖。因为江湖里到处都设置�钩，触口皆是，而且诱以香饵，切莫吞钩上当。说的是鱼，实际上暗喻当时社会的险恶。
赏 春
罗 邺
芳草如烟处处青，闲门要路一时生。
年年检点人间事，惟有春风不世情。
罗邺（825―？），晚唐诗人，屡试不第。因诗人韦庄上奏朝廷，死后得追赐进士出身。
闲门：贫家。检点：查点。世情：世俗之情，此处意为“势利眼”。
这是一首咏物诗，通过咏赞芳草和春风来讽喻世态人情。头两句说，芳草如烟，不管是贫家陋巷还是权门要路，处处长得青葱一片。后两句转入春风，点明主旨。以拟人手法，写春风年年都来查点人间万事，对谁都一视同仁，在春风身上看不出人情的冷暖与世态的炎凉。
望 仙
罗 邺
千金垒土望三山，云鹤无踪羽卫还。
若说神仙求便得，茂陵何事在人间？
三山：古代神话传说海上有三神山，这里泛指仙人居住之地。云鹤：乘云驾鹤。云鹤无踪，借喻未能成仙得道。羽卫：皇帝的仪仗队、卫队。
这是一首讽刺诗。诗人说，当年那些刻意求仙的帝王，不惜耗费巨资垒土筑台，企图望到仙山福地，想象着有朝一日乘云驾鹤得道成仙。结果是连个云鹤的踪影也没见到，只有皇帝的仪仗队威威赫赫地回来了。看来这一切都只是空想。如果真的求仙便能得仙，那么，地面上又怎会有埋葬汉武帝尸体的茂陵呢？
己亥岁（二首选一）
曹 松
泽国江山入战图，生民无计乐樵苏。
凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯！
曹松（828―903），字梦征，安徽潜山人，唐昭宗光化年间进士。
己亥岁：唐僖宗乾符六年。这一年镇海节度使高骈镇压黄巢起义军获功，诗当为此而作。泽国：指江南一带水乡。乐樵苏：安心打柴割草，喻安居乐业。凭君：希望您，意在“请”与“求”之间。
诗人说，江南水乡全都卷入了战争，老百姓无法得以安生。赶快行行好吧，可别再提封侯之事了，万堆骷髅造就了一将功成！
古代战争以斩获首级之数计功，造成了无辜生民的残酷受戮。“一将功成万骨枯”，词苦声酸，骇心刺目，乃一篇之警策。该诗深刻地揭示了封建社会历史的本质，具有很深的意蕴。
蜂
罗 隐
不论平地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
罗隐（833―910），浙江余杭人，晚唐诗人。因好讥讽世事，得罪权贵，十次应进士第，均不得中。
诗中说，那可怜的小蜜蜂，终朝每日飞去飞来，到处采花酿蜜，占尽了无限风光。可是，到头来自己却是一无所获，究竟是为谁辛苦，为谁奔忙呢？
诗人慨叹自己劳苦终生，枉抛心力，以蜜蜂自况，抒发痛苦而失望的情怀。
鹦 鹉
罗 隐
莫恨雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒。
劝君不用分明语，语得分明出转难。
鹦鹉：亦称“陇客”，因旧时有陇山以西出产鹦鹉之说。分明语：过于明白的话。
诗人说给鹦鹉：你不要恨怨被人剪了翅膀，关进雕花的笼子里，江南这里毕竟比你的老家陇西暖和得多。不过，既然关进了笼子，就不像在野外那么自由了，所以我要奉劝你，说话还是要特别小心，多加注意，须知过于明白的话容易招祸，因此，反而是难以出口的。
劝鹦鹉实际是警戒自己，莫要直言贾祸。
焚书坑
章 碣
竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。
章碣（836―905），浙江桐庐人，唐乾符年间进士，诗人章孝标之子。
焚书坑：在今陕西临潼骊山脚下，秦始皇焚书坑儒的地方。竹帛：指书籍。祖龙居：指帝都咸阳。祖龙，即秦始皇。刘项：刘邦、项羽。
这是一首讽刺诗，对秦始皇焚书坑儒的暴虐行径进行了辛辣的嘲讽。首句说，烧书的烟尘消散了，秦皇的帝业也跟着空虚了。焚书原本是为了巩固自己的统治，结果却适得其反，恰恰加速了秦王朝的灭亡。次句就帝业空虚展开来说，尽管有函谷关和黄河这些天险，也保不住秦皇的都城与宫殿。三、四两句更进一层，以调侃的口吻，对焚书这一举措的荒唐进行无情的揭露，说没等到坑灰冷却，山东那边就揭竿而起，你害怕读书人横生谤议，可是，那带头造反的刘邦、项羽根本就不读书！
退居漫题（七首选一）
司空图
燕语曾来客，花催欲别人。
莫愁春已过，看着又新春。
司空图（837―908），字表圣，唐咸通年间进士。山西永济人，后隐居王官谷，自号知非子。所撰《二十四诗品》颇有影响。
诗中写的是暮春光景。首句说，燕语呢喃，栖居梁上，曾经前来做客。次句说，春光烂漫，催着百花盛开，转眼又将纷纷谢去，与赏花人告别。二者一是已经过去的事物，一是即将过去的事物，总之，春光来去匆匆，令人感到惋惜。诗章如果就此为止，那调子实在是太低沉了。三、四两句陡然峰回路转，说不要愁着春天已过，眼看新的春天就将到来。揭示了事物的内在规律，使人心胸为之豁然。
下第后上永崇高侍郎
高 蟾
天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。
高蟾，河朔（古代泛指黄河以北的地区）人。本为寒士，屡试不第。本诗是他再次落第后写给高侍郎的。作诗后第二年，中进士第。
永崇：唐时长安的坊名。芙蓉：荷花，作者自喻。
这是一首借物咏怀的诗。前两句说，碧桃、红杏靠着甘露滋润、太阳煦照开出娇艳的花。“天上”、“日边”象征中第者地位陡然上升，“一登龙门则身价十倍”；“和露种”、“倚云栽”比喻这些人凭恃靠山，殊获宠遇。三、四句转过来写他自己，说江上的芙蓉却不具备这些优越条件，只能在秋风中迟迟地绽放，但它清冷自甘，既不怨天尤人，更不肯趋炎附势。
以诗代柬，态度不卑不亢，很占地位。
小 松
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